1 - O que ONTOLOGIA: o Estudo do Ser. o estudo do que existe em comum na Constituio de todas as coisas.

as.- o elemento comum da constituio ltima de todas as coisas! 2 Descreva o mtodo socrtico. R) O mtodo socrtico consiste numa prtica muito famosa de Scrates, o filsofo, em que,

utilizando um discurso caracterizado pela maiutica (levar ou induzir uma pessoa, por ela prpria, ou seja, por seu prprio raciocnio, ao conhecimento ou soluo de sua dvida) e pela ironia, levava o seu interlocutor a entrar em contradio, tentando depois lev-lo a chegar concluso de que o seu conhecimento limitado. Scrates adotava sempre pelo dilogo, costumava iniciar uma conversao fazendo perguntas e obtendo dessa forma opinies do interlocutor, que ele aparentemente aceitava. Depois, por meio de um interrogatrio hbil, desenvolvia as opinies originais da pessoa arguida, mostrando a tolice e os absurdos das opinies superficiais e levando e presumido possuidor da sabedoria a se desconcertar em face das consequncias contraditrias ou absurdas das suas opinies originais e a confessar o seu erro ou a sua incapacidade para alcanar uma concluso satisfatria. Esta primeira parte do mtodo de Scrates, destinada a levar o indivduo convico do erro, a ironia. Depois, continuando a sua argumentao e partindo da opinio primitiva do interlocutor desenvolvia a verdade completa. Scrates deu a esta ltima parte a designao de maiutica - a arte de fazer nascer as ideias. este o mtodo que encontramos amplamente desenvolvido nos dilogos socrticos de Plato.
3 O que era o mundo das ideias para Plato.

Por trs de todas as coisas existe uma idia. o mundo perfeito. acessado pelo conhecimento. Plato ficou admirado com a semelhana entre todos os fenmenos da natureza e chegou, portanto, concluso de que "por cima" ou "por trs" de tudo o que vemos nossa volta h um nmero limitado de formas. A estas formas Plato deu o nome de idias. Por trs de todos os cavalos, porcos e homens existe a "idia cavalo", a "idia porco" e a "idia homem". (E por causa disto que a citada padaria pode fazer broas em forma de porquinhos ou de cavalos, alm de anezinhos. Pois uma padaria que se preze geralmente tem mais do que uma frma. S que uma nica frma suficiente para todo um tipo de broa.)
4 Com relao ao Mito da Caverna, O que o Mito da Caverna significa no tocante as questes relativas ao conhecimento?

Plato configura seu Mundo das Ideias (Verdades Absolutas) com o mundo fora da caverna; O mundo da opinio, das aparncias, dos enganos dos sentidos (Doxa) com a vida dentro da caverna. O processo da busca da verdade platnica o processo pelo conhecimento em si, onde o Homem, a partir do seu intelecto deve ascender a verdade. Em sua Analogia Solar (ideia que

tambm est na presente alegoria), o conhecer assume papel to importante que no a toa que o o smbolo do sol representa a "clareza de viso" (descoberta, conhecimento). Conhecer enxergar alm desses vcios da doxa; (dos costumes, das tradies). , em parte, fazer a distino parmenidiana entre "ser" e "no-ser". Para Plato, na Repblica (obra onde consta a Alegoria da Caverna) o filsofo que deve, inclusive, ser o rei. Aquele, portanto, capaz de conduzir as questes do reino com a maior clareza.
5 Como se d a virtude em Aristteles? Mxima de Aristteles, a Natureza no faz nada em vo! E a virtude nos ajuda a encontrar a ordem natural, a razo de ser. O JUSTO MEIO! Para Aristteles, a virtude moral uma disposio que visa mediania. Isso significa que ela pertence ao gnero das disposies e que se caracteriza especificamente como aquela disposio que leva o homem a comportamentos moderados. Para construir este conceito de virtude, Aristteles divide tudo aquilo que se apresenta mente humana em trs espcies de coisas: paixes, faculdades e disposies. As paixes so todos os sentimentos que podem aflorar em quaisquer homens. As faculdades representam as capacidades que os homens possuem por natureza, inclusive a de sentirem as paixes. Tanto as faculdades quanto as paixes, em si mesmas, so naturais ao homem e, portanto, no podem ser utilizadas como critrio para julg-lo bom ou mau. Restam apenas as disposies e aqui que reside a virtude moral. As disposies representam estados de carter e definem o modo como o homem utiliza suas faculdades e como ele se relaciona com suas prprias paixes. A virtude moral pertence, pois, ao gnero das disposies do homem. Depois de identificar o gnero a que pertence a virtude moral, Aristteles ainda indica a que espcie de disposio ela pertence. Este deve ser um tipo de disposio que torne o homem bom e o leve a desempenhar bem a sua funo. Segundo ele, trata-se daquela disposio que visa mediania. 6 Como se d causalidade em Aristoteles?

Causalidade a relao entre um evento (a causa) e um segundo evento (o efeito), sendo que o segundo evento uma consequncia do primeiro. A Idia do Motor Inerte, a origem de todas as coisas.
7 Explique a expresso: Penso logo existo!

Descartes usa essa frase pra sustentar o existencialismo. S isso, mais nada. Existiam outros filsofos que diziam que no se podia comprovar a existncia do homem com um argumento lgico. Mas ele ao dizer que se simplesmente podemos pensar que no existimos, j pode-se provar que existimos. No tem nada a ver com sociedade. Tem a ver com o indivduo. Argumento completo: "Se o homem pode pensar, ele existe. O pensamento inerente ao homem, ento a existncia inerente ao homem. Portanto o homem existe."
8 Quais so 4 Regras do Mtodo para Decartes?

