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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
SISTEMA UNIVERSIDAD ABIERTA
LICENCIATURA EN PEDAGOGA

ENSAYO:
HUMANISMO Y BARBARIE

PRESENTADO POR LA ALUMNA:

PARDO SANTANA NATY BERENICE
(No. De cuenta: 09422540-2)

AL PROFESOR:
MTRO. ARTURRO AGUIRRE

PARA LA MATERIA:
ANTROPOLOGA PEDAGGICA

SEMESTRE 2008-1

DICIEMBRE 2007.

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Qu necesitamos para volver a maravillarnos del mundo?
Ensayo en torno a las propuestas para volver a encontrar el amor hacia el aprendizaje.

Es triste caminar por las calles y observar que las personas avanzan deprisa sin dirigirse una sonrisa o
una simple mirada, es deprimente alejarse cada vez ms de los familiares y de las amistades por falta de
tiempo, es inquietante encender el televisor y escuchar las banalidades ms absurdas y ajenas a
nosotros, es absurdo sentir que tus aparatos electrnicos ya no responden a las necesidades actuales y te
entristeces, y es ms desesperante entrar como docente a un saln de clases y no poder despertar en el
interior de los alumnos la pasin por aprender, simplemente porque estn ms preocupados y/o
interesados en otras actividades.
El presente ensayo es una manera personal de ver mi realidad como docente, y no intento hallar
una solucin, sino de construir una justificacin del por qu las cosas, y reflexionar sobre nuestras
actitudes.
Comenzar con las siguientes preguntas qu necesitamos para ser felices? Qu necesitamos
para sonrerle a los dems? Qu necesitamos para volver a maravillarnos del mundo? La era del
conocimiento nos dice que todo el mundo parece se feliz, pero en realidad no lo es as. Un gran sector
de la comunidad podra pensar inmediatamente que lo que basta para ser felices es tener un buen
empleo con los mejores ingresos econmicos para comprar lujos y vivir bien, tener vacaciones en los
lugares ms paradisacos, vestir el ltimo grito de la moda, que sus hijos tengan educacin en las
instituciones de mayor prestigio social para que los forme como profesionistas lderes y
emprendedores. Sin embrago, lo anterior no es cierto, miremos al horizonte y observemos la pobreza en
nuestra gente, encendamos los televisores y enajenmonos con las situaciones ms alejadas a nuestra
realidad, caminemos por las calles y veamos las imgenes ms atroces (incluidas las de las
publicaciones en los puestos de peridicos), lleguemos a nuestros hogares y experimentemos la tristeza,

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ingresemos a un aula y veamos los rostros ms desinteresados y aburridos ante los que podamos
encontrarnos,
Lo seres humanos estamos eliminando nuestra humanidad, analicemos las situaciones y nos
estamos comportando como fieras salvajes (no menciono como animales porque sabemos que hay
especies que nos han demostrado que pueden convivir mejor que lo que convive el ser humano con sus
semejantes). Una vez escuch a una persona decir: A veces nos preocupamos de qu mundo le vamos
a dejar a nuestro hijos, pero lo preocupante es ver a qu tipo de generaciones le vamos a dejar el
mundo. Criticamos que los nios cada vez estn ms despiertos, que la juventud est descarriada,
que la rebelda, las drogas, el sexo sin precaucin, la inconsciencia, la falta del respeto, las fachas de
los adolescentes, y un innumerable etctera. Sin embargo, en el fondo de las miradas de esas personas
rebeldes hay algo muy profundo que se llama desolacin, porque los adultos nos olvidamos de que
nosotros somos los que provocamos los conflictos, los que estamos devastando al planeta, somos los
malos gobernantes, los productores de la mala informacin que circula en los medios, los que estamos
deformando la tica e infringiendo las leyes un pocas palabras: somos los primeros que estamos
dejando de pensar.
Los pedagogos, en conjunto con las dems disciplinas, tenemos que construir soluciones para
que esto no se siga reproduciendo, pero en dnde podemos encontrar la solucin? Partir de la
siguiente cita textual de una publicacin de la UNESCO que dice:
A pesar de las enormes desigualdades en materia de educacin, ninguna generacin ha
sido tan instruida, tan consciente, tan informada de los conflictos1
El problema es que esa informacin est siendo controlada y deformada segn le conviene a la
clase dirigente y a los empresarios; adems de que est acompaada de imgenes que impresionan y se
adhieren a los sentidos, muchas de ellas se transforman en morbo y por eso nos acostumbramos a ellas
y ya no basta con la presencia de un maestro en el saln de clases, sino que preferimos seguir

UNESCO, Nuestra diversidad creativa. Nueva York: UNESCO; 1997, pg. 181.

