Julieta Haidar Entretextos

Entretextos N 2 Noviembre 2003
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura

ISBN 1696-7356 hhtp://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm

Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica
General y Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) redaccion.entretextos@gmail.com

LAS PROPUESTAS DE LOTMAN PARA EL ANLISIS CULTURAL
Y SU RELACIN CON OTRAS TENDENCIAS ACTUALES
1

JULIETA HAIDAR

INTRODUCCIN
Para iniciar, nos parece importante sealar los aportes de la Escuela
de Tartu y de uno de sus mximos exponentes Iuri M. Lotman, ya que ste
desarroll no slo una Teora General de la Semitica, sino que logr
conformar varios grupos y generaciones muy productivas en la aplicacin de
anlisis semiticos especficos. En este homenaje, por lo tanto, queremos dejar
explcito nuestro reconocimiento a los avances cualitativos que se pudieron
realizar en el campo de esta disciplina, con los aportes terico-metodolgicos
de Lotman, Uspenski, y otros integrantes de la Escuela de Tartu.
El objetivo central de esta comunicacin es establecer un dilogo
productivo entre los planteamientos de Tartu y las propuestas para el anlisis
de la cultura que se desarrollan tanto en el campo antropolgico, como en el
semitico. Al abordar terico-metodolgicamente la constitucin de la Semitica
de la Cultura, planteamos que sta adquiere el estatuto de una interdisciplina,
tanto para el macro-campo de las Ciencias del Lenguaje, como para el macro-
campo de las Ciencias de la Cultura, que siempre se relacionan orgnicamente
ya que la lengua es al mismo tiempo una materialidad importante del
funcionamiento cultural, pero tambin es cultura.
En este sentido, de la Teora General de la Semitica consideramos
brevemente los planteamientos de cuatro fundadores bsicos, a nuestro juicio,
que son: Saussure (posicin estructural-lingstica); Peirce (posicin
pragmtico-lgica), Voloshinov (posicin ideolgico-comunicativa) y Reznikov
(posicin cognoscitivo-comunicativa). Por razones de tiempo no podemos
detenernos en las propuestas de Eco, Barthes y Baudrillard en las cuales de
algn modo se refuncionalizan y se discuten los planteamientos de los cuatro
autores fundantes. Esta primera parte tiene como meta ubicar terico-
metodolgicamente los planteamientos de Lotman en relacin con los autores
mencionados.

1
Este texto fue presentado en la Reunin Internacional In Memoriam Iuri M. Lotman,
celebrado en Granada en octubre de 1995, y se public en M. Cceres, ed. En la esfera semitica
lotmaniana. Estudios en honor de Iuri Mijilovich Lotman, Valencia, Episteme, 1997, pginas 194-207.


En un segundo apartado, nos interesa contrastar las propuestas de
Lotman con las desarrolladas en otras tendencias de las teoras antropolgicas.
Con la Antropologa Estructural, porque Lvi-Strauss propone que esta disciplina
debe ocupar el lugar de la semitica, mientras sta no se constituya, y con tal
premisa este autor se ubica en los ciernes de una semitica de la cultura. Con la
Antropologa simblica desde la perspectiva de Clifford Geertz, que se opone
radicalmente a la anterior por su marcada posicin hermenutica. Con la
Socioantropologa Francesa, representada principalmente por Bourdieu. Con la
Antropologa neo-hermenutica, cuyo representante es J. B. Thompson. Las
posiciones mencionadas presentan algunas similitudes y diferencias con las
propuestas de Lotman y de la Escuela de Tartu, lo que constituye nuestro
inters poder sintetizar en esta comunicacin, ya que existen cambios de los
objetos de estudios, de las problemticas y de los niveles analticos.
Como conclusin, hacemos una breve sntesis de la comparacin
contrastiva, de cierta manera polmica, para plantear la vigencia de las
propuestas de Lotman y de la Escuela de Tartu, que suponen considerar a lo
cultural como un conjunto de cdigos y de textos culturales, mientras que algunas
de las otras propuestas privilegian ms las prcticas culturales, en las cuales desde
luego funciona lo sistmico, lo codificante. La comunicacin se orienta, por lo
tanto, a reflexionar de una manera productiva sobre las propuestas sealadas,
con el objeto de establecer posibles complementariedades, as como desarrollos
que abren otros caminos.

LA SEMITICA DE LA CULTURA EN EL CAMPO DE LA SEMITICA
En el macro-campo de las Ciencias del Lenguaje, que abarca lo verbal,
lo para-verbal y lo no verbal, la Semitica abarca un rea muy importante junto
con la Lingstica. Si analizamos el desarrollo del campo de la semitica, desde
una perspectiva terica ms que histrica, observamos que se producen
cambios muy significativos tanto en relacin con las tendencias, como con el
surgimiento de nuevas categoras, con el desarrollo de anlisis de semiticas
particulares, que antes no haban sido tocadas, como la semitica del espejo, de
la naturaleza y la semitica computacional.
De una semitica del signo lingstico, desarrollada magistralmente a
inicios del siglo por Saussure, tenemos otra igualmente fascinante, la planteada
por Peirce, en la cual el campo de la semitica se dibuja de una manera muy
amplia, abarcando desde los ndices naturales, hasta una semitica de las ideas,
cuando se refiere al interpretante, a la terceridad. Posterior a estas dos que
funcionan como interdiscursos tericos fundantes del campo, surgen los
planteamientos magistrales de Voloshinov, que intenta plantear una semitica
desde un materialismo no dogmtico, y articula su reflexin con la dimensin
ideolgica, y los de Reznikov, que con todas las adecuaciones que son
Julieta Haidar Las propuestas de Lotman para el anlisis cultural
2/12


necesarias hacerle, establece un antecedente importante para pensar la
produccin sgnica como cognicin, lo que adquiere gran actualidad, ya que
hace ms de diez aos que la problemtica cognoscitiva vuelve a constituirse
como un ncleo importante de reflexin, que se condensa en las ciencias
cognoscitivas.
Dando por supuesto que las posiciones saussureanas son ms
difundidas y conocidas, por economa nos detenemos en los postulados de
Peirce, Voloshinov y Reznikov. La semitica peirceana, vuelve hace unos diez
aos a emerger desde espacios no explorados, y penetra la reflexin ms
contempornea sobre la produccin sgnica o simblica. Tales propuestas,
difciles de operativizar, provienen de posturas lgico-pragmticas,
privilegiando el primero de los trminos, en donde el pensamiento peirceano
deambula por tradas, que pasan por postulados lgicos, que alcanzan el
funcionamiento del signo y su propia clasificacin. En este sentido, la
primeridad dimensin de la posibilidad, la secundidad dimensin de los
hechos existenciales y la terceridad dimensin de las leyes constituyen
los tres correlatos cannicos del funcionamiento sgnico. De este tringulo
inicial, salen tres tricotomas bsicas que dan nueve tipos de signos, y
posteriormente diez clases de signos, ya ampliamente conocidas (Peirce 1974).
A pesar de su abstraccin lgica, es necesario reconocer que sus propuestas
abren muchos caminos, todava no explorados totalmente.
La semitica de Voloshinov (1976) parte de una concepcin que
homologa lo semitico con lo ideolgico, lo que le permite pensar la
produccin sgnica desde lo social. Los signos constituyen objetos materiales
particulares, pues son parte de la realidad; pero para funcionar como signos, el
mecanismo de la produccin semitica tiene como peticin de principio, que
estos reflejen y refracten otra realidad. La materialidad del signo, por lo tanto,
es una materialidad ideolgica que est constituida desde la organizacin social
de los sujetos. A pesar de distanciarse mucho de las posiciones saussureanas y
peirceanas, Voloshinov retiene la primaca de la palabra como signo por
excelencia, porque esta presenta la materia ms condensada del funcionamiento
semitico-ideolgico. Sin embargo, considerando los avances del campo, ya a
finales del siglo XX y del milenio, presenta cierta dificultad sostener tanto
privilegio para lo verbal, cuando el desarrollo ciberntico de los medios
masivos de comunicacin nos colocan ante fronteras de lo visual-kintico
todava no vislumbradas totalmente.
La semitica de Reznikov (1970), al contrario de las dos anteriores,
postula la relacin en el funcionamiento semitico entre lo comunicativo y lo
cognoscitivo, que adquiere, como ya mencionamos, gran actualidad con las
ciencias cognoscitivas. En Reznikov se resalta de una manera sintomtica una
concepcin tridica del signo, influencia de la escuela peirceana, pero con
mucha distancia de esta construccin terica. Todo funcionamiento sgnico
3/12


implica una relacin de tres elementos: el signo (que corresponde al
significante), el significado y el objeto. Entre los tres elementos existen tres
relaciones, la de designacin (entre el signo y el objeto), la de expresin (entre
el signo y el significado) y la de reflexin (entre el significado y el objeto). Para
el autor, el signo es un elemento imprescindible para la abstraccin mental, la
generalizacin y la idealizacin, que son procesos cognoscitivos. Adems de
estos planteamientos, nos interesa resaltar que en la produccin sgnica se dan
de modo simultneo la dimensin subjetiva y objetiva, el mundo de los sujetos
y el mundo de los objetos. De tal modo que la relacin semitica encuentra su
fundamento objetivo en las relaciones sociales de los sujetos con el mundo que
los rodea.
Adems del desarrollo de estos cuatro planteamientos fundantes,
encontramos en el campo propuestas abundantes para el anlisis de la
semitica narrativa en primer lugar, y a finales de la dcada de los sesenta
empiezan a aparecer las primeras propuestas de anlisis de una semitica visual,
que se aplican a varios sistemas semiticos. Por otro lado, correlacionado a
estos cambios, la categora de signo cede lugar a categoras ms complejas
como son las de proceso semitico, la de funcin semitica, prcticas
significantes, hasta converger en el campo una reflexin sobre la produccin
simblica en general.
Nosotros planteamos, sintetizando varios autores, que el
funcionamiento semitico-discursivo, implica considerar doce materialidades
para su mejor comprensin, que son: l) la lingstico-visual-olfativa-gustativa-
tctil, 2) la comunicativo-pragmtica, 3) la del poder, 4) la ideolgica, 5) la
cultural, 6) la histrica, 7) la social, 8) la cognoscitiva, 9) la del simulacro, 10) la
psicolgica, 11) la psicoanaltica y 12) la esttica. Sin embargo, por la
complejidad de la articulacin entre estas materialidades ningn autor ha
logrado proponer un modelo operativo que pueda dar cuenta de estas
articulaciones en los diferentes sistemas y/o prcticas semitico-discursivas
(Haidar 1994 ).
De tal manera que en la Escuela de Tartu se asumen muchas de estas
materialidades, con sus respectivos funcionamientos, aunque no hemos
encontrado una reflexin propiamente relacionada con lo que estamos
planteando, ni en Tartu ni en las otras tendencias del anlisis semitico.

EL ANLISIS DE LA CULTURA EN LOTMAN Y OTRAS TENDENCIAS
ANTROPOLGICAS
Para abreviar la exposicin, no podemos detenernos mucho en la
semitica de la cultura propuesta y realizada por Lvi-Strauss, con la cual, sin
embargo, vamos hacer dialogar a Iuri Lotman. Para Lvi-Strauss, las
4/12


problemticas principales que intenta contestar la Antropologa Estructural
son: a) determinar los universales de la cultura; 2) analizar el funcionamiento
lgico del espritu humano y 3) establecer las estructuras lgicas del espritu
humano (Haidar 1990). De ah que su hiptesis fundamental sea que en el
desarrollo y en la produccin de todos los fenmenos culturales y sociales
existe un determinismo lgico-racional. Esto tiene implicaciones severas, como
la de que existe un origen simblico de la sociedad y de la cultura. Lo simblico
es una dimensin inconsciente de carcter lgico-racional, tambin es una
dimensin comunicativa. Es en la Lingstica Estructural en donde Lvi-
Strauss encuentra el fundamento para concebir la Antropologa como una
semiologa, lo que implica considerar los sistemas simblicos como sistemas
semiticos (Lvi-Strauss 1970; Haidar 1990).
En Lotman y Uspenski (1979a, b) encontramos tambin, de manera
sintomtica, un privilegio de la dimensin lingstica sobre otros sistemas
semiticos, ya que la primera constituye un sistema de modelizacin primaria, y
los otros sistemas semiticos, como el arte, son sistemas de modelizacin
secundaria, con lo cual todava la propuesta no se despega de lo lingstico.
Incluso en algunos anlisis culturales de la dcada del 70, los ejemplos se
refieren a las lenguas, ms que a otros sistemas semiticos, aunque no
podemos dejar de reconocer el desarrollo de muchos trabajos sobre la
semitica visual, como la del cine, del teatro, etc.
Estos dos autores establecen premisas que los aproximan y que los
alejan del objeto de estudio de Lvi-Strauss. En cuanto a la aproximacin,
notamos que en las dos tendencias la preocupacin nuclear es sobre los
universales de la cultura. Y en la relacin cultura y no cultura, la primera se
define como un sistema de signos, enfatizando la esencia sgnica de la cultura,
por lo tanto la cultura como sistema semitico.
Una de las diferencias sintomticas se refiere a los cambios culturales
que, a diferencia de la Antropologa Estructural que no los considera ms que
en su estatuto sistmico, explican el aumento de la actividad semitica. Por lo
tanto, en la Escuela de Tartu se encuentra una teora general de los cambios
culturales. Los sistemas semiticos que forman la cultura humana estn sujetos
a una ley obligatoria de desarrollo por el dinamismo de las relaciones sociales.
Una explicacin del cambio cultural en general, sin recurrir a otros factores
particulares como son las relaciones interculturales, o la dominacin cultural
que implican cambios culturales y transformaciones profundas, como es
ejemplo ahora el fenmeno de la globalizacin poltica, econmica y cultural.
La aceptacin de la hiptesis Sapir-Whorf es solamente inicial, y se
plantea la relacin lenguaje-cultura como una totalidad compleja, eliminando el
carcter determinista de la mencionada hiptesis. Sin embargo, Lotman y
Uspenski (1979) plantean que la cultura es un funcionamiento que organiza
5/12


estructuralmente el mundo, la cultura es un generador de estructuralidad
(1979:70), cuyo dispositivo estereotipizador es desarrollado por las lenguas
naturales. En el centro del sistema de la cultura es fundamental la fuerza
estructural del lenguaje y este nfasis en el lenguaje de alguna manera implica
un regreso a la hiptesis Sapir-Whorf, que ya fue materia de muchas polmicas.
Siguiendo con la definicin de cultura, como memoria no hereditaria
de la colectividad, se llegan a las siguientes consecuencias: la cultura es social,
es pan-humana, es memoria de la experiencia histrica pasada. De lo anterior
se derivan dos planteamientos bsicos: a) la longevidad de los textos y b) la
longevidad de los cdigos. En oposicin a Lvi-Strauss, en la postura de Tartu
no se trabajan slo con estructuras codificadas, sino con textos culturales, lo
que de alguna manera preanuncia la relacin entre lo sistmico y las prcticas
culturales. En efecto, esta dialctica entre culturas codificadas y culturas
textuales, es un avance, al inicio de la dcada del 70, de la dimensin
pragmtica que adquiere relevancia en los anlisis culturales de los aos 80,
cuando los antroplogos y socilogos de la cultura se preocupan ms por las
prcticas culturales, buscando en stas el funcionamiento sistmico.
Es fundamental la categora de la memoria para pensar la cultura, con
lo cual la Escuela de Tartu introduce la historia, ausente en el estructuralismo.
La cultura como memoria longeva produce tres tipos de funcionamiento: 1)
aumento cuantitativo del volumen de los conocimientos, 2) redistribucin y
reorganizacin continua del sistema codificante (asumiendo totalmente el
problema del cambio) y 3) el olvido que se produce de tres formas diferentes.
La primera remite a la seleccin que realiza el mismo texto cultural, fijando
algunos elementos y excluyendo otros; la segunda, se refiere al principio de
economa que tiene toda cultura, por el cual excluye, destruye los textos
culturales, cuando surgen nuevos textos. Y la tercera es la peticin de olvido
obligatorio de determinados aspectos de la experiencia histrica, ya que el
dinamismo cultural propicia una expansin de la memoria colectiva, mientras
que la decadencia social va acompaada de la osificacin de la memoria
colectiva, de la reduccin de su volumen.
Al ubicar la cultura como memoria, Lotman y Uspenski
definitivamente la estn abordando como un proceso cognitivo, privilegiando
en este lo nemotcnico, con lo cual tambin se colocan como antecedentes de
la Antropologa Cognoscitiva de Dan Sperber, y tambin se articulan a la
reflexin de Reznikov que ya hemos expuesto.
En las propuestas de la Escuela de Tartu para el anlisis cultural
existen varias tensiones, como suele suceder con todos los autores y las
escuelas que tienen tanta productividad. De todas las tensiones, slo sealamos
algunas. En primer lugar, la homologacin de las culturas caracterizadas por la
dimensin de la expresin con las textuales y las caracterizadas por el
6/12


contenido con las codificadas, las que tienen un sistema de reglas, es peligrosa,
ya que es muy difcil pensar en una produccin semitica en donde exista una
separacin tan tajante entre el plano de la expresin y el plano del contenido.
Otra tensin muy fuerte se produce en la clasificacin de las culturas en los
tipos paradigmtico/sintagmtico, en los tipos slo paradigmticos, en la
cultura slo sintagmtica y en las culturas que no son ni paradigmticas ni
sintagmticas. Si en Saussure los ejes paradigmtico y sintagmtico son
constitutivos de cualquier sistema semitico, es casi imposible pensar en una
tipologa como la propuesta por Lotman, que crea serias complejidades
analticas.
De la reflexin contrastiva entre la Antropologa Estructural y la
Semitica de la Cultura, entre las cuales establecimos aproximaciones y
diferencias, pasamos a las reflexiones de mayor impacto en la dcada de los 80
y de los 90, en Francia e Inglaterra: Bourdieu (neo-materialista) y Thompson
(neo-hermeneuta).
Bourdieu (1980, 1990), al contrario que las dos tendencias expuestas,
sita su reflexin no propiamente sobre los cdigos culturales, sino que
enfatiza la categora de prcticas culturales, que estn regidas por la de hbitus,
categora de especial construccin en el pensamiento de este autor. Mientras
que en Lvi-Strauss no existe cabida para tal dimensin, en la Escuela de Tartu
podra existir una homologacin, ya que en ella se establecen dos niveles
analticos interrelacionados que son: el sistema de reglas culturales y los textos
culturales.
Adems de esta diferencia, Bourdieu insiste, quizs por influencia de
Foucault, en la relacin entre cultura y poder. Es necesario destacar que el
segundo elemento est prcticamente ausente en la Escuela de Tartu, que se
dedica ms a otras materialidades del funcionamiento semitico-discursivo. Sin
embargo, a nuestro juicio, pensar la cultura como un funcionamiento en donde
no est presente el poder, ya es casi imposible en las reflexiones actuales. De
ah la preocupacin de Bourdieu por la articulacin de la dimensin econmica
y la simblica y el anlisis del funcionamiento del poder en ambas. Otro aporte
incuestionable es el del campo cultural, que son propiamente los de la ciencia,
la filosofa y el arte, lo que necesitara una readecuacin porque la cultura va
ms all de estos. Al cambiar de nivel, se introducen con vigencia analtica
determinante los modos de produccin, circulacin y consumo culturales. De
estos modos Bourdieu privilegia el del consumo cultural, ya que el campo
cultural implica siempre un capital comn y la lucha por su apropiacin
(Bourdieu 1990; Canclini 1990). La categora de hbitus es fundamental y es
definida como los sistemas de disposiciones durables y transponibles,
estructuras predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes; el
hbitus sistematiza el conjunto de las prcticas de cada persona y cada grupo; el
hbitus programa el consumo de los individuos y de las clases sociales. En la
7/12


propuesta de Bourdieu se pueden encontrar algunos elementos de la reflexin
de Tartu, cuando define al hbitus como estructuras estructuradas y
estructurantes, que nos recuerda mucho la premisa de que la cultura es un
dispositivo de estructuralidad.
De todas las aplicaciones de hbitus que hace Bourdieu, nos
detendremos brevemente en el hbitus lingstico, ya que implica que estamos
considerando el vector principal que orienta las posturas que hipostasian el
lenguaje. Bourdieu se interesa en distinguir este concepto del de competencia
en Chomsky, ya que el hbitus lingstico es producto de condiciones sociales y
porque no es simple produccin de discurso, sino producccin de un discurso
que se ajusta a una situacin, a un mercado lingstico o a un campo. Mercado
lingstico, capital lingstico, categoras todas que se homologan con una
reflexin neomaterialista sobre los fenmenos simblicos o semiticos,
homologacin posible (cf. Haidar 1994).
En Thompson (1993), las discusiones sobre lo cultural pasan por la
relacin entre la ideologa y la cultura, que tampoco encuentra mucho nfasis
en la Escuela de Tartu. Sus planteamientos se aproximan en algunos aspectos a
los de Bourdieu, pero en absoluto son semejantes, ya que ambos se ubican en
posiciones terico-metodolgicas muy distintas. Thompson se propone
redefinir operativamente los conceptos de ideologa y de cultura, tarea titnica,
que l mismo reconoce. Recordemos que para Voloshinov, lo semitico era lo
ideolgico y viceversa. La ideologa, para Thompson, es la produccin de
significados al servicio del poder, por lo tanto es necesario estudiar las formas
en las que se construyen y se transmiten esos significados en formas
simblicas. En este sentido, se privilegia el estudio de la ideologa como formas
complejas de produccin de significado para mantener las relaciones de
dominacin (Thompson 1993:7-8).
Del mismo modo, el autor se preocupa en redefinir el concepto de
cultura para aplicarlo a la cultura moderna de los medios masivos de
comunicacin. Los fenmenos culturales pueden entenderse como formas
simblicas en contextos estructurados. En su concepcin estructural de la
cultura, hay dos rasgos: la constitucin significativa y la contextualizacin social
de las formas simblicas (136). Es interesante resaltar la continua recurrencia a
la categora de estructura en los discursos tericos contemporneos; lo que no
implica que esa concepcin sea la misma en los diversos autores. Un contexto
social estructurado, campo frtil para la cultura moderna, constituyen los
medios masivos de comunicacin, ya que en ellos se dan la produccin y la
recepcin de las formas simblicas. Por otro lado, el surgimiento y desarrollo
de la comunicacin de masas pueden considerarse como una transformacin
fundamental y continua de las maneras en que se producen y circulan las
formas simblicas en las sociedades modernas.
8/12


En su construccin, como un neo-hermeneuta, Thompson recurre a
los planteamientos de Geertz, que tambin concibe la cultura como una
dimensin semitica, mas que simblica. El objeto de estudio de Geertz se
centra en las cuestiones del significado, del simbolismo y de su interpretacin
(Geertz 1987). El carcter interpretativo del anlisis cultural produce muchas
debilidades en las propuestas de Geertz. Lo que preocupa es que de la
evaluacin sobre el concepto de cultura, para Thompson, es Geertz el que
logra su mejor proposicin porque reorienta el estudio de la cultura para el
significado y el simbolismo, y su enfoque metodolgico es hermenutico, con
lo que de ninguna manera estamos de acuerdo, ya que Geertz no descubre en
realidad nada nuevo. Sobre la teora de lo simblico existen muchas
producciones, muchos aportes que deben ser considerados antes de hacer tal
afirmacin. La cultura en Geertz es considerada como un patrn para
organizar los procesos sociales y psicolgicos que son necesarios para la
conducta humana. Tal planteamiento nos recuerda interdiscursivamente a la
Escuela de Tartu, que no es mencionada.
Pero el autor entra en contradicciones al presentar a posteriori las
debilidades de la propuesta de Geertz. El concepto de texto que utiliza Geertz
lo toma de Paul Ricoeur, y es necesario sealar que ya en la tradicin de la
teora literaria rusa y en la Escuela de Tartu hace muchos aos ya se utiliza tal
categora, ms all del puro texto narrativo, para operativizarla en relacin a los
textos culturales. En este sentido, nos preguntamos dnde estn los aportes de
Geertz a este respecto, cmo se justifica que Thompson recurra al autor antes
mencionado, y no a tendencias que tienen la categora ms trabajada y
desarrollada. El anlisis cultural se relaciona con los textos etnogrficos, ya que
para hacer anlisis se necesitan etnografas. Realmente las categoras de texto
en Geertz y en la Escuela de Tartu no tienen nada que ver, en un primer
momento, y despus hay una cierta homologacin cuando se considera a la
cultura como un conjunto de textos, como documentos actuados. Otra
debilidad es que Geertz no considera en el anlisis cultural los problemas
relacionados con el poder, la dominacin y el conflicto social (148). Despus
de resumir y criticar muy bien a Geertz, Thompson vuelve a la concepcin
estructural de la cultura, con la cual enfatiza el carcter simblico de los
fenmenos culturales y que stos se insertan en contextos sociales
estructurados.
Por otro lado, Thompson presenta las caractersticas de las formas
simblicas: intencional, convencional, estructural, referencial y contextual
(151), aunque su objeto de estudio se ubique en la ltima, la contextual. Al
plantear esta posicin, Thompson selecciona la dimensin de las prcticas
culturales aunque no utilice esta categora, porque habla de interaccin de
sujetos, de escenarios en donde se desarrollan el tiempo y el espacio, campos
de interaccin, etc.
9/12


En sntesis, realizando una evaluacin del dilogo terico que hemos
hecho establecer entre Lotman y la Escuela de Tartu con los exponentes del
Campo de la Semitica y del Campo de las Ciencias Antropolgicas, podramos
plantear algunas conclusiones generales. La reflexin en el anlisis estructural
levistraussiano, en el anlisis cultural de Lotman y Tartu, en la sociologa de la
cultura de Bourdieu, presentan un fuerte impacto del desarrollo de la
lingstica, fundamentalmente al pensar la cultura desde una semitica
lingstica. En todos los autores trabajados, incluso en los dos hermeneutas,
Geertz y Thompson, existe siempre una relacin de categoras que es fundante:
cultura y estructura, que en los autores van apareciendo en niveles analticos
diferentes, as como con alcances muy distintos. Es decir, la cultura como
estructura pasa por toda la reflexin desde los 40 hasta los 90. La otra gran
problemtica que cruza todos los anlisis antropolgicos se refiere al
funcionamiento simblico, en la cual existe una serie de divergencias. Por
ejemplo, estn los que homologan explcita o implcitamente lo semitico con
lo simblico, los que los diferencian tajantemente, como Sperber (1978), y los
que no logran establecer una diferencia suficiente entre lo simblico en sentido
general y lo simblico en sentido especfico (cf. Haidar 1994, para mayores
detalles sobre esta discusin). De las doce materialidades del funcionamiento
semitico-discursivo, la Escuela de Tartu y sus integrantes han dado cuenta de
muchas, enfatizando algunas y olvidando otras que son trabajadas por
Bourdieu, por Thompson y otros, como hemos sealado.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Barthes, Roland (1970). Elementos de Semiologa. Madrid: Alberto Corazn.
(1976). El mensaje fotogrfico. En La Semiologa. Buenos Aires: Tiempo
Contemporneo.
Baudrillard, Jean (1977). Crtica de la economa poltica del signo. Mxico: Siglo XXI.
(1969). El sistema de los objetos. Mxico: Siglo XXI.
Bourdieu, Pierre (1979). La distinction. Paris: Minuit.
(1980). Le sens practique. Paris: Minuit.
(1990). Sociologa y Cultura. Mxico: Grijalbo.
Canclini, Nestor Garca (1990). La sociologa de la cultura de Pierre
Bourdieu. En Sociologa y Cultura. Mxico: Grijalbo.
Eco, Umberto (1978). La estructura ausente. Barcelona: Lumen.
(1978). Tratado de Semitica General. Mxico: Lumen/Nueva Imagen.
10/12


Geertz, Clifford (1987). La interpretacin de las culturas. Mxico: Gedisa.
y alt. (1991). El surgimiento de la antropologa posmoderna. Mxico: Gedisa.
Haidar, Julieta (1990). El estructuralismo (o Lvi-Strauss y la fascinacin de la razn).
Mxico: Juan Pablos.
(1994). Las prcticas culturales como prcticas semitico-discursivas. En
Metodologa y Cultura. Mxico: CONACULTA.
y Rodrguez, Lidia (1995). Power and Ideology in different discursive
practices. En Language and Peace. England: Darmouth Publishing
Company.
Lvi-Strauss, Claude (1970). Antropologa Estructural. La Habana: Instituto del
Libro.
(1981). Antropologa Estructural II. Mxico: Siglo XXI.
Lotman, Iuri (1979). Un modelo dinmico del sistema semitico. En Semitica
de la Cultura. Madrid: Ctedra.
(1979). Esttica y Semitica del Cine. Barcelona: Gustavo Gili.
(1973). La structure du texte artistique. Paris: Gallimard.
(1984). El texto en el texto. Criterios 5-12.
(1988). Semitica de la escena. Criterios 21-24.
(1993). El smbolo en el sistema de la cultura. Escritos. Revista del Centro de
Ciencias del Lenguaje 9.
Lotman, Iuri y Uspenski, Boris (1979a). Sobre el mecanismo semitico de la
cultura. En Semitica de la Cultura. Madrid: Ctedra.
(1979b). Mito, Nombre, Cultura. En Semitica de la Cultura. Madrid:
Ctedra.
Navarro, Desiderio (1993). Mostrar la Escuela de Tartu como escuela: mas
all de Lotman y Uspenski. Escritos. Revista del Centro de Ciencias del
Lenguaje 9.
Peirce, Charles Sanders (1974). La Ciencia de la Semitica. Buenos Aires: Nueva
Visin.
Reznikov (1970). Semitica y Teora del Conocimiento. Madrid: Alberto Corazn.
Sperber, Dan (1978). El simbolismo en general. Barcelona: Promocin Cultural.
Thompson, J. B. (1993). Ideologa y Cultura Moderna. Mxico: UAM Xochimilco.
Torop, Peeter (1993). Simultaneidad y dialogismo en la potica de
Dostoievski. Escritos. Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje 9.
11/12


Uspenski, Boris (1993a). Historia y Semitica (la percepcin del tiempo como
problema semitico). Escritos. Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje
9.
(1993b). Sobre el problema de la gnesis de la Escuela Semitica de Tartu-
Moscu. Escritos. Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje 9.
Voloshinov, V.N. (1976). El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje. Buenos Aires:
Nueva Visin.

______________
Julieta Haidar, 2003-2008. El copyright de los artculos publicados en Entretextos pertenece a
sus autores, del mismo modo que, en el caso de las traducciones, los derechos de las mismas
pertenecen a los traductores. Los artculos pueden ser enlazados o reproducidos
electrnicamente para fines docentes e investigadores, sin alteraciones e indicando su
procedencia. Se debe citar la direccin electrnica (URL), as como el nombre del autor y del
traductor, dado el caso, cuando se reproduzca, distribuya o comunique pblicamente el
contenido de estas pginas, en todo o en parte. En el caso de una reproduccin total en
internet o en revista impresa, se debe obtener autorizacin expresa de Entretextos, as como del
autor y al traductor, dado el caso o de quien posea los derechos de autora o de
traduccin. Se prohbe la reproduccin total de artculos en formato de libro impreso sin
permiso previo por escrito de Entretextos.
Esta edicin en pdf, revisada y corregida, est disponible desde diciembre de 2008.

Cmo citar este documento:
Julieta Haidar. Las propuestas de Lotman para el anlisis cultural y su relacin con otras
tendencias actuales. Entretextos. Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N
2 (Noviembre 2003). ISSN 1696-7356.
<http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/pdf/entre2/haidar.pdf>
12/12

Julieta Haidar Entretextos

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Julieta Haidar Entretextos

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Entretextos N 2 Noviembre 2003

Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura

Вам также может понравиться