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Copyright desta edio Boitempo Editorial, 2012 Copyright Ivana Jinkings e Emir Sader, 2012 Coordenao editorial Ivana

na Jinkings Editora-adjunta Bibiana Leme Assistncia editorial Livia Campos e Pedro Carvalho Preparao Mariana Tavares Apresentao das obras de Vladimir Lenin e Leon Trotski Alexandre Linares Reviso Pedro Baraldi Capa David Amiel Diagramao Antonio Kehl Produo Flvia Franchini Verso eletrnica Produo: Kim Doria e Livia Campos Diagramao para ebook: S2 Books
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ A158 As armas da crtica : antologia do pensamento de esquerda : clssicos / Ivana Jinkings, Emir Sader [organizadores ; traduo de Paula Almeida ... et al.]. - So Paulo, SP : Boitempo, 2012. Textos em diferentes idomas traduzidos para o portugus Inclui bibliografia ISBN 978-85-7559-215-1 1. Comunismo. 2. Socialismo. 3. Cincia poltica. I. Jinkings, Ivana. II. Sader, Emir, 1943-. 12-4077. 18.06.12 27.06.12 CDD: 335.422 CDU: 330.85 036429

vedada a reproduo de qualquer parte deste livro sem a expressa autorizao da editora. Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009. 1 edio: julho de 2012 BOITEMPO EDITORIAL Jinkings Editores Associados Ltda. Rua Pereira Leite, 373 05442-000 So Paulo SP Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869 editor@boitempoeditorial.com.br www.boitempoeditorial.com.br

SUMRIO
Dedicatria APRESENTAO KARL MARX e FRIEDRICH ENGELS 1. Manifesto Comunista II. Proletrios e comunistas III. Literatura socialista e comunista IV. Posio dos comunistas diante dos diversos partidos de oposio 2. A ideologia alem Feuerbach (Introduo) Feuerbach (Fragmento 2) 1. Ad Feuerbach [Teses sobre Feuerbach] (1845) 3. Mensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas] [Divulgada como circular em maro de 1850] O Comit Central Liga 4. O 18 de brumrio de Lus Bonaparte 5. Grundrisse Manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da economia poltica [Formas que precederam a produo capitalista] 6. Contribuio crtica da economia poltica Prefcio 7. O capital O carter fetichista da mercadoria e seu segredo 8. A guerra civil na Frana VLADIMIR ILITCH ULIANOV LENIN 9. Que fazer? A classe operria como combatente da vanguarda pela democracia 10. Imperialismo, fase superior do capitalismo Crtica do imperialismo 11. O Estado e a revoluo As condies econmicas do definhamento do Estado LEON TROTSKI 12. Balano e perspectivas 13. A revoluo permanente Introduo 14. A revoluo trada ROSA LUXEMBURGO 15. Greve de massas, partido e sindicatos 16. A acumulao do capital, ou O que os epgonos fizeram da teoria marxista: uma contracrtica (excertos) 17. Sobre a Revoluo Russa

ANTONIO GRAMSCI 18. A revoluo contra O capital 19. O conceito de revoluo passiva 20. O problema da direo poltica na formao e no desenvolvimento da nao e do Estado moderno na Itlia 21. Observaes sobre alguns aspectos da estrutura dos partidos polticos nos perodos de crise orgnica NDICE ONOMSTICO BIBLIOGRAFIA SOBRE OS ORGANIZADORES AGRADECIMENTOS

Para Daniela, Kim, Luca, Cssio, Maria Isabel e Miguel. E para todos os que vierem depois de ns.

NOTA DA EDIO
A fim de homogeneizar os artigos, foi necessrio um grande esforo de padronizao. Alm de serem entre si to diferentes, os artigos foram publicados no Brasil de formas diversas, muitas vezes por outras editoras que no a Boitempo (as quais gentilmente autorizaram sua reproduo aqui). As notas de rodap esto todas numeradas. Quando no h nenhuma identificao no final do texto porque so notas do prprio autor. Quando, porm, esto identificadas por siglas, porque so notas de edio. As siglas obedecem aos seguintes critrios: N. T., nota do tradutor; N. E. A., nota da edio alem original; N. E. R., nota da edio russa original; N. R. T., nota do revisor tcnico (caso das notas includas pela tradutora do russo Paula Almeida, que se encarregou da reviso tcnica dos textos de Lenin e Trotski); N. E. N.-A., nota de edio norte-americana consultada (Karl Marx, The Karl Marx Library, v. 1, Nova York, McGraw Hill, 1972); apenas N. E., nota desta edio, ou seja, da Boitempo; quando acompanhada do nome de outra editora, trata-se de uma nota da edio cuja traduo nos serviu como base. J nos textos do livro A ideologia alem , as siglas S. M. e V. M. significam, respectivamente, que o texto em questo foi suprimido do manuscrito ou uma variante do manuscrito. Cada texto tem uma introduo, na qual se encontram as referncias bibliogrficas das edies originais e o nome dos tradutores e revisores tcnicos. Em poucos casos optamos por manter algumas especificidades de edio. Na maioria dos textos, quando o autor escreveu termos em idiomas diferentes do seu original, optamos por traduzi-los em seguida, entre colchetes. Isso s no aconteceu na seleo do livro Grundrisse, que seguiu o critrio da edio da Boitempo, publicada em 2011: as letras sobrescritas ( i, f), precedidas de apstrofe, indicam que a frase toda foi escrita na lngua indicada pela sua inicial (ingls ou francs, respectivamente); quando apenas uma palavra seguida de letra sobrescrita, porque somente ela estava em idioma diferente. Por serem apresentados aqui trechos de livros, e no todo o seu contedo, muitas vezes a numerao de captulos no sequencial, como no caso do Manifesto Comunista , do qual so aqui publicados apenas os captulos II, III e IV. Este volume inclui ainda um ndice onomstico e indicaes bibliogrficas, para os leitores que quiserem se aprofundar mais nos temas abordados pelos autores em sua rica produo intelectual.

APRESENTAO
Ivana Jinkings e Emir Sader

A esquerda como a entendemos hoje nasceu com a Revoluo Francesa, em 1789, centrada em ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. A prpria palavra decorre dessa origem: o termo foi cunhado a partir da posio, esquerda, ocupada pelos jacobinos na Assembleia Nacional. Desde ento, as teorias socialistas e anticapitalistas voltaram-se para o desdobramento e a prtica desses princpios, e a palavra esquerda passou a sintetizar a defesa do socialismo, a luta contra a explorao, a dominao, a discriminao e a alienao. As proposies e os projetos dessa corrente de pensamento estiveram no centro dos debates tericos e das principais lutas polticas do ltimo sculo e meio, quando geraes foram educadas sob os ideais de humanismo, solidariedade e emancipao. Agora, quando a ordem comandada pelo capital demonstra sua insustentabilidade e seu carter antissocial promovendo a desigualdade, a luta de todos contra todos e o culto ao dinheiro em meio misria que esse mesmo regime produz, reproduz e qual relega a grande maioria da humanidade , acreditamos ser fundamental fazer chegar aos jovens, e a todos os que seguem sonhando e lutando por justia social, alguns dos mais importantes textos elaborados pelo pensamento marxista. Para os que buscam a transformao revolucionria do mundo, a teoria precisa ser instrumento da poltica, da materializao dos seus ideais em projetos concretos. Pois a teoria segundo Marx converte-se em fora material quando penetra nas massas[1]. Ou, conforme os termos que do ttulo a esta antologia, as armas da crtica devem se colocar a servio da crtica das armas.

As armas da crtica para a crtica das armas


Este livro inaugura um projeto planejado para trs volumes, divididos entre os autores clssicos, os do chamado marxismo ocidental[2] e os contemporneos. Abrindo este primeiro tomo dos clssicos esto escritos dos fundadores do marxismo, Karl Marx e Friedrich Engels, que estabeleceram as bases do corpo terico e da viso de mundo que orientam a esquerda desde a publicao do Manifesto Comunista, em 1848. Seguem-se a eles textos redigidos pelos mais destacados tericos e dirigentes polticos do ciclo revolucionrio do fim dos anos 1910 e do momento imediatamente posterior Primeira Guerra Mundial: Vladimir Ilitch Ulianov Lenin, Leon Trotski, Rosa Luxemburgo e Antonio Gramsci. Esses pertencem segunda gerao de tericos marxistas, sendo Lenin e Trotski ligados primeira revoluo proletria vitoriosa da histria a Revoluo Russa de 1917 e os dois ltimos a rebelies frustradas, na Alemanha e na Itlia, sobre cuja derrota se erigiram as mais significativas

contrarrevolues de massa, que tiveram entre suas consequncias o assassinato de Rosa, em 1919, e a priso de Gramsci pelo regime fascista de Benito Mussolini, em 1926. Todos so exemplos consagrados da capacidade de articulao entre teoria e prtica, reflexo e ao, nos momentos de ascenso e de refluxo do movimento comunista. Nossa escolha por autores marxistas para esta coleo se deve ao fato de o marxismo constituir a espinha dorsal das teorias e prticas da esquerda desde que esta se firmou como fora poltica e ideolgica ao longo do sculo XX. Outras correntes, como o anarquismo e o socialismo utpico, tiveram importncia em determinados momentos da histria chegando mesmo a influenciar fortemente alguns dos pensadores constantes deste livro , porm suas formulaes tericas no tiveram a mesma projeo no mundo contemporneo. Casos de Graco Babeuf, do conde de SaintSimon, de Charles Fourier e Pierre-Joseph Proudhon. Tambm no foram selecionados textos de alguns autores marxistas, como Karl Kautsky, Guergui Plekhnov, Alexandra Kollontai e Nikolai Bukharin, entre tantos outros que poderiam ter sido includos, sob o nus de este livro tornar-se excessivamente extenso. Os autores que constam deste volume compartilham algumas caractersticas. Foram ao mesmo tempo tericos e militantes, pensadores e dirigentes revolucionrios, coerentes com um dos elementos essenciais do marxismo: a interpretao do mundo aliada ao projeto de sua transformao revolucionria. A prtica poltica, o mbito partidrio, as esferas nacionais e internacionais foram sempre seus espaos de reflexo e de ao. Nenhum deles se dedicou a carreiras acadmicas, nem por isso deixaram de valorizar extraordinariamente a teoria, construindo obras de porte monumental como formas de decifrar a realidade e fundamentar a ao poltica. Os exemplos so muitos: A ideologia alem, de Marx e Engels; O Estado e a revoluo , de Lenin; A histria da Revoluo Russa, de Trotski; A acumulao do capital, de Rosa Luxemburgo; e os Cadernos do crcere, de Gramsci, entre vrios outros. Procuraram escrever para um pblico amplo, de militantes polticos, trabalhadores e jovens, buscando combinar rigor terico com linguagem acessvel a leitores nem sempre familiarizados com temas filosficos, histricos, econmicos. Ns os chamamos de fundadores sem menosprezo contribuio de outros pensadores porque foram responsveis pelas formulaes essenciais da esquerda, como ela foi se forjando ao longo do tempo e como se compe hoje. Construram os pilares bsicos de temas como a luta de classes, os processos de acumulao do capital, a construo de partidos revolucionrios, os modelos hegemnicos, os projetos de estratgias de transformao da realidade e os critrios para a construo das sociedades socialistas. Viveram entre a primeira metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. Marx e Engels em pleno desabrochar da Revoluo Industrial, os demais j no perodo imperialista do capitalismo. No conjunto de suas obras, souberam captar a natureza do regime do capital e suas expresses histricas concretas. Capacitaram o movimento operrio e os partidos polticos a compreender as novas formas assumidas pela dominao capitalista em escala mundial, assim como a crescente barbarizao da vida social. So, portanto, fundadores de teorias que vm alimentando e iluminando os estudos e a prtica poltica de diversas geraes.

Fundadores do socialismo cientfico


Marx e Engels nasceram durante as guerras napolenicas, respectivamente em 1818 e 1820, ainda sob o impacto da Revoluo Francesa, da irrupo do capitalismo e do monumental trabalho de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. A obra que edificaram revolucionou o mundo das ideias e deu impulso ao mais poderoso movimento social e poltico que a histria j conheceu. Nenhum outro conjunto de escritos ou corrente terica alcanou a transcendncia atingida por esses filsofos, que influenciaram intelectual e politicamente a constituio de organizaes sociais, de partidos polticos, de movimentos culturais e de Estados populares. Suas produes abarcam da filosofia economia, passando pela poltica e pela histria, incorporando, em cada momento, os desdobramentos anteriores, construindo uma nova totalidade, um novo campo terico, sempre articulado em torno de suas contradies. Da crtica da alienao religiosa poltica e, nesta, diferenciao entre emancipao poltica e emancipao humana, que passa a sintetizar a superao dialtica de todas as formas de alienao. Transformaram o pensamento humano em muitos aspectos antes de desembocar em uma proposta de converso revolucionria do capitalismo para o socialismo, a nova teoria modificou as formas de pensar e a prpria concepo do que significa a prtica poltica. Iniciaram suas reflexes pela filosofia porque, para intelectuais alemes da poca, o maior desafio era decifrar o enigma da obra hegeliana. Esse acerto de contas passou pela filosofia do direito e pela filosofia do Estado, at chegar ao que chamaram de anatomia da sociedade civil, no seio da qual jazia a luta de classes. O resgate da dialtica de Hegel e a crtica superadora de seus elementos metafsicos trouxeram consigo a maior revoluo no pensamento filosfico desde seu surgimento, tornando-se um marco na cultura ocidental. A direita tomou o marxismo como seu inimigo principal, desenvolvendo correntes ideolgicas e formas de ao poltica para impedir que aquelas ideias penetrassem nas camadas populares e modificassem o mundo. Marx e Engels, conscientes de sua condio de intelectuais, concentraramse na produo terica rigorosa densa e incomparvel em curto perodo de tempo. Mas fizeram tambm uma opo de classe e, embora no fossem proletrios, assumiram essa perspectiva e tornaram-se militantes e dirigentes internacionalistas do nascente movimento operrio europeu. Suas atenes se voltaram para os primeiros levantamentos e para as condies dos trabalhadores, como reao expanso do capitalismo industrial. Unidos pela amizade e por uma profcua colaborao intelectual e poltica, esses dois pensadores viveram intensamente o seu tempo. Sofreram represso nos pases por onde passaram; fizeram o balano da Revoluo Francesa, que desembocou na Restaurao monrquica; participaram da fundao da Primeira Internacional; acompanharam de perto a experincia da Comuna de Paris e buscaram solidariedade internacional ao movimento, para depois fazer um exame sistemtico das suas conquistas e limitaes.

A crtica clssica marxista

Este volume inicia-se com o Manifesto Comunista, expresso sinttica de uma nova interpretao do mundo e um novo projeto poltico. Considerado o texto poltico mais importante da histria contempornea assim como o mais lido , escrito meses antes das rebelies de 1848, nele se articulam dimenses fundamentais da concepo marxiana da histria, como o encadeamento de sociedades articuladas por diferentes modos de produo, tendo a luta de classes como motor. Os textos escolhidos abordam ainda filosofia, economia e aquilo que posteriormente Gyrgy Lukcs diria ser o elemento ortodoxo, de permanncia, no marxismo: o mtodo dialtico. So escritos que refletem a incorporao da dialtica hegeliana por Marx e Engels, produzindo o que caracterizariam como uma inverso do idealismo, cujas propores tiveram o sentido de uma revoluo copernicana. De Lenin, o dirigente bolchevique que liderou a Revoluo de Outubro, vitoriosa em tempos de imperialismo e colonialismo, reproduzimos trechos de trs obras notveis: Que fazer?, O imperialismo, fase superior do capitalismo e O Estado e a revoluo . So textos curtos, mas que deixam transparecer o poltico, intelectual e estrategista apontado por Eric Hobsbawm como o personagem de maior impacto individual na histria do sculo XX. Leon Trotski foi, depois de Lenin, o dirigente mais importante da Revoluo Russa de 1917. Presidiu o soviete de Petrogrado em 1905, organizou o Exrcito Vermelho e foi Comissrio do Povo para Negcios Estrangeiros aps a vitria da revoluo. Dele selecionamos um trecho do livro Balano e perspectivas, a introduo de A revoluo permanente e Seria a burocracia uma classe dominante?, captulo de A revoluo trada. Foi ainda sobre esse formidvel movimento revolucionrio que Rosa Luxemburgo escreveu O significado fundamental da Revoluo Russa, em que aponta hesitaes de Lenin e Trotski. Dessa corajosa revolucionria polonesa, que ajudou a fundar o Partido Comunista da Alemanha, selecionamos tambm um trecho de Greve de massas, partido e sindicatos, retirado dos escritos de 1906, e excertos de A acumulao do capital, ou O que os epgonos fizeram da teoria marxista: uma contracrtica. De Antonio Gramsci inclumos quatro textos: A revoluo contra O capital faz parte dos Escritos polticos, enquanto O conceito de revoluo passiva, O problema da direo poltica na formao e no desenvolvimento da nao e do Estado moderno na Itlia e Observaes sobre alguns aspectos da estrutura dos partidos polticos nos perodos de crise orgnica foram extrados dos Cadernos do crcere , volumes 3 e 5. De 1926, quando foi preso, at 1935, quando sua sade no lhe permitiu mais escrever, o comunista italiano redigiu os volumes que compem os Cadernos. Anteriores sua priso, os Escritos polticos mostram seu pensamento ainda em processo de formao. Quase cem anos depois da primeira revolta proletria bem-sucedida no mundo, quando a palavra revoluo de certo modo se banaliza e alguns chegam a proclamar o fim da histria, a publicao deste livro pode parecer extempornea. Por que voltar aos clssicos do marxismo em um momento destes? Se ser de esquerda lutar pela igualdade, esperamos que a leitura ou a releitura dos

escritos de Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Lenin, Leon Trotski, Rosa Luxemburgo e Antonio Gramsci represente um passo adiante na luta, sempre atual e renovada, contra a fonte maior de desigualdades, o capitalismo. Que a leitura desses clssicos nos torne cada vez mais contemporneos do nosso presente. Que nos leve a pensar na histria como uma permanente aventura de liberdade e de utopias, fazendo da articulao entre teoria e prtica a chave da construo de um futuro que vislumbre a emancipao humana. Julho de 2012

KARL MARX e FRIEDRICH ENGELS

Karl Heinrich Marx (1818-1883) Filsofo, economista e poltico socialista alemo, passou a maior parte da vida exilado em Londres. Doutorou-se em 1841 pela Universidade de Berlim, com uma tese sobre Epicuro. Foi ligado esquerda hegeliana e ao materialismo de Feuerbach. Em 1844 conheceu Friedrich Engels e em 1845 escreveram e publicaram o primeiro livro em parceria, A sagrada famlia, que marca seu rompimento com os jovens hegelianos. Em 1847, com 29 e 27 anos, respectivamente, redigiram o texto que transformou o mundo ao declarar a luta de classes como motor da histria: o Manifesto do Partido Comunista. Marx desenvolveu uma ideia de comunismo ligada sua concepo da histria e a uma resoluta interveno na luta poltica, solidria com o movimento operrio. Suas obras mais conhecidas so O capital e A ideologia alem (esta escrita em colaborao com Engels). Friedrich Engels (1820-1895) Filsofo alemo, amigo e colaborador de Karl Marx, com quem escreveu obras fundamentais como A sagrada famlia (1845) e a A ideologia alem (1845-1846). Filho de um industrial rico, tornou-se comunista na juventude e uma liderana revolucionria mundial. Dedicou-se ao problema da dialtica da natureza e aos estudos sobre a classe trabalhadora na Inglaterra. Entre outros livros, autor de A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (1845), Anti-Dring (1878) e A dialtica da natureza (1883). Depois da morte de Marx, publicou A origem da famlia, do Estado e da propriedade privada (1884), Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (1886) e encarregou-se da publicao dos Livros II e III de O capital. Fundador, com Marx, do socialismo cientfico.

1. M anifesto Comunista

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Manifesto Comunista

O Manifesto do Partido Comunista, ou simplesmente Manifesto Comunista, como ficou mais conhecido, foi escrito sob encomenda da Liga dos Comunistas, em novembro de 1847, quando se acreditava que a Europa estava s vsperas de uma revoluo. Sua publicao ocorreu em fevereiro do ano seguinte, com o ttulo Manifest der Kommunistischen Partei. Esse pequeno panfleto marcou uma virada histrica ao apresentar, pela primeira vez, um projeto poltico baseado numa perspectiva de classe e ao oferecer um painel extraordinrio da modernidade capitalista. Para alm de sua antecipao analtica, ele propunha uma nova organizao social e poltica e acabaria por se tornar o documento poltico mais importante de todos os tempos, uma das obras mais lidas, traduzidas e difundidas em todo o mundo. Passado mais de um sculo e meio desde sua publicao, a atualidade e o vigor do Manifesto se mantm inalterados. Intelectuais e militantes das mais diversas correntes de pensamento reconhecem que essa admirvel obra-prima ainda tem muito a dizer ao mundo, em pleno sculo XXI. A traduo aqui utilizada (So Paulo, Boitempo, 1998) foi feita por lvaro Pina, a partir da edio alem de 1890 (prefaciada e anotada por Friedrich Engels), para as edies Avante! (Lisboa, 1975). Ivana Jinkings e Daniela Jinkings revisaram a verso portuguesa e a cotejaram com a edio em ingls, organizada pelo prprio Engels (Londres, W. Reeves, 1888); com a traduo francesa de E. Bottigelli (Paris, Aubier-Montaigne, 1971) e com a italiana de Antonio Labriola (Milo, Avanti!, 1960), sendo de ambas o texto final publicado pela Boitempo. A seguir encontram-se os captulos II, III e IV do documento.

II. Proletrios e comunistas


Qual a relao dos comunistas com os proletrios em geral? Os comunistas no formam um partido parte, oposto aos outros partidos operrios. No tm interesses diferentes dos interesses do proletariado em geral. No proclamam princpios particulares, segundo os quais pretendam moldar o movimento operrio. Os comunistas se distinguem dos outros partidos operrios somente em dois pontos: 1) nas diversas lutas nacionais dos proletrios, destacam e fazem prevalecer os interesses comuns do proletariado, independentemente da nacionalidade; 2) nas diferentes fases de desenvolvimentos por que passa a luta entre proletrios e burgueses, representam, sempre e em toda parte, os interesses do movimento em seu conjunto. Na prtica, os comunistas constituem a frao mais resoluta dos partidos operrios de cada pas, a frao que impulsiona as demais; teoricamente tm sobre o resto do proletariado a vantagem de uma compreenso ntida das condies, do curso e dos fins gerais do movimento proletrio. O objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios: constituio do proletariado em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado. As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo algum, em ideias ou princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. So apenas a expresso geral das condies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento histrico que se desenvolve diante dos olhos. A abolio das relaes de propriedade que at hoje existiram no uma caracterstica peculiar e exclusiva do comunismo. Todas as relaes de propriedade tm passado por modificaes constantes em consequncia das contnuas transformaes das condies histricas. A Revoluo Francesa, por exemplo, aboliu a propriedade feudal em proveito da propriedade burguesa. O que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade em geral, mas a abolio da propriedade burguesa. Mas a moderna propriedade privada burguesa a ltima e mais perfeita expresso do modo de produo e de apropriao baseado nos antagonismos de classes, na explorao de uns pelos outros. Nesse sentido, os comunistas podem resumir sua teoria numa nica expresso: supresso da propriedade privada. Ns, comunistas, temos sido censurados por querer abolir a propriedade pessoalmente adquirida, fruto do trabalho do indivduo propriedade que dizem ser a base de toda liberdade, de toda atividade, de toda independncia individual.

Propriedade pessoal, fruto do trabalho e do mrito! Falais da propriedade do pequeno-burgus, do pequeno campons, forma de propriedade anterior propriedade burguesa? No precisamos abolila, porque o progresso da indstria j a aboliu e continua abolindo-a diariamente. Ou porventura falais da moderna propriedade privada, da propriedade burguesa? Mas o trabalho do proletrio, o trabalho assalariado, cria propriedade para o proletrio? De modo algum. Cria o capital, isto , a propriedade que explora o trabalho assalariado e que s pode aumentar sob a condio de gerar novo trabalho assalariado, para voltar a explor-lo. Em sua forma atual, a propriedade se move entre dois termos antagnicos: capital e trabalho. Examinemos os termos desse antagonismo. Ser capitalista significa ocupar no somente uma posio pessoal, mas tambm uma posio social na produo. O capital um produto coletivo e s pode ser posto em movimento pelos esforos combinados de muitos membros da sociedade, em ltima instncia pelos esforos combinados de todos os membros da sociedade. O capital no , portanto, um poder pessoal: um poder social. Assim, quando o capital transformado em propriedade comum, pertencente a todos os membros da sociedade, no uma propriedade pessoal que se transforma em propriedade social. O que se transformou foi o carter social da propriedade. Esta perde seu carter de classe. Vejamos agora o trabalho assalariado. O preo mdio que se paga pelo trabalho assalariado o mnimo de salrio, ou seja, a soma dos meios de subsistncia necessrios para que o operrio viva como operrio. Por conseguinte, o que o operrio recebe com o seu trabalho o estritamente necessrio para a mera conservao e reproduo de sua existncia. No pretendemos de modo algum abolir essa apropriao pessoal dos produtos do trabalho, indispensvel manuteno e reproduo da vida humana uma apropriao que no deixa nenhum lucro lquido que confira poder sobre o trabalho alheio. Queremos apenas suprimir o carter miservel dessa apropriao, que faz com que o operrio s viva para aumentar o capital e s viva na medida em que o exigem os interesses da classe dominante. Na sociedade burguesa o trabalho vivo sempre um meio de aumentar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista o trabalho acumulado um meio de ampliar, enriquecer e promover a existncia dos trabalhadores. Na sociedade burguesa o passado domina o presente; na sociedade comunista o presente que domina o passado. Na sociedade burguesa o capital independente e pessoal, ao passo que o indivduo que trabalha dependente e impessoal. a supresso dessa situao que a burguesia chama de supresso da individualidade e da liberdade. E com razo. Porque se trata efetivamente de abolir a individualidade burguesa, a independncia burguesa, a liberdade burguesa. Por liberdade, nas atuais relaes burguesas de produo, compreende-se a liberdade de comrcio, a liberdade de comprar e vender.

Mas, se o trfico desaparece, desaparecer tambm a liberdade de traficar. Toda a fraseologia sobre o livre-comrcio, bem como todas as bravatas de nossa burguesia sobre a liberdade, s tm sentido quando se referem ao comrcio constrangido e ao burgus oprimido da Idade Mdia; nenhum sentido tm quando se trata da supresso comunista do trfico, das relaes burguesas de produo e da prpria burguesia. Horrorizai-vos porque queremos suprimir a propriedade privada. Mas em vossa sociedade a propriedade privada est suprimida para nove dcimos de seus membros. E precisamente porque no existe para estes nove dcimos que ela existe para vs. Censurai-nos, portanto, por querermos abolir uma forma de propriedade que pressupe como condio necessria que a imensa maioria da sociedade no possua propriedade. Numa palavra, censurai-nos por querermos abolir a vossa propriedade. De fato, isso que queremos. A partir do momento em que o trabalho no possa mais ser convertido em capital, em dinheiro, em renda da terra numa palavra, em poder social capaz de ser monopolizado , isto , a partir do momento em que a propriedade individual no possa mais se converter em propriedade burguesa, declarais que o indivduo est suprimido. Confessais, no entanto, que quando falais do indivduo, quereis referir-vos unicamente ao burgus, ao proprietrio burgus. E este indivduo, sem dvida, deve ser suprimido. O comunismo no priva ningum do poder de se apropriar de sua parte dos produtos sociais; apenas suprime o poder de subjugar o trabalho de outros por meio dessa apropriao. Alega-se ainda que, com a abolio da propriedade privada, toda atividade cessaria, uma inrcia geral apoderar-se-ia do mundo. Se isso fosse verdade, h muito que a sociedade burguesa teria sucumbido ociosidade, pois os que no regime burgus trabalham no lucram, e os que lucram no trabalham. Toda a objeo se reduz a esta tautologia: no haver mais trabalho assalariado quando no mais existir capital. As objees feitas ao modo comunista de produo e de apropriao dos produtos materiais foram igualmente ampliadas produo e apropriao dos produtos do trabalho intelectual. Assim como o desaparecimento da propriedade de classe equivale, para o burgus, ao desaparecimento de toda a produo, o desaparecimento da cultura de classe significa, para ele, o desaparecimento de toda a cultura. A cultura, cuja perda o burgus deplora, para a imensa maioria dos homens apenas um adestramento que os transforma em mquinas. Mas no discutais conosco aplicando abolio da propriedade burguesa o critrio de vossas noes burguesas de liberdade, cultura, direito etc. V ossas prprias ideias so produtos das relaes de produo e de propriedade burguesas, assim como o vosso direito no passa da vontade de vossa classe erigida em lei, vontade cujo contedo determinado pelas condies materiais de vossa existncia como classe.