1 - O que devo conhecer? O primeiro consistia em nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa sem a conhecer evidentemente como tal; isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; no incluir nos meus juzos nada que se no apresentasse to clara e to distintamente ao meu esprito, que no tivesse nenhuma ocasio para o pr em dvida.

2 - Como Devo Agir? O segundo, dividir cada uma das dificuldades que tivesse de abordar no maior nmero possvel de parcelas que fossem necessrias para melhor as resolver. 3 - O que posso esperar? O terceiro, conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objectos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, gradualmente, at ao conhecimento dos mais compostos; e admitindo mesmo certa ordem entre aqueles que no se precedem naturalmente uns aos outros. 4 - O que o Homem? E o ltimo, fazer sempre enumeraes to complexas e revises to gerais, que tivesse a certeza de nada omitir.
9 Como DeScartes provou a existncia de Deus?

1 Prova a priori pela simples considerao da ideia de ser perfeito

Dado que, no nosso conceito de Deus, est contida a existncia, correctamente que se conclui que Deus existe. Considerando, portanto, entre as diversas ideias que uma a do ente sumamente inteligente, sumamente potente e sumamente perfeito, a qual , de longe, a principal de todas, reconhecemos nela a existncia, no apenas como possvel e contingente, como acontece nas ideias de todas as outras coisas que percepcionamos distintamente, mas como totalmente necessria e eterna. E, da mesma forma que, por exemplo, percebemos que na ideia de tringulo est necessariamente contido que os seus trs ngulos iguais so iguais a dois ngulos rectos, assim, pela simples percepo de que a existncia necessria e eterna est contida na ideia do ser sumamente perfeito, devemos concluir sem ambiguidade que o ente sumamente perfeito existe. Descartes, Princpios da Filosofia, I Parte, p. 61-62. A prova magistralmente simples. Ela consiste em mostrar que, porque existe em ns a simples ideia de um ser perfeito e infinito, da resulta que esse ser necessariamente tem que existir.

2 Prova a posteriori pela causalidade das ideias

Descartes conclui que Deus existe pelo facto de a sua ideia existir em ns. Uma das passagens onde ele exprime melhor esta ideia : Assim, dado que temos em ns a ideia de Deus ou do ser supremo, com razo podemos examinar a causa por que a temos; e encontraremos nela tanta imensidade que por isso nos certificamos absolutamente de que ela s pode ter sido posta em ns por um ser em que exista efectivamente a plenitude de todas as perfeies, ou seja, por um Deus realmente existente. Com efeito, pela luz natural evidente no s que do nada nada se faz, mas tambm que no se produz o que mais perfeito pelo que menos perfeito, como causa eficiente e total; e, ainda, que no pode haver em ns a ideia ou imagem de alguma coisa da qual no exista algures, seja em ns, seja fora de ns, algum arqutipo que contenha a coisa e todas as suas perfeies. E porque de modo nenhum encontramos em ns aquelas supremas perfeies cuja ideia possumos, disso conclumos correctamente que elas existem, ou certamente existiram alguma vez, em algum ser diferente de ns, a saber, em Deus; do que se segue com total evidncia que elas ainda existem. Descartes, Princpios da Filosofia, I Parte, p. 64. A prova consiste agora em mostrar que, porque possumos a ideia de Deus como ser perfeitssimo, somos levados a concluir que esse ser efectivamente existe como causa da nossa ideia da sua perfeio. De facto, como poderamos ns ter a ideia de perfeio, se somos seres imperfeitos? Como poderia o menos perfeito ser causa do mais perfeito? Deste modo, conclui, j que nenhum homem possui tais perfeies, deve existir algum ser perfeito que a causa dessa nossa ideia de perfeio. Esse ser Deus.

3 Prova a posteriori baseada na contingncia do esprito

Se tivesse poder para me conservar a mim mesmo, tanto mais poder teria para me dar as perfeies que me faltam; pois elas so apenas atributos da substncia, e eu sou substncia. Mas no tenho poder para dar a mim mesmo estas perfeies; se o tivesse, j as possuiria. Por conseguinte, no tenho poder para me conservar a mim mesmo. Assim, no posso existir, a no ser que seja conservado enquanto existo, seja por mim prprio, se tivesse poder para tal, seja por outro que o possui. Ora, eu existo, e contudo no possuo poder para me conservar a mim prprio, como j foi provado. Logo, sou conservado por outro. Alm disso, aquele pelo qual sou conservado possui formal e eminentemente tudo aquilo que em mim existe. Mas em mim existe a percepo de muitas perfeies que me faltam, ao mesmo tempo que tenho a percepo da ideia de Deus. Logo, tambm nele, que me conserva, existe percepo das mesmas perfeies. Assim, ele prprio no pode ter percepo de algumas perfeies que lhe faltem, ou que no possua formal ou eminentemente. Como, porm, tem o poder para me conservar, como foi dito, muito mais poder ter para as dar a si mesmo, se lhe faltassem. Tem pois a percepo de todas aquelas que me faltam e que concebo poderem s existir em Deus, como foi provado. Portanto, possui-as formal e eminentemente, e assim Deus.
10 Como se d a verdade em DeScartes?

Com a anlise das quatro regras do Mtodo utilizado por Descartes, percebemos que sua base no outra seno o mtodo matemtico, que segundo as convices do filsofo o nico certo e infalvel. A matemtica uma fonte de inspirao, um modelo ideal, pois um conhecimento puro e simples atingido pelo exerccio da razo. Ao invs de aplicar suas regras apenas mecnica, como fazia seus contemporneos, aplicou na busca pelo conhecimento verdadeiro.