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estimulndonos con ms violencia (es ms efectivo un televisor o un videojuego para llamar la
atencin) o, incluso, empleando otros medios para separarnos del mundo (como las drogas).
El mismo documento anteriormente citado contiene la siguiente propuesta, la cual incluyo
porque nos servir para relacionarnos con lo que nos invita la filosofa a llevar a cabo:
Escuchar a los nios presupone que dispongan de tribunas para hacerse or. Las
instituciones culturales y los medios de comunicacin masiva deberan reconocer y
estimular la creatividad y la capacidad de los nios para contribuir al desarrollo cultural.
En esta perspectiva, la expresin de los nios y para los nios se debe formular2.
Lamentablemente los medios de comunicacin no estn considerando lo anterior y sabemos que
constituyen un poder econmico, poltico y, ahora resulta que hasta religioso, muy difcil de controlar.
Entonces, partamos desde la base, desde las perspectivas de las instituciones educativas y, ms en
concreto, desde las actitudes de los docentes. Para estimular la creatividad, es necesario fomentar las
prcticas reflexivas en nuestros alumnos, ensearlos a observar y construir argumentos, a que indaguen,
a crear poesa, a ser comunitarios y responsables (valorando su herencia histrica) y, principalmente, a
valorarse como seres humanos encontrando su vocacin humana.
Tomar medidas para que no nos afecten los siguientes males del humanismo: el materialismo,
el individualismo, la enajenacin, el fanatismo, la demagogia, la mediocridad, el desamparo, la
incertidumbre, la fugacidad, el vaco, el anonimato, la anarqua, la violencia, el odio, el genocidio, la
locura, la explotacin, el temor, la vergenza y el orgullo. Encontrar que la verdad es una forma vital
de vida, pero esta verdad se buscar a partir de la valoracin de la ciencia como mtodo y sistema, al
servicio del hombre (que desinteresadamente se auxiliar de ella), no como esclava de la tecnologa, ya
que:
Toda ciencia pertenece a las humanidades y fomenta el humanismo3.
La escuela, ms que impartir conocimientos y saberes, debe formar el ser de cada uno de los
alumnos para que ellos encuentren por s mismos el camino para ser mejores hombres en armona y
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Ibd. pg. 188.

Eduardo Nicol, Ideas de vario Linaje. Mxico: FFL-UNAM, 1990, pg. 411.

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colaboracin con los dems y estn preparados para resolver cualquier tipo de conflicto de manera
comunitaria y autoconsciente. As pues, estamos habando de formar humanistas autnticos,
autnomos, desinteresados y justos por medio de actos filosficos, porque la Filosofa:
Propone un discurso para el mejor desenvolvimiento de la existencia de quienes nos
sostenemos a flote sobre las olas de la decadencia; un orden de sentido til ante las crisis
que nos afectan4.
Y como dira Nicol: una estupenda inutilidad, a travs de la palabra bella, de la poesa, del
dilogo y del debate; llevando a la praxis lo que la Filosofa construye.
Adems, debemos comprender que somos seres histricos que necesitamos de nuestro pasado,
de nuestro presente y de nuestro futuro, porque no podemos desligarnos de nuestra memoria histrica
ya que la visin del mundo la han formado todos los que estuvieron aqu, antes que nosotros, y han ido
conformando este mundo: seres pensantes y creativos; un acto de barbarie sera olvidarlos porque
somos hijos del pasado y seremos padres del porvenir 5. La cultura es tradicin, historia, fenmeno
dinmico, continuo, acumulativo y renovable, es un tesoro acumulado, una sedimentacin, resguardar
estos referentes doctrinales y ticos es compromiso del ser humano, ejerciendo un dilogo permanente
entre pensadores y escuelas. Nicol dice que nada se pierde en Filosofa. Lo maravillosos es que
cualquier hombre, por muy humilde que sea, se puede acercar a ella, porque:
Lo que importa es eso que a uno le pasa por dentro cuando no sabe, pero sabe
preguntar6.
Podemos afirmar que la Filosofa es un camino viable porque el ser humano no nace definido,
sino que se completa, se abre posibilidades y construye su mismidad, lo cual no es trabajo fcil y
menos cuando hablamos de que esta tarea es una labor ardua y permanente. El humanismo no es intil,
la Filosofa no es tiempo perdido, as como tampoco la literatura, Thoreau dice que:

Josu landa, La verdad en la vida, la vida en la verdad, en Di Castro Pensar la filosofa. Mxico: UNAM, pg.75.
Como lo dijo el profesor Arturo Aguirre en una de las asesoras.
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Eduardo Nicol, Scrates, que la hombra se aprende, en Las ideas y los das. Mxico: Afinita, 2007
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hay millones de hombres lo bastante despiertos para realizar trabajos fsicos, pero
nicamente uno de cada milln est lo bastante despierto para un esfuerzo intelectual
efectivo, [y] solamente uno de cada cien millones para una vida potica o divina7.
Landa se refiere a que stos ltimos son los educadores, los pensadores y los humanistas, pero
por qu no proyectamos a que estas ltimas cifras aumenten? Landa escribe el siguiente prrafo, a
travs del cul construir las conclusiones del presente ensayo:
Bienvenida toda ilusin, si contribuye a enriquecer la autonoma tica del hombre y le
permite a ste emprender en toda su hondura la poesa de s, la mejor cura de s y, de ese
modo, instalarse en la buena vida y alcanzar la buena muerte. Se trata, sin duda y sin
ms, de decidir8.
La propuesta se encuentra en que la ciencia le vuelva a servir al humanismo, o sea, esto implica
una re-humanizacin de la ciencia y la tcnica, de cualquier forma la tecnolgica tambin es creacin
humana; recuperar el amor a nosotros mismo y a los otros, a los que estuvieron, estn y estarn; tener la
responsabilidad y el compromiso con el destino comn de nuestra comunidad; respetar el espacio de
los dems; ser proticos y valorar nuestro poder regenerador, y que este cambio sea realmente
visible; fomentar el cambio por voluntad y con proyectos; aspirar a una vida potica a travs de las
situaciones cotidianas de la vida; tener la fortaleza para aventurarse y, sobre todo, comprender que ser
hombre es algo que se aprende.
Concluyo el trabajo con la siguiente serie de palabras que a m parecen integran lo que
realmente significa el humanismo: libertad, amor, belleza, verdad, pasin, luz, pensamiento, poesa,
historicidad, identidad, mismidad y otredad, identidad, devenir, pluralidad, unidad, asombro,
compromiso, sensibilidad, comunicacin, creatividad, imaginacin y reinvencin.
Ahora, la pregunta que me formulo a partir de todo esto: sern valorados socialmente si los
proyectos pedaggicos redimensionaran todo lo anterior?

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Josu Landa, Nuevo avatar de la ilusin.

Ibd. pg.12.

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BIBLIOGRAFA:

Nicol, Eduardo, Humanismo y tica, en Ideas de vario Linaje. Mxico: FFL-UNAM, 1990.
Landa, Josu, La verdad en la vida, la vida en la verdad, en Di Castro Pensar la filosofa. Mxico:
UNAM.
Nicol, Eduardo, Scrates, que la hombra se aprende, en Las ideas y los das. Mxico: Afinita, 2007.
Nicol, Eduardo, Origen y decadencia del humanismo, en Las ideas y los das. Mxico: Afinita, 2007.
Landa, Josu, Nuevo avatar de la ilusin.
Landa, Josu, Dilogo amoroso con Mara Zambrano.
Capella, Juan-Ramn, Entrada en la barbarie. Barcelona: Trotta, 2007.
Nicol, Eduardo, El porvenir de la filosofa. Mxico: FCE, 1972.
Nicol, Eduardo, La agona de Proteo, en Smbolo y verdad. Mxico: Afinita, 2007.
UNESCO, Nuestra diversidad creativa. Nueva York: UNESCO; 1997