Essa concepo interesseira, que vos leva a transformar em leis eternas da natureza e da razo as relaes sociais oriundas do vosso modo de produo e de propriedade relaes transitrias que surgem e desaparecem no curso da produo , por vs compartilhada com todas as classes dominantes j desaparecidas. O que aceitais para a propriedade antiga, o que aceitais para a propriedade feudal, j no podeis aceitar para a propriedade burguesa. Supresso da famlia! At os mais radicais se indignam com esse propsito infame dos comunistas. Sobre que fundamento repousa a famlia atual, a famlia burguesa? Sobre o capital, sobre o ganho individual. A famlia, na sua plenitude, s existe para a burguesia, mas encontra seu complemento na ausncia forada da famlia entre os proletrios e na prostituio pblica. A famlia burguesa desvanece-se naturalmente com o desvanecer de seu complemento, e ambos desaparecem com o desaparecimento do capital. Censurai-nos por querermos abolir a explorao das crianas pelos seus prprios pais? Confessamos esse crime. Dizeis tambm que destrumos as relaes mais ntimas, ao substituirmos a educao domstica pela educao social. E vossa educao no tambm determinada pela sociedade? Pelas condies sociais em que educais vossos filhos, pela interveno direta ou indireta da sociedade, por meio de vossas escolas etc.? Os comunistas no inventaram a intromisso da sociedade na educao; apenas procuram modificar seu carter arrancando a educao da influncia da classe dominante. O palavreado burgus sobre a famlia e a educao, sobre os doces laos que unem a criana aos pais, torna-se cada vez mais repugnante medida que a grande indstria destri todos os laos familiares dos proletrios e transforma suas crianas em simples artigos de comrcio, em simples instrumentos de trabalho. Vs, comunistas, quereis introduzir a comunidade das mulheres!, grita-nos toda a burguesia em coro. Para o burgus, a mulher nada mais do que um instrumento de produo. Ouvindo dizer que os instrumentos de produo sero explorados em comum, conclui naturalmente que o destino de propriedade coletiva caber igualmente s mulheres. No imagina que se trata precisamente de arrancar a mulher de seu papel de simples instrumento de produo. De resto, nada mais ridculo que a virtuosa indignao que os nossos burgueses manifestavam em relao pretensa comunidade oficial das mulheres que os comunistas adotariam. Os comunistas no precisam introduzir a comunidade das mulheres. Ela quase sempre existiu. Nossos burgueses, no contentes em ter sua disposio as mulheres e as filhas dos proletrios, sem falar da prostituio oficial, tm singular prazer em seduzir as esposas uns dos outros. O casamento burgus , na realidade, a comunidade das mulheres casadas. No mximo, poderiam acusar os comunistas de querer substituir uma comunidade de mulheres, hipcrita e dissimulada, por outra que seria franca e oficial. De resto, evidente que, com a abolio das atuais relaes de

produo, desaparecer tambm a comunidade das mulheres que deriva dessas relaes, ou seja, a prostituio oficial e a no oficial. Os comunistas tambm so acusados de querer abolir a ptria, a nacionalidade. Os operrios no tm ptria. No se lhes pode tirar aquilo que no possuem. Como, porm, o proletariado tem por objetivo conquistar o poder poltico e elevar-se a classe dirigente da nao, tornar-se ele prprio nao, ele , nessa medida, nacional, mas de modo nenhum no sentido burgus da palavra. Os isolamentos e os antagonismos nacionais entre os povos desaparecem cada vez mais com o desenvolvimento da burguesia, com a liberdade de comrcio, com o mercado mundial, com a uniformidade da produo industrial e com as condies de existncia a ela correspondentes. A supremacia do proletariado far com que desapaream ainda mais depressa. A ao comum do proletariado, pelo menos nos pases civilizados, uma das primeiras condies para sua emancipao. medida que for suprimida a explorao do homem pelo homem ser suprimida a explorao de uma nao por outra. Quando os antagonismos de classes, no interior das naes, tiverem desaparecido, desaparecer a hostilidade entre as prprias naes. As acusaes feitas aos comunistas em nome da religio, da filosofia e da ideologia em geral no merecem um exame aprofundado. Ser preciso grande inteligncia para compreender que, ao mudarem as relaes de vida dos homens, as suas relaes sociais, a sua existncia social, mudam tambm as suas representaes, as suas concepes e seus conceitos; numa palavra, muda a sua conscincia? Que demonstra a histria das ideias seno que a produo intelectual se transforma com a produo material? As ideias dominantes de uma poca sempre foram as ideias da classe dominante. Quando se fala de ideias que revolucionam uma sociedade inteira, isso quer dizer que no seio da velha sociedade se formaram os elementos de uma sociedade nova e que a dissoluo das velhas ideias acompanha a dissoluo das antigas condies de existncia. Quando o mundo antigo declinava, as antigas religies foram vencidas pela religio crist; quando, no sculo XVIII, as ideias crists cederam lugar s ideias Iluministas, a sociedade feudal travava sua batalha decisiva contra a burguesia ento revolucionria. As ideias de liberdade religiosa e de conscincia no fizeram mais que proclamar o Imprio da livre concorrncia no domnio do conhecimento. Mas diro as ideias religiosas, morais, filosficas, polticas, jurdicas etc., modificaram-se no curso do desenvolvimento histrico. A religio, a moral, a filosofia, a poltica, o direito sobreviveram sempre a essas transformaes. Alm disso, h verdades eternas, como a liberdade, a justia etc., que so comuns a todos os regimes sociais. Mas o comunismo quer abolir essas verdades eternas, quer abolir a religio e a

moral, em lugar de lhes dar uma nova forma, e isso contradiz todos os desenvolvimentos histricos anteriores. A que se reduz essa acusao? A histria de toda a sociedade at nossos dias moveu-se em antagonismos de classes, antagonismos que se tm revestido de formas diferentes nas diferentes pocas. Mas qualquer que tenha sido a forma assumida, a explorao de uma parte da sociedade por outra um fato comum a todos os sculos anteriores. Portanto, no de espantar que a conscincia social de todos os sculos, apesar de toda sua variedade e diversidade, se tenha movido sempre sob certas formas comuns, formas de conscincia que s se dissolvero completamente com o desaparecimento total dos antagonismos de classes. A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes tradicionais de propriedade; no admira, portanto, que no curso de seu desenvolvimento se rompa, do modo mais radical, com as ideias tradicionais. Mas deixemos de lado as objees feitas pela burguesia ao movimento comunista. Vimos antes que a primeira fase da revoluo operria a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia. O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo o capital da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel o total das foras produtivas. Isso naturalmente s poder ser realizado, a princpio, por intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes de produo burguesas, isto , pela aplicao de medidas que, do ponto de vista econmico, parecero insuficientes e insustentveis, mas que no desenrolar do movimento ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para transformar radicalmente todo o modo de produo. Essas medidas, claro, sero diferentes nos diferentes pases. Nos pases mais adiantados, contudo, quase todas as seguintes medidas podero ser postas em prtica: 1 Expropriao da propriedade fundiria e emprego da renda da terra para despesas do Estado. 2 Imposto fortemente progressivo. 3 Abolio do direito de herana. 4 Confisco da propriedade de todos os emigrados e rebeldes. 5 Centralizao do crdito nas mos do Estado por meio de um banco nacional com capital do Estado e com o monoplio exclusivo. 6 Centralizao de todos os meios de comunicao e transporte nas mos do Estado.

7 Multiplicao das fbricas nacionais e dos instrumentos de produo, arroteamento das terras incultas e melhoramento das terras cultivadas, segundo um plano geral. 8 Unificao do trabalho obrigatrio para todos, organizao de exrcitos industriais, particularmente para a agricultura. 9 Unificao dos trabalhos agrcola e industrial; abolio gradual da distino entre a cidade e o campo por meio de uma distribuio mais igualitria da populao pelo pas. 10 Educao pblica e gratuita a todas as crianas; abolio do trabalho das crianas nas fbricas, como praticado hoje. Combinao da educao com a produo material etc. Quando, no curso do desenvolvimento, desaparecerem os antagonismos de classes e toda a produo for concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra. Se o proletariado, em sua luta contra a burguesia, se organiza forosamente como classe, se por meio de uma revoluo se converte em classe dominante e como classe dominante destri violentamente as antigas relaes de produo, destri, juntamente com essas relaes de produo, as condies de existncia dos antagonismos entre as classes, destri as classes em geral e, com isso, sua prpria dominao como classe. Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos.

III. Literatura socialista e comunista


1. O socialismo reacionrio
a. O socialismo feudal

Por sua posio histrica, as aristocracias da Frana e da Inglaterra viram-se chamadas a lanar libelos contra a sociedade burguesa. Na revoluo francesa de julho de 1830, no movimento ingls pela reforma[3], tinham sucumbido mais uma vez sob os golpes desta odiada arrivista. A partir da no se podia tratar de uma luta poltica sria; s lhes restava a luta literria. Mas tambm no domnio literrio tornara-se impossvel a velha fraseologia da Restaurao[4]. Para despertar simpatias, a aristocracia fingiu deixar de lado seus prprios interesses e dirigiu sua acusao contra a burguesia, aparentando defender apenas os interesses da classe operria explorada. Desse modo, entregou-se ao prazer de cantarolar stiras sobre os novos senhores e de lhes sussurrar ao ouvido profecias sinistras. Assim surgiu o socialismo feudal: em parte lamento, em parte pasquim; em parte ecos do passado, em parte ameaas ao futuro. Se por vezes a sua crtica amarga, mordaz e espirituosa feriu a burguesia no corao, sua impotncia absoluta em compreender a marcha da Histria moderna terminou sempre produzindo um efeito cmico.

Para atrair o povo, a aristocracia desfraldou como bandeira a sacola do mendigo; mas assim que o povo acorreu, percebeu que as costas da bandeira estavam ornadas com os velhos brases feudais e dispersou-se com grandes e irreverentes gargalhadas. Uma parte dos legitimistas franceses e a Jovem Inglaterra ofereceram ao mundo esse espetculo. Quando os feudais demonstraram que o seu modo de explorao era diferente do da burguesia, esqueceram apenas uma coisa: que o feudalismo explorava em circunstncias e condies completamente diversas, hoje em dia ultrapassadas. Quando ressaltam que sob o regime feudal o proletariado moderno no existia, esquecem que a burguesia foi precisamente um fruto necessrio de sua organizao social. Alm disso, ocultam to pouco o carter reacionrio de sua crtica que sua principal acusao contra a burguesia consiste justamente em dizer que esta assegura sob seu regime o desenvolvimento de uma classe que far ir pelos ares toda a antiga ordem social. O que reprovam burguesia mais o fato de ela ter produzido um proletariado revolucionrio que o de ter criado o proletariado em geral. Por isso, na luta poltica participam ativamente de todas as medidas de represso contra a classe operria. E, na vida diria, a despeito de sua pomposa fraseologia, conformam-se perfeitamente em colher as mas de ouro da rvore da indstria e em trocar honra, amor e fidelidade pelo comrcio de l, acar de beterraba e aguardente[5]. Do mesmo modo que o padre e o senhor feudal marcharam sempre de mos dadas, o socialismo clerical marcha lado a lado com o socialismo feudal. Nada mais fcil que recobrir o ascetismo cristo com um verniz socialista. O cristianismo tambm no se ergueu contra a propriedade privada, o matrimnio, o Estado? E em seu lugar no pregou a caridade e a pobreza, o celibato e a mortificao da carne, a vida monstica e a Igreja? O socialismo cristo no passa da gua benta com que o padre abenoa o desfeito da aristocracia.
b. O socialismo pequeno-burgus

A aristocracia feudal no a nica classe arruinada pela burguesia, no a nica classe cujas condies de existncia se atrofiam e perecem na sociedade burguesa moderna. Os pequenoburgueses e os pequenos camponeses da Idade Mdia foram os precursores da burguesia moderna. Nos pases onde o comrcio e a indstria so pouco desenvolvidos, essa classe continua a vegetar ao lado da burguesia em ascenso. Nos pases onde a civilizao moderna est florescente, forma-se uma nova classe de pequenoburgueses que oscila entre o proletariado e a burguesia frao complementar da sociedade burguesa, reconstituindo-se sempre como os membros dessa classe, no entanto, se veem constantemente precipitados no proletariado, em razo da concorrncia, e, com a marcha progressiva da grande indstria, sentem aproximar-se o momento em que desaparecero completamente como frao independente da sociedade moderna e em que sero substitudos no comrcio, na manufatura e na agricultura por supervisores, capatazes e empregados.

Em pases como a Frana, onde os camponeses constituem bem mais da metade da populao, era natural que os escritores que se batiam pelo proletariado e contra a burguesia aplicassem sua crtica do regime burgus critrios do pequeno-burgus e do pequeno campons e defendessem a causa operria do ponto de vista da pequena burguesia. Desse modo se formou o socialismo pequeno-burgus. Sismondi o chefe dessa literatura, no somente na Frana, mas tambm na Inglaterra. Esse socialismo dissecou com muita perspiccia as contradies inerentes s modernas relaes de produo. Ps a nu as hipcritas apologias dos economistas. Demonstrou de um modo irrefutvel os efeitos mortferos das mquinas e da diviso do trabalho, da concentrao dos capitais e da propriedade territorial, a superproduo, as crises, a decadncia inevitvel dos pequeno-burgueses e pequenos camponeses, a misria do proletariado, a anarquia na produo, a clamorosa desproporo na distribuio das riquezas, a guerra industrial de extermnio entre as naes, a dissoluo dos velhos costumes, das velhas relaes de famlia, das velhas nacionalidades. Quanto ao seu contedo positivo, porm, o socialismo burgus quer ou restabelecer os antigos meios de produo e de troca e, com eles, as antigas relaes de propriedade e toda a antiga sociedade ou ento fazer entrar fora os meios modernos de produo e de troca no quadro estreito das antigas relaes de propriedade que foram destrudas e necessariamente despedaadas por eles. Num e noutro caso, esse socialismo ao mesmo tempo reacionrio e utpico. Sistema corporativo na manufatura e economia patriarcal no campo: eis suas ltimas palavras. Por fim, quando os obstinados fatos histricos dissiparam-lhe a embriaguez, essa escola socialista abandonou-se a uma covarde ressaca.
c. O socialismo alemo ou o verdadeiro socialismo

A literatura socialista e comunista da Frana, nascida sob a presso de uma burguesia dominante e expresso literria da revolta contra esse domnio, foi introduzida na Alemanha quando a burguesia comeava a sua luta contra o absolutismo feudal. Filsofos, semifilsofos e impostores alemes lanaram-se avidamente sobre essa literatura, mas se esqueceram de que, com a importao da literatura francesa na Alemanha, no eram importadas ao mesmo tempo as condies de vida da Frana. Nas condies alems, a literatura francesa perdeu toda a significao prtica imediata e tomou um carter puramente literrio. Aparecia apenas como especulao ociosa sobre a realizao da essncia humana. Assim, as reivindicaes da primeira revoluo francesa s eram, para os filsofos alemes do sculo XVIII, as reivindicaes da razo prtica em geral; e a manifestao da vontade dos burgueses revolucionrios da Frana no expressava, a seus olhos, seno as leis da vontade pura, da vontade tal como deve ser, da vontade verdadeiramente humana. O trabalho dos literatos alemes limitou-se a colocar as ideias francesas em harmonia com a sua velha conscincia filosfica, ou melhor, a apropriar-se das ideias francesas sem abandonar seu prprio ponto de vista filosfico.

Apropriaram-se delas da mesma forma com que se assimila uma lngua estrangeira: pela traduo. Sabe-se que os monges escreveram hagiografias catlicas inspidas sobre os manuscritos em que estavam registradas as obras clssicas da antiguidade pag. Os literatos alemes agiram em sentido inverso a respeito da literatura francesa profana. Introduziram suas insanidades filosficas no original francs. Por exemplo, sob a crtica francesa das funes do dinheiro, escreveram alienao da essncia humana; sob a crtica francesa do Estado burgus, escreveram superao do domnio da universalidade abstrata, e assim por diante. A essa interpolao do palavreado filosfico nas teorias francesas deram o nome de filosofia da ao, verdadeiro socialismo, cincia alem do socialismo, justificao filosfica do socialismo etc. Desse modo, emascularam completamente a literatura socialista e comunista francesa. E como nas mos dos alemes essa literatura tinha deixado de ser a expresso da luta de uma classe contra outra, eles se felicitaram por terem-se elevado acima da estreiteza francesa, e terem defendido no verdadeiras necessidades, mas a necessidade da verdade; no os interesses do proletrio, mas os interesses do ser humano, do homem em geral, do homem que no pertence a nenhuma classe nem realidade alguma e que s existe no cu brumoso da fantasia filosfica. Esse socialismo alemo que levava to solenemente a srio seus canhestros exerccios de escolar e que os apregoava to charlatanescamente, foi perdendo, pouco a pouco, sua inocncia pedante. A luta da burguesia alem e especialmente da burguesia prussiana contra os feudais e a monarquia absoluta, numa palavra, o movimento liberal, tornou-se mais sria. Desse modo, apresentou-se ao verdadeiro socialismo a to desejada oportunidade de contrapor ao movimento poltico as reivindicaes socialistas, de lanar os antemas tradicionais contra o liberalismo, o regime representativo, a concorrncia burguesa, a liberdade burguesa de imprensa, o direito burgus, a liberdade e a igualdade burguesas; de pregar s massas que nada tinham a ganhar, mas, pelo contrrio, tudo a perder nesse movimento burgus. O socialismo alemo esqueceu, bem a propsito, que a crtica francesa, da qual era o eco montono, pressupunha a sociedade burguesa moderna com as condies materiais de existncia que lhe correspondem e uma constituio poltica adequada precisamente as coisas que, na Alemanha, estava ainda por conquistar. Esse socialismo serviu de espantalho para amedontrar a burguesia ameaadoramente ascendente aos governos absolutos da Alemanha, com seu cortejo de padres, pedagogos, fidalgos rurais e burocratas. Juntou sua hipocrisia adocicada aos tiros de fuzil e s chicotadas com que esses mesmos governos respondiam aos levantes dos operrios alemes. Se o verdadeiro socialismo se tornou assim uma arma nas mos dos governos contra a burguesia alem, representou tambm diretamente um interesse reacionrio, o interesse da pequena burguesia alem. A classe dos pequeno-burgueses, legada pelo sculo XVI, e desde ento renascendo sem cessar sob formas diversas, constitui na Alemanha a verdadeira base social do regime estabelecido.

Mant-la manter na Alemanha o regime estabelecido. A supremacia industrial e poltica da burguesia ameaa a pequena burguesia de destruio de um lado, pela concentrao do capital e, de outro, pelo desenvolvimento de um proletariado revolucionrio. O verdadeiro socialismo pareceu aos pequeno-burgueses uma arma capaz de aniquilar esses dois inimigos. Propagou-se como uma epidemia. A roupagem tecida com os fios imateriais da especulao, bordada com as flores da retrica e banhada de orvalho sentimental, essa roupagem na qual os socialistas alemes envolveram o miservel esqueleto das suas verdades eternas, no fez seno ativar a venda de sua mercadoria entre aquele pblico. Por seu lado, o socialismo alemo compreendeu cada vez mais que sua vocao era ser o representante grandiloquente dessa pequena burguesia. Proclamou que a nao alem era a nao modelo e o pequeno-burgus alemo[6], o homem modelo. A todas as infmias desse homem modelo atribuiu um sentido oculto, um sentido superior e socialista, que as tornava exatamente o contrrio do que eram. Foi consequente at o fim, levantando-se contra a tendncia brutalmente destrutiva do comunismo, declarando que pairava imparcialmente acima de todas as lutas de classes. Com raras excees, todas as pretensas publicaes socialistas ou comunistas que circulam na Alemanha pertencem a essa suja e debilitante literatura[7]. 2. O socialismo conservador ou burgus Uma parte da burguesia procura remediar os males sociais para a existncia da sociedade burguesa. Nessa categoria enfileiram-se os economistas, os filantropos, os humanitrios, os que se ocupam em melhorar a sorte da classe operria, os organizadores de beneficncias, os protetores dos animais, os fundadores das sociedades antialcolicas, enfim, os reformadores de gabinete de toda categoria. Esse socialismo burgus chegou at a ser elaborado em sistemas completos. Como exemplo, citemos a Filosofia da Misria, de Proudhon. Os socialistas burgueses querem as condies de vida da sociedade moderna sem as lutas e os perigos que dela decorrem fatalmente. Querem a sociedade atual, mas eliminando os elementos que a revolucionam e dissolvem. Querem a burguesia sem o proletariado. A burguesia, naturalmente, concebe o mundo em que domina como o melhor dos mundos. O socialismo burgus elabora em um sistema mais ou menos completo essa concepo consoladora. Quando convida o proletariado a realizar esses sistemas e entrar na nova Jerusalm, no fundo o que pretende induzi-lo a manter-se na sociedade atual, desembaraando-se, porm, do dio que sente por essa sociedade. Uma segunda forma desse socialismo, menos sistemtica, porm mais prtica, procura fazer com que os operrios se afastem de qualquer movimento revolucionrio, demonstrando-lhes que no ser tal ou qual mudana poltica, mas somente uma transformao das condies de vida material e das relaes econmicas, que poder ser proveitosa para eles. Por transformao das condies materiais de existncia esse socialismo no compreende em absoluto a abolio das relaes

burguesas de produo que s possvel pela via revolucionria , mas apenas reformas administrativas realizadas sobre a base das prprias relaes de produo burguesas e que, portanto, no afetam as relaes entre o capital e o trabalho assalariado, servindo, no melhor dos casos, para diminuir os gastos da burguesia com sua dominao e simplificar o trabalho administrativo de seu Estado. O socialismo burgus s atinge sua expresso correspondente quando se torna simples figura de retrica. Livre-comrcio, no interesse da classe operria! Tarifas protetoras, no interesse da classe operria! Prises celulares, no interesse da classe operria! Eis a ltima palavra do socialismo burgus, a nica pronunciada srio. O seu raciocnio se resume na frase: os burgueses so burgueses no interesse da classe operria. 3. O socialismo e o comunismo crtico-utpicos No se trata aqui da literatura que, em todas as grandes revolues modernas, exprimiu as reivindicaes do proletariado (escritos de Babeuf etc.). As primeiras tentativas diretas do proletariado para fazer prevalecer seus prprios interesses de classe, feitas numa poca de agitao geral, no perodo da derrubada da sociedade feudal, fracassaram necessariamente no s por causa do estado embrionrio do prprio proletariado, como tambm em razo da ausncia das condies materiais de sua emancipao, condies que apenas surgem como produto da poca burguesa. A literatura revolucionria que acompanhava esses primeiros movimentos do proletariado teve forosamente um contedo reacionrio. Preconizava um ascetismo geral e um grosseiro igualitarismo. Os sistemas socialistas e comunistas propriamente ditos, os de Saint-Simon, Fourier, Owen etc., aparecem no primeiro perodo da luta entre o proletariado e a burguesia, perodo anteriormente descrito (ver Burgueses e proletrios). Os fundadores desses sistemas compreendem bem o antagonismo das classes, assim como a ao dos elementos dissolventes na prpria sociedade dominante. Mas no percebem no proletariado nenhuma iniciativa histrica, nenhum movimento poltico que lhes seja peculiar. Como o desenvolvimento dos antagonismos de classes acompanha o desenvolvimento da indstria, no distinguem tampouco as condies materiais da emancipao do proletariado e pem-se procura de uma cincia social, de leis sociais que permitam criar essas condies. Substituem a atividade social por sua prpria imaginao pessoal; as condies histricas da emancipao por condies fantsticas; a organizao gradual e espontnea do proletariado em classe por uma organizao da sociedade pr-fabricada por eles. A histria futura do mundo se resume, para eles, na propaganda e na execuo prtica de seus planos de organizao social. Todavia, na confeco de seus planos tm a convico de defender antes de tudo os interesses da

classe operria como a classe mais sofredora. A classe operria s existe para eles sob esse aspecto, o de classe mais sofredora. Mas a forma rudimentar da luta de classes e sua prpria posio social os levam a considerar-se muito acima de qualquer antagonismo de classe. Desejam melhorar as condies materiais de vida de todos os membros da sociedade, mesmo dos mais privilegiados. Por isso, no cessam de apelar indistintamente sociedade inteira, e de preferncia classe dominante. Bastaria compreender seu sistema para reconhec-lo como o melhor plano possvel para a melhor sociedade possvel. Rejeitam, portanto, toda ao poltica e, sobretudo, toda ao revolucionria; procuram atingir seu objetivo por meios pacficos e tentam abrir um caminho ao novo evangelho social pela fora do exemplo, com experincias em pequena escala e que naturalmente sempre fracassam. Essa descrio fantstica da sociedade futura, feita numa poca em que o proletariado ainda pouco desenvolvido encara sua prpria posio de um modo fantstico, corresponde s primeiras aspiraes instintivas dos operrios a uma completa transformao da sociedade. Mas as obras socialistas e comunistas encerram tambm elementos crticos. Atacam todas as bases da sociedade existente. Por isso fornecem em seu tempo materiais de grande valor para esclarecer os operrios. Suas proposies positivas sobre a sociedade futura, tais como a supresso do contrastre entre a cidade e o campo, a abolio da famlia, do lucro privado e do trabalho assalariado, a proclamao da harmonia social e a transformao do Estado numa simples administrao da produo todas essas propostas apenas exprimem o desaparecimento do antagonismo entre as classes, antagonismo que mal comea e que esses autores somente conhecem em suas formas imprecisas. Assim, essas proposies tm ainda um sentido puramente utpico. A importncia do socialismo e do comunismo crtico-utpicos est na razo inversa do seu desenvolvimento histrico. medida que a luta de classes se acentua e toma formas mais definidas, a fantstica pressa de abstrair-se dela, essa fantstica oposio que lhe feita, perde qualquer valor prtico, qualquer justificao terica. Por isso, se em muitos aspectos os fundadores desses sistemas foram revolucionrios, as seitas formadas por seus discpulos formam sempre seitas reacionrias. Aferram-se s velhas concepes de seus mestres apesar do desenvolvimento histrico contnuo do proletariado. Procuram, portanto, e nisto so consequentes, atenuar a luta de classes e conciliar os antagonismos. Continuam a sonhar com a realizao experimental de suas utopias sociais: instituio de falanstrios isolados, criao de colnias no interior, fundao de uma pequena Icria[8] edio em formato reduzido da nova Jerusalm , e para dar realidade a todos esses castelos no ar veem-se obrigados a apelar para os bons sentimentos e os cofres dos filantropos burgueses. Pouco a pouco caem na categoria dos socialistas reacionrios ou conservadores descritos anteriormente, e s se distinguem deles por um pedantismo mais sistemtico, uma f supersticiosa e fantica nos efeitos miraculosos de sua cincia social. Por isso se opem com exasperao a qualquer ao poltica da classe operria, porque, em sua opinio, tal ao s poderia decorrer de uma descrena cega no novo evangelho. Desse modo, os owenistas, na Inglaterra, e os fourieristas, na Frana, reagem respectivamente contra os cartistas e os reformistas[9].

IV. Posio dos comunistas diante dos diversos partidos de oposio


O que j dissemos no captulo II [Proletrios e comunistas] basta para determinar a relao dos comunistas com os partidos operrios j constitudos e, por conseguinte, sua relao com os cartistas na Inglaterra e os reformadores agrrios na Amrica do Norte. Os comunistas lutam pelos interesses e objetivos imediatos da classe operria, mas, ao mesmo tempo, defendem e representam, no movimento atual, o futuro do movimento. Aliam-se na Frana ao partido social-democrata[10] contra a burguesia conservadora e radical, reservando-se o direito de criticar a fraseologia e as iluses legadas pela tradio revolucionria. Na Sua apoiam os radicais, sem esquecer que esse partido se compe de elementos contraditrios, em parte socialistas democrticos, no sentido francs da palavra, em parte burgueses radicais. Na Polnia os comunistas apoiam o partido que v numa revoluo agrria a condio da libertao nacional, o partido que desencadeou a insurreio de Cracvia em 1846[11]. Na Alemanha, o Partido Comunista luta junto com a burguesia todas as vezes que esta age revolucionariamente contra a monarquia absoluta, a propriedade rural feudal e a pequena burguesia. Mas em nenhum momento esse Partido se descuida de despertar nos operrios uma conscincia clara e ntida do violento antagonismo que existe entre a burguesia e o proletariado, para que, na hora precisa, os operrios alemes saibam converter as condies sociais e polticas, criadas pelo regime burgus, em outras tantas armas contra a burguesia, para que, logo aps terem sido destrudas as classes reacionrias da Alemanha, possa ser travada a luta contra a prpria burguesia. sobretudo para a Alemanha que se volta a ateno dos comunistas, porque a Alemanha se encontra s vsperas de uma revoluo burguesa e porque realizar essa revoluo nas condies mais avanadas da civilizao europeia e com um proletariado infinitamente mais desenvolvido que o da Inglaterra no sculo XVII e o da Frana no sculo XVIII; e porque a revoluo burguesa alem s poder ser, portanto, o preldio imediato de uma revoluo proletria. Em resumo, os comunistas apoiam em toda parte qualquer movimento revolucionrio contra a ordem social e poltica existente. Em todos esses movimentos colocam em destaque, como questo fundamental, a questo da propriedade, qualquer que seja a forma, mais ou menos desenvolvida, de que esta se revista. Finalmente, os comunistas trabalham pela unio e pelo entendimento dos partidos democrticos de todos os pases. Os comunistas se recusam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente. Que as classes dominantes tremam ideia de uma revoluo comunista! Nela os proletrios nada tm a

perder a no ser os seus grilhes. Tm um mundo a ganhar. PROLETRIOS DE TODOS OS PASES, UNI-VOS!

2. A ideologia alem

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A ideologia alem

Em 1845, aps ser expulso da Frana, Marx vai para a Blgica e l encontra Engels, com quem j tinha escrito um livro a quatro mos, A sagrada famlia. Juntos, em Bruxelas, os dois amigos pemse a redigir os textos que comporo a monumental A ideologia alem, obra que deixaram inacabada e permaneceria indita at 1932. Nesses textos, Marx e Engels revelam a natureza do seu materialismo, que remete produo e reproduo das condies de existncia dos homens. Articulam pela primeira vez concepes terico-metodolgicas que estaro na base da dialtica marxista, sob a forma da negao e da superao; a crtica da realidade , ao mesmo tempo, a crtica de sua ideologia nesse caso, a dos neo-hegelianos de esquerda , forjando as novas categorias que transformaro a teoria e a construo dela sobre a realidade concreta. A seo sobre Ludwig Feuerbach, que no foi concluda pelos autores, consiste numa apresentao da concepo materialista da histria. No captulo Ad Feuerbach [Teses sobre Feuerbach] Marx critica incisivamente o materialismo do antigo aliado, que o ajudou a ajustar contas com o idealismo de Hegel. O pequeno texto contm uma das frases marxianas mais citadas ainda hoje: Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa transform-lo. Escritas em 1845, as onze teses encontram-se no livro de anotaes de Marx escrito de 1844 a 1847 e foram publicadas por Engels (com algumas modificaes) em 1888, como apndice de seu livro Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. A traduo aqui utilizada foi feita a partir do original alemo Die deutsche Ideologie: Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren Reprsentanten Feuerbach, B. Bauer und Stirner, und des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen Propheten (1845-1846), por Rubens Enderle, para a edio da Boitempo (2007). Os textos foram traduzidos de acordo com a edio do Marx-Engels-Jahrbuch 2003 (Berlim, Akademie, 2004, 2 v.) e confrontados com a edio do Marx-Engels Werke (MEW), v. 3 (Berlim, Dietz, 1969). A ideologia alem ter sua edio definitiva no volume I/5 da MEGA-2, ainda no publicado.

Feuerbach (Introduo)
A ideologia em geral, em especial a filosofia alem [12] Os pressupostos de que partimos no so pressupostos arbitrrios, dogmas, mas pressupostos reais, de que s se pode abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as produzidas por sua prpria ao. Esses pressupostos so, portanto, constatveis por via puramente emprica. O primeiro pressuposto de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos.[13] O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal desses indivduos e, por meio dela, sua relao dada com o restante da natureza. Naturalmente no podemos abordar, aqui, nem a constituio fsica dos homens nem as condies naturais, geolgicas, orohidrogrficas, climticas e outras condies j encontradas pelos homens.[14] Toda historiografia deve partir desses fundamentos naturais e de sua modificao pela ao dos homens no decorrer da histria. Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou pelo que se queira. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo que condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material. O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da prpria constituio dos meios de vida j encontrados e que eles tm de reproduzir. Esse modo de produo no deve ser considerado meramente sob o aspecto de ser a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele , muito mais, uma forma determinada de sua atividade, uma forma determinada de exteriorizar sua vida, um determinado modo de vida desses indivduos. Tal como os indivduos exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so[15] coincide, pois, com sua produo, tanto com o que produzem como tambm com o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo. [...]

Feuerbach (Fragmento 2)
O fato , portanto, o seguinte: indivduos determinados[16], que so ativos na produo de determinada maneira, contraem entre si estas relaes sociais e polticas determinadas. A observao emprica[17] tem de provar, em cada caso particular, empiricamente e sem nenhum tipo de mistificao ou especulao, a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado provm constantemente do processo de vida de indivduos determinados, mas desses indivduos no como podem aparecer na imaginao prpria ou alheia, mas sim tal como realmente so, quer dizer, tal como atuam, como produzem materialmente e, portanto, tal como desenvolvem suas atividades sob determinados limites, pressupostos e condies materiais, independentes de seu arbtrio.[18] A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, em princpio, imediatamente

entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, com a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens ainda aparecem, aqui, como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo vale para a produo espiritual, tal como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, de suas ideias e assim por diante[19], mas os homens reais, ativos, tal como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde, at chegar s suas formaes mais desenvolvidas. A conscincia [ Bewusstsein] no pode jamais ser outra coisa do que o ser consciente [bewusste Sein], e o ser dos homens o seu processo de vida real. Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa cmara escura, este fenmeno resulta do seu processo histrico de vida, da mesma forma como a inverso dos objetos na retina resulta de seu processo de vida imediatamente fsico. Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se eleva da terra ao cu. Quer dizer, no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. Tambm as formaes nebulosas na cabea dos homens so sublimaes necessrias de seu processo de vida material, processo empiricamente constatvel e ligado a pressupostos materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, bem como as formas de conscincia a elas correspondentes, so privadas, aqui, da aparncia de autonomia que at ento possuam. No tm histria, nem desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produo e seu intercmbio materiais, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. No primeiro modo de considerar as coisas, parte-se da conscincia como do indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais, vivos, e se considera a conscincia apenas como sua conscincia[20]. Esse modo de considerar as coisas no isento de pressupostos. Ele parte de pressupostos reais e no os abandona em nenhum instante. Seus pressupostos so os homens, no em quaisquer isolamento ou fixao fantsticos, mas em seu processo de desenvolvimento real, empiricamente observvel, sob determinadas condies. To logo seja apresentado esse processo ativo de vida, a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos, como para os empiristas ainda abstratos[21], ou uma ao imaginria de sujeitos imaginrios, como para os idealistas. Ali onde termina a especulao, na vida real, comea tambm, portanto, a cincia real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo prtico de desenvolvimento dos homens. As fraseologias sobre a conscincia acabam e o saber real tem de tomar o seu lugar. A filosofia autnoma perde, com a exposio da realidade, seu meio de existncia. Em seu lugar pode aparecer, no mximo, um compndio dos resultados mais gerais, que se deixam abstrair da observao do desenvolvimento histrico dos homens. Se separadas da histria real, essas abstraes no tm nenhum valor. Elas podem servir apenas para facilitar a ordenao do material histrico, para indicar a sucesso de seus estratos singulares. Mas de forma alguma oferecem,

como a filosofia o faz, uma receita ou um esquema com base no qual as pocas histricas possam ser classificadas. A dificuldade comea, ao contrrio, somente quando se passa considerao [22] e ordenao do material, seja de uma poca passada ou do presente, quando se passa exposio real. A eliminao dessas dificuldades condicionada por pressupostos que no podem ser expostos aqui, mas que resultam apenas do estudo do processo de vida real e da ao dos indivduos de cada poca. Destacaremos, aqui, algumas dessas abstraes, a fim de contrap-las ideologia, ilustrando-as com alguns exemplos histricos. [...]

1. Ad Feuerbach [Teses sobre Feuerbach] (1845)


1 O principal defeito de todo o materialismo existente at agora o de Feuerbach includo que o objeto [Gegenstand], a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou d a contemplao; mas no como atividade humana sensvel, como prtica, no subjetivamente. Da decorreu que o lado ativo, em oposio ao materialismo, foi desenvolvido pelo idealismo mas apenas de modo abstrato, pois naturalmente o idealismo no conhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis [sinnliche Objekte] efetivamente diferenciados dos objetos do pensamento; mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva [gegenstndliche Ttigkeit]. Razo pela qual ele enxerga, na Essncia do cristianismo, apenas o comportamento terico como o autenticamente humano, enquanto a prtica apreendida e fixada apenas em sua forma de manifestao judaica-suja. Ele no entende, por isso, o significado da atividade revolucionria, prtico-crtica. 2 A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade objetiva [ gegenstndliche Wahrheit] no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. Na prtica tem o homem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, a natureza citerior [ Diesseitigkeit] de seu pensamento. A disputa acerca da realidade ou no realidade de um pensamento que se isola da prtica uma questo puramente escolstica. 3 A doutrina materialista de que os homens so produto das circunstncias e da educao, de que homens modificados so, portanto, produto de outras circunstncias e de uma educao modificada, esquece que as circunstncias so modificadas precisamente pelos homens e que o prprio educador tem de ser educado. Por isso, ela necessariamente chega ao ponto de dividir a sociedade em duas partes, a primeira das quais est colocada acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen). A coincidncia entre a alterao das circunstncias e a atividade humana s pode ser apreendida e racionalmente entendida como prtica revolucionria. 4

Feuerbach parte do fato da auto-alienao [Selbsentfremdung] religiosa, da duplicao do mundo num mundo religioso, imaginado, e um mundo real [wirkliche Welt ]. Seu trabalho consiste em dissolver o mundo religioso em seu fundamento mundano. Ele ignora que, aps a realizao desse trabalho, o principal resta ainda por fazer. Sobretudo o fato de que o fundamento mundano se destaca de si mesmo e constri para si um reino autnomo nas nuvens , precisamente, algo que s pode ser esclarecido a partir do autoesfacelamento e do contradizer-a-si-mesmo desse fundamento mundano. Ele mesmo tem, portanto, de ser primeiramente entendido em sua contradio e, em seguida, por meio da eliminao da contradio, ser revolucionado na prtica. Assim, por exemplo, depois que a terrena famlia revelada como o mistrio da sagrada famlia, a primeira que tem, ento, de ser criticada na teoria e revolucionada na prtica. 5 Feuerbach, no satisfeito com o pensamento abstrato, apela contemplao sensvel; mas ele no apreende o sensvel [die Sinnlichkeit] como atividade prtica, humano-sensvel. 6 Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no uma abstrao intrnseca ao indivduo isolado. Em sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no penetra na crtica dessa essncia real, forado, por isso: 1. a fazer abstrao do curso da histria, fixando o sentimento religioso para si mesmo, e a pressupor um indivduo humano abstrato isolado. 2. por isso, nele a essncia humana pode ser compreendida apenas como gnero, como generalidade interna, muda, que une muitos indivduos de modo natural. 7 Feuerbach no v, por isso, que o sentimento religioso , ele mesmo, um produto social, e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence, na realidade, a uma determinada forma de sociedade. 8 A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que induzem a teoria ao misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica. 9 O ponto mais alto a que leva o materialismo contemplativo, isto , o materialismo que no concebe o sensvel como atividade prtica, a contemplao dos indivduos singulares na sociedade burguesa. 10 O ponto de vista do velho materialismo a sociedade burguesa; o ponto de vista do novo a sociedade humana, ou a humanidade socializada. 11

Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa transform-lo.

3. M ensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas]

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Mensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas]
[Divulgada como circular em maro de 1850]
A Mensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas] foi escrita por Karl Marx e Friedrich Engels no final de maro de 1850. Seu fio condutor a luta de classes entre explorados e exploradores, a dialtica entre reforma ou revoluo. Em 1851, esse documento, que fora apreendido com alguns membros da Liga presos pela polcia prussiana, foi publicado no Klnische Zeitung [Jornal de Colnia] e no Dresdner Journal und Anzeiger [Jornal e Classificados de Dresden], ambos de cunho burgus, e mais tarde tambm no livro Die Communisten-Verschwrungen des neunzehnten Jahrhunderts [As conspiraes comunistas do sculo XIX], compilado por Wermuth e Stieber, caracterizados por Engels como dois dos mais miserveis lmpens da polcia. A verso aqui apresentada tem por base o texto revisado por Engels e publicado em 1885 como apndice edio do Enthllungen ber den Kommunisten-Prozess zu Kln [Revelaes sobre o processo dos comunistas de Colnia] (Zurique, 1885), de Marx. Esta traduo de Mensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas] , cujo ttulo original Ansprache der Zentralbehrde an den Bund vom Mrz 1850 , foi feita por Nlio Schneider e extrada do livro Lutas de classes na Alemanha (So Paulo, Boitempo, 2010), que rene, alm deste, outros dois textos de Marx e Engels selecionados e apresentados pelo socilogo Michael Lwy.

O Comit Central Liga


Irmos! Nos dois anos de revoluo, 1848 e 1849, a Liga se afirmou de duas maneiras: em primeiro lugar, porque, em toda parte, os seus membros intervieram energicamente no movimento e porque compuseram a linha de frente na imprensa, nas barricadas e nos campos de batalha, integrando as fileiras da nica classe decididamente revolucionria: o proletariado. Em segundo lugar, a Liga se afirmou porque a sua concepo do movimento, como ficou assentada nas circulares dos congressos e do Comit Central de 1847, assim como no Manifesto Comunista, comprovou ser a nica acertada, porque as expectativas expressas naquelas atas se cumpriram cabalmente e a viso das condies atuais da sociedade antes propagada apenas em sigilo pela Liga encontra-se agora na boca do povo e anunciada publicamente nos mercados. Ao mesmo tempo, a organizao antes firme da Liga foi consideravelmente abrandada. Boa parte dos membros diretamente envolvidos no movimento revolucionrio julga que o tempo das sociedades secretas passou e que a atuao pblica por si s suficiente. Os distritos e as comunidades individualmente afrouxaram e foram desativando seus laos com o Comit Central. Portanto, enquanto o partido democrtico, o partido da pequena burguesia, organizava-se cada vez mais na Alemanha, o partido operrio perdeu seu nico ponto de sustentao, mantendo-se organizado, quando muito, em algumas localidades para fins locais, o que o levou, no decurso geral do movimento, a submeter-se totalmente ao domnio e liderana dos democratas pequeno-burgueses. Esse estado de coisas precisa acabar; a autonomia dos trabalhadores deve ser restabelecida. O Comit Central compreendeu essa necessidade e, por isso, enviou j no inverno de 1848/1849 um emissrio, Joseph Moll, Alemanha para reorganizar a Liga. A misso de Moll, porm, no trouxe resultado duradouro, em parte porque os trabalhadores alemes ainda no tinham acumulado experincias suficientes, em parte porque a insurreio de maio passado a interrompeu. O prprio Moll ps-se em armas, ingressou no exrcito do BadenPalatinado e tombou no embate junto ao rio Murg no dia 29 de junho. A Liga perdeu com ele um de seus membros mais antigos, mais ativos e mais confiveis, que havia participado ativamente em todos os congressos e gestes do Comit Central e j antes disso havia cumprido com grande xito uma srie de misses. Aps a derrota dos partidos revolucionrios na Alemanha e na Frana em julho de 1849, quase todos os membros do Comit Central se reagruparam em Londres, juntaram novas foras revolucionrias e passaram a promover com entusiasmo renovado a reorganizao da Liga. A reorganizao s vivel por meio de um emissrio, e o Comit Central considera extremamente importante que dito emissrio parta neste justo instante em que uma nova revoluo iminente, em que o partido operrio deve atuar do modo mais organizado possvel, mais unnime possvel e mais autnomo possvel, caso no queira ser explorado e atrelado pela burguesia como em 1848. J no ano de 1848 vos dizamos, irmos, que os burgueses liberais alemes logo chegariam ao governo e imediatamente voltariam esse poder recm-conquistado contra os trabalhadores. Vistes que isso se cumpriu como previsto. De fato foram os burgueses que, aps o movimento de maro de 1848, imediatamente se apossaram do governo e usaram esse poder para fazer os trabalhadores, seus aliados na luta, retrocederem sua anterior condio de oprimidos. Mesmo que a burguesia

no tenha conseguido fazer isso sem se coligar com o partido feudal derrotado em maro, chegando, no final, a ceder novamente o governo a esse partido absolutista feudal, ela garantiu para si as condies que com o tempo, em virtude das dificuldades financeiras do governo, acabariam por colocar o poder em suas mos e assegurariam todos os seus interesses, caso fosse possvel ao movimento revolucionrio ter uma assim chamada evoluo pacfica j nesse momento. Para assegurar o poder, a burguesia nem mesmo teria necessidade de tornar-se odiada por tomar medidas violentas contra o povo, porque todos os atos de violncia j foram cometidos pela contrarrevoluo feudal. No entanto, os desdobramentos no tomaro esse rumo pacfico. Ao contrrio, a revoluo que os apressar iminente, seja porque ser provocada pelo levante autnomo do proletariado francs, seja porque a Santa Aliana[23] invadir a Babel revolucionria. E o papel que os burgueses liberais alemes desempenharam em 1848 em relao ao povo, esse papel to traioeiro ser assumido, na revoluo que se avizinha, pelos pequeno-burgueses democrticos, que agora, enquanto oposio, tomam a mesma posio que os burgueses liberais detinham antes de 1848. Esse partido, o democrtico, que bem mais perigoso para os trabalhadores do que o anterior partido liberal, composto por trs elementos:
I

Pelas parcelas mais avanadas da grande burguesia, cujo objetivo a derrubada completa e imediata do feudalismo e do absolutismo. Essa frao representada pelos antigos conciliadores de Berlim, pelos que queriam recusar-se a pagar impostos[24]. Pelos pequeno-burgueses democrtico-constitucionais, cujo objetivo principal durante o movimento at aqui foi a criao de um Estado federativo mais ou menos democrtico, nos moldes em que este foi almejado por seus representantes, pelos esquerdistas da Assembleia de Frankfurt e depois pelo Parlamento de Stuttgart[25], e por eles prprios na campanha pela Constituio imperial. Pelos pequeno-burgueses republicanos, que tm como ideal uma repblica federativa nos moldes da Sua e que agora se denominam vermelhos e social-democratas porque nutrem o desejo piedoso de acabar com a presso exercida pelo grande capital sobre o pequeno, pelo grande burgus sobre o pequeno-burgus. Os representantes dessa frao eram os membros dos congressos e comits democrticos, os dirigentes das associaes democrticas, os redatores dos jornais democrticos.

II

III

Depois de sua derrota, todas essas fraes passaram a denominar-se republicanas ou vermelhas, exatamente como procedem agora na Frana os pequeno-burgueses republicanos chamando-se de socialistas. Onde ainda tm a oportunidade de perseguir seus objetivos pelas vias constitucionais, como em Wrttemberg, na Baviera etc., eles a aproveitam para manter as suas velhas frases e demonstrar com sua ao que no mudaram no mais mnimo. bvio, alis, que o nome modificado desse partido no muda nada em sua relao com os trabalhadores, mas apenas demonstra que ele deve fazer frente contra a burguesia coligada com o absolutismo e para isso precisa se apoiar no proletariado. O partido democrtico pequeno-burgus muito forte na Alemanha, abrangendo no s a maioria

dos moradores burgueses das cidades, os pequenos comerciantes industriais e os mestres de obras, mas contando tambm entre suas fileiras com os agricultores e o proletariado rural, na medida em que este ainda no encontrou um ponto de apoio no proletariado autnomo das cidades. A relao do partido operrio revolucionrio com a democracia pequeno-burguesa a seguinte: ele a acompanha contra a frao que esta quer derrubar; ele se contrape a ela em tudo que seus membros querem estabelecer em favor de si mesmos. Os pequeno-burgueses democrticos, longe de querer revolucionar toda a sociedade em favor dos proletrios revolucionrios, almejam uma mudana das condies sociais que torne a atual sociedade o mais suportvel e confortvel possvel para eles. Por isso, eles exigem sobretudo a diminuio dos gastos estatais mediante a limitao da burocracia e o deslocamento do montante principal dos impostos para os grandes proprietrios de terra e os burgueses. Eles exigem, ademais, que seja suprimida a presso do grande capital sobre o pequeno mediante instituies pblicas de crdito e leis contra a usura, que possibilitariam a eles e aos agricultores obter adiantamentos em condies favorveis do Estado em vez de pedi-los dos capitalistas; alm disso, exigem a implantao das relaes de propriedade burguesas no campo mediante a eliminao completa do feudalismo. Para conseguir realizar isso tudo, eles necessitam de uma Constituio [Verfassung] nacional democrtica, seja de cunho constitucional [konstitutionell] ou republicano, que d a maioria a eles e a seus aliados, os agricultores; necessitam ainda de uma Constituio [Verfassung] comunal democrtica que lhes d o controle direto da propriedade comunal e transfira para eles uma srie de funes que, no momento, so exercidas pelos burocratas. dominao e rpida multiplicao do capital pretende-se contrapor, ademais, a restrio do direito de herana, por um lado, e a transferncia do maior nmero possvel de obras para o Estado, por outro. No que se refere aos trabalhadores, fica estabelecido sobretudo que eles continuaro na condio de trabalhadores assalariados como at agora, com a diferena de que os pequeno-burgueses democrticos desejam que os trabalhadores tenham melhores salrios e uma existncia assegurada e esperam conseguir isso mediante o emprego parcial por parte do Estado e mediante medidas caritativas; em suma, eles esperam conseguir subornar os trabalhadores com esmolas mais ou menos dissimuladas e quebrar a sua fora revolucionria tornando sua situao momentaneamente suportvel. As reivindicaes da democracia pequeno-burguesa aqui resumidas no so defendidas ao mesmo tempo por todas as suas fraes e pouqussimas so as pessoas que as tm presentes em seu conjunto como um alvo bem determinado a atingir. Quanto mais os indivduos ou as fraes que compem essa democracia avanarem, tanto mais assumiro como suas essas reivindicaes e os poucos que reconhecem no que foi compilado acima o seu prprio programa julgariam que desse modo teriam proposto o mximo que se pode esperar da revoluo. Porm essas reivindicaes de modo algum podem bastar ao partido do proletariado. Ao passo que os pequeno-burgueses democrticos querem levar a revoluo a cabo da maneira mais clere possvel e mediante a realizao, quando muito, das demandas anteriormente mencionadas, de nosso interesse e nossa tarefa tornar a revoluo permanente at que todas as classes proprietrias em maior ou menor grau tenham sido alijadas do poder, o poder estatal tenha sido conquistado pelo proletariado e a associao dos proletrios tenha avanado, no s em um pas, mas em todos os pases dominantes no mundo inteiro, a tal ponto que a concorrncia entre os

proletrios tenha cessado nesses pases e que ao menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos dos proletrios. Para ns, no se trata da modificar a propriedade privada, mas de aniquil-la, no se trata de camuflar as contradies de classe, mas de abolir as classes, no se trata de melhorar a sociedade vigente, mas de fundar uma nova. No h a menor dvida de que, no prximo desenvolvimento da revoluo, a democracia pequeno-burguesa se tornar, por algum tempo, a frao mais influente na Alemanha. A questo , portanto, qual ser o posicionamento do proletariado e especificamente da Liga frente a ela: 1. enquanto perdurarem as condies atuais, em que os democratas pequeno-burgueses so tambm oprimidos; 2. durante a luta revolucionria prxima que lhes proporcionar a supremacia; 3. depois dessa luta, durante o tempo de sua supremacia sobre as classes derrubadas e sobre o proletariado. 1 No momento presente, em que so oprimidos em toda parte, os pequeno-burgueses democrticos pregam, em geral, unio e reconciliao ao proletariado, estendem-lhe a mo e almejam a criao de um grande partido de oposio que acolha todos os matizes no partido democrtico, ou seja, eles almejam enredar os trabalhadores numa organizao partidria, na qual predomine o fraseado social-democrata genrico e vazio que encobre seus interesses particulares e na qual no ser permitido apresentar as reivindicaes bem determinadas do proletariado em funo da bendita paz. Tal unio traria resultados vantajosos somente para eles e seria totalmente desvantajosa para o proletariado. O proletariado perderia de vez sua posio autnoma, conquistada a duras penas, e ficaria novamente relegado condio de penduricalho da democracia burguesa oficial. Essa unio deve, portanto, ser rejeitada da forma mais decidida possvel. Em vez de rebaixar-se uma vez mais ao papel de coro que aplaude os democratas burgueses, os trabalhadores, sobretudo a Liga, devem tomar providncias no sentido de criar, paralelamente aos democratas oficiais, uma organizao autnoma secreta e pblica do partido dos trabalhadores, elegendo como centro e ncleo das associaes operrias toda comunidade em que a posio e os interesses do proletariado sejam discutidos independentemente das influncias burguesas. Quo pouco os democratas burgueses levam a srio uma aliana em que figuram lado a lado com os proletrios em igualdade de poder e de direitos, evidenciam, por exemplo, os democratas de Breslau, que no seu rgo, a Neue Oder-Zeitung [Nova Gazeta do Oder][26], atacam com dio extremo os trabalhadores autonomamente organizados, que eles titulam de socialistas. Para o caso de uma luta contra um adversrio comum no h necessidade de nenhuma unio especfica. Quando chegar a hora de combater tal adversrio diretamente, os interesses dos dois partidos coincidiro durante aquele momento e, como ocorreu at agora, tambm no futuro essa coligao se produzir por si mesma para aquele lapso de tempo. claro que, nos conflitos sangrentos que se avizinham, como em todos os anteriores, sero principalmente os trabalhadores que, por sua coragem, sua determinao e abnegao, tero de conquistar a vitria. Como ocorreu at agora, tambm nesse embate, os pequeno-burgueses em massa se comportaro, enquanto for possvel, de modo hesitante, irresoluto e inerte, para ento, no momento em que a vitria estiver decidida, encamp-la para si, exortar os trabalhadores

calma e ao retorno ao seu labor domstico, prevenir assim chamados excessos e excluir o proletariado dos frutos da vitria. Os trabalhadores no tm poder para impedir que os democratas pequeno-burgueses ajam dessa maneira, mas tm poder para dificultar que se insurjam contra o proletariado armado e tm poder para ditar-lhes condies tais que faam com que a dominao dos democratas burgueses traga em si de antemo o germe da sua prpria destruio e seja consideravelmente facilitada sua posterior supresso pelo domnio do proletariado. Antes de tudo, os trabalhadores devem, durante o conflito e imediatamente aps a luta, agir tanto quanto possvel no sentido de contrapor-se s dissuases burguesas e obrigar os democratas a concretizar o seu fraseado terrorista atual. Eles devem atuar no sentido de que a agitao revolucionria direta no seja novamente reprimida de imediato aps a vitria. Eles devem, ao contrrio, preserv-la tanto quanto possvel. Bem longe de coibir os assim chamados excessos, os exemplos da vingana popular contra indivduos ou prdios pblicos odiados que suscitam apenas lembranas odiosas, deve-se no s tolerar esses exemplos, mas tambm assumir pessoalmente a liderana da ao. Durante a luta e aps a luta, os trabalhadores devem aproveitar cada oportunidade para apresentar suas prprias reivindicaes ao lado das reivindicaes dos democratas burgueses. Eles devem exigir garantias para os trabalhadores no momento em que os burgueses democratas fizerem meno de assumir o governo. Caso seja necessrio, eles devem forar a cesso dessas garantias e, de modo geral, tomar providncias para que os novos governantes se sintam no dever de fazer-lhes todas as concesses e promessas possveis este o meio mais seguro de compromet-los. Eles devem refrear de todas as maneiras qualquer euforia pela vitria e todo entusiasmo pela nova condio, que se instalam aps cada embate vitorioso travado nas ruas, e devem fazer isso tanto quanto possvel atravs da apreenso serena e fria das condies dadas e de uma postura de desconfiana indissimulada para com o novo governo. Paralelamente aos novos governos oficiais, eles devem constituir simultaneamente os governos operrios revolucionrios prprios, seja na forma de diretorias comunais e conselhos comunais, seja por meio de clubes operrios ou comits operrios, de modo que os governos democrticos burgueses no s percam de imediato o respaldo que tinham nos trabalhadores, mas se vejam de sada fiscalizados e intimidados por instncias representativas de toda a massa dos trabalhadores. Em suma: desde o primeiro instante da vitria, a desconfiana no mais deve ser dirigida contra o partido reacionrio derrotado, mas contra os que at ali foram seus aliados, contra o partido que pretende explorar sozinho a vitria conquistada conjuntamente. 2 No entanto, para que os trabalhadores tenham condies de enfrentar de modo enrgico e intimidador esse partido que comear a tra-los j na primeira hora aps a vitria, eles precisam estar armados e organizados. O municiamento de todo o proletariado com espingardas, rifles, artilharia e munio deve ocorrer imediatamente; deve-se agir no sentido de evitar a restaurao da antiga guarda civil voltada contra os trabalhadores. Porm, onde isso no for exequvel, os trabalhadores devem tentar organizar-se independentemente como guarda proletria, com comandantes e um alto-comando eleitos por eles mesmos, colocando-se sob o comando, no do poder estatal, mas dos conselhos comunais revolucionrios institudos pelos trabalhadores. Onde forem empregados s expensas do Estado, os trabalhadores devem exigir continuar de posse das armas e organizar-se em um corpo especial com chefias escolhidas por

eles mesmos ou como parte da guarda proletria. Armas e munio no devem ser entregues sob nenhum pretexto; qualquer tentativa de desarmamento deve ser frustrada, se necessrio, com o uso da fora. Aniquilao da influncia dos democratas burgueses sobre os trabalhadores, imediata organizao autnoma e armada dos trabalhadores e imposio das condies mais dificultosas e comprometedoras possveis para o governo por ora inevitvel da democracia burguesa: estes so os pontos principais que o proletariado e, consequentemente, a Liga devem ter em mente durante e aps a revolta iminente. 3 Logo que os novos governos tiverem se consolidado minimamente, comear sua luta contra os trabalhadores. Para que possam contrapor-se vigorosamente aos pequeno-burgueses democrticos nesse momento, necessrio sobretudo que os trabalhadores estejam autonomamente organizados e centralizados em clubes. Assim que for possvel, aps a derrubada dos governos vigentes, o Comit Central se deslocar para a Alemanha, convocar imediatamente um congresso e lhe far as necessrias exposies a respeito da centralizao dos clubes operrios sob uma direo nica estabelecida na sede principal do movimento. A rpida organizao, ao menos de um elo provincial entre os clubes operrios, constitui um dos pontos principais para o fortalecimento e o desenvolvimento do partido operrio; a consequncia imediata da derrocada dos governos vigentes ser a eleio de uma Assembleia Nacional. Em vista dela, o proletariado deve tomar providncias: I. Para que nenhuma artimanha de autoridades locais e comissrios governamentais leve excluso de algum grupo de trabalhadores, qualquer que seja o pretexto alegado; II. Para que, em toda parte, ao lado dos candidatos democrticos burgueses, sejam propostos candidatos operrios que, dentro do possvel, devem ser membros da Liga e cuja eleio deve ser promovida com todos os meios possveis. Inclusive onde no houver nenhuma perspectiva de obter xito no empreendimento, os trabalhadores devem propor seus prprios candidatos, a fim de preservar sua independncia, computar suas foras e apresentar publicamente sua posio revolucionria e os pontos de vista do partido. Eles no devem se deixar cativar, nesse tocante, pela retrica dos democratas, como, por exemplo: dessa maneira se estaria fracionando o partido democrtico e dando reao a possibilidade de chegar vitria. No final das contas, todo esse fraseado vazio tem um nico propsito: engambelar o proletariado. Os avanos que o partido proletrio poder fazer atravs dessa atuao independente so infinitamente mais importantes do que a desvantagem gerada pela presena de alguns reacionrios entre os representantes. Se a democracia agir desde o incio de modo decidido e aterrorizante contra a reao, a influncia desta sobre as eleies ter sido anulada de antemo. O primeiro ponto que causar conflito entre os democratas pequeno-burgueses e os trabalhadores ser o da abolio do feudalismo; como na primeira Revoluo Francesa, os pequeno-burgueses querero dar as terras dos feudos aos agricultores como propriedade livre, isto , manter o proletariado rural e formar uma classe de agricultores pequeno-burgueses, que percorrer o mesmo ciclo de empobrecimento e endividamento em que se encontram at hoje os agricultores franceses. Os trabalhadores devem opor-se a esse plano no interesse do proletariado rural e em seu prprio interesse. Eles devem exigir que a propriedade feudal confiscada permanea na condio de bem

estatal e seja empregada para formar colnias operrias, que sero cultivadas pelo proletariado rural associado com todas as vantagens da agricultura extensiva e, ao mesmo tempo, faro com que o princpio da propriedade comum receba uma base firme em meio s oscilantes relaes de propriedade burguesas. Assim como os democratas se coligaram com os agricultores, os trabalhadores devem se coligar com o proletariado rural[27]. Os democratas, ademais, atuaro no sentido de instaurar diretamente a repblica federativa ou, caso no consigam evitar a repblica una e indivisvel, ao menos tentaro paralisar o governo central por meio da maior autonomia e independncia possvel das comunas e provncias. Em vista desse plano, os trabalhadores devem atuar no s em favor da repblica alem una e indivisvel, mas, dentro dela, tambm em favor da mais efetiva centralizao possvel do poder nas mos do Estado. Eles no devem se deixar desencaminhar pelo falatrio democrtico a respeito da liberdade das comunidades, do autogoverno etc. Num pas como a Alemanha, onde ainda h tantos restos da Idade Mdia a eliminar, onde ainda h tanta obstinao local e provincial a quebrar, no se pode tolerar em circunstncia nenhuma que cada povoado, cada cidade, cada provncia ponha um novo obstculo no caminho da atividade revolucionria, que s pode desenvolver toda a sua fora a partir do centro. No se pode tolerar que se renove o estado de coisas atual, em que os alemes precisam lutar por um s e mesmo progresso em cada cidade, em cada provncia separadamente. Mas o que de forma alguma se pode tolerar que seja perenizada, mediante uma assim chamada Constituio comunal livre, uma forma de propriedade que fica aqum at da moderna propriedade privada e que, em toda parte, necessariamente acaba resultando nisto: a propriedade comunal e as desavenas dela resultantes entre comunas pobres e comunas ricas, bem como a vigncia paralela de direito civil nacional e direito civil comunal com suas artimanhas contra os trabalhadores. Como foi o caso na Frana em 1793, hoje na Alemanha a execuo da mais rgida centralizao a tarefa do partido realmente revolucionrio[28]. Vimos como os democratas chegaro ao poder no prximo movimento e como sero forados a propor medidas mais ou menos socialistas. Perguntar-se- que medidas os trabalhadores devero propor em contrapartida. No incio do movimento, os trabalhadores naturalmente ainda no podero propor medidas diretamente comunistas. Mas eles podem: 1 Obrigar os democratas a interferir no maior nmero possvel de facetas da ordem social pregressa, a perturbar o seu curso regular e a comprometer a si prprios, bem como concentrar o maior nmero possvel de foras produtivas, meios de transporte, fbricas, ferrovias etc. nas mos do Estado. 2 Eles devem exacerbar as propostas dos democratas, que de qualquer modo no agiro de modo revolucionrio, mas meramente reformista, e transform-las em ataques diretos propriedade privada; por exemplo, quando os pequeno-burgueses propuserem adquirir as ferrovias e as fbricas, os trabalhadores devem exigir que essas ferrovias e fbricas, sendo propriedade de reacionrios, sejam simplesmente confiscadas sem qualquer indenizao. Quando os democratas propuserem o imposto proporcional, os trabalhadores exigiro o imposto progressivo; quando os prprios democratas requererem um imposto progressivo moderado, os trabalhadores insistiro num imposto cujas taxas se elevam to rapidamente que ele acabar destruindo o grande capital; quando os democratas reivindicarem a regulamentao da dvida estatal, os trabalhadores

exigiro a bancarrota do Estado. As reivindicaes dos trabalhadores devem orientar-se, portanto, sempre nas concesses e medidas propostas pelos democratas. Caso os trabalhadores alemes no consigam chegar ao poder e concretizao dos interesses de sua classe sem passar por todo um longo processo revolucionrio, desta vez eles ao menos tm a convico de que o primeiro ato desse espetculo revolucionrio iminente coincide com a vitria direta de sua prpria classe na Frana e acelerado por esta. Porm, eles prprios tero de realizar o principal para lograr a vitria final, mais precisamente, obtendo clareza sobre os interesses de sua classe, assumindo o mais depressa possvel um posicionamento partidrio autnomo, no se deixando demover em nenhum momento da organizao independente do partido do proletariado pelo fraseado hipcrita dos pequenoburgueses democrticos. Seu grito de guerra deve ser: a revoluo em permanncia. Londres, maro de 1850

4. O 18 de brumrio de Lus Bonaparte

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O 18 de brumrio de Lus Bonaparte

Em O 18 de brumrio de Lus Bonaparte Karl Marx analisa o golpe de Estado desferido por Napoleo III, que colocou fim curta (de 24 de fevereiro de 1848 a 2 de dezembro de 1851) experincia da Segunda Repblica na Frana. Marx desenvolve, com base no exemplo francs, o estudo do papel da luta de classes como fora motriz da histria e evidencia o carter limitado e contraditrio da democracia burguesa. A obra aprofunda a teoria do Estado, sobretudo no que tange doutrina da ditadura do proletariado, e demonstra que todas as revolues burguesas apenas assumiram o antigo aparato estatal e o aperfeioaram para oprimir as classes espoliadas. Embasado por essa observao, o filsofo alemo prope, pela primeira vez, a tese de que o proletariado no deve assumir o velho aparato estatal, mas sim desmantel-lo. Redigido entre dezembro de 1851 e fevereiro de 1852, este texto ganhou sua primeira impresso no final de maio de 1852, com o ttulo Der 18te brumaire des Louis Napoleon [O 18 de brumrio de Lus Napoleo], no primeiro fascculo da revista Die Revolution: Eine Zeitschrift in Zwanglosen Heften, publicada por Joseph Weydemeyer. A traduo que agora apresentamos captulos I, parte do III e VII , feita por Nlio Schneider (So Paulo, Boitempo, 2011), tem por base a segunda edio, revisada por Marx em 1869, em Hamburgo (Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, em Karl Marx, Friedrich Engels, Werke. Berlim, Dietz, 1960, v. 8).

I.
Em alguma passagem de suas obras, Hegel comenta que todos os grandes fatos e todos os grandes personagens da histria mundial so encenados, por assim dizer, duas vezes[29]. Ele se esqueceu de acrescentar: a primeira vez como tragdia e a segunda, como farsa. Caussidire como Danton, Louis Blanc como Robespierre, a Montanha de 1848-51 como a Montanha de 1793-95[30], o sobrinho como o tio. E essa mesma caricatura se repete nas circunstncias que envolvem a reedio do 18 de brumrio[31]! Os homens fazem a sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles quem escolhem as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram. A tradio de todas as geraes passadas como um pesadelo que comprime o crebro dos vivos. E justamente quando parecem estar empenhados em transformar a si mesmos e as coisas, em criar algo nunca antes visto, exatamente nessas pocas de crise revolucionria, eles conjuram temerosamente a ajuda dos espritos do passado, tomam emprestados os seus nomes, as suas palavras de ordem, o seu figurino, a fim de representar, com essa venervel roupagem tradicional e essa linguagem tomada de emprstimo, as novas cenas da histria mundial. Assim, Lutero se disfarou de apstolo Paulo, a revoluo de 1789-1814 se travestiu ora de Repblica Romana ora de cesarismo romano, e a revoluo de 1848 no descobriu nada melhor para fazer do que parodiar, de um lado, o ano de 1789 e, de outro, a tradio revolucionria de 1793-95. Do mesmo modo, uma pessoa que acabou de aprender uma lngua nova costuma retraduzi-la o tempo todo para a sua lngua materna; ela, porm, s conseguir apropriarse do esprito da nova lngua e s ser capaz de expressar-se livremente com a ajuda dela quando passar a se mover em seu mbito sem reminiscncias do passado e quando, em seu uso, esquecer a sua lngua nativa. A anlise das referidas conjuraes de mortos da histria mundial revela de imediato uma diferena que salta aos olhos. Foi com o figurino romano e a fraseologia romana que os heris Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napoleo, mas tambm os partidos e as massas da velha Revoluo Francesa, enfrentaram a misso da sua poca, a saber, a de desencadear e erigir a moderna sociedade burguesa. Os primeiros trilharam o terreno feudal e ceifaram as cabeas feudais que nele haviam crescido. O ltimo criou, dentro da Frana, as condies que possibilitaram o desenvolvimento da livre concorrncia, a explorao da propriedade fundiria parcelada, a liberao da fora produtiva industrial da nao, e, fora das fronteiras francesas, varreu do mapa todas as instituies feudais na medida em que isso se fez necessrio para propiciar sociedade burguesa da Frana um ambiente atualizado e condizente no continente europeu. Mas uma vez erigida a nova forma social, desapareceram os colossos antediluvianos e o romanismo que com eles havia ressurgido os Brutus, Gracos, Publcolas, os tribunos, os senadores e o prprio Csar. Em sua sbria realidade, a sociedade burguesa havia gerado os seus verdadeiros intrpretes e porta-vozes: os Says, Cousins, Royer-Collards, Benjamin Constants e Guizots; os seus verdadeiros generais assentavam-se s escrivaninhas e o gorducho boa-vida[32] do Lus XVIII era o seu lder poltico. Totalmente absorta na produo da sua riqueza na pacfica batalha da concorrncia, ela no se apercebeu de que os fantasmas da poca romana

haviam embalado o seu bero. No obstante o carter nada heroico da sociedade burguesa, muito herosmo havia sido necessrio, alm da abnegao, do terror, da guerra civil e de batalhas entre povos, para traz-la ao mundo. E foi nas tradies de rigor clssico da Repblica Romana que os seus gladiadores encontraram os ideais e as formas artsticas, as autoiluses de que ela precisava para ocultar de si mesma a limitao burguesa do contedo das suas lutas e manter o seu entusiasmo no mesmo nvel elevado das grandes tragdias histricas. Do mesmo modo, um sculo antes e em outro estgio de desenvolvimento, Cromwell e o povo ingls haviam tomado de emprstimo a linguagem, o fervor e as iluses do Antigo Testamento em favor da sua revoluo burguesa. Atingido o objetivo real, consumada a reestruturao burguesa da sociedade inglesa, Locke tomou o lugar de Habacuque. As ressurreies de mortos protagonizadas por aquelas revolues serviram, portanto, para glorificar as novas lutas, e no para parodiar as antigas, para exaltar na fantasia as misses recebidas, e no para se esquivar de cumpri-las na realidade, para redescobrir o esprito da revoluo, e no para fazer o seu fantasma rondar outra vez. Mas o que rondou de 1848 a 1851 foi to somente o fantasma da antiga revoluo, comeando com Marrast, o Rpublicain en gants jaunes [o republicano de luvas amarelas], que ps o disfarce do velho Bailly, indo at o aventureiro que ocultou os seus traos triviais e repulsivos sob a frrea mscara morturia de Napoleo. Todo um povo, que por meio da revoluo acreditava ter obtido a fora motriz necessria para avanar com maior celeridade, de repente se v arremessado de volta a uma poca extinta e, para que no paire nenhuma dvida quanto ao retrocesso sofrido, ressurgem os velhos elementos, a velha contagem do tempo, os velhos nomes, os velhos editais que j haviam sido transferidos ao campo da erudio antiquria e os velhos verdugos que pareciam ter-se decomposto h muito tempo. A nao se v no papel daquele ingls louco em Bedlam[33] que julga estar vivendo na poca dos antigos faras e diariamente lastima o rduo trabalho que obrigado a fazer como garimpeiro nas minas de ouro da Etipia, confinado entre as paredes daquela priso subterrnea, uma lanterna de luz mortia presa cabea, o feitor de escravos com um longo chicote sua retaguarda e, guardando as sadas, uma balbrdia de mercenrios brbaros que no entendem nem os trabalhadores forados nem uns aos outros por no falarem a mesma lngua. E o ingls louco se lamenta: E tudo isso imposto a mim, um britnico de livre nascimento, visando produzir ouro para os antigos faras. Para pagar as dvidas da famlia Bonaparte lamenta-se a nao francesa. Quando estava no seu juzo perfeito, o ingls no conseguia abandonar a ideia fixa de produzir ouro. Enquanto faziam a revoluo, os franceses no conseguiam deixar de pensar em Napoleo, como ficou comprovado na eleio de 10 de dezembro[34]. Em meio s vicissitudes da revoluo, sentiram saudades das panelas de carne do Egito, e o dia 2 de dezembro de 1851 foi a resposta a isso. Agora eles no s tm a caricatura do velho Napoleo, mas tambm o prprio Napoleo caricaturado em atitude condizente com os meados do sculo XIX. No do passado, mas unicamente do futuro, que a revoluo social do sculo XIX pode colher a sua poesia. Ela no pode comear a dedicar-se a si mesma antes de ter despido toda a superstio que a prende ao passado. As revolues anteriores tiveram de recorrer a memrias histricas para se insensibilizar em relao ao seu prprio contedo. A revoluo do sculo XIX precisa deixar que os mortos enterrem os seus mortos[35] para chegar ao seu prprio contedo. Naquelas, a

fraseologia superou o contedo; nesta, o contedo supera a fraseologia. A Revoluo de Fevereiro foi um atropelamento que pegou de surpresa a antiga sociedade, e o povo proclamou esse ataque-surpresa como um feito que teria inaugurado uma nova era na histria mundial. No dia 2 de dezembro, a Revoluo de Fevereiro foi escamoteada pelo volte de um trapaceiro, o que deixou a impresso de que se derrubara no mais a monarquia, mas as concesses liberais que lhe haviam sido arrancadas por sculos de luta. A prpria sociedade deveria ter conquistado para si mesma um novo contedo; em vez disso, foi meramente o Estado que retornou sua forma mais antiga, ao domnio despudoradamente simples da espada e da batina. Assim, a resposta ao coup de main [ataque-surpresa] de fevereiro de 1848 foi o coup de tte [cabeada, ao impensada] de dezembro de 1851. Assim como se ganha, tambm se perde. Entretanto, o intervalo entre os dois eventos no deixou de ser bem aproveitado. A sociedade francesa recuperou durante os anos de 1848-51 e segundo um mtodo abreviativo, por ser revolucionrio as lies e as experincias que, numa evoluo regular, por assim dizer, em ritmo escolar, deveriam ter precedido a Revoluo de Fevereiro, caso esta pretendesse provocar mais do que um mero abalo da superfcie. Nesse momento, a sociedade pareceu ter recuado a um momento anterior ao seu ponto de partida; na verdade, ela ainda precisa criar para si mesma o ponto de partida revolucionrio, a situao, as relaes, as condies singulares que faam com que a revoluo moderna possa ser levada a srio. As revolues burguesas como as do sculo XVIII precipitam-se rapidamente de sucesso em sucesso, um efeito dramtico suplantado pelo prximo, pessoas e coisas parecem refulgir como brilhantes, respira-se diariamente o xtase; porm, elas tm vida curta, logo atingem o seu ponto alto e uma longa ressaca toma conta da sociedade antes que, novamente sbria, aprenda a apropriar-se dos resultados do seu perodo impetuoso e combativo. Em contrapartida, as revolues proletrias como as do sculo XIX encontram-se em constante autocrtica, interrompem continuamente a sua prpria marcha, retornam ao que aparentemente conseguiram realizar para comear tudo de novo, zombam de modo cruel e minucioso de todas as meias medidas, das debilidades e dos aspectos deplorveis das suas primeiras tentativas, parecem jogar o seu adversrio por terra somente para que ele sugue dela novas foras e se reerga diante delas em propores ainda mais gigantescas, recuam repetidamente ante a enormidade ainda difusa dos seus prprios objetivos at que se produza a situao que inviabiliza qualquer retorno e em que as prprias condies gritam:
Hic Rhodus, hic salta! [Aqui Rodes, salta aqui mesmo!] Hier ist die Rose, hier tanze! [Aqui est a rosa, dana agora!][36]

Alis, qualquer observador razoavelmente informado, mesmo que no tenha acompanhado passo a passo a evoluo dos fatos na Frana, deve ter pressentido que a revoluo se encaminhava para um fiasco inaudito. Bastava escutar os latidos presunosos de vitria com que os senhores democratas se felicitavam alternadamente em vista dos efeitos mirabolantes esperados do segundo [domingo do ms] de maio de 1852[37]. Este segundo [domingo do ms] de maio de 1852 havia se transformado em ideia fixa, em dogma dentro das cabeas, como foi nas cabeas dos quiliastas o dia em que Cristo reapareceria e inauguraria o reino milenar[38]. A fraqueza, como sempre, buscou

refgio na crena em milagres, acreditou ter vencido o inimigo por aplicar-lhe, em sua fantasia, um feitio que o fizesse desaparecer e deixou completamente de compreender o presente em virtude dessa exaltao passiva do futuro iminente e dos feitos que trazia in petto, mas que alegava ainda no querer protagonizar. Aqueles heris que procuram refutar a sua notria incapacidade mediante asseveraes mtuas de simpatia e mediante a formao de um grupo unido j haviam arrumado as suas trouxas, tomado os louros da vitria como adiantamento e estavam justamente empenhados em descontar no mercado de letras de cmbio in partibu[39] as repblicas, para as quais, com a discrio prpria dos seus temperamentos despretensiosos, j haviam organizado preventivamente o pessoal de governo. O dia 2 de dezembro os atingiu como um raio do cu sem nuvens, e os povos que, em pocas de contrariedade desalentadora, gostam que o seu medo ntimo seja aturdido pelos que gritam mais alto talvez tenham se convencido de que passou o tempo em que o grasnar dos gansos podia salvar o Capitlio[40]. A Constituio, a Assembleia Nacional, os partidos dinsticos, os republicanos azuis e os republicanos vermelhos, os heris da frica, o discurso tonitruante proferido do palanque, o relampejar da imprensa do dia, o conjunto da literatura, as figuras polticas e os renomados intelectuais, o Cdigo Civil e o direito penal, libert, galit, fraternit [liberdade, igualdade, fraternidade] e o segundo [domingo do ms] de maio de 1852 tudo desapareceu como se fosse uma quimera diante da frmula mgica pronunciada por um homem que no era considerado mestre-feiticeiro nem pelos seus inimigos. O sufrgio universal parece ter sobrevivido s o tempo suficiente para redigir de prprio punho o seu testamento diante dos olhos do mundo inteiro e declarar pessoalmente, em nome do povo: Tudo o que existe merece perecer[41]. No basta dizer, como fazem os franceses, que a sua nao teria sido surpreendida. Nem a uma nao nem a uma mulher se perdoa o momento de distrao em que o primeiro aventureiro que aparece consegue violent-las. Expresses desse tipo no solucionam o enigma, mas apenas lhe conferem outra formulao. Falta explicar como uma nao de 36 milhes de pessoas pde ser surpreendida por trs cavaleiros industriais e por eles ser levada ao cativeiro sem oferecer resistncia. Recapitulemos em traos gerais as fases percorridas pela revoluo francesa de 24 de fevereiro de 1848 a dezembro de 1851. possvel distinguir claramente trs perodos principais: o perodo de fevereiro ; 4 de maio de 1848 a 28 de maio de 1849: perodo da constituio da Repblica ou da Assembleia Nacional Constituinte; 28 de maio de 1849 a 2 de dezembro de 1851: perodo da repblica constitucional ou da Assembleia Nacional Legislativa. O primeiro perodo , de 24 de fevereiro ou da deposio de Lus Filipe at 4 de maio, dia da reunio da Assembleia Constituinte, que propriamente o perodo de fevereiro , pode ser designado como prlogo da revoluo. O seu carter ganhou expresso oficial no fato de que o governo improvisado pela Constituinte declarou a si mesmo como provisrio, e, na mesma linha do governo, tudo o que foi motivado, tentado e dito nesse perodo foi apresentado como provisrio. Ningum nem nada ousava reivindicar para si o direito de existir e de agir efetivamente. Todos os elementos que haviam sido preparados e definidos pela revoluo, a saber, a oposio dinstica, a

burguesia republicana, a pequena burguesia democrtico-republicana, o operariado socialdemocrata, ocuparam provisoriamente o seu lugar no governo de fevereiro. Nem poderia ser de outra maneira. O objetivo original das jornadas de fevereiro foi uma reforma eleitoral que ampliasse o crculo dos privilegiados polticos dentro da prpria classe possuidora e derrubasse o domnio exclusivo da aristocracia financeira. Quando, porm, o conflito irrompeu de fato quando o povo foi s barricadas, a Guarda Nacional ficou passiva, o exrcito no ofereceu nenhuma resistncia sria e a realeza fugiu , a Repblica pareceu algo bvio. Cada partido a interpretou ao seu modo. Por t-la conquistado de armas na mo, o proletariado lhe imprimiu o seu selo e a proclamou como Repblica Social. Desse modo, indicou-se o contedo geral da revoluo moderna, que se encontrava na mais curiosa contradio com tudo o que, nas circunstncias dadas, podia ser posto diretamente em prtica num primeiro momento com base no material disponvel e no nvel de formao atingido pela massa. Por outro lado, a reivindicao de todos os demais elementos que haviam cooperado com a Revoluo de Fevereiro foi contemplada com a parte do leo[42] que receberam no governo. Por conseguinte, em perodo nenhum encontramos uma miscelnea mais variada das grandiloquentes fraseologias e da real insegurana e falta de prtica, dos mais entusisticos anseios por renovao e do domnio mais cabal da antiga rotina, da mais aparente harmonia de toda a sociedade e do mais profundo estranhamento entre os seus elementos. Enquanto o proletariado parisiense ainda se comprazia na contemplao da ampla perspectiva que se lhe descortinara e se entregava a discusses bem-intencionadas sobre os problemas sociais, os velhos poderes da sociedade se reagruparam, reuniram-se, ponderaram e receberam o apoio inesperado da massa da nao, dos camponeses e pequeno-burgueses, os quais se lanaram todos de uma s vez arena poltica aps a queda das barreiras da Monarquia de Julho. O segundo perodo, de 4 de maio de 1848 at o final de maio de 1849, o perodo da Constituio, da fundao da repblica burguesa . Imediatamente aps as jornadas de fevereiro, no s a oposio dinstica foi surpreendida pelos republicanos e os republicanos pelos socialistas, mas toda a Frana por Paris. A Assembleia Nacional, que se reuniu no dia 4 de maio de 1848 em decorrncia das eleies nacionais, representou a nao. Ela tomou a forma de um protesto vvido contra as propostas pretensiosas das jornadas de fevereiro e deveria reduzir os resultados da revoluo ao parmetro burgus. O proletariado parisiense, que imediatamente se deu conta do carter dessa Assembleia Nacional, tentou em vo negar a sua existncia fora, dissolv-la, desagregar novamente nos seus componentes individuais a estrutura orgnica com a qual o esprito reacionrio nacional o ameaava[43]. Como se sabe, o nico resultado do 15 de maio foi o de afastar Blanqui e os seus camaradas, isto , os verdadeiros lderes do partido proletrio, da arena pblica durante todo o ciclo aqui em pauta. monarquia burguesa de Lus Filipe s poderia seguir a repblica burguesa , isto , ao passo que, em nome do rei, o governo foi exercido por uma parcela restrita da burguesia, em nome do povo, a totalidade da burguesia passaria a governar. As exigncias do proletariado parisiense eram baboseiras utpicas que deveriam ser detidas. A resposta do proletariado parisiense a essa declarao da Assembleia Nacional Constituinte foi a Insurreio de Junho [44], o mais colossal acontecimento na histria das guerras civis europeias. A repblica burguesa triunfou. Ela teve o apoio da aristocracia financeira, da burguesia industrial, da classe mdia, dos pequeno-burgueses,

do exrcito, do lumpemproletariado organizado como guarda mvel, das capacidades intelectuais, dos padrecos e da populao do campo. Do lado do proletariado parisiense no havia ningum alm dele mesmo. Mais de 3 mil insurgentes foram trucidados aps a vitria, 15 mil foram deportados sem julgamento. Essa derrota relegou o proletariado ao segundo plano da cena revolucionria. Ele tenta projetar-se frente toda vez que o movimento parece tomar um novo impulso, mas isso ocorre com energia e resultado cada vez menores. Sempre que a efervescncia revolucionria tomou conta de uma das camadas sociais acima dele, o proletariado se aliou a ela e, em consequncia, compartilhou todas as derrotas sucessivas sofridas pelos diferentes partidos. Porm, esses golpes subsequentes tornaram-se cada vez mais atenuados medida que se distriburam sobre toda a superfcie da sociedade. Um aps o outro, os seus lderes mais expressivos na Assembleia e na imprensa foram vitimados pelos tribunais e figuras cada vez mais ambguas passaram a encabe-lo. Ele se lanou, em parte, a experimentos doutrinrios, bancos de cmbio e associaes de trabalhadores, ou seja, a um movimento em que abriu mo de revolucionar o velho mundo com o seu grande cabedal de recursos prprios; ele tentou, antes, consumar a sua redeno pelas costas da sociedade, de modo privado, no mbito das suas condies restritas de existncia, e, por isso, necessariamente fracassou. Ele parece no conseguir reencontrar em si mesmo a grandeza revolucionria nem renovar as suas energias com as novas alianas feitas enquanto todas as classes contra as quais lutou naquele junho no estiverem aplastadas no cho ao lado dele prprio. Ele, pelo menos, sucumbe com as honras de uma grande luta que teve relevncia para a histria mundial; no s a Frana, mas toda a Europa treme em face do terremoto de junho, ao passo que as derrotas subsequentes das classes mais altas saram to barato que necessitam da exagerao descarada de parte do partido vencedor para poderem inclusive passar por acontecimentos; essas derrotas so tanto mais vergonhosas quanto maior a distncia entre o partido proletrio e o partido derrotado. A derrota dos insurgentes de junho, entretanto, havia preparado, aplainado o terreno sobre o qual podia ser fundada e erigida a repblica burguesa; ao mesmo tempo, porm, ela havia evidenciado que, na Europa, as questes em pauta iam alm da alternativa Repblica ou Monarquia. Ela havia revelado que, nesse caso, a repblica burguesa representava o despotismo irrestrito de uma classe sobre outras classes. Ela provou que, em pases de civilizao antiga com estrutura de classes evoluda, com modernas condies de produo e com um consciente intelectual em que todas as ideias tradicionais foram dissolvidas por sculos de elaborao, a Repblica s pode representar a forma de revoluo poltica da sociedade burguesa , e no a sua forma de vida conservadora; o caso, por exemplo, dos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde, embora j existam classes, estas ainda no se fixaram, mas intercambiam os seus componentes e os cedem umas s outras em um fluxo permanente, onde os modernos meios de produo compensam a relativa carncia de crebros e braos em vez de coincidir com uma superpopulao estagnante, e onde, por fim, o jovem e febril movimento da produo material, dedicado a apropriar-se de um mundo novo, ainda no teve tempo nem oportunidade de eliminar o mundo dos velhos espritos. Durante o ms de junho, todas as classes e todos os partidos se uniram no Partido da Ordem contra a classe proletria, considerada o partido da anarquia , do socialismo, do comunismo. Eles salvaram a sociedade dos inimigos da sociedade. O lema repassado por eles s suas tropas

consistia nas palavras-chave da antiga sociedade: Propriedade, famlia, religio, ordem , instigando a cruzada contrarrevolucionria com a frase: Sob este signo vencers![45]. A partir desse momento, sempre que qualquer um dos numerosos partidos que haviam se conglomerado sob esse signo contra os insurgentes de junho tenta impor na arena revolucionria o interesse da sua prpria classe, ele sucumbe diante do mote: Propriedade, famlia, religio, ordem. A sociedade salva sempre que o crculo dos seus dominadores se estreita, sempre que um interesse mais exclusivo imposto a um mais amplo. Toda e qualquer reivindicao da mais elementar reforma financeira burguesa, do mais trivial liberalismo, do mais formal republicanismo, da mais banal democracia simultaneamente punida como atentado contra a sociedade e estigmatizada como socialismo. E, por fim, os prprios sumos sacerdotes da religio e ordem so escorraados a pontaps dos seus trpodes ptios[46], tirados das suas camas na calada da noite, enfiados em carruagens prisionais, jogados em crceres ou mandados ao exlio, o seu templo arrasado, a sua boca selada, a sua pena quebrada e a sua lei rasgada, tudo em nome da religio, da propriedade, da famlia, da ordem. Burgueses fanticos pela ordem so fuzilados nos balces das suas casas por pelotes de soldados bbados, as suas casas so bombardeadas por passatempo em nome da propriedade, da famlia, da religio e da ordem. A escria da sociedade burguesa acaba por formar a falange sagrada da ordem, e o heri Crapulinski[47] entra triunfalmente nas Tulherias como salvador da sociedade.

III.
[...] No h partido que exagere mais os meios de que dispe, nenhum que se iluda mais levianamente sobre a situao do que o democrata. O fato de um segmento do exrcito ter votado na Montanha bastou para convenc-la de que o exrcito inteiro se rebelaria junto com ela. E em que ocasio? Naquela em que, do ponto de vista das tropas, isso no significava nada alm de que os revolucionrios tomaram o partido dos soldados romanos contra os soldados franceses. Por outro lado, as lembranas do ms de junho de 1848 ainda eram demasiado recentes para que tivessem deixado de existir uma profunda averso do proletariado Guarda Nacional e uma efetiva suspeio dos chefes das sociedades secretas contra os chefes democratas. Para compensar essas diferenas, era preciso que estivessem em jogo grandes interesses comuns. A violao de um pargrafo abstrato da Constituio no era capaz de gerar esse interesse. No foram os prprios democratas que afirmaram que a Constituio j havia sido repetidamente violada? Os jornais mais populares no a haviam denunciado como artimanha contrarrevolucionria? Porm, por representar a pequena burguesia, ou seja, uma classe de transio, na qual os interesses de duas classes se embotam de uma s vez, o democrata tem a presuno de se encontrar acima de toda e qualquer contradio de classe. Os democratas admitem que o seu confronto com uma classe privilegiada, mas pensam que eles que constituem o povo junto com todo o entorno restante da nao, que eles representam o direito do povo , que o seu interesse o interesse do povo . Por conseguinte, no teriam necessidade de verificar, na iminncia de uma luta, os interesses e posicionamentos das diferentes classes. No teriam necessidade de sopesar com todo cuidado os seus prprios meios. A

nica coisa que precisariam fazer era dar o sinal para que o povo se lanasse sobre os opressores com todos os seus inesgotveis recursos. Mas quando, no momento da ao concreta, os seus interesses se revelam desinteressantes e o seu poder se revela impotente, atribuem esse fato ou a sofistas perniciosos que dividem o povo indivisvel em diversas frentes hostis ou ao exrcito que estava por demais abestalhado e ofuscado para compreender os fins puros da democracia como a melhor coisa para si mesmo, ou tudo falhou em algum detalhe de execuo ou ento algum imprevisto ps a perder essa rodada do jogo. Como quer que seja, o democrata sai da derrota mais vergonhosa to imaculado quanto era inocente ao nela entrar, agora renovado em sua convico de que ele dever triunfar, no de tal modo que ele prprio e o seu partido tenham de renunciar ao seu velho ponto de vista, mas, ao contrrio, de tal modo que as condies amaduream no sentido por ele pretendido. [...]

VII.
A repblica social apareceu como fraseologia, como profecia no limiar da Revoluo de Fevereiro. No ms de junho de 1848, ela foi afogada no sangue do proletariado parisiense , mas rondou os atos seguintes do drama como um espectro. Anuncia-se a repblica democrtica. Esta se desmancha no ar em 13 de junho de 1849 com a fuga dos seus pequeno-burgueses, que ao fugir redobram os reclames a seu favor. Pelas mos da burguesia, a repblica parlamentar apodera-se de todo o cenrio, expandindo a sua existncia em toda a sua amplitude, at que o dia 2 de dezembro de 1851 a sepulta sob a gritaria angustiada dos monarquistas coligados: Viva a repblica!. A burguesia francesa sublevou-se contra o domnio do proletariado trabalhador e colocou no poder o lumpemproletariado, e, no seu topo, o lder da Sociedade 10 de Dezembro. A burguesia deixou a Frana ofegante de medo frente aos futuros horrores a serem esperados da anarquia vermelha; Bonaparte sacou esse futuro da conta dela quando, no dia 4 de dezembro, ordenou que o exrcito da ordem, animado pela cachaa, fuzilasse nas janelas das suas prprias casas os burgueses ilustres do bulevar Montmartre e do bulevar dos Italianos. A burguesia fez a apoteose do sabre; o sabre a dominou. Ela destruiu a imprensa revolucionria; a sua prpria imprensa foi destruda. Ela colocou as Assembleias populares sob a vigilncia da polcia; os seus prprios sales culturais foram vigiados pela polcia. Ela dissolveu as Guardas Nacionais democrticas; a sua prpria Guarda Nacional foi dissolvida. Ela decretou o estado de stio; o estado de stio foi decretado sobre ela. Ela substituiu os jris pelas comisses militares; os seus jris foram substitudos por comisses militares. Ela submeteu o ensino popular aos padrecos; os padrecos a submeteram ao seu prprio ensino. Ela deportou sem julgamento; ela foi deportada sem julgamento. Ela reprimiu toda e qualquer manifestao da sociedade mediante o poder estatal; toda e qualquer manifestao da sua sociedade foi esmagada pelo poder estatal. Motivada por sua bolsa de dinheiro, ela se rebelou contra os seus prprios polticos e escritores; os polticos e escritores foram eliminados, mas, tendo sido desse modo amordaada a sua boca e quebrada a sua pena, tambm a sua bolsa de

dinheiro foi saqueada. A burguesia bradou incansavelmente para a Revoluo como Santo Arsnio aos cristos: Fuge, tace, quisce! [Foge, cala-te, aquieta-te!] Bonaparte gritou para a burguesia: Fuge, tace, quisce!. A burguesia francesa h muito j havia solucionado o seguinte dilema de Napoleo: Dans cinquante ans lEurope sera rpublicaine ou cosaque [Daqui a cinquenta anos a Europa ser republicana ou cossaca][48]. Ela o solucionou na forma da rpublique cosaque [repblica cossaca]. Nenhuma Circe desfigurou a obra de arte da repblica burguesa mediante um feitio mau. Aquela repblica nada perdeu alm da sua aparncia de respeitabilidade. A Frana atual estava integralmente contida na repblica parlamentar. Bastava uma estocada de baioneta para estourar a bolha e fazer com que o monstrengo saltasse aos olhos. Por que o proletariado parisiense no se sublevou aps o 2 de dezembro? A queda da burguesia acabara de ser decretada, e o decreto ainda no havia sido cumprido. Qualquer rebelio sria do proletariado imediatamente a teria reanimado e reconciliado com o exrcito, assegurando aos trabalhadores uma segunda derrota de junho. No dia 4 de dezembro, o proletariado foi incitado luta por burgueses e piciers [lojistas]. Ao entardecer daquele dia, vrias legies da Guarda Nacional prometeram comparecer armadas e uniformizadas no campo de batalha. Burgueses e piciers haviam descoberto que, em um dos seus decretos de 2 de dezembro, Bonaparte havia abolido o voto secreto e ordenava-lhes que apusessem o seu sim ou no aps os seus nomes nos registros oficiais. A resistncia de 4 de dezembro intimidou Bonaparte. Durante a noite, ele mandou afixar em todas as esquinas de Paris cartazes anunciando a restaurao do voto secreto. Burgueses e piciers acreditavam ter alcanado o seu objetivo. Quem no compareceu na manh seguinte foram os piciers e os burgueses. O proletariado parisiense havia sido privado dos seus lderes, os chefes de barricadas, por um ataque-surpresa desferido por Napoleo durante a noite do dia 1 para o dia 2 de dezembro. Um exrcito sem oficiais, nada inclinado a lutar sob a bandeira dos montagnards em vista das lembranas de junho de 1848 e 1849 e de maio de 1850, deixou a cargo da sua vanguarda, ou seja, das sociedades secretas, a salvao da honra insurrecional de Paris. Esta foi entregue to sem resistncia soldadesca pela burguesia que Bonaparte, mais tarde, pde desarmar a Guarda Nacional alegando o seguinte motivo sarcstico: ele temia que as suas armas pudessem ser usadas contra ela prpria pelos anarquistas! Cest le triomphe complet et dfinitif du socialisme! [Este o triunfo completo e definitivo do socialismo!] Foi assim que Guizot caracterizou o dia 2 de dezembro. Mas ainda que a queda da repblica parlamentar contivesse o germe do triunfo da revoluo proletria, o seu primeiro resultado palpvel foi a vitria de Bonaparte sobre o Parlamento, a vitria do Poder Executivo sobre o Poder Legislativo, do poder sem fraseologia sobre o poder da fraseologia . No Parlamento, a nao conferiu fora de lei sua vontade geral, isto , estatuiu a lei da classe dominante como vontade geral da nao. Diante do Poder Executivo, ela abdicou de toda e qualquer vontade prpria e se submeteu ao ditame da vontade alheia, ou seja, ao poder da autoridade. Diferentemente do Poder Legislativo, o Poder Executivo expresso da heteronomia da

nao em contraposio sua autonomia. Portanto, tem-se a impresso de que a Frana apenas escapou do despotismo de uma classe para voltar a cair sob o despotismo de um indivduo, mais precisamente sob a autoridade de um indivduo sem autoridade. A luta parece ter sido conciliada de tal modo que todas as classes se encontram de joelhos diante da culatra do fuzil, igualmente impotentes e caladas. Porm, a revoluo radical. Ela ainda est percorrendo o purgatrio. Exerce o seu mister com mtodo. At o dia 2 de dezembro de 1851, ela absolvera a metade dos seus preparativos; agora ela se encontra na outra metade. Primeiro fez com que o Parlamento chegasse ao auge do seu poder para ento derrub-lo. Tendo conseguido isso, ela passa a fazer com que o Poder Executivo chegue ao seu auge, reduzindo-o sua expresso mais pura, isolando-o, colocando-o diante dos seus olhos como pura acusao para concentrar nele todas as suas foras de destruio. E quando ela tiver consumado essa segunda metade dos seus trabalhos preparatrios, a Europa se por em p e exultar: bem cavoucado, velha toupeira[49]! Esse Poder Executivo com a sua monstruosa organizao burocrtica e militar, com a sua mquina estatal multifacetada e artificiosa, esse exrcito de funcionrios de meio milho de pessoas somado a um exrcito regular de mais meio milho, essa terrvel corporao de parasitas, que envolve o organismo da sociedade francesa como uma membrana e entope todos os seus poros, surgiu no tempo da monarquia absoluta, na poca da decadncia do sistema feudal, para cuja acelerao contribuiu. Os privilgios senhoriais dos proprietrios de terra e das cidades se transformam na mesma quantidade de atributos do poder estatal, os dignitrios feudais passam condio de funcionrios remunerados, e o catlogo multicor dos potentados medievais conflitantes se converte em plano regulamentado de um poder estatal cujo trabalho dividido e centralizado como numa fbrica. A primeira revoluo francesa, ao cumprir a tarefa de quebrar todos os poderes autnomos nos nveis local, territorial, citadino e provincial, visando criar a unidade nacional burguesa, necessariamente desenvolveu o que a monarquia absoluta havia comeado: a centralizao e, junto com ela, o raio de ao, os atributos e os servidores do poder governamental. Napoleo aperfeioou essa mquina do Estado. Essa monarquia legtima e a Monarquia de Julho nada acrescentaram alm de uma maior diviso do trabalho, que crescia na mesma proporo em que a diviso do trabalho no interior da sociedade burguesa criava novos grupos de interesse, ou seja, novo material para a administrao estatal. Todo e qualquer interesse comum foi imediatamente desvinculado da sociedade e contraposto a ela como interesse mais elevado, geral, subtrado atividade dos prprios membros da sociedade e transformado em objeto da atividade governamental, desde a ponte, o prdio escolar e o patrimnio comunal de um povoado at as ferrovias, o patrimnio nacional e a universidade nacional da Frana. A repblica parlamentar, por fim, na sua luta contra a revoluo, viu-se obrigada a reforar os meios e a centralizao do poder do governo para implementar as medidas repressivas. Todas as revolues somente aperfeioaram a mquina em vez de quebr-la. Os partidos que lutaram alternadamente pelo poder consideraram a tomada de posse desse monstruoso edifcio estatal como a parte do leo dos despojos do vencedor. Porm, sob a monarquia absoluta, durante a primeira revoluo, e sob Napoleo, a burocracia foi apenas o meio para preparar a dominao de classe por parte da burguesia. Sob a restaurao, sob Lus Filipe e sob a repblica parlamentar, ela foi mero instrumento da classe dominante, por mais

que ela tambm aspirasse poder prprio. Pelo visto, foi somente sob o segundo Bonaparte que o Estado se tornou completamente independente. A mquina estatal consolidou-se de tal forma face sociedade civil que, como lder, lhe basta o chefe da Sociedade 10 de Dezembro, um aventureiro vindo do exterior, posto no comando pela soldadesca embriagada que ele subornara com cachaa e linguia e a qual precisa continuar suprindo com linguias. Da o desespero envergonhado, a sensao da mais terrvel humilhao e degradao que oprime o peito da Frana e entrecorta a sua respirao. Ela se sente desonrada. E, no entanto, o poder estatal no paira no ar. Bonaparte representa uma classe, mais precisamente, a classe mais numerosa da sociedade francesa: os camponeses parceleiros [Parzellenbauern]. Assim como os Bourbon constituam a dinastia da grande propriedade fundiria e os Orlans a dinastia do dinheiro, os Bonaparte so a dinastia dos camponeses, isto , da massa popular francesa. O escolhido dos camponeses no o Bonaparte que se submeteu ao Parlamento burgus, mas o Bonaparte que ps em fuga o Parlamento burgus. Durante trs anos as cidades conseguiram falsificar o sentido da eleio de 10 de dezembro e ludibriar os camponeses no que se refere restaurao do Imprio. A eleio de 10 de dezembro de 1848 s foi consumada com o coup dtat de 2 de dezembro de 1851. Os camponeses parceleiros constituem uma gigantesca massa, cujos membros vivem na mesma situao, mas no estabelecem relaes diversificadas entre si. O seu modo de produo os isola uns dos outros, em vez de lev-los a um intercmbio recproco. O isolamento favorecido pelos pssimos meios de comunicao franceses e pela pobreza dos camponeses. A sua unidade de produo, a parcela, no permite nenhuma diviso de trabalho no seu cultivo, nenhuma aplicao da cincia, portanto, nenhuma multiplicidade no seu desenvolvimento, nenhuma diversidade de talentos, nenhuma profuso de condies sociais. Cada famlia camponesa praticamente autossuficiente, produzindo diretamente a maior parte do que consome e obtendo, assim, os seus meios de subsistncia mais da troca com a natureza do que do intercmbio com a sociedade. H a parcela, o campons e a famlia; mais adiante, outra parcela, outro campons e outra famlia. Sessenta conjuntos desse tipo constituem um povoado; e sessenta povoados, um departamento. Assim, a grande massa da nao francesa se compe por simples adio de grandezas homnimas, como batatas dentro de um saco constituem um saco de batatas. Milhes de famlias existindo sob as mesmas condies econmicas que separam o seu modo de vida, os seus interesses e a sua cultura do modo de vida, dos interesses e da cultura das demais classes, contrapondo-se a elas como inimigas, formam uma classe. Mas na medida em que existe um vnculo apenas local entre os parceleiros, na medida em que a identidade dos seus interesses no gera entre eles nenhum fator comum, nenhuma unio nacional e nenhuma organizao poltica, eles no constituem classe nenhuma. Por conseguinte, so incapazes de fazer valer os interesses da sua classe no seu prprio nome, seja por meio de um Parlamento, seja por meio de uma conveno. Eles no so capazes de representar a si mesmos, necessitando, portanto, ser representados. O seu representante precisa entrar em cena ao mesmo tempo como o seu senhor, como uma autoridade acima deles, como um poder governamental irrestrito, que os proteja das demais classes e lhes mande chuva e sol l de

cima. A expresso ltima da influncia poltica dos camponeses parceleiros consiste, portanto, no fato de o Poder Executivo submeter a sociedade a si prprio. A tradio histrica deu origem crena milagrosa dos camponeses franceses de que um homem chamado Napoleo lhes devolveria a glria perdida. E apareceu um indivduo alegando ser esse homem por portar o nome de Napoleo, em decorrncia da seguinte prescrio do Code Napolon: La recherche de la paternit est interdite [A investigao da paternidade interdita]. Aps vinte anos de vaga- bundagem e uma srie de aventuras grotescas, cumpre-se a saga e o homem se torna imperador dos franceses. A ideia fixa do sobrinho se torna realidade, porque coincidiu com a ideia fixa da classe mais numerosa entre os franceses. Mas algum objetar e as revoltas camponesas em meia Frana, as caadas aos camponeses promovidas pelo exrcito, o encarceramento e a deportao em massa de camponeses? Desde Lus XIV , a Frana no havia presenciado semelhante perseguio aos camponeses por causa de intrigas demaggicas[50]. Porm, entenda-se bem. A dinastia Bonaparte no representa o campons revolucionrio, mas o campons conservador; no o campons que se projeta para alm da condio social que garante a sua subsistncia, ou seja, que se projeta para alm da parcela, mas, antes, aquele que quer consolid-la; no o povo do campo que quer subverter a velha ordem com a sua prpria energia em aliana com as cidades, mas, pelo contrrio, aquele que, apaticamente encerrado nessa velha ordem, quer ver a si mesmo posto a salvo e favorecido com a sua parcela pelo fantasma do Imprio. Essa dinastia no representa o esclarecimento, mas a superstio do campons, no o seu parecer, mas o seu preconceito, no o seu futuro, mas o seu passado, no a sua moderna Cvennes[51], mas a sua moderna Vende[52]. Os trs anos do duro governo da repblica parlamentar j revoltaram e libertaram, ainda que superficialmente, uma parte dos camponeses franceses da iluso napolenica; porm, a burguesia os repelia com violncia sempre que se punham em movimento. Sob a repblica parlamentar, a conscincia moderna dos camponeses franceses entrou em conflito com a sua conscincia tradicional. O processo se desdobrava na forma de uma luta incessante entre o mestre-escola e o padreco. A burguesia abateu os mestres-escolas. Pela primeira vez, os camponeses fizeram esforos no sentido de adotar um comportamento independente da atuao governamental. Isso ficou evidente no conflito contnuo entre os maires [prefeitos] e os funcionrios do governo. A burguesia destituiu os maires. Por fim, durante o perodo da repblica parlamentar, os camponeses de diversas localidades sublevaram-se contra a sua prpria criao, o exrcito. A burguesia puniuos com estados de stio e execues. E essa mesma burguesia denuncia agora, em alta voz, a estupidez das massas, da vile multitude [do populacho vil] que a teria trado por Bonaparte. Ela prpria consolidou fora o imperialismo da classe camponesa; foi ela que preservou as condies que formam o nascedouro dessa religio camponesa. De qualquer modo, a burguesia necessariamente temer a estupidez das massas enquanto elas permanecerem conservadoras, e o discernimento das massas assim que elas se tornarem revolucionrias. Nas revoltas posteriores ao coup dtat, uma parte dos camponeses franceses protestou de armas

na mo contra o resultado do seu prprio voto em 10 de dezembro de 1848. As lies que receberam desde 1848 os deixaram mais espertos. O problema que haviam se devotado ao submundo da histria e esta exigiu que mantivessem a sua palavra; a maioria deles ainda estava to embotada que, justamente nos departamentos mais vermelhos, a populao camponesa votou abertamente a favor de Bonaparte. Na opinio dela, a Assembleia Nacional havia posto obstculos ao avano deste. Ele apenas quebrara os grilhes que as cidades haviam imposto vontade do campo. Em alguns lugares, os camponeses at alimentavam a concepo grotesca de que, paralelamente a Napoleo, haveria uma Conveno. A primeira revoluo libertou os camponeses da semisservido e os transformou em proprietrios de terra livres. Napoleo consolidou e regulamentou as condies que lhes permitiriam explorar sossegados o territrio da Frana que recentemente havia cado em seu poder e expiar a cobia juvenil por propriedade. Porm, o que acabaria com o campons francs seria a sua prpria parcela, a diviso do territrio, a forma de propriedade consolidada por Napoleo na Frana. So justamente as condies materiais que transformaram o campons feudal francs em campons parceleiro e Napoleo em imperador. Bastaram duas geraes para produzir o resultado inevitvel: deteriorao progressiva da agricultura, endividamento progressivo do agricultor. A forma de propriedade napolenica, que, no incio do sculo XIX, constituiu a condio para a libertao e o enriquecimento da populao camponesa da Frana, transformou-se, no decorrer desse mesmo sculo, na lei da sua escravido e do seu pauperismo. E justamente essa lei a primeira das ides napoloniennes que o segundo Bonaparte defenderia. Ainda que ele, junto com os camponeses, continue alimentando a iluso de que a razo da runa destes no reside na propriedade parcelada em si, mas fora dela, na influncia de circunstncias secundrias, os seus experimentos acabaro estourando como bolhas de sabo em contato com as relaes de produo. O desenvolvimento econmico da propriedade parcelada desvirtuou desde a base a relao dos camponeses com as demais classes da sociedade. Sob Napoleo, o parcelamento do territrio rural complementou a livre concorrncia e a grande indstria incipiente protagonizada pelas cidades. A classe camponesa constitua o protesto onipresente contra a aristocracia rural que acabara de ser derrubada. As razes que a propriedade parcelada lanou no territrio francs privaram o feudalismo de todo e qualquer nutriente. Os seus marcos divisrios compunham a fortificao natural da burguesia contra qualquer ataque-surpresa dos seus antigos suseranos. Porm, no decorrer do sculo XIX, o lugar do senhor feudal foi ocupado pelo agiota citadino, a propriedade rural aristocrtica foi substituda pelo capital burgus. A parcela do campons se reduz a um pretexto que permite ao capitalista extrair lucro, juros e renda do campo e deixar que o prprio agricultor se arranje como puder para obter o salrio do seu prprio trabalho. A dvida hipotecria que pesa sobre o territrio francs impe ao campesinato um valor to elevado de juros quanto a soma do juro anual de toda a dvida nacional britnica. Nessa escravizao ao capital, para a qual inevitavelmente ruma o seu desenvolvimento, a propriedade parcelada transformou a massa da populao francesa em trogloditas. Dezesseis milhes de camponeses (incluindo mulheres e crianas) se abrigam em cavernas, das quais grande parte possui apenas uma abertura, a outra parte, apenas duas aberturas, e a mais favorecida, apenas trs aberturas. As janelas so para uma casa o que os cinco sentidos so para a cabea. A ordem burguesa, que no incio do sculo colocou

o Estado como sentinela para guardar a parcela recm-criada e a adubou com lauris, transformouse no vampiro que suga o sangue do seu corao e a medula do seu crebro e os joga no caldeiro alqumico do capital. O Code Napolon foi reduzido condio de cdigo de execuo, de subastao e de leiles forados. Aos 4 milhes (incluindo crianas etc.) de pobres, vagabundos, criminosos e prostitudos que a Frana computa oficialmente somam-se 5 milhes que se encontram beira do abismo existencial e que ou se abrigam no prprio campo ou desertam constantemente com os seus andrajos e as suas crianas do campo para as cidades e das cidades para o campo. O interesse dos camponeses, portanto, no se encontra mais, como sob Napoleo, em consonncia com os interesses da burguesia e do capital, mas em contradio com eles. Ou seja, eles descobrem o seu aliado e lder natural no proletariado citadino, cuja misso a subverso da ordem burguesa. Porm, o governo forte e irrestrito e esta a segunda ide napolonienne que o segundo Napoleo dever concretizar convocado a defender pela fora essa ordem material. E essa ordre matriel [ordem material] a palavra-chave que aparece em todas as proclamaes de Bonaparte contra os camponeses revoltosos. Ao lado da hipoteca que o capital lhe impe, a parcela onerada pelo imposto. O imposto a fonte vital da burocracia, do exrcito, dos padrecos e da corte, em suma, de todo o aparato do Poder Executivo. Governo forte e imposto elevado so uma e a mesma coisa. Por sua prpria natureza, a propriedade parcelada se presta bem como fundamento de uma burocracia onipotente e incontvel. Ela cria um nvel homogneo de relaes e pessoas em toda a superfcie do pas. Ela tambm permite, portanto, exercer uma ingerncia homognea sobre todos os pontos dessa massa homognea a partir de um centro supremo. Ela desmantela os nveis aristocrticos intermedirios entre a massa da populao e o poder estatal. Ela provoca, portanto, de todos os lados a interveno direta desse poder estatal e a interposio dos seus rgos imediatos. Ela d origem, por fim, a uma superpopulao ociosa, que no encontra lugar nem no campo nem nas cidades, buscando, em consequncia, obter cargos estatais como uma espcie de esmola respeitvel e provocando a criao de novos cargos estatais. Franqueando novos mercados a golpes de baioneta e pilhando o continente, Napoleo devolveu com juros o imposto compulsrio. Este, que havia sido um estmulo industriosidade do campons, agora priva a sua industriosidade das ltimas fontes de recursos e consuma a sua incapacidade de resistir ao pauperismo. E uma enorme burocracia, bem engalanada e bem nutrida, de todas as ides napoloniennes a que mais agrada ao segundo Bonaparte. E nem poderia ser diferente, porque ele obrigado a criar, ao lado das classes reais da sociedade, uma casta artificial que possui um interesse existencial na preservao do seu regime. Por conseguinte, as suas primeiras operaes financeiras foram conceder aumento de salrio aos funcionrios, restabelecendo o valor antigo, e criar novas sinecuras. Outra ide napolonienne a dominao exercida pelos padrecos como expediente de governo. Porm, ao passo que a parcela recm-criada, em sua harmonia com a sociedade, em sua dependncia das foras da natureza e em sua submisso autoridade que a protegia a partir de cima, era naturalmente religiosa, a parcela corroda pela dvida, em conflito com a sociedade e a autoridade e forada a superar a sua prpria limitao, naturalmente irreligiosa. O cu era um belo complemento estreita faixa de terra recm-adquirida, sobretudo porque ele proporcionava o clima; mas ele se torna um insulto quando incutido como substituto da parcela. Nesse caso, o

padreco nada mais que o sabujo ungido da polcia terrena outra ide napolonienne. A expedio contra Roma acontecer da prxima vez na prpria Frana, mas em sentido oposto ao do sr. de Montalembert. Por fim, o ponto culminante das ides napoloniennes a preponderncia do exrcito. O exrcito era o point dhonneur [questo de honra] dos camponeses parceleiros, eles prprios transformados em heris, defendendo a sua nova possesso contra os de fora, glorificando a sua nacionalidade recm-conquistada, pilhando e revolucionando o mundo. O uniforme era o seu traje oficial, a guerra era a sua poesia, a ptria era a parcela ampliada e bem-acabada na imaginao e o patriotismo, a forma ideal do senso de propriedade. Porm, os inimigos contra os quais o campons francs tem de defender a sua propriedade no so mais os cossacos, e sim os huissiers [oficiais de justia] e os funcionrios do fisco. A parcela no se localiza mais na assim chamada ptria, mas no registro de hipotecas. O prprio exrcito no mais a fina flor da juventude camponesa; ele a flor palustre do lumpemproletariado campons, composto em sua maior parte de remplaants, de suplentes, assim como o prprio segundo Bonaparte um mero remplaant, suplente de Napoleo. Os feitos heroicos desse exrcito consistem agora em caar camponeses como se estes fossem veados e em prestar o servio de gendarme; e, quando as contradies internas do seu sistema obrigarem o chefe da Sociedade 10 de Dezembro a cruzar as fronteiras francesas, o seu exrcito, aps alguns atos de banditismo, colher aoites em vez de lauris. evidente: todas as ides napoloniennes so ideias vinculadas parcela ainda no desenvolvida, no vio da sua juventude, mas representam um contrassenso para a parcela j mais avanada em dias. Elas so agora meras alucinaes da sua agonia, palavras transformadas em fraseologia, espritos transformados em fantasmas. No entanto, a pardia do imperialismo foi necessria para libertar a massa da nao francesa da impetuosidade da tradio e elaborar com toda clareza a contradio entre o poder estatal e a sociedade. Com a corroso progressiva da propriedade parcelada desaba o edifcio estatal construdo sobre ela. A centralizao estatal de que carece a sociedade moderna acaba se erguendo sobre as runas da mquina governamental burocrtico-militar que havia sido forjada na contraposio ao feudalismo[53]. A situao dos camponeses franceses nos permite decifrar o enigma das eleies gerais de 20 e 21 de dezembro , que levaram o segundo Bonaparte ao Monte Sinai, no para receber leis, mas para promulg-las. A burguesia, pelo visto, no tinha outra alternativa seno eleger Bonaparte. Quando, no Conclio de Constana, os puritanos se queixaram da vida depravada dos papas e reclamaram a necessidade de uma reforma dos costumes, o cardeal Pierre dAilly bradou-lhes: O nico que ainda pode salvar a Igreja catlica o diabo em pessoa e vs rogais por anjos. Assim tambm bradou a burguesia francesa aps o coup dtat: o nico que ainda pode salvar a sociedade burguesa o chefe da Sociedade 10 de Dezembro! S o roubo pode salvar a propriedade, s o perjrio pode salvar a religio, s a bastardia, a famlia, s a desordem, a ordem! Na condio de Poder Executivo que se tornou independente, Bonaparte sente-se chamado a assegurar a ordem burguesa. Todavia, o segmento forte dessa ordem burguesa a classe mdia. Por conseguinte, ele se percebe como representante da classe mdia e promulga decretos nesse

sentido. Contudo, ele s algo por ter quebrado e por continuar quebrando diariamente o poder poltico dessa camada intermediria. Consequentemente, ele est ciente de que adversrio do poder poltico e literrio da classe mdia. Contudo, protegendo o seu poder material, ele provoca o ressurgimento do seu poder poltico. Por essa razo, a causa deve ser mantida com vida, mas o efeito deve ser eliminado da face da terra onde quer que se manifeste. No possvel fazer isso sem provocar leves confuses entre causa e efeito, j que, em sua inter-relao, ambas perdem as suas caractersticas distintivas. Novos decretos que tornam difusa a linha limtrofe. Bonaparte est igualmente ciente de ser, frente burguesia, o representante dos camponeses e do povo em geral, aquele que, dentro da sociedade burguesa, quer agradar s classes mais baixas da populao. Novos decretos que logram de antemo os verdadeiros socialistas em sua sabedoria de governo. Porm, Bonaparte est ciente sobretudo de ser o chefe da Sociedade 10 de Dezembro, de ser o representante do lumpemproletariado, do qual fazem parte ele prprio, a sua entourage [entorno, cortejo], o seu governo e o seu exrcito, e que est interessado antes de tudo em passar bem e tirar prmios californianos do tesouro estatal. E ele se confirma como chefe da Sociedade 10 de Dezembro com decretos, sem decretos e apesar dos decretos. Essa misso cheia de contradies de que esse homem foi incumbido explica as contradies do seu governo, o tatear obscuro de um lado para o outro, que ora procura obter o apoio desta ou daquela classe, ora procura humilhar esta ou aquela classe, fazendo com que todos se voltem igualmente contra ele, cuja insegurana na prtica provoca um contraste extremamente cmico com o estilo imperioso e categrico dos atos governamentais, que copiado fielmente do tio. Pretende-se que a indstria e o comrcio, ou seja, os negcios da classe mdia, floresam sob o governo forte como se estivessem sendo cultivados em viveiros. Fazem-se inmeras concesses de ferrovias. Porm, o lumpemproletariado bonapartista tambm quer enriquecer. Ocorre tripotage [manipulao] das concesses de ferrovias na bolsa de valores por parte dos que receberam informaes privilegiadas. Mas no aparece nenhum capital para as ferrovias. Leva-se o banco a assumir o compromisso de fazer adiantamentos em troca de aes de ferrovias. Porm, pretende-se, ao mesmo tempo, explorar o banco para fins pessoais e, por isso, ele precisa ser bajulado. Dispensa-se o banco do dever de publicar os seus relatrios financeiros semanalmente. Contrato leonino[54] do banco com o governo. O plano era colocar o povo para trabalhar. Decreta-se a realizao de obras pblicas. Mas as obras pblicas aumentam os impostos cobrados do povo. Portanto, reduzem-se os impostos por meio de um golpe nos rentiers [investidores], ou seja, pela converso dos ttulos a 5% para ttulos a 4,5%. Porm, a classe mdia precisa receber mais um douceur [doce, agrado]. Portanto, dobra-se o valor do imposto do vinho para o povo que o compra en dtail [no varejo] e reduz-se o imposto pela metade para a classe mdia que o bebe en gros [no atacado]. Dissolvem-se as associaes de trabalhadores concretas, mas prometem-se milagres de futuras associaes. Resolve-se ajudar os camponeses. Criam-se bancos hipotecrios que aceleram o seu endividamento e a concentrao da propriedade. Mas resolve-se utilizar esses bancos para extrair dinheiro dos bens confiscados casa de Orlans. Nenhum capitalista est disposto a aceitar essa condio, que nem mesmo consta no decreto, e o banco hipotecrio no sai do papel etc. etc. Bonaparte gostaria de ser encarado como o benfeitor patriarcal de todas as classes. Mas ele no tem como dar a um sem tirar do outro. Assim como na poca da fronda[55] se disse a respeito do

conde de Guise que ele seria o homem mais prestativo da Frana por ter transformado todos os seus bens em obrigaes dos seus adeptos para com ele, assim tambm Bonaparte quer ser o homem mais prestativo da Frana e transformar toda a propriedade e todo o trabalho da Frana em obrigao pessoal para com ele. Ele gostaria de roubar toda a Frana para d-la de presente Frana ou, melhor, para poder comprar a Frana de volta com dinheiro francs, porque, na condio de chefe da Sociedade 10 de Dezembro, ele deve poder pagar pelo que pretende possuir. E o instituto da compra passa a ser integrado por todas as instituies do Estado: o Senado, o Conselho de Estado, o Legislativo, a Legio de Honra, as medalhas militares, os banhos pblicos, os prdios pblicos, as ferrovias, o tat-major [Estado-maior] da Guarda Nacional sem Comuna, os bens confiscados da casa de Orlans. Meio de compra todo e qualquer posto no exrcito e na mquina governamental. Mas o mais importante nesse processo de tirar da Frana para dar Frana so as porcentagens que sobram para a cabea e os membros da Sociedade 10 de Dezembro durante esse trmite. O gracejo com que a condessa L., amante do sr. de Morny, caracterizou o confisco dos bens de Orlans: Cest le premier vol [56] de laigle [ o voo/roubo inaugural da guia] se aplica a cada voo dessa guia, que , antes, um corvo. Ele prprio e os seus asseclas gritam diariamente uns para os outros como aquele cartuxo gritou para o avarento que ostensivamente enumerava os bens com os quais ainda poderia se alimentar durante muitos anos: Tu fai conto sopra i beni, bisogna prima far il conto sopra gli anni [Fazes a conta baseado nos bens, mas deverias primeiro faz-la baseado nos anos]. Para no se enganarem fazendo a conta em anos, eles fazem a conta em minutos. A corte, os ministrios, os cargos de chefia da administrao e do exrcito so assediados e tomados por um bando de indivduos, sendo que a respeito do melhor deles se pode dizer que no se sabe de onde vem; trata-se de uma boemia barulhenta, malafamada e predadora que rasteja em vestes engalanadas com a mesma postura elegante dos altos dignitrios de Soulouque. Pode-se ter uma boa noo dessas camadas superiores da Sociedade 10 de Dezembro quando se pondera que Vron-Crevel[57] o seu pregador moral e Granier de Cassagnac o seu pensador. Quando Guizot, na poca do seu ministrio, utilizou esse Granier em um panfleto contra a oposio dinstica, costumava elogi-lo com a seguinte formulao: Cest le roi des drles [ o rei dos bobos]. Perderia a razo quem, referindo-se corte e camarilha de Lus Bonaparte, lembrasse a regncia ou Lus XV[58], pois muitas vezes a Frana j vivenciou um governo de amantes, mas nunca um governo de hommes entretenus [homens sendo sustentados][59]. Impelido pelas exigncias contraditrias dessa situao e, ao mesmo tempo, como um ilusionista sentindo-se na obrigao de apresentar constantes surpresas para manter os olhos do pblico fixos nele, ou seja, de realizar todo dia um novo golpe de Estado en miniature, Bonaparte, o suplente de Napoleo, esculhamba toda a economia burguesa, toca em tudo que parecia intocvel para a revoluo de 1848, deixa uns aguardando a revoluo com pacincia e outros com vontade de fazer a revoluo, e gera a pura anarquia em nome da ordem, enquanto simultaneamente despe toda a mquina do Estado da sua aura de santidade, profanando-a, tornando-a ao mesmo tempo asquerosa e ridcula. O culto tnica sagrada de Trier[60] reeditado por ele em Paris na forma do culto ao manto imperial de Napoleo. Porm, quando o manto imperial finalmente cair sobre os ombros de Lus Bonaparte, a esttua de bronze de Napoleo despencar do alto da coluna de Vendme[61].

5. Grundrisse

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Grundrisse
Manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da economia poltica
Os Manuscritos econmicos de 1857-1858 redigidos por Karl Marx no desenvolvimento de sua crtica da economia poltica, que culmina na publicao do livro I de O capital, em 1867 consistem em trs textos bastante distintos entre si em natureza e dimenso. O primeiro, que s mais tarde Karl Marx intitularia Bastiat e Carey , foi escrito em um caderno datado de julho de 1857. O segundo, que contm o que seria uma projetada introduo sua obra de crtica economia poltica, de um caderno de cerca de trinta pginas, marcado com a letra M e redigido, ao que tudo indica, nos ltimos dez dias de agosto de 1857. O terceiro manuscrito, o mais extenso, compreende a obra pstuma de Marx que ficou conhecida como Esboos da crtica da economia poltica, ou simplesmente Grundrisse, conforme o ttulo da edio alem. Tal texto consiste em dois captulos (Captulo do dinheiro e Captulo do capital) distribudos em sete cadernos numerados de I a VII, com incio em outubro de 1857 e trmino em maio de 1858. O ttulo baseia-se em duas indicaes de Marx: a primeira aparece na capa do ltimo caderno, iniciado em fevereiro de 1858, no qual se l Economia poltica, crtica da; a segunda um comentrio feito por Marx em carta a Friedrich Engels, datada de dezembro de 1857, em que afirma: trabalho como um louco durante as noites na sntese dos meus estudos econmicos de modo que eu tenha claro pelo menos os esboos antes do dilvio . Dessas indicaes resultou o ttulo conferido aos manuscritos em sua primeira publicao pelo Instituto Marx-Engels-Lenin do Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica, em 1939: Grundrisse der Kritik der politischen konomie [Esboos da crtica da economia poltica]. Esta traduo dos Grundrisse reproduzimos aqui o trecho que vai da pgina 388 pgina 404 da edio brasileira (So Paulo, Boitempo, 2011) , pela primeira vez em portugus, foi feita por Mario Duayer e Nlio Schneider, com colaborao de Alice Helga Werner e Rudiger Hoffman, com base no original em alemo Karl Marx konomische Manuskripte 1857/58, partes 1 e 2 (MEGA-2 II/1, Berlim, Dietz, 1976 e 1982).

[Formas que precederam a produo capitalista]


Se um pressuposto do trabalho assalariado e uma das condies histricas do capital so o trabalho livre e a troca desse trabalho livre por dinheiro a fim de reproduzir e valorizar o dinheiro, a fim de ser consumido pelo dinheiro no como valor de uso para a fruio, mas como valor de uso para o dinheiro, outro pressuposto a separao do trabalho livre das condies objetivas de sua realizao do meio de trabalho e do material de trabalho. Portanto, sobretudo a desvinculao do trabalhador da terra como seu laboratrio natural em consequncia, a dissoluo da pequena propriedade livre de terras, bem como da propriedade comunitria baseada na comunidade oriental. Nessas duas formas, o trabalhador se relaciona s condies objetivas de seu trabalho como sua propriedade; trata-se, nesse caso, da unidade natural do trabalho com seus pressupostos objetivos. Por isso, o trabalhador, independentemente do trabalho, tem uma existncia objetiva. O indivduo relaciona-se consigo mesmo como proprietrio, como senhor das condies de sua realidade. Ele se relaciona da mesma maneira com os outros e dependendo se esse pressuposto colocado a partir da comunidade ou das famlias singulares que constituem a comunidade , relaciona-se com os outros como coproprietrios, como tantas encarnaes da propriedade comum, ou como proprietrios independentes existindo com ele, proprietrios privados independentes entre os quais a prpria propriedade comum, que outrora a tudo absorvia e a todos abrangia, posta como ager publicus [terreno pblico] particular junto aos muitos proprietrios privados de terras. Nessas duas formas, os indivduos no se relacionam como trabalhadores, mas como proprietrios e membros de uma comunidade que ao mesmo tempo trabalham. A finalidade desse trabalho no criao de valor embora eles possam realizar trabalho excedente para troc-lo por trabalho alheio, i.e., produtos excedentes ; ao contrrio, a sua finalidade a conservao do proprietrio singular e de sua famlia, bem como a da comunidade como um todo. O pr do indivduo como um trabalhador, nessa nudez, ela prpria um produto histrico. Na primeira forma dessa propriedade de terras, inicialmente aparece como primeiro pressuposto uma comunidade natural. A famlia e a famlia ampliada no cl, ou pelo intercasamento entre famlias, ou ainda pela combinao de cls. Como podemos admitir que a vida pastoril, a migrao como tal, foi a primeira forma de existncia, que o cl no se fixava em um determinado lugar, mas se alimentava do que encontrava pela frente os seres humanos no so sedentrios por natureza (a no ser em ambientes naturais particularmente frteis, em que ficariam presos s rvores como os macacos; de resto, errantesi como os animais selvagens) [], a coletividade tribal, a comunidade natural, no aparece como resultado, mas como pressuposto da apropriao (temporria) e utilizao coletivas do solo. Quando finalmente se fixam, a extenso em que essa coletividade originria modificada depender de diversas condies exteriores, climticas, geogrficas, fsicas etc., assim como de sua disposio natural especfica etc., do seu carter tribal. A coletividade tribal que surge naturalmente, ou, se preferirmos, o gregarismo, o primeiro pressuposto a comunidade de sangue, linguagem, costumes etc. da apropriao das condies objetivas da sua vida e da atividade que a reproduz e objetiva (atividade como pastor, caador, agricultor etc.). A terra o grande laboratrio, o arsenal, que fornece tanto o meio de trabalho

quanto o material de trabalho, bem como a sede, a base da comunidade. Eles se relacionam com a terra, ingenuamente, como propriedade da comunidade, e da comunidade que se produz e reproduz pelo trabalho vivo. Somente como parte, como membroi dessa comunidade, cada indivduo singular se comporta como proprietrio ou possuidor. A apropriao real pelo processo do trabalho se realiza sob esses pressupostos, que no so eles mesmos produto do trabalho, mas aparecem como seus pressupostos naturais ou divinos. Essa forma, em cuja base est a prpria relao fundamental, pode realizar-se de maneiras muito variadas. Por exemplo, no a contradiz de maneira alguma o fato de que, como na maioria das formas asiticas fundamentais, a unidade coletiva que se situa acima de todas essas pequenas comunidades aparea como o proprietrio supremo ou o nico proprietrio, ao passo que as comunidades reais apaream apenas como possuidoras hereditrias . Sendo a unidade o proprietrio real e o pressuposto real da propriedade comunitria, essa prpria unidade pode aparecer como um particular acima das numerosas comunidades particulares reais, em que o indivduo singular ento de fatoi privado de propriedade, ou em que a propriedade i.e., a atitude do indivduo em relao s condies naturais do trabalho e da reproduo como pertencendo a ele, como o corpo objetivo, natureza inorgnica dada, de sua subjetividade aparece-lhe mediada pela supresso da unidade geral, que realizada no dspota como o pai das muitas comunidades, e no indivduo singular, pela mediao da comunidade particular. Com isso, o produto excedente que, alis, determinado legalmente em razo da apropriao real pelo trabalho pertence por si s a essa unidade suprema. Por essa razo, no meio do despotismo oriental e da ausncia de propriedade, que nele parece existir juridicamente, existe como fundamento de fato essa propriedade tribal ou comunitria, gerada na maioria das vezes por meio de uma combinao de manufatura e agricultura no interior da pequena comunidade, que dessa forma se torna autossuficientei e contm em si mesma todas as condies da reproduo e maisproduo. Uma parte de seu trabalho excedente pertence coletividade mais elevada que existe finalmente como pessoa; trabalho excedente este que se manifesta seja no tributo etc., seja no trabalho coletivo para a glorificao da unidade, em parte do dspota real, em parte do ente imaginrio do cl, do deus. Tal tipo de propriedade comunitria, contudo, na medida em que se realiza efetivamente no trabalho, pode aparecer de tal modo que ou as pequenas comunidades vegetam independentemente umas das outras e dentro delas o indivduo trabalha de maneira autnoma com sua famlia na parcela que lhe foi designada (um trabalho determinado para reservas coletivas, um seguro , por assim dizer, por um lado, e para c usteio das despesas da comunidade enquanto tal, ou seja, para guerra, culto divino etc., [por outro,] sendo aqui que se encontra pela primeira vez o dominium [direito de controle] senhorial no seu sentido mais original, por exemplo, nas comunidades eslavas, romenas etc. Nesse ponto est a causa da transio para a servido etc.); ou a unidade pode estender-se ao carter coletivo no prprio trabalho, que pode constituir um sistema formal, como no Mxico, em especial no Peru, entre os antigos celtas, em algumas tribos hindus. Alm disso, o carter coletivo pode aparecer no interior do sistema tribal mais pelo fato de que a unidade representada em um chefe da famlia tribal, ou como a relao recproca entre os pais de famlia. Da ento a forma mais desptica ou democrtica dessa comunidade. As condies coletivas da apropriao efetiva por meio do trabalho, os aquedutos, muito importantes entre os povos asiticos, os meios de comunicao etc., aparecem ento como obra da unidade superior do governo desptico pairando acima das pequenas comunidades. As cidades propriamente ditas

formaram-se, ao lado desses povoados, apenas em pontos especialmente favorveis ao comrcio exterior; ou onde o chefe de Estado e seus strapas trocavam sua renda (produto excedente) por trabalho, gastando-a como fundo de trabalhoi. A segunda forma e ela, como a primeira, produziu modificaes fundamentais em termos locais, histricos etc. , produto de uma vida histrica mais movimentada[, das] vicissitudes e da modificao das tribos primitivas, presume tambm a comunidade como primeiro pressuposto, mas, diferena do primeiro caso, no como substncia da qual os indivduos so simples acidentes ou da qual eles constituem componentes puramente naturais; tal forma no presume a terra como a base, mas a cidade como a sede j constituda das pessoas do campo. (Proprietrios de terra.) O campo aparece como territrio da cidade; e no o povoado, como simples apndice do campo. A terra em si por mais que possa oferecer obstculos ao seu cultivo, sua apropriao efetiva no oferece nenhum impedimento para se relacionar com ela como a natureza inorgnica do indivduo vivo, sua oficina de trabalho, seu meio de trabalho, objeto de trabalho e meio de vida do sujeito. As dificuldades encontradas pelo sistema comunitrio s podem provir agora de outros sistemas comunitrios que ou j ocuparam o territrio ou perturbam a comunidade em sua ocupao. Por isso, a guerra constitui a grande tarefa conjunta, o grande trabalho coletivo exigido seja para ocupar as condies objetivas da existncia viva, seja para defender e perpetuar sua ocupao. por essa razo que a comunidade composta de famlias organiza-se de incio como comunidade guerreira como sistema guerreiro e militar, sendo essa uma das condies de sua existncia como proprietria. A concentrao dos domiclios na cidade [] o fundamento dessa organizao guerreira. O sistema tribal em si leva diferenciao em linhagens superiores e inferiores, diferena que se desenvolve ainda mais pela miscigenao com tribos subjugadas etc. A propriedade comunitria como propriedade do Estado, ager publicus separada aqui da propriedade privada. Aqui, a propriedade do indivduo singular no imediatamente propriedade comunitria, como no primeiro casoi, no qual, portanto, a propriedade do indivduo singular no sua propriedade na qualidade de indivduo separado da comunidade, sendo ele to somente o seu possuidor. Quanto menos a propriedade do indivduo singular s puder ser valorizada pelo trabalho comum portanto, por exemplo, como os aquedutos no Oriente , tanto mais o carter puramente natural da tribo quebrado pelo movimento histrico, pela migrao; alm disso, quanto mais a tribo se distancia da sua sede original e passa a ocupar solo estranho, ou seja, entra em condies de trabalho essencialmente novas e a energia do indivduo singular mais desenvolvida o seu carter comunitrio aparece mais como unidade negativa voltada para o exterior e tem de aparecer desse modo , tanto mais esto dadas as condies para que o indivduo singular devenha proprietrio privado de terras do lote particular, cujo cultivo cabe a ele e a sua famlia. A comunidade como Estado , por um lado, a relao recproca desses proprietrios privados livres e iguais, seu vnculo contra o exterior e, [por outro,] ao mesmo tempo, sua garantia. Nesse caso, o sistema comunitrio baseia-se no fato de que seus membros consistem de proprietrios de terra que trabalham, camponeses parceleiros, bem como no fato de que a autonomia destes ltimos consiste na sua relao recproca como membros da comunidade, na proteo do ager publicus para as necessidades comunitrias e a glria comunitria etc. Ser membro da comunidade continua sendo aqui pressuposto para a apropriao de terras, mas, como membro da comunidade, o

indivduo singular proprietrio privado. Ele se relaciona com sua propriedade privada como terra, mas ao mesmo tempo como seu ser na qualidade de membro da comunidade, e a sua manuteno enquanto tal tambm a manuteno da comunidade e vice-versa etc. Como a comunidade, no obstante aqui j produto histrico , no s de fatoi, mas j reconhecida enquanto tal, e, por isso mesmo, originada, aqui o pressuposto da propriedade da terra i.e., da relao do sujeito trabalhador com os pressupostos naturais do trabalho como pertencentes a ele , esse ertencimento, no entanto, mediado pelo seu ser como membro do Estado, pelo ser do Estado em consequncia, por um pressuposto que encarado como divino etc. Concentrao na cidade com o campo como territrio; pequena agricultura trabalhando para o consumo imediato; manufatura como atividade domstica complementar das esposas e filhas (fiar e tecer) ou autonomizada apenas em alguns ramos (fabri[62] etc.). O pressuposto da continuidade desse sistema comunitrio a preservao da igualdade entre seus camponeses autossuficientesi livres e o trabalho prprio como condio da continuidade de sua propriedade. Eles se relacionam s condies naturais do trabalho como proprietrios; mas essas condies ainda precisam ser permanentemente postas, por meio do trabalho pessoal, efetivamente como condies e elementos objetivos da personalidade do indivduo, do seu trabalho pessoal. Por outro lado, a tendncia desse pequeno sistema comunitrio guerreiro a ultrapassar essas barreiras etc. (Roma, Grcia, judeus etc.) Depois que os ugures, diz Niebuhr, haviam assegurado a Numa o endosso divino de sua eleio, a primeira preocupao do piedoso monarca no foi o servio do templo, mas [uma preocupao] bem humana. Ele distribuiu as terras que Rmulo havia conquistado na guerra e cedido para a ocupao: ele instituiu o culto de Terminus[63]. Todos os antigos legisladores, Moiss, antes de todos, fundaram o sucesso de seus preceitos para virtude, legalidade e bons costumes sobre a propriedade da terra ou, ao menos, sobre a posse hereditria da terra assegurada para o maior nmero possvel de cidados. (v. I, p. 245, 2. ed., Rm. Gesch. [Histria romana]). O indivduo est situado em condies tais de ganhar sua vida que no faz da aquisio de riqueza o seu objeto, mas a autoconservao, sua prpria reproduo como membro da comunidade; a sua prpria reproduo como proprietrio do lote de terra e, nessa qualidade, como um membro da Comunai. A continuidade da Comuna i a reproduo de todos os seus membrosi como camponeses autossuficientesi, cujo tempo excedente pertence justamente Comuna, ao servio militar etc. A propriedade sobre o prprio trabalho mediada pela propriedade sobre a condio do trabalho a jeira de terra, garantida, por sua vez, pela existncia da comunidade e esta, por seu turno, pelo trabalho excedente em forma de servio militar etc. dos membros da comunidade. No cooperao no trabalho produtor de riquezai o modo pelo qual o membro da comunidade se reproduz; mas cooperao no trabalho para os interesses coletivos (imaginrios e reais) em vista da manuteno da associao externa e interna. A propriedade quiritria[64], romana, o proprietrio privado de terras s pode s-lo como romano, mas, sendo romano, ele proprietrio privado de terras. Uma terceira forma da propriedade dos indivduos trabalhadores, membros autossustentados da comunidadei, sobre as condies naturais de seu trabalho a germnica. Nesse caso, o membro da comunidade enquanto tal no copossuidor da propriedade coletiva, como na forma especificamente oriental (onde a propriedade s existe como propriedade comunitria, o membro

individual enquanto tal somente possuidor, hereditrio ou no, de uma parte particular, uma vez que cada frao da propriedade no pertence a nenhum membro por si mesmo, mas como membro imediato da comunidade; por conseguinte, como membro em unidade direta com a comunidade, e no se diferenciando dela. Consequentemente, esse indivduo singular somente possuidor. Existe s propriedade coletiva , e s posse privada. O modo dessa posse em relao propriedade coletiva pode ser modificada histrica, localmente etc. de forma muito desigual, dependendo se o prprio trabalho realizado isoladamente pelo possuidor privado ou se determinado pela comunidade ou pela unidade pairando acima da comunidade particular); nem como na forma romana, grega (em suma, na forma da Antiguidade clssica) nesta, o solo ocupado pela comunidade, solo romano; uma parte continua sendo da comunidade enquanto tal, por contraste aos membros da comunidade, ager publicus nas suas diversas formas; a outra parte repartida e cada parcela do solo romana pelo fato de ser a propriedade privada, o domnio, de um romano, a cota que lhe pertence do laboratrio; todavia, ele s um romano na medida em que possui esse direito soberano sobre uma parte da terra romana. {Na Antiguidade, o ofcio e o comrcio citadinos eram menosprezados, mas a agricultura, altamente respeitada; na Idade Mdia, a avaliao oposta[65].} {O direito utilizao da terra comunitria mediante a posse cabia originalmente aos patrcios que, em seguida, a enfeudavam a seus vassalos; a transferncia de propriedade do ager publicus cabia exclusivamente aos plebeus; todas as adjudicaes em favor dos plebeus, bem como a indenizao por uma parte da terra comunitria. Propriedade de terra propriamente dita , excetuando a rea compreendida pelos muros da cidade, originalmente apenas nas mos dos plebeus[66] (comunidades rurais absorvidas posteriormente).} {A essncia da plebe romana como um conjunto de camponeses, como est indicado em sua propriedade quiritria. Os antigos valorizavam unanimemente o cultivo da terra como a atividade genuna[67] do homem livre, escola do soldado. Nela se conserva a antiga estirpe da nao; ela se modifica nas cidades, onde se estabelecem comerciantes e artfices estrangeiros, bem como os nativos que se deslocam para onde os atrai o ganho. Onde quer que haja escravido, o liberto busca seu sustento por meio de tais negcios, nos quais muitas vezes acumula riquezas: desse modo, esses ofcios tambm na Antiguidade estavam geralmente em suas mos e, em consequncia, eram inconvenientes para o cidado; da a opinio de que a admisso dos artfices plena cidadania seria problemtica (em geral, eles estavam excludos entre os antigos gregos). [68]. Os antigos no tinham qualquer noo de um sistema corporativo digno, como na histria urbana medieval; e, mesmo aqui, o esprito guerreiro declinou medida que as corporaes superaram as linhagens, e por fim se extinguiu inteiramente; em consequncia, declinou tambm o respeito externo e a liberdade das cidades.[69] } {As tribos dos Estados antigos tinham dois tipos de fundamento, segundo linhagens ou locais. As tribos fundadas na linhagem antecedem, quanto idade, as tribos fundadas na localizao, e foram desalojadas por estas em quase todas as partes. Sua forma mais extrema e rigorosa a organizao em castas, em que uma est separada da outra, sem direito matrimonial recproco, totalmente distintas em termos de dignidade; cada uma delas com uma profisso exclusiva, imutvel. As tribos fundadas na localizao correspondem originalmente a uma diviso da regio em distritos e povoados; de modo que quem estivesse residindo na tica sob Clstenes, no tempo em que essa diviso foi

instituda, como [70] de um povoado, era registrado na [71] a cuja regio pertencia aquele povoado. Porm, de modo geral, seus descendentes permaneciam na mesma phyle e no mesmo dmos, independentemente de seus domiclios; com isso, essa diviso assumiu uma aparncia de sistema genealgico[72]. As linhagens romanas no eram parentes consanguneos: Ccero acrescenta, como atributo ao nome comunitrio, a descendncia de homens livres. As sacra que os gentiles[73] romanos tm em comum; abandonadas mais tarde (j na poca de Ccero). O que se manteve por mais tempo foi a herana das colinhagens mortas sem parentes nem testamento. No perodo mais antigo, havia o compromisso dos membros da gens[74] de ajudar a carregar os fardos extraordinrios dos necessitados entre eles. (Entre os alemes, o mesmo se dava originalmente em todas as partes, durando por mais tempo entre os Ditmarsen[75].) As ligas de gentes. No mundo antigo, no havia uma ordenao mais geral do que a das linhagens. Assim, entre os galeses, os nobres Campbells e seus vassalos formando um cl.} Como o patrcio representa a comunidade em grau mais elevado, ele o possuidori do ager publicus e o utiliza por meio de seus clientes[76] etc. (aos poucos, tambm se apropria dele). A comunidade germnica no se concentra na cidade; agora, tal concentrao simples da cidade como centro da vida rural, como domiclio dos rurais, bem como centro do comando de guerra faz com que a comunidade enquanto tal tenha uma existncia externa, distinta da existncia do indivduo singular. A histria da Antiguidade clssica [a] histria da cidade, mas de cidades fundadas na propriedade de terra e na agricultura; a histria asitica uma espcie de unidade indiferente de cidade e campo (nesse caso, as cidades realmente grandes tm de ser consideradas unicamente como acampamentos principescos, como superfluidade acrescida construo econmica propriamente dita); a Idade Mdia (poca germnica) parte da terra como sede da histria, cujo desenvolvimento posterior se desenrola ento como oposio entre cidade e campo; a [histria] moderna a urbanizao do campo, no a ruralizao da cidade, como entre os antigos. Com a reunio na cidade, a comunidade enquanto tal possui uma existncia econmica; a simples existncia da cidade enquanto tal diferente da simples pluralidade de casas independentes. O todo no consiste aqui de suas partes. um tipo de organismo autnomo. Entre os germanos, onde os chefes de famlia individuais se fixam nas matas, separados uns dos outros por longas distncias, a comunidade s existe, desde logo externamente considerada, pela reunio peridica dos membros da comunidade, se bem que sua unidade existente em si mesma est posta na descendncia, na lngua, no passado e histria comuns etc. A comunidade aparece, portanto, como reunio [Vereinigung], no como associao [Verein], como unificao [Einigung] constituda por sujeitos autnomos, os proprietrios de terra, e no como unidade [Einheit]. Por isso, a comunidade no existe de fatoi como Estado, sistema estatal, como entre os antigos, porque ela no existe como cidade. Para que a comunidade tivesse existncia efetiva, os proprietrios de terra livres precisavam se reunir em assembleia, ao passo que em Roma, por exemplo, ela existe parte dessas assembleias, na existncia da prpria cidade e dos funcionrios pblicos que a servem etc. verdade que tambm entre os germanos h o ager publicus, a terra comunitria ou terra do povo, diferena da propriedade do indivduo. Trata-se da rea de caa, rea de pastagem, rea de extrao de lenha etc., da parte da terra que no pode ser repartida, caso deva servir como meio de produo nessa forma determinada. No entanto, esse ager publicus no aparece, como, por

exemplo, entre os romanos, como a existncia econmica particular do Estado ao lado dos proprietrios privados, de tal modo que estes s so propriamente proprietrios privados porquanto estavam excludos, eram privados da utilizao do ager publicus, como era o caso dos plebeus. Entre os germanos, o ager publicus aparece antes somente como complemento da propriedade individual e figura como propriedade somente na medida em que defendido contra tribos inimigas como propriedade comunitria de uma tribo em particular. A propriedade do indivduo singular no aparece mediada pela comunidade, mas a existncia da comunidade e da propriedade comunitria que aparece como mediada, i.e., como relao recproca dos sujeitos autnomos. A totalidade econmica, no fundof, est contida em cada casa singular, que constitui por si mesma um centro autnomo da produo (manufatura puramente como trabalho domstico acessrio das mulheres etc.). No mundo antigo, a cidade com seu permetro rural a totalidade econmica; no mundo germnico, [] cada residncia individual, que, aparecendo ela prpria s como um ponto na terra que lhe pertence, no concentrao de muitos proprietrios, mas famlia como unidade autnoma. Na forma asitica (ao menos, na predominante), no h propriedade, mas s posse do indivduo singular; a comunidade o proprietrio efetivo propriamente dito portanto, propriedade s como propriedade comunitria do solo. Entre os antigos (os romanos como exemplo clssico, a coisa em sua forma mais pura, mais ntida), a forma contraditria de propriedade de terra estatal e propriedade de terra privada, de tal modo que a ltima mediada pela primeira ou a primeira existe inclusive nessa forma dupla. Por essa razo, o proprietrio privado de terra simultaneamente cidado urbano. Do ponto de vista econmico, a cidadania se resolve na forma simples de que o campons habitante de uma cidade. Na forma germnica, o homem do campo no cidado do Estado, i.e., no habitante de cidade, mas o fundamento a habitao familiar isolada, autnoma, garantida pela associao com outras tantas habitaes familiares da mesma tribo e sua reunio ocasional, em vista de tal garantia recproca, para guerra, religio, arbitragem de litgios etc. A propriedade de terra individual no aparece a como forma contraditria da propriedade de terra da comunidade, tampouco como mediada por esta, mas o inverso. A comunidade s existe na relao recproca desses proprietrios de terra individuais enquanto tais. A propriedade comunitria enquanto tal s aparece como acessrio comunitrio dos domiclios originais e apropriaes de solo das tribos individuais. A comunidade no nem a substncia em que o singular s aparece como acidente; nem o universal, que, enquanto tal, uma unidade existente, tanto em sua representao e na existncia da cidade e suas necessidades urbanas, em contraste com as necessidades do indivduo singular, quanto em seu territrio urbano como sua existncia particular, diferentemente da existncia econmica particular do membro da comunidade; contrrio, a comunidade em si, por um lado, como comunidade na lngua, no sangue etc., pressuposta ao proprietrio individual; mas, por outro lado, como existncia ela s existe em s ua assembleia efetiva para fins comunitrios e, na medida em que ela tem uma existncia econmica particular nas reas de caa, pastagem etc. de uso comum, ela utilizada por cada proprietrio individual enquanto tal, e no como representante do Estado (como em Roma); propriedade efetivamente comum dos proprietrios individuais, e no da associao desses proprietrios dotada de uma existncia particular, como na cidade, separada deles prprios como indivduos singulares.

O que importa observar aqui o seguinte: em todas essas formas em que a propriedade de terra e a agricultura constituem a base da ordem econmica e, por conseguinte, em que a produo de valores de uso a finalidade econmica, a reproduo do indivduo nas relaes determinadas com sua comunidade e nas quais ele constitui a base da comunidade em todas essas formas existe: 1) apropriao da condio natural do trabalho, da terra tanto como instrumento original do trabalho, laboratrio, quanto depsito das matrias-primas no pelo trabalho, mas como pressuposto do trabalho. O indivduo simplesmente se relaciona s condies objetivas do trabalho como sendo suas [prprias] condies; relaciona-se a elas como a natureza inorgnica de sua subjetividade, em que esta realiza a si prpria; a principal condio objetiva do trabalho no aparece, ela prpria, como produto do trabalho, mas est dada como natureza; de um lado, o indivduo vivo, de outro, a terra como a condio objetiva de sua reproduo; 2) mas esse comportamento em relao ao territrio, terra, como propriedade do indivduo trabalhador o qual, por isso, no aparece de antemo, nessa abstrao, unicamente como indivduo trabalhador, mas tem na propriedade da terra um modo de existncia objetivo, que est pressuposto sua atividade e da qual no aparece como mero resultado, e que um pressuposto de sua atividade da mesma maneira que sua pele ou seus rgos sensoriais, os quais ele de fato tambm reproduz e desenvolve etc. no processo vital, mas que, por sua vez, so pressupostos desse processo de reproduo imediatamente mediado pela existncia originada natural e espontaneamente, mais ou menos historicamente desenvolvida e modificada, do indivduo como membro de uma comunidade a sua existncia natural como membro de uma tribo etc. Um indivduo isolado teria to pouca possibilidade de ter propriedade de terra quanto de falar. claro que ele poderia nutrirse dela como substncia, como fazem os animais. O comportamento em relao terra como propriedade sempre mediado pela ocupao, pacfica ou violenta, da terra pela tribo, pela comunidade, em qualquer forma mais ou menos natural ou j historicamente mais desenvolvida. Nesse caso, o indivduo jamais apresentar o aspecto pontual, em que ele aparece como simples trabalhador livre. Se as condies objetivas de seu trabalho so pressupostas como lhe pertencendo, ele prprio subjetivamente pressuposto como membro de uma comunidade, pela qual sua relao com a terra mediada. A sua relao com as condies objetivas do trabalho mediada por sua existncia como membro da comunidade; por outro lado, a existncia efetiva da comunidade determinada pela forma particular de sua propriedade sobre as condies objetivas do trabalho. Quer a propriedade mediada pela existncia na comunidade se apresente como propriedade comunitria, em que o indivduo apenas possuidor e no h propriedade privada de terra quer a propriedade se apresente na dupla forma de propriedade do Estado e propriedade privada, uma ao lado da outra, mas de tal modo que a ltima aparece posta pela primeira e, por isso, somente o cidado do Estado e deve ser proprietrio privado, mas, por outro lado, sua propriedade como cidado do Estado tem simultaneamente uma existncia particular quer, finalmente, a propriedade comunitria se apresente apenas como complemento da propriedade individual, mas tenha esta como base e a comunidade no tenha existncia prpria, exceto na assembleia dos membros da comunidade e em sua reunio para finalidades comuns , essas diferentes formas de comportamento da comunidade ou dos membros da tribo em relao terra da tribo a terra em que ela se estabeleceu dependem, em parte, da disposio natural da tribo, em parte das condies econmicas sob as quais ela se relaciona efetivamente terra como

proprietria, i.e., se apropria de seus frutos mediante o trabalho, e isso depender ainda do clima, da constituio fsica do territrio, do modo fisicamente condicionado de sua explorao, do comportamento em relao s tribos hostis ou tribos vizinhas, bem como das modificaes suscitadas pelas migraes, pelas experincias histricas etc. Para que a comunidade continue a existir enquanto tal maneira antiga, necessria a reproduo de seus membros sob as condies objetivas pressupostas. A prpria produo, ou seja, o progresso da populao (tambm este faz parte da produo), abole necessria e gradualmente essas condies; destri-as, em lugar de reproduzi-las etc., e com isso desaparece a comunidade, juntamente com as relaes de propriedade sobre as quais estava fundada. A forma asitica a que necessariamente se mantm com mais tenacidade e por mais tempo. Isso se deve ao seu pressuposto; que o indivduo singular no devm autnomo em relao comunidade; que h um crculo da produo autossustentveli, unidade de agricultura e manufatura etc. Se o indivduo singular altera sua relao com a comunidade, ento, ele altera a comunidade e atua destrutivamente sobre ela, bem como sobre seu pressuposto econmico; por outro lado, a mudana desse pressuposto econmico produzido por sua prpria dialtica, empobrecimento etc., especialmente a influncia da guerra e da conquista, que, em Roma, por exemplo, parte essencial das prprias condies econmicas da comunidade abole o vnculo real sobre o qual ele se fundamenta. Em todas essas formas, o fundamento do desenvolvimento a reproduo das relaes pressupostas do indivduo singular sua comunidade relaes originadas mais ou menos naturalmente, ou mesmo historicamente, mas tornadas tradicionais , e uma existncia objetiva, determinada, predeterminada para o indivduo, no comportamento seja com as condies do trabalho, seja com seus companheiros de trabalho, companheiros de tribo etc. , desenvolvimento que, por conseguinte, por princpio limitado, mas que, superado o limite, representa decadncia e desaparecimento. O desenvolvimento da escravido, a concentrao da posse de terra, a troca, o sistema monetrio, a conquista etc. atuaram nesse sentido entre os romanos, no obstante todos esses elementos paream, at certo ponto, compatveis com o fundamento, e paream em parte apenas ampli-lo inofensivamente, em parte brotar dele como simples abusos. Nesse caso podem ter lugar desenvolvimentos significativos dentro de um crculo determinado. Os indivduos podem parecer importantes. Todavia, no se pode pensar aqui em um desenvolvimento livre e pleno nem do indivduo nem da sociedade, uma vez que esse desenvolvimento est em contradio com a relao original. Nunca encontramos entre os antigos uma investigao sobre qual forma de propriedade da terra a mais produtiva, qual cria a maior riqueza. A riqueza no aparece como finalidade da produo, embora Cato naturalmente possa examinar qual cultivo do campo o mais rentvel, ou at Brutus possa emprestar seu dinheiro aos melhores juros. A investigao sempre sobre qual modo da propriedade cria os melhores cidados. A riqueza s aparece como fim em si mesma entre os poucos povos mercantis monopolistas do comrcio de cargai que vivem nos poros do mundo antigo, assim como os judeus na sociedade medieval. Agora, a riqueza , por um lado, coisa, realizada em coisas, em produtos materiais, com os quais o ser humano se defronta como sujeito; por outro lado, como valor, simples comando sobre trabalho alheio, no para fins de dominao, mas da fruio privada etc. Em todas as formas, a riqueza aparece em sua figura objetiva, seja como coisa, seja como relao mediada pela coisa, que se situa fora e casualmente ao lado do

indivduo. Desse modo, a antiga viso, em que o ser humano aparece sempre como a finalidade da produo, por estreita que seja sua determinao nacional, religiosa ou poltica, mostra ser bem superior ao mundo moderno, em que a produo aparece como finalidade do ser humano e a riqueza, como finalidade da produo. De fatoi, porm, se despojada da estreita forma burguesa, o que a riqueza seno a universalidade das necessidades, capacidades, fruies, foras produtivas etc. dos indivduos, gerada pela troca universal? [O que seno o] pleno desenvolvimento do domnio humano sobre as foras naturais, sobre as foras da assim chamada natureza, bem como sobre as foras de sua prpria natureza? [O que seno a] elaborao absoluta de seus talentos criativos, sem qualquer outro pressuposto alm do desenvolvimento histrico precedente, que faz dessa totalidade do desenvolvimento um fim em si mesmo, i.e., do desenvolvimento de todas as foras humanas enquanto tais, sem que sejam medidas por um padro predeterminado? [O que seno um desenvolvimento] em que o ser humano no se reproduz em uma determinabilidade, mas produz sua totalidade? Em que no procura permanecer como alguma coisa que deveio, mas no movimento absoluto do devir? Na economia burguesa e na poca de produo que lhe corresponde , essa exteriorizao total do contedo humano aparece como completo esvaziamento; essa objetivao universal, como estranhamento total, e a desintegrao de todas as finalidades unilaterais determinadas, como sacrifcio do fim em si mesmo a um fim totalmente exterior. Por essa razo, o pueril mundo antigo, por um lado, aparece como o mais elevado. Por outro, ele o em tudo em que se busca a forma, a figura acabada e a limitao dada. O mundo antigo representa a satisfao de um ponto de vista tacanho; ao passo que o moderno causa insatisfao, ou, quando se mostra satisfeito consigo mesmo, vulgar. O que o sr. Proudhon chama de gnese extraeconmica da propriedade, pelo que entende justamente a propriedade de terra[77], a relao pr-burguesa do indivduo com as condies objetivas do trabalho, e primeiro com as condies objetivas naturais do trabalho porque, assim como o sujeito trabalhador [era] indivduo natural, existncia natural, a primeira condio objetiva de seu trabalho apareceu como natureza, terra, seu corpo inorgnico; ele prprio no s o corpo orgnico, mas essa natureza inorgnica como sujeito. Tal condio no seu produto, mas encontrada pronta; como existncia natural fora dele e que lhe pressuposta. Antes de continuar essa anlise, ainda o seguinte: o bravo Proudhon no s podia, mas teria de acusar tanto o capital quanto o trabalho assalariado como formas de propriedade de gnese extraeconmica. Isso porque o trabalhador encontrar as condies objetivas do trabalho separadas dele como capital, e o capitalista encontrar o trabalhador privado de propriedade como trabalhador abstrato a troca, tal como se d entre valor e trabalho vivo , supe um processo histrico por mais que o capital e o trabalho assalariado reproduzam essa relao e a elaborem em sua extenso objetiva, bem como em sua profundidade , um processo histrico que, como vimos, constitui a histria da gnese do capital e do trabalho assalariado. Em outras palavras: a gnese extraeconmica da propriedade nada mais significa que a gnese histrica da economia burguesa, das formas de produo que so expressas pelas categorias da economia poltica terica ou idealmente. Mas o fato de que a histria pr-burguesa, e cada fase sua, tambm tem a sua economia e uma base econmica do movimento, no fundof, a simples tautologia de que a vida dos seres humanos desde sempre esteve baseada na produo, de uma ou de outra maneiraf, na produo social, cujas relaes chamamos justamente

de relaes econmicas. As condies originais da produo (ou, o que a mesma coisa, da reproduo de um nmero crescente de pessoas pelo processo natural dos dois sexos; pois se essa reproduo, por um lado, aparece como apropriao dos objetos pelos sujeitos, por outro, aparece igualmente como conformao, sujeio dos objetos a uma finalidade subjetiva; sua transformao em resultados e receptculos da atividade subjetiva), originariamente, no podem ser elas prprias produzidas no podem ser resultados da produo. No a unidade do ser humano vivo e ativo com as condies naturais, inorgnicas, do seu metabolismo com a natureza e, em consequncia, a sua apropriao da natureza que precisa de explicao ou resultado de um processo histrico, mas a separao entre essas condies inorgnicas da existncia humana e essa existncia ativa, uma separao que s est posta por completo na relao entre trabalho assalariado e capital. Na relao de escravido ou de servo no ocorre essa separao; ao contrrio, uma parte da sociedade tratada pela outra como simples condio inorgnica e natural de sua prpria reproduo. O escravo no est em qualquer relao com as condies objetivas do seu trabalho; mas o prprio trabalho, seja na forma do escravo, seja na do servo, arrolado entre os demais seres naturais como condio inorgnica da produo, ao lado do gado ou como apndice da terra. Em outras palavras: as condies originais da produo aparecem como pressupostos naturais, condies naturais de existncia do produtor , exatamente como o seu corpo vivo aparece como o pressuposto de si mesmo, uma vez que, por mais que ele o reproduza e desenvolva, no posto por ele mesmo; sua prpria existncia (corporal) um pressuposto natural que ele no ps. Essas prprias condies naturais da existncia, s quais se relaciona como a um corpo inorgnico pertencente a si mesmo, so de dupla natureza: 1) subjetiva e 2) objetiva. Ele se acha frente a si mesmo na condio de membro de uma famlia, cl, tribus etc. que assumem, em seguida, pela miscigenao com e oposio a outros, formas histricas diferenciadas; e, nessa condio de membro, ele se relaciona com uma natureza determinada (digamos, ainda nesse ponto, a terra, o territrio) como sendo sua prpria existncia inorgnica, como condio de sua produo e reproduo. Como membro natural da comunidade, ele tem parte na propriedade comunitria e uma parte especfica dela como posse; da mesma forma que, como cidado romano nativo, tem um direito ideal (no mnimoi) ao ager publicus e um direito real a tantas iugera[78] de terra etc. A sua propriedade, i.e., a relao com os pressupostos naturais de sua produo como pertencentes a ele, como os seus, mediada pelo fato dele prprio ser membro natural de uma comunidade. (A abstrao de uma comunidade em que os membros nada tm em comum, a no ser talvez a linguagem etc., quando muito, claramente o produto de condies histricas bem posteriores.) Com referncia ao indivduo singular, est claro, por exemplo, que ele prprio s se relaciona linguagem como sendo a sua prpria linguagem na qualidade de membro natural de uma comunidade humana. A linguagem como produto de um indivduo singular um absurdo. Mas o mesmo vale para a propriedade. A prpria linguagem o produto de uma comunidade, do mesmo modo que, de outra perspectiva, ela prpria a existncia da comunidade e a existncia evidente dela mesma. {A produo comunitria e a propriedade comum, como existe, por exemplo, no Peru, obviamente uma forma secundria; introduzida e transferida por tribos conquistadoras que conheciam por si mesmas a

propriedade comum e a produo comunitria na forma antiga mais simples, tal como ela existe na ndia e entre os eslavos. Similarmente, a forma que encontramos entre os celtas do Pas de Gales, por exemplo, parece uma forma secundria, transferida e introduzida por conquistadores nas tribos conquistadas que se achavam em situao inferior. O aperfeioamento e a elaborao sistemtica desses sistemas a partir de um centro superior demonstram sua gnese posterior. Do mesmo modo que o feudalismo introduzido na Inglaterra era mais perfeito na forma do que o originado espontnea e naturalmente na Frana.} {Entre as tribos pastoris nmades e todos os antigos povos pastoris eram originalmente nmades , a terra, assim como as demais condies naturais, aparece em elementar ilimitabilidade, por exemplo, nas estepes asiticas e no planalto asitico. Ela serve de pastagem etc., consumida pelos rebanhos, dos quais vivem, por sua vez, os povos pastoris. Eles se relacionam terra como sua propriedade, no obstante jamais fixem essa propriedade. O mesmo sucede com os campos de caa entre as tribos de ndios selvagens na Amrica; a tribo encara uma certa regio como sua rea de caa e a defende pela fora contra outras tribos ou procura expulsar outras tribos da rea por elas defendida. No caso das tribos pastoris nmades, a comunidade est de fato sempre unida; a sociedade migratria, caravana, horda, e as formas de dominao e subordinao desenvolvem-se a partir das condies desse modo de vida. Nesse caso, s o rebanho de fato apropriado e reproduzido, no a terra; que, no entanto, sempre temporariamente utilizada de forma comunitria em cada um dos locais de permanncia.} O nico obstculo que a comunidade pode encontrar em seu relacionamento com as condies naturais de produo com a terra (se pularmos diretamente para os povos sedentrios) como suas condies uma outra comunidade, que j a reclamou como seu corpo inorgnico. Por isso, a guerra um dos trabalhos mais originais de cada uma dessas comunidades originadas natural e espontaneamente, tanto para defesa quanto para nova aquisio de propriedade. (Neste ponto, podemos de fato nos contentar em falar da propriedade original da terra, porque entre os povos pastoris a propriedade dos produtos da terra achados naturalmente as ovelhas, por exemploi ao mesmo tempo propriedade das pastagens que atravessam. De modo geral, na propriedade de terra est includa a propriedade de seus produtos orgnicos.) {(Se o prprio ser humano conquistado junto com o solo como seu acessrio orgnico, ele conquistado como uma das condies de produo, e assim se originam a escravido e a servido, que logo adulteram e modificam as formas originais de qualquer comunidade, e at mesmo se convertem em seu fundamento. A construo simples , desse modo, negativamente determinada.)} A propriedade, por conseguinte, originalmente nada mais significa que o comportamento do ser humano em relao s suas condies naturais de produo como pertencentes a ele, como suas, como condies pressupostas com a sua prpria existncia; comportamento em relao a elas como pressupostos naturais do prprio ser humano, que, por assim dizer, constituem somente o prolongamento de seu corpo. O ser humano no se relaciona propriamente s suas condies de produo; mas ele existe de maneira dupla, seja subjetivamente, como ele prprio, seja objetivamente, nessas condies naturais inorgnicas de sua existncia. As formas dessas condies naturais de produo so duplas: 1) sua existncia como membro de uma comunidade; portanto, a existncia dessa comunidade, que em sua forma original um sistema tribal, um sistema tribal mais ou menos modificado; 2) o comportamento em relao terra por mediao da

comunidade, como propriedade de terra comunitria sua e, ao mesmo tempo, como posse individual para o indivduo singular, ou de tal modo que s os frutos so repartidos; o prprio solo e seu cultivo, entretanto, continuam coletivos. (Ao passo que residncias etc., mesmo que se trate s dos carros dos citas, sempre aparecem como posse do indivduo singular.) Uma condio natural de produo para o indivduo vivo seu pertencimento a uma sociedade originada natural e espontaneamente, a uma tribo etc. Tal pertencimento desde logo, por exemplo, condio para sua linguagem etc. A sua prpria existncia produtiva s existe sob essa condio. A sua existncia subjetiva enquanto tal condicionada por isso, na mesma medida em que condicionada por seu comportamento em relao terra como seu laboratrio. (Decerto a propriedade originalmente mvel, porque o ser humano apodera-se primeiramentef dos frutos da terra j prontos, dentre os quais esto, entre outros, tambm os animais, e, para ele, especialmente os domesticveis. Todavia, at mesmo esse estado de coisas caa, pesca, pastoreio, viver de frutos das rvores etc. supe sempre apropriao da terra, seja para fixar residncia, seja para o nomadismoi, seja para o pastoreio dos animais etc.) A propriedade significa, portanto, pertencer a uma tribo (comunidade) (ter existncia subjetivaobjetiva dentro dela) e, por mediao do comportamento dessa comunidade em relao ao territrio, terra como seu corpo inorgnico, [significa tambm] comportamento do indivduo em relao ao territrio, condio originria exterior de produo porque a terra , a um s tempo, matria-prima, instrumento e fruto como pressupostos pertencentes sua individualidade; como modos de existncia da individualidade. Ns reduzimos essa propriedade ao comportamento em relao s condies da produo . Por que no [s condies] do consumo, uma vez que, originalmente, a produo do indivduo se limita reproduo de seu prprio corpo pela apropriao de objetos prontos, preparados para o consumo pela prpria natureza? Mesmo onde s h o que achar e descobrir, isto logo exige esforo, trabalho como na caa, na pesca, no pastoreio e produo (i.e., desenvolvimento) de certas capacidades do lado do sujeito. Porm, as situaes em que se pode lanar mo das coisas disponveis sem nenhum instrumento (ou seja, de produtos do prprio trabalho j destinados produo), sem modificao da forma (que j tem lugar no prprio pastoreio) etc., muito depressa se tornam transitrias e em nenhum caso devem ser consideradas como situaes normais; tampouco como situaes normais originrias. Alis, as condies originais da produo incluem por si mesmas os materiais que podem ser consumidos diretamente, sem trabalho, como frutos, animais etc.; portanto, o prprio fundo de consumo aparece como uma parte constitutiva do fundo de produo original.

6. Contribuio crtica da economia poltica

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Contribuio crtica da economia poltica

Publicado pela primeira vez em Berlim em 1859 logo aps a redao dos Grundrisse , com o ttulo Zur Kritik der Politischen konomic, Contribuio crtica da economia poltica foi o volume inicial de uma obra projetada para seis livros, que culmina na publicao, em 1867, do livro I de O capital. As investigaes preparatrias dos demais terminaram por suscitar a modificao do projeto original e resultaram nos chamados Manuscritos de 1861-1863 e de 1863-1865. A obra s no fora publicada antes porque no havia dinheiro para postar o original. Marx comentaria ironicamente depois: Seguramente a primeira vez que algum escreve sobre o dinheiro com tanta falta dele . O livro, ansiosamente esperado, foi um fracasso poca. Nem seus companheiros mais entusiastas, como Karl Liebknecht e Ferdinand Lassalle, o compreenderam. A traduo deste prefcio de Contribuio crtica da economia poltica (2. ed., So Paulo, Expresso Popular, 2008), feita pelo socilogo Florestan Fernandes a partir de verses em ingls, francs e espanhol para a Editora Flama, foi gentilmente cedida Boitempo por Helosa Fernandes, Florestan Fernandes Jr. e pela Editora Expresso Popular.

Prefcio
[...] Minha rea de estudos era a jurisprudncia, qual, todavia, eu no me dediquei seno de um modo acessrio, como uma disciplina subordinada relativamente Filosofia e Histria. Em 1842-1843, na qualidade de redator da Rheinische Zeitung [Gazeta Renana], encontrei-me, pela primeira vez, na embaraosa obrigao de opinar sobre os chamados interesses materiais. Os debates do Landtag [Parlamento regional] renano sobre os delitos florestais e o parcelamento da propriedade fundiria, a polmica oficial que o sr. V on Schaper, ento governador da provncia renana, travou com a Gazeta Renana sobre as condies de existncia dos camponeses do Mosela, as discusses, por ltimo, sobre o livre-cmbio e o protecionismo proporcionaram-me os primeiros motivos para que eu comeasse a me ocupar das questes econmicas. Por outro lado, nessa poca, em que o af de avanar sobrepujava amide a verdadeira sabedoria, faz-se ouvir na Gazeta Renana um eco entibiado, por assim dizer filosfico, do socialismo e do comunismo francs. Pronunciei-me contra essa mixrdia, mas, ao mesmo tempo, confessei, claramente, em uma controvrsia com o Allgemeine Augsburger Zeitung [Jornal Geral de Augsburgo ], que os estudos que eu havia feito at ento no me permitiam arriscar um juzo a respeito da natureza das tendncias francesas. A iluso dos diretores da Gazeta Renana, que acreditavam conseguir sustar a sentena de morte pronunciada contra seu peridico imprimindo-lhe uma tendncia mais moderada, ofereceu-me ocasio, que me apressei em aproveitar, de deixar a cena pblica e me recolher ao meu gabinete de estudos. O primeiro trabalho que empreendi para resolver as dvidas que me assaltavam foi uma reviso crtica da Filosofia do direito[79], de Hegel, trabalho cuja introduo apareceu nos Anais FrancoAlemes, publicados em Paris, em 1844. Minhas investigaes me conduziram ao seguinte resultado: as relaes jurdicas, bem como as formas do Estado, no podem ser explicadas por si mesmas nem pela chamada evoluo geral do esprito humano; essas relaes tm, ao contrrio, suas razes nas condies materiais de existncia, em suas totalidades, condies essas que Hegel, a exemplo dos ingleses e dos franceses do sculo XVIII, compreendia sob o nome de sociedade civil. Cheguei tambm concluso de que a anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na Economia Poltica. Eu havia comeado o estudo dessa ltima em Paris, e o continuara em Bruxelas, onde me havia estabelecido em consequncia de uma sentena de expulso ditada pelo sr. Guizot contra mim. O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de guia para meus estudos pode ser formulado, resumidamente, assim: na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; essas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio

com as relaes de produo existentes, ou, o que no mais que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. De formas evolutivas das foras produtivas que eram, essas relaes convertem-se em entraves. Abre-se, ento, uma poca de revoluo social. A transformao que se produziu na base econmica transforma mais ou menos lenta ou rapidamente toda a colossal superestrutura. Quando se consideram tais transformaes, convm distinguir sempre a transformao material das condies econmicas de produo que podem ser verificadas fielmente com ajuda das cincias fsicas e naturais e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os homens adquirem conscincia desse conflito e o levam at o fim. Do mesmo modo que no se julga o indivduo pela ideia que de si mesmo faz, tampouco se pode julgar uma tal poca de transformaes pela conscincia que ela tem de si mesma. preciso, ao contrrio, explicar essa conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas que possa conter, e as relaes de produo novas e superiores no tomam jamais seu lugar antes que as condies materiais de existncia dessas relaes tenham sido incubadas no prprio seio da velha sociedade. Eis por que a humanidade no se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s se apresenta quando as condies materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir. Em grandes traos, podem ser os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno designados como outras tantas pocas progressivas da formao da sociedade econmica. As relaes de produo burguesas so a ltima forma antagnica do processo de produo social, antagnica no no sentido de um antagonismo individual, mas de um antagonismo que nasce das condies de existncia sociais dos indivduos; as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais para resolver esse antagonismo. Com essa formao social termina, pois, a pr-histria da sociedade humana. Friedrich Engels, com quem (desde a publicao, nos Anais Franco-Alemes, de seu genial esboo de uma crtica das categorias econmicas) eu mantinha constante correspondncia, por meio da qual trocvamos ideias, chegou por outro caminho consulte-se A situao da classe trabalhadora na Inglaterra[80] ao mesmo resultado que eu. E quando, na primavera de 1845, ele tambm veio domiciliar-se em Bruxelas, resolvemos trabalhar em comum para salientar o contraste de nossa maneira de ver com a ideologia da filosofia alem, visando, de fato, acertar as contas com a nossa antiga conscincia filosfica. O propsito se realizou sob a forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. O manuscrito [A ideologia alem[81]], dois grossos volumes in-oitavo, j se encontrava h muito tempo em mos do editor na Westflia quando nos advertiram que uma mudana de circunstncias criava obstculos impresso. Abandonamos o manuscrito crtica roedora dos ratos, tanto mais a gosto quanto j havamos alcanado nosso fim principal, que era nos esclarecer. Dos trabalhos esparsos que submetemos ao pblico nessa poca e nos quais expusemos nossos pontos de vista sobre diversas questes, mencionarei apenas o Manifesto do Partido Comunista[82], redigido por Engels e por mim, e o Discurso sobre o livre-comrcio , publicado por mim. Os pontos decisivos de nossa maneira de ver foram, pela primeira vez, expostos cientificamente, ainda que sob forma de polmica, no meu trabalho aparecido em 1847 e dirigido

contra Proudhon: Misria da filosofia[83]. A impresso de uma dissertao sobre o Trabalho assalariado[84], escrita em alemo e composta de conferncias que eu havia proferido na Unio dos Trabalhadores Alemes de Bruxelas, foi interrompida pela Revoluo de Fevereiro e pela minha expulso subsequente da Blgica. A publicao da Nova Gazeta Renana, em 1848-1849, e os acontecimentos posteriores interromperam meus estudos econmicos, os quais s pude recomear em Londres, em 1850. A prodigiosa quantidade de materiais para a histria da economia poltica acumulada no British Museum [Museu Britnico], a situao to favorvel que oferece Londres para a observao da sociedade burguesa e, por fim, o novo estgio de desenvolvimento em que esta parecia entrar com a descoberta do ouro na Califrnia e na Austrlia decidiram-me a comear tudo de novo e a submeter a exame crtico os novos materiais. Esses estudos, em grande parte por seu prprio carter, levaram-me a investigaes que pareciam afastar-me do plano original e nas quais tive, contudo, de deter-me durante um tempo mais ou menos prolongado. Mas o que, sobretudo, abreviou o tempo de que dispunha foi a necessidade imperiosa de me dedicar a um trabalho remunerador. Minha colaborao, iniciada havia oito anos, no New York Tribune , o primeiro jornal angloestadunidense, trouxe consigo, j que no me ocupo seno excepcionalmente de jornalismo propriamente dito, uma extraordinria disperso de meus estudos. Todavia, os artigos sobre os acontecimentos econmicos marcantes que ocorriam na Inglaterra e no continente constituam uma parte to considervel de minhas contribuies que tive de familiarizar-me com pormenores prticos que no so propriamente do domnio da cincia da Economia Poltica. Com este esboo do curso dos meus estudos no terreno da Economia Poltica, eu quis mostrar unicamente que minhas opinies, de qualquer maneira que sejam julgadas e por pouco que concordem com os preconceitos ligados aos interesses da classe dominante, so o fruto de longos e conscienciosos estudos. Mas no umbral da cincia, como a entrada do inferno, impe-se:
Qui si convien la sciare ogni sospetto Ogni vilta convien che qui sia morta [85]

Londres, janeiro de 1859

7. O capital

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O capital

Em 1862 Marx mudou-se para a Inglaterra para ver de perto o que seria o estgio mais avanado do capitalismo de ento e, dessa forma, decifrar suas leis fundamentais. Enfermo e depauperado, passa os dias mergulhado em livros na biblioteca do Museu Britnico e retoma o projeto de escrever O capital (Das Kapital), sua obra mais sistemtica, um dos poucos livros que publicou ou comeou a publicar em vida. Seu objetivo inicial era editar O capital em fascculos, a serem vendidos em bancas de jornais, para que os operrios pudessem ter acesso ao texto e assim compreender melhor os mecanismos do sistema que os explorava. Considerado a grande obra econmica de Marx, O capital um trabalho de flego, de anlise da estrutura da sociedade capitalista. O livro 1 centrado no processo de produo do capital e finalizado em 1866 foi publicado em Hamburgo em 1867, mas os seguintes no puderam ser concludos por Marx em vida. Seus estudos para a magistral obra foram editados pelo parceiro e amigo Friedrich Engels, aps a morte de Marx, e publicados em 1885 (livro 2) e 1894 (livro 3). O texto O carter fetichista da mercadoria e seu segredo , aqui selecionado, faz parte do livro 1, a ser lanado pela Boitempo em 2013, com traduo de Rubens Enderle.

O carter fetichista da mercadoria e seu segredo


Uma mercadoria aparenta ser, primeira vista, uma coisa bvia, trivial. Sua anlise resulta no fato de que ela uma coisa muito intricada, plena de sutilezas metafsicas e casmurrices teolgicas. Na medida em que valor de uso, nela no h nada de misterioso, indiferentemente se a considero do ponto de vista de que ela satisfaz as necessidades humanas por meio de suas qualidades prprias ou se obtm essas qualidades apenas como produto do trabalho humano. evidente que o homem, por meio de sua atividade, altera as formas dos materiais da natureza de um modo que lhe til. Por exemplo, a forma da madeira alterada quando dela se faz uma mesa. No obstante, a mesa continua a ser madeira, uma coisa sensvel e corriqueira. Mas to logo se apresenta como mercadoria, ela se converte em uma coisa sensvel-suprassensvel [sinnlich bersinnliche]. A mesa no se encontra mais com seus ps no cho, mas sim de cabea para baixo em relao a todas as outras mercadorias, e em sua cabea de madeira nascem minhocas de modo muito mais fantstico do que se ela se pusesse a danar por vontade prpria[86]. O carter mstico da mercadoria no resulta, portanto, de seu valor de uso. Tampouco resulta ele do contedo das determinaes de valor. Pois, em primeiro lugar, por mais distintos que possam ser os trabalhos teis ou as atividades produtivas, uma verdade fisiolgica que eles constituem funes do organismo humano e que cada funo dessas, seja qual for seu contedo e sua forma, essencialmente dispndio de crebro, nervos, msculos e rgos sensoriais humanos etc. Em segundo lugar, no que diz respeito quilo que se encontra na base da determinao da grandeza de valor a durao desse dispndio ou a quantidade do trabalho , a quantidade claramente diferencivel da qualidade do trabalho. Em todas as condies, o tempo de trabalho requerido para a produo dos meios de vida teria de interessar aos homens, embora no na mesma medida em diferentes nveis de desenvolvimento[87]. Por fim, a partir do momento em que os homens trabalham uns para os outros de algum modo, seu trabalho tambm alcana uma forma social. De onde surge, portanto, o carter enigmtico do produto do trabalho, assim que ele assume a forma-mercadoria? Claramente, ele surge dessa prpria forma. A igualdade dos trabalhos humanos assume a forma material da igual objetividade de valor dos produtos do trabalho; a medida do dispndio de fora humana de trabalho por meio de sua durao assume a forma da grandeza de valor dos produtos do trabalho; por fim, as relaes entre os produtores, nas quais so realizadas aquelas determinaes sociais de seus trabalhos, assumem a forma de uma relao social entre os produtos do trabalho. O carter misterioso da forma-mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens os caracteres sociais de seu prprio trabalho como caracteres objetivos dos produtos do trabalho eles mesmos, como propriedades sociais que integram a natureza dessas coisas, com o que ela reflete tambm a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social entre objetos dotada de existncia prpria, externa aos produtores. atravs desse quiproqu que os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sensveissuprassensveis ou sociais. Assim, a impresso da luz de uma coisa sobre o nervo ptico no se apresenta como estmulo subjetivo do nervo ptico ele mesmo, mas como forma objetivada de uma coisa que est fora do olho. No ato de ver, porm, a luz de uma coisa, de um objeto externo,

efetivamente lanada sobre outra coisa, o olho. uma relao fsica entre coisas fsicas. Ao contrrio, a forma-mercadoria e a relao de valor dos produtos do trabalho em que ela se expressa no tm absolutamente nada a ver com sua natureza fsica e com as relaes reais [dinglichen] que dela resultam. apenas a relao social determinada entre os prprios homens que assume para esses ltimos, aqui, a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. De modo que, para encontrarmos uma analogia, temos de nos refugiar na regio nebulosa do mundo religioso. Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, como figuras independentes que travam relao umas com as outras e com os homens. Assim se apresentam, no mundo das mercadorias, os produtos da mo humana. A isso eu chamo de fetichismo, que se cola aos produtos do trabalho to logo eles so produzidos como mercadorias e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias. Esse carter fetichista do mundo das mercadorias surge, como a anlise anterior j o mostrou, do peculiar carter social do trabalho que produz mercadorias. Os objetos de uso s se tornam mercadorias porque so produtos de trabalhos privados realizados independentemente uns dos outros. O complexo desses trabalhos privados constitui o trabalho social total. Como os produtores s travam contato social mediante a troca de seus produtos do trabalho, os caracteres especificamente sociais de seus trabalhos privados aparecem apenas no mbito dessa troca. Ou, dito de outro modo, os trabalhos privados so empregados como elos do trabalho social total apenas por meio das relaes que a troca estabelece entre os produtos do trabalho e, com isso, tambm entre os produtores. A estes ltimos, as relaes sociais entre seus trabalhos privados aparecem como aquilo que elas so, isto , no como relaes sociais imediatas entre pessoas em seus prprios trabalhos, mas, antes, como relaes reais [sachliche][88] entre pessoas e relaes sociais entre coisas [Sachen]. Somente no interior de sua troca obtm os produtos do trabalho uma objetividade de valor socialmente igual, separada de sua objetividade de uso sensivelmente distinta. Essa ciso do produto do trabalho em coisa til e coisa de valor s se opera na prtica na medida em que a troca j conquistou um alcance e uma importncia considerveis, com o que coisas teis so produzidas para a troca e o carter de valor das coisas j se manifesta no prprio ato de sua produo. A partir desse momento, os trabalhos privados dos produtores obtm um duplo carter social. Por um lado, como trabalhos teis determinados, eles tm de satisfazer uma necessidade social determinada e, desse modo, conservar a si mesmos como elos do trabalho total, do sistema natural [naturwchsigen][89] da diviso social do trabalho. Por outro lado, eles s satisfazem as mltiplas necessidades de seus prprios produtores na medida em que cada trabalho privado particular e til trocvel por outro tipo de trabalho privado til, portanto, na medida em que vale o mesmo que ele. A igualdade toto coelo [plena] dos diferentes trabalhos s pode consistir em uma abstrao de sua desigualdade real, na reduo desses trabalhos ao seu carter comum como dispndio de fora humana de trabalho, como trabalho humano abstrato. O crebro dos produtores privados reflete esse duplo carter social de seus trabalhos privados apenas nas formas em que ele se manifesta no intercmbio prtico, na troca dos produtos: o carter socialmente til de seus trabalhos privados na forma de que o produto do trabalho tem de ser til, e precisamente para outrem; o carter social da igualdade dos trabalhos distintos na forma do carter comum de valor

dessas coisas materialmente distintas, dos produtos do trabalho. Portanto, os homens no relacionam seus produtos do trabalho uns aos outros como valores porque essas coisas so por eles consideradas como meros invlucros reais [sachliche] de trabalho humano de mesmo tipo. Ao contrrio. porque equiparam seus produtos de diferentes tipos uns aos outros como valores na troca que eles equiparam seus diferentes trabalhos uns aos outros como trabalho humano. Eles no o sabem, mas o fazem[90]. Na fronte do valor no est escrito o que ele . O valor converte, antes, todo produto do trabalho em um hierglifo social. Mais tarde, os homens tentam decifrar o sentido do hierglifo, desvelar o segredo de seu prprio produto social, pois a determinao dos objetos de uso como valores seu produto social tanto quanto a linguagem. A descoberta cientfica tardia de que os produtos do trabalho, na medida em que so valores, so meras expresses reais [sachliche] do trabalho humano expendido na produo fez poca na histria da evoluo da humanidade, mas de modo algum eliminou a aparncia objetiva do carter social do trabalho. Depois dessa descoberta, tanto quanto antes, o que vlido apenas para essa forma particular de produo, a produo de mercadorias o fato de que o carter especfico dos trabalhos privados independentes uns dos outros consiste em sua igualdade como trabalho humano e assume a forma do carter de valor dos produtos do trabalho , continua a aparecer como algo definitivo para aqueles que se encontram no interior das relaes de produo das mercadorias, do mesmo modo como a decomposio cientfica do ar em seus elementos mantm intacta a forma do ar como uma forma fsica corprea. O que, na prtica, interessa imediatamente aos agentes da troca de produtos a questo de quantos produtos eles obtm em troca de seu prprio produto, portanto, em quais propores os produtos so trocados. Assim que essas propores atingem certa fixidez habitual, elas aparentam derivar da natureza dos produtos do trabalho, como se, por exemplo, uma tonelada de ferro e duas onas de ouro tivessem o mesmo valor, do mesmo modo como uma libra de ouro e uma libra de ferro tm o mesmo peso, apesar de suas diferentes propriedades fsicas e qumicas. Na verdade, o carter de valor dos produtos do trabalho se fixa apenas por meio de sua atuao como grandezas de valor. Essas ltimas mudam de modo constante, independentemente da vontade, da conscincia prvia e do agir daqueles que efetivam a troca. Seu prprio movimento social possui, para eles, a forma de um movimento de coisas sob cujo controle eles se encontram, em vez de eles as controlarem. preciso que a produo de mercadorias se encontre plenamente desenvolvida para que da prpria experincia emerja a noo cientfica de que os trabalhos privados, executados independentemente uns dos outros, porm interdependentes como elos naturais [naturwchsige] da diviso social do trabalho, so reduzidos continuamente sua medida socialmente proporcional, porque nas contingentes e sempre oscilantes relaes de troca de seus produtos o tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo se impe com a fora de uma lei natural reguladora, tal como a lei da gravidade se impe quando uma casa desaba sobre a cabea de algum[91]. A determinao da grandeza de valor por meio do tempo de trabalho , assim, uma dentre as manifestaes do segredo que se esconde no valor relativo das mercadorias. Sua descoberta elimina dos produtos do trabalho a aparncia da determinao meramente contingente das grandezas de valor, mas no elimina em absoluto sua forma real [sachliche]. A reflexo sobre as formas da vida humana, portanto, tambm sua anlise cientfica, toma um

caminho contrrio ao do desenvolvimento real. Ela comea post festum[92] e, por isso, com os resultados prontos do processo de desenvolvimento. As formas que rotulam os produtos do trabalho como mercadorias e que, desse modo, so pressupostas circulao das mercadorias j possuem a fixidez das formas naturais da vida social antes que os homens procurem justificar para si mesmos no o carter histrico dessas formas que eles, antes, consideram como imutveis , mas o seu contedo. Assim, foi somente a anlise dos preos das mercadorias que conduziu determinao da grandeza de valor, e somente a expresso monetria conjunta das mercadorias que conduziu fixao de seu carter de valor. Porm, justamente essa forma pronta a formadinheiro do mundo das mercadorias que oculta realmente [sachlich], em vez de revelar, o carter social dos trabalhos privados e, com isso, as relaes sociais entre os trabalhadores privados. Quando digo que o casaco, a bota etc. se relacionam com o linho sob a forma da incorporao geral de trabalho humano abstrato, a sandice dessa expresso salta aos olhos. Mas, quando os produtores de casaco, bota etc. relacionam essas mercadorias com o linho ou com o ouro e a prata, o que no altera em nada a questo como equivalente universal, eles expressam a relao de seus trabalhos privados com seu trabalho social total nessa mesma forma insana. So essas formas que constituem justamente as categorias da economia burguesa. Trata-se de formas de pensamento socialmente vlidas, portanto, dotadas de objetividade para as relaes de produo desse modo social de produo historicamente determinado, a produo de mercadorias. Razo pela qual todo o misticismo do mundo das mercadorias, toda a mgica e a assombrao que anuviam os produtos do trabalho sobre a base da produo de mercadorias desaparecem assim que passamos a outras formas de produo. Como a Economia Poltica ama robinsonadas[93], lancemos um olhar sobre Robinson em sua ilha. Apesar de seu carter modesto, ele tem diferentes necessidades a satisfazer e, por isso, tem de realizar trabalhos teis de diferentes tipos, fazer ferramentas, fabricar mveis, domesticar lhamas, pescar, caar etc. No mencionamos orar e outras coisas do tipo, pois nosso Robinson encontra grande prazer nessas atividades e as considera como uma recreao. Apesar da variedade de suas funes produtivas, ele tem conscincia de que elas so apenas diferentes formas de atividade do mesmo Robinson, portanto apenas diferentes formas de trabalho humano. A prpria necessidade o fora a distribuir seu tempo, com exatido, entre suas diferentes funes. Se uma ocupa mais espao e outra menos em sua atividade total algo que depende da maior ou menor dificuldade a ser superada para a obteno do efeito til pretendido. A experincia lhe ensina isso, e eis que nosso Robinson, que entre os destroos do navio salvou relgio, livro comercial, tinta e pena, pese, como bom ingls, a fazer a contabilidade de si mesmo. Seu inventrio contm uma relao dos objetos de uso que ele possui, das diversas atividades requeridas para sua produo e, por fim, do tempo de trabalho que lhe custa, em mdia, a obteno de uma determinada quantidade desses diferentes produtos. Aqui, todas as relaes entre Robinson e as coisas que formam a sua riqueza autocriada so to simples que at mesmo o sr. M. Wirth poderia compreend-las sem grande esforo intelectual. E, no entanto, nelas esto contidas todas as determinaes essenciais do valor. Saltemos, ento, da iluminada ilha de Robinson para a sombria Idade Mdia europeia. Em vez do homem independente, aqui encontramos cada homem dependente do outro servos e senhores rurais, vassalos e suseranos, leigos e padres. A dependncia pessoal caracteriza tanto as relaes

sociais da produo material quanto as esferas da vida erguidas sobre elas. Mas justamente porque as relaes pessoais de dependncia formam a base social dada que os trabalhadores e seus produtos no precisam assumir uma forma fantstica distinta de sua realidade. Eles entram na engrenagem social como servios e esforos naturais. A forma natural do trabalho, sua particularidade e no, como na base da produo de mercadorias, sua universalidade , , aqui, sua forma imediatamente social. A corveia medida pelo tempo tanto quanto o o trabalho que produz mercadorias, mas todo servo sabe que o que ele expende a servio de seu senhor uma quantidade determinada de sua fora pessoal de trabalho. O dzimo a ser pago ao padre mais claro do que a bno do padre. Julguem-se como se queiram as mscaras atrs das quais os homens aqui se confrontam, o fato que as relaes sociais das pessoas em seus trabalhos aparecem como suas prprias relaes pessoais e no se encontram travestidas em relaes sociais entre coisas, entre produtos do trabalho. Para a considerao do trabalho coletivo, isto , imediatamente socializado, no precisamos remontar sua forma natural [naturwchsigen], que encontramos no limiar histrico de todos os povos civilizados[94]. Um exemplo mais prximo o da indstria rural e patriarcal de uma famlia de camponeses que, para seu prprio sustento, produz cereal, gado, fio, linho, peas de roupas etc. Essas diferentes coisas se defrontam com a famlia como diferentes produtos de seu trabalho familiar, mas no umas com as outras como mercadorias. Os diferentes trabalhos que criam esses produtos, a agricultura, a criao de gado, a fiao, a tecelagem, a alfaiataria etc., so, em sua forma natural, funes sociais, por serem funes da famlia, que possui sua prpria diviso natural [naturwchsige] do trabalho, do mesmo modo como sua produo de mercadorias. As diferenas de sexo e idade, assim como das condies naturais cambiveis com a mudana das estaes, regulam a distribuio do trabalho na famlia e do tempo de trabalho entre seus membros individuais. Aqui, no entanto, o dispndio de fora de trabalho individual medido por sua durao temporal aparece naturalmente como determinao social do trabalho ele mesmo, uma vez que as foras de trabalho individuais atuam naturalmente apenas como rgos da fora de trabalho coletiva da famlia. Por fim, imaginemos uma associao de homens livres que trabalham com meios de produo coletivos e expendem suas foras de trabalho como uma nica fora de trabalho social. Todas as determinaes do trabalho de Robinson se repetem aqui, mas agora social, em vez de individualmente. Todos os produtos de Robinson eram seu produto exclusivamente pessoal e, por isso, seus objetos imediatos de uso. O produto total da associao um produto social. Uma parte desse produto serve, por sua vez, como meio de produo. Ele permanece social. Mas outra parte consumida como meios de subsistncia pelos membros da associao. Ela tem, assim, de ser distribuda entre eles. O modo dessa distribuio ser diferente de acordo com o tipo peculiar do prprio organismo social de produo e do correspondente grau histrico de desenvolvimento dos produtores. Apenas para traar um paralelo com a produo de mercadoria, suponhamos que a cota de cada produtor dos meios de subsistncia seja determinada por seu tempo de trabalho. O tempo de trabalho desempenharia, assim, um duplo papel. Sua distribuio socialmente planificada regula a correta proporo das diferentes funes do trabalho para com as diferentes necessidades. Por outro lado, o tempo de trabalho serve simultaneamente como medida da cota individual do produtor

no trabalho comum e, desse modo, tambm na parte individualmente consumvel do produto coletivo. As relaes sociais dos homens com seus trabalhos e seus produtos do trabalho permanecem, aqui, transparentemente simples tanto na produo quanto na distribuio. Para uma sociedade de produtores de mercadorias, cuja relao social de produo consiste em se relacionar com seus produtos como mercadorias, portanto, como valores, e, nessa forma real [sachlichen], confrontar seus trabalhos privados uns com os outros como trabalho humano igual, o cristianismo, com seu culto do homem abstrato, especialmente em seu desenvolvimento burgus, como protestantismo, desmo etc., a forma de religio mais adequada. Nos modos de produo asiticos, antigos etc., a transformao do produto em mercadoria, e, com isso, a existncia dos homens como produtores de mercadorias, desempenha um papel subordinado, que, no entanto, torna-se progressivamente mais significativo medida que as comunidades avanam em seu processo de declnio. Povos propriamente comerciantes existem apenas nos intermundos do mundo antigo, como os deuses de Epicuro, ou nos poros da sociedade polonesa, como os judeus. Esses antigos organismos sociais de produo so extraordinariamente mais simples e transparentes do que o burgus, mas eles se baseiam ou na imaturidade do homem individual, que ainda no rompeu o cordo umbilical do vnculo genrico natural com outrem, ou em relaes de dominao e servido imediatas. Eles so condicionados por um baixo grau de desenvolvimento das foras produtivas do trabalho e pelas relaes correspondentemente limitadas dos homens no interior de seu processo material de produo da vida; por conseguinte, pelas relaes limitadas dos homens uns com os outros e com a natureza. Essa limitao real se reflete idealmente nas antigas religies naturais e populares. O reflexo religioso do mundo real s pode desaparecer quando as relaes cotidianas de trabalho se apresentam diariamente para os prprios homens como relaes transparentemente racionais uns com os outros e com a natureza. A forma do processo social de vida, isto , do processo material de produo s perde sua nvoa mstica quando, como produto de homens livremente socializados, ela se encontra sob seu controle consciente e planificado. Para isso, requerida uma base material da sociedade ou uma srie de condies materiais de existncia que so elas mesmas, por sua vez, o produto natural [naturwchsige] de uma longa e excruciante histria de desenvolvimento. A Economia Poltica analisou, mesmo que de modo incompleto[95], o valor e a grandeza do valor e descobriu o contedo que se esconde nessas formas. Ela jamais sequer colocou a questo de por que esse contedo assume aquela forma, e por que, portanto, o trabalho se expressa no valor e a medida do trabalho por sua durao temporal, na grandeza de valor do produto do trabalho[96]. Para sua conscincia burguesa, tais formas em cuja testa est escrito que pertencem a uma formao social em que o processo de produo domina os homens, e no os homens o processo de produo so consideradas como necessidades naturais to evidentes quanto o prprio trabalho produtivo. Desse modo, as formas pr-burguesas do organismo social de produo so tratadas por ela mais ou menos como as religies pr-crists foram tratadas pelos padres da Igreja[97]. O quanto uma parte dos economistas enganada pelo fetichismo que se cola ao mundo das mercadorias ou pela aparncia objetiva das determinaes sociais do trabalho demonstrado, entre outros modos, pela fastidiosa e vulgar disputa sobre o papel da natureza na formao do valor de

troca. Como este ltimo um modo social determinado de expressar o trabalho realizado em uma coisa, ele no pode conter mais matria natural do que a taxa de cmbio. Como a forma-mercadoria a forma mais geral e menos desenvolvida da produo burguesa, razo pela qual ela j aparece cedo, embora no do mesmo modo dominante que lhe caracterstico em nossos dias, seu carter fetichista aparenta ser relativamente fcil de ser observado. Em formas mais concretas, desaparece at mesmo essa aparncia de simplicidade. De onde vm as iluses do sistema monetrio? Para ele, o ouro e a prata, ao servir como dinheiro, no expressam uma relao social de produo, mas atuam na forma de coisas naturais dotadas de estranhas propriedades sociais. E quanto teoria econmica moderna, que arrogantemente desdenha do sistema monetrio, no se torna seu fetichismo palpvel quando ela trata do capital? H quanto tempo desapareceu a iluso fisiocrata de que a renda fundiria nasce da terra, e no da sociedade? Para no nos anteciparmos, basta aqui apresentar um exemplo em relao forma-mercadoria ela mesma. Se as mercadorias pudessem falar, elas diriam: nosso valor de uso pode interessar aos homens. Eles no nos dizem respeito como coisas. Mas o que nos diz respeito realmente [dinglich] nosso valor. Nossa prpria relao como coisas-mercadorias [ Warendinge] a prova disso. Ns nos relacionamos umas com as outras apenas como valores de troca. Escutemos, ento, como o economista fala, expressando a alma das mercadorias: O valor (valor de troca) uma propriedade das coisas, riqueza (valor de uso) do homem. O valor, nesse sentido, inclui necessariamente a troca, mas a riqueza no[98].A riqueza (valor de uso) um atributo do homem, o valor um atributo das mercadorias. Um homem ou uma comunidade so ricos; uma prola ou um diamante so valiosos [] Uma prola ou um diamante tm valor como prola ou diamante[99]. At o momento, nenhum qumico descobriu o valor de troca na prola ou no diamante. Os descobridores econmicos dessa substncia qumica, que se jactam de grande profundidade crtica, creem que o valor de uso das coisas existe independentemente de suas propriedades reais [sachlichen], ao passo que seu valor lhes inerente como coisas. Para eles, a confirmao disso est na circunstncia peculiar de que o valor de uso das coisas se realiza para os homens sem a troca, portanto, na relao imediata entre a coisa e o homem, ao passo que seu valor, ao contrrio, s se realiza na troca, isto , em um processo social. Quem no se lembra, aqui, do bom e velho Dogberry, que informa o vigia noturno Seacoal: Uma boa aparncia ddiva da sorte; mas o saber ler e escrever dom da natureza[100].

8. A guerra civil na Frana

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A guerra civil na Frana

Escrita por Karl Marx como Mensagem do Conselho Geral da I Internacional e difundida depois como livro na Europa e nos Estados Unidos, A guerra civil na Frana retrata a breve existncia 72 dias da Comuna de Paris (1871), a primeira experincia histrica de gesto do poder pela classe trabalhadora, encerrada aps intensa represso das foras armadas ao movimento, numa ao que ficou conhecida como a Semana Sangrenta. Apesar dos limites desse movimento poltico, Marx poca secretrio da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) acompanhou e apoiou decisivamente os revolucionrios. Uma vez concluda a experincia, no entanto, fez um balano no qual apontou os deslizes que levariam sua derrota. Esta anlise, juntamente com o fracasso do movimento, contribuiu para o fim da I Internacional e a fundao da II Internacional, esta j de carter socialista. A traduo de A guerra civil na Frana (So Paulo, Boitempo, 2011) foi feita por Rubens Enderle, a partir do original em ingls (The Civil War in France, MEGA, I/22, Berlim, Dietz, 1978), publicado pela primeira vez, sob forma de um folheto, em junho de 1871 e escrito por Marx entre abril e maio do mesmo ano. Para esta antologia, selecionamos o terceiro captulo da clebre Mensagem.

III.
Na aurora de 18 de maro de 1871, Paris despertou com o estrondo: viva a Comuna!. Que a Comuna, essa esfinge to atordoante para o esprito burgus? Os proletrios de Paris, dizia o comit central em seu manifesto de 18 de maro,
em meio a fracassos e s traies das classes dominantes, compreenderam que chegada a hora de salvar a situao, tomando em suas prprias mos a direo dos negcios pblicos [...] Compreenderam que seu dever imperioso e seu direito absoluto tornar-se donos de seus prprios destinos, tomando o poder governamental.

Mas a classe operria no pode simplesmente se apossar da mquina do estado tal como ela se apresenta e dela servir-se para seus prprios fins[101]. O poder estatal centralizado, com seus rgos onipresentes, com seu exrcito, polcia, burocracia, clero e magistratura permanentes rgos traados segundo um plano de diviso sistemtica e hierrquica do trabalho , tem sua origem nos tempos da monarquia absoluta e serviu nascente sociedade da classe mdia como uma arma poderosa em sua luta contra o feudalismo. Seu desenvolvimento, no entanto, permaneceu obstrudo por todo tipo de restos medievais, por direitos senhoriais, privilgios locais, monoplios municipais e corporativos, e cdigos provinciais. A enorme vassoura da revoluo francesa do sculo XVIII varreu todas essas relquias de tempos passados, assim limpando ao mesmo tempo o solo social dos ltimos estorvos que se erguiam ante a superestrutura do edifcio do estado moderno erigido sob o Primeiro Imprio, ele mesmo o fruto das guerras de coalizo da velha Europa semifeudal contra a Frana moderna. Durante os regimes subsequentes, o governo, colocado sob controle parlamentar isto , sob o controle direto das classes proprietrias , tornou-se no s uma incubadora de enormes dvidas nacionais e de impostos escorchantes, como tambm, em razo da irresistvel fascinao que causava por seus cargos, pilhagens e patronagens, converteu-se no pomo da discrdia entre as faces rivais e os aventureiros das classes dominantes; mas o seu carter poltico mudou com as mudanas econmicas ocorridas na sociedade. No mesmo passo em que o progresso da moderna indstria desenvolvia, ampliava e intensificava o antagonismo de classe entre o capital e o trabalho, o poder do Estado foi assumindo cada vez mais o carter de poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma fora pblica organizada para a escravizao social, de uma mquina do despotismo de classe. Aps toda revoluo que marca uma fase progressiva na luta de classes, o carter puramente repressivo do poder do Estado revela-se com uma nitidez cada vez maior. A revoluo de 1830, que resultou na transferncia do governo das mos dos latifundirios para as mos dos capitalistas, transferiu-o dos antagonistas mais remotos para os antagonistas mais diretos da classe operria. Os burgueses republicanos, que tomaram o poder do Estado em nome da revoluo de fevereiro, dele se serviram para os massacres de junho, a fim de convencer a classe operria de que a Repblica Social significaria uma repblica que promove sua submisso social e convencer a massa monrquica dos burgueses e latifundirios de que eles podiam deixar aos republicanos burgueses o nus e o bnus do governo. Porm, depois de sua heroica faanha de junho, os republicanos burgueses tiveram de abandonar o front e ocupar a retaguarda do Partido da Ordem, coalizo formada por todas as fraes e faces rivais das classes apropriadoras, em seu antagonismo, agora publicamente declarado, s classes produtoras. A forma mais apropriada para esse governo

por aes era a repblica parlamentar, com Lus Bonaparte como seu presidente. Um regime de confesso terrorismo de classe e de insulto deliberado contra a multido vil. Se a Repblica parlamentar, como dizia o senhor Thiers, era a que menos as dividia (as diversas fraes da classe dominante), ela abria, por outro lado, um abismo entre essa classe e o corpo inteiro da sociedade situada fora de suas parcas fileiras. As restries que suas discrdias haviam imposto ao poder do estado sob regimes anteriores foram removidas com essa unio, e ante uma ameaadora sublevao do proletariado eles agora serviam-se do poder estatal, sem misericrdia e com ostentao, como de uma mquina nacional de guerra do capital contra o trabalho. Em sua ininterrupta cruzada contra as massas produtoras, eles eram forados, no entanto, no s a investir o executivo de poderes de represso cada vez maiores, mas, ao mesmo tempo, a destituir o seu prprio baluarte parlamentar a Assembleia Nacional , um por um, de todos os seus meios de defesa contra o executivo. Ento este, na pessoa de Lus Bonaparte, deu-lhes um chute. O fruto natural da repblica do Partido da Ordem foi o Segundo Imprio. O Imprio, tendo o coup dtat por certido de nascimento, o sufrgio universal por sano e a espada por cetro, professava apoiar-se nos camponeses, ampla massa de produtores no diretamente envolvida na luta entre capital e trabalho. Professava salvar a classe operria destruindo o parlamentarismo e, com ele, a indisfarada subservincia do governo s classes proprietrias. Professava salvar as classes proprietrias sustentando sua supremacia econmica sobre a classe operria; e, finalmente, professava unir todas as classes, reavivando para todos a quimera da glria nacional. Na realidade, ele era a nica forma de governo possvel em um momento em que a burguesia j havia perdido e a classe operria ainda no havia adquirido a capacidade de governar a nao. O Imprio foi aclamado por todo mundo como o salvador da sociedade. Sob sua gide, a sociedade burguesa, liberta de preocupaes polticas, atingiu um desenvolvimento inesperado at para ela mesma. Sua indstria e seu comrcio assumiram propores colossais; a especulao financeira celebrou orgias cosmopolitas; a misria das massas contrastava com a descarada ostentao de um luxo pomposo, prostibular e vil. O poder estatal, que aparentemente pairava acima da sociedade, era, na verdade, o seu maior escndalo e a incubadora de todas as suas corrupes. Sua podrido e a podrido da sociedade que ele salvara foram desnudadas pela baioneta da Prssia, ela mesma avidamente inclinada a transferir a sede suprema desse regime de Paris para Berlim. O imperialismo a forma mais prostituda e, ao mesmo tempo, a forma acabada do poder estatal que a sociedade burguesa nascente havia comeado a criar como meio de sua prpria emancipao do feudalismo, e que a sociedade burguesa madura acabou transformando em meio para a escravizao do trabalho pelo capital. A anttese direta do Imprio era a Comuna. O brado de Repblica Social com que a revoluo de fevereiro foi anunciada pelo proletariado de Paris no expressava seno a vaga aspirao de uma repblica que viesse no para suprimir a forma monrquica da dominao de classe, mas a dominao de classe ela mesma. A Comuna era a forma positiva dessa repblica. Paris, sede central do velho poder governamental e, ao mesmo tempo, bastio social da classe operria francesa, levantara-se em armas contra a tentativa de Thiers e dos rurais de restaurar e perpetuar aquele velho poder que lhes fora legado pelo Imprio. Paris pde resistir unicamente porque, em consequncia do assdio, livrou-se do exrcito e o substituiu por uma guarda nacional,

cujo principal contingente consistia em operrios. Esse fato tinha, agora, de se transformar em uma instituio duradoura. Por isso, o primeiro decreto da Comuna ordenava a supresso do exrcito permanente e sua substituio pelo povo armado. A Comuna era formada por conselheiros municipais, escolhidos por sufrgio universal nos diversos distritos da cidade, responsveis e com mandatos revogveis a qualquer momento. A maioria de seus membros era naturalmente formada de operrios ou representantes incontestveis da classe operria. A Comuna devia ser no um corpo parlamentar, mas um rgo de trabalho, Executivo e Legislativo ao mesmo tempo. Em vez de continuar a ser o agente do governo central, a polcia foi imediatamente despojada de seus atributos polticos e convertida em agente da Comuna, responsvel e substituvel a qualquer momento. O mesmo se fez em relao aos funcionrios de todos os outros ramos da administrao. Dos membros da Comuna at os postos inferiores, o servio pblico tinha de ser remunerado com salrios de operrios. Os direitos adquiridos e as despesas de representao dos altos dignitrios do estado desapareceram com os prprios altos dignitrios. As funes pblicas deixaram de ser propriedade privada dos fantoches do governo central. No s a administrao municipal, mas toda iniciativa exercida at ento pelo Estado foi posta nas mos da Comuna. Uma vez livre do exrcito permanente e da polcia os elementos da fora fsica do antigo governo , a Comuna ansiava por quebrar a fora espiritual de represso, o poder paroquial, pela desoficializao [disestablishment] e expropriao de todas as igrejas como corporaes proprietrias. Os padres foram devolvidos ao retiro da vida privada, para l viver das esmolas dos fiis, imitando seus predecessores, os apstolos. Todas as instituies de ensino foram abertas ao povo gratuitamente e, ao mesmo tempo, purificadas de toda interferncia da igreja e do Estado. Assim, no somente a educao se tornava acessvel a todos, mas a prpria cincia se libertava dos grilhes criados pelo preconceito de classe e pelo poder governamental. Os funcionrios judiciais deviam ser privados daquela fingida independncia que s servira para mascarar sua vil subservincia a todos os sucessivos governos, aos quais, por sua vez, prestavam e quebravam sucessivamente juramentos de fidelidade. Tal como os demais servidores pblicos, os magistrados e juzes deviam ser eletivos, responsveis e demissveis. A Comuna de Paris, claro, devia servir como modelo para todos os grandes centros industriais da Frana. Uma vez que o regime comunal estava estabelecido em Paris e nos centros secundrios, o antigo governo centralizado tambm teria de ceder lugar nas provncias ao autogoverno dos produtores. No singelo esboo de organizao nacional que a Comuna no teve tempo de desenvolver, consta claramente que a Comuna deveria ser a forma poltica at mesmo das menores aldeias do pas e que nos distritos rurais o exrcito permanente deveria ser substitudo por uma milcia popular, com um tempo de servio extremamente curto. s comunidades rurais de cada distrito caberia administrar seus assuntos coletivos por meio de uma assembleia de delegados com assento na cidade central do distrito, e essas assembleias, por sua vez, enviariam deputados delegao nacional em Paris, sendo cada um desses delegados substituvel a qualquer momento e vinculado por mandat imprativ (instrues formais) de seus eleitores. As poucas, porm importantes, funes que ainda restariam para um governo central no seriam suprimidas, como se

divulgou caluniosamente, mas desempenhadas por agentes comunais e, portanto, responsveis. A unidade da nao no seria quebrada, mas, ao contrrio, organizada por meio de uma constituio comunal e tornada realidade pela destruio do poder estatal, que reivindicava ser a encarnao daquela unidade, independente e situado acima da prpria nao, da qual ele no passava de uma excrescncia parasitria. Ao passo que os rgos meramente repressivos do velho poder estatal deveriam ser amputados, suas funes legtimas seriam arrancadas a uma autoridade que usurpava sociedade uma posio preeminente e restitudas aos agentes responsveis dessa sociedade. Em lugar de escolher uma vez a cada trs ou seis anos quais os membros da classe dominante que iro atraioar [misrepresent] o povo no Parlamento, o sufrgio universal serviria ao povo, constitudo em comunas, do mesmo modo que o sufrgio individual serve ao empregador na escolha de operrios e administradores para seu negcio. E um fato bem conhecido que empresas, como se fossem indivduos, em se tratando de negcios reais geralmente sabem colocar o homem certo no lugar certo, e se nessa escolha alguma vez cometem um erro, sabem repar-lo com presteza. Por outro lado, nada podia ser mais estranho ao esprito da Comuna do que substituir o sufrgio universal por uma investidura hierrquica. Criaes histricas completamente novas esto geralmente destinadas a ser incompreendidas como cpias de formas velhas, e mesmo mortas, de vida social, com as quais podem guardar certa semelhana. Assim, essa nova Comuna, que destri o poder estatal moderno, foi erroneamente tomada por uma reproduo das comunas medievais, que precederam esse poder estatal e depois converteram-se em seu substrato. O regime comunal foi confundido como uma tentativa de fragmentar em uma federao de pequenos estados, como sonhavam Montesquieu[102] e os girondinos[103], aquela unidade das grandes naes que, se originalmente fora instaurada pela violncia, tornava-se agora um poderoso coeficiente da produo social. O antagonismo da Comuna com o poder do Estado foi erroneamente considerado uma forma exagerada da velha luta contra a hipercentralizao. Circunstncias histricas peculiares podem ter impedido, como na Frana, o desenvolvimento clssico da forma burguesa de governo e ter permitido, como na Inglaterra, completar os grandes rgos centrais do estado com conselhos paroquiais corrompidos, conselheiros de aluguel, ferozes promotores de assistncia social nas cidades e magistrados virtualmente hereditrios nos condados. O regime comunal teria restaurado ao corpo social todas as foras at ento absorvidas pelo parasita estatal, que se alimenta da sociedade e obstrui seu livre movimento. Esse nico ato bastaria para iniciar a regenerao da Frana. A provinciana classe mdia da frana viu na Comuna uma tentativa de repetir o impulso que sua categoria social experimentara sob Lus Filipe, e que, sob Lus Napoleo, fora suplantado pelo suposto predomnio do campo sobre a cidade. Em realidade, o regime comunal colocava os produtores do campo sob a direo intelectual das cidades centrais de seus distritos, e a eles afianava, na pessoa dos operrios, os fiducirios naturais de seus interesses. A prpria existncia da Comuna implicava, como algo patente, a autonomia municipal, porm no mais como contrapeso a um agora suprfluo poder estatal. Somente na cabea de um Bismarck que, quando no est ocupado com suas intrigas de sangue e ferro, gosta sempre de voltar ao seu antigo ofcio, to adequado ao seu calibre mental, de colaborador do Kladderadatsch (o Punch de Berlim) , apenas em uma tal cabea poderia entrar a ideia de atribuir Comuna de Paris a aspirao de repetir a caricatura prussiana da organizao municipal francesa de 1791, isto , aquela constituio municipal que degradava os

governos das cidades a meras engrenagens secundrias do aparelho policial do estado prussiano. A Comuna tornou realidade o lema das revolues burguesas o governo barato ao destruir as duas maiores fontes de gastos: o exrcito permanente e o funcionalismo estatal. Sua prpria existncia pressupunha a inexistncia da monarquia, que, ao menos na Europa, o suporte normal e o vu indispensvel da dominao de classe. A Comuna dotou a repblica de uma base de instituies realmente democrticas. Mas nem o governo barato nem a verdadeira repblica constituam sua finalidade ltima. Eles eram apenas suas consequncias. A multiplicidade de interpretaes a que tem sido submetida a Comuna e a multiplicidade de interesses que a interpretam em seu benefcio prprio demonstram que ela era uma forma poltica completamente flexvel, ao passo que todas as formas anteriores de governo haviam sido fundamentalmente repressivas. Eis o verdadeiro segredo da Comuna: era essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica enfim descoberta para se levar a efeito a emancipao econmica do trabalho. A no ser sob essa ltima condio, o regime comunal teria sido uma impossibilidade e um logro. A dominao poltica dos produtores no pode coexistir com a perpetuao de sua escravido social. A Comuna, portanto, devia servir como alavanca para desarraigar o fundamento econmico sobre o qual descansa a existncia das classes e, por conseguinte, da dominao de classe. Com o trabalho emancipado, todo homem se converte em trabalhador e o trabalho produtivo deixa de ser um atributo de classe. um fato estranho. Apesar de todos os discursos e da imensa literatura que nos ltimos sessenta anos tiveram como objeto a emancipao do trabalho, mal os operrios tomam, seja onde for, o problema em suas prprias mos, ressurge imediatamente toda a fraseologia apologtica dos portavozes da sociedade atual, com os seus dois polos do capital e da escravido assalariada (o latifundirio de hoje no mais do que o scio-comanditrio do capitalista), como se a sociedade capitalista se encontrasse ainda em seu mais puro estado de inocncia virginal, com seus antagonismos ainda no desenvolvidos, com suas iluses ainda preservadas, com suas prostitudas realidades ainda no desnudadas. A Comuna, exclamam, pretende abolir a propriedade, a base de toda civilizao! Sim, cavalheiros, a Comuna pretendia abolir essa propriedade de classe que faz do trabalho de muitos a riqueza de poucos. Ela visava expropriao dos expropriadores. Queria fazer da propriedade individual uma verdade, transformando os meios de produo, a terra e o capital, hoje essencialmente meios de escravizao e explorao do trabalho, em simples instrumentos de trabalho livre e associado. Mas isso comunismo, o irrealizvel comunismo! Mas como se explica, ento, que os indivduos das classes dominantes, que so suficientemente inteligentes para perceber a impossibilidade de manter o sistema atual e eles so muitos , tenham se convertido em apstolos abstrusos e prolixos da produo cooperativa? Se a produo cooperativa algo mais que uma fraude e um ardil, se h de substituir o sistema capitalista, se as sociedades cooperativas unidas devem regular a produo nacional segundo um plano comum, tomando-a assim sob seu controle e pondo fim anarquia constante e s convulses peridicas que so a fatalidade da produo capitalista o que seria isso, cavalheiros, seno comunismo, comunismo realizvel?

A classe trabalhadora no esperava milagres da Comuna. Os trabalhadores no tm nenhuma utopia j pronta para introduzir par dcret du peuple [por decreto do povo] . Sabem que, para atingir sua prpria emancipao, e com ela essa forma superior de vida para a qual a sociedade atual, por seu prprio desenvolvimento econmico, tende irresistivelmente, tero de passar por longas lutas, por uma srie de processos histricos que transformaro as circunstncias e os homens. Eles no tm nenhum ideal a realizar, mas sim querem libertar os elementos da nova sociedade dos quais a velha e agonizante sociedade burguesa est grvida. Em plena conscincia de sua misso histrica e com a heroica resoluo de atuar de acordo com ela, a classe trabalhadora pode sorrir para as rudes invectivas desses lacaios com pena e tinteiro e do didtico patronato de doutrinadores burgueses bem-intencionados, a verter suas ignorantes platitudes e extravagncias sectrias em tom oracular de infalibilidade cientfica. Quando a Comuna de Paris assumiu em suas mos o controle da revoluo; quando, pela primeira vez na histria, os simples operrios ousaram infringir o privilgio estatal de seus superiores naturais e, sob circunstncias de indita dificuldade, realizaram seu trabalho de modo modesto, consciente e eficaz, por salrios dos quais o mais alto mal chegava a uma quinta parte do valor que, de acordo com uma alta autoridade cientfica, o mnimo exigido para um secretrio de um conselho escolar metropolitano ento o velho mundo contorceu-se em convulses de raiva ante a viso da bandeira vermelha, smbolo da repblica do Trabalho, tremulando sobre o Htel de Ville. E, no entanto, essa foi a primeira revoluo em que a classe trabalhadora foi abertamente reconhecida como a nica classe capaz de iniciativa social, mesmo pela grande massa da classe mdia parisiense lojistas, negociantes, mercadores , excetuando-se unicamente os capitalistas ricos. A Comuna os salvara por meio de uma arguta soluo para a recorrente causa de discrdias entre os prprios membros da classe mdia: o ajuste de contas entre devedores e credores. A mesma poro da classe mdia, depois de ter contribudo para aniquilar a insurreio operria de junho de 1848, foi imediatamente sacrificada sem cerimnia aos seus credores pela Assembleia Constituinte[104]. Mas esse no foi o nico motivo para que ela agora cerrasse fileiras ao lado da classe trabalhadora. Ela sentia que havia apenas uma alternativa, a Comuna ou o Imprio, qualquer que fosse o nome sob o qual este viesse a ressurgir. O Imprio a arruinara economicamente, promovendo a dilapidao da riqueza pblica, fomentando a fraude financeira e a centralizao artificialmente acelerada do capital, com a concomitante expropriao de muitos dos membros de sua classe. Suprimira-a politicamente, escandalizara-a moralmente com suas orgias, insultara o seu voltairianismo ao entregar a educao de seus filhos aos frres ignorantins [105], revoltara seu sentimento nacional de franceses ao lan-la violentamente em uma guerra que deixou apenas uma compensao para as runas que produziu: a desapario do Imprio. Realmente, depois que a alta bomia bonapartista e capitalista abandonou Paris, o verdadeiro partido da ordem da classe mdia apareceu na figura da Union rpublicaine[106], enrolando a si mesma na bandeira da Comuna e defendendo-a contra as desfiguraes intencionais de Thiers. Se a gratido desse grande corpo da classe mdia resistir s duras provas atuais, s o tempo dir. A Comuna estava perfeitamente certa quando dizia aos camponeses: nossa vitria a vossa nica esperana!. De todas as mentiras incubadas em Versalhes e ecoadas pelos gloriosos escritores a soldo que encontramos na Europa, uma das mais assombrosas era a de que os rurais

representavam o campesinato francs. Imaginai apenas o amor dos campnios da frana pelos homens a quem, aps 1815, foram obrigados a pagar uma reparao bilionria. Aos olhos do campons da Frana, a simples existncia de um grande proprietrio de terra j em si mesma uma usurpao de suas conquistas de 1789. Em 1848, a burguesia sobrecarregara seu lote de terra, instituindo uma taxa adicional de 45 centavos por franco[107], mas ento o fizera em nome da revoluo, ao passo que agora ela fomentava uma guerra civil contra a Revoluo a fim de lanar sobre os ombros dos camponeses a maior parte da carga dos 5 bilhes de reparao a serem pagos aos prussianos. A Comuna, por outro lado, em uma de suas primeiras proclamaes, declarava que os custos da guerra seriam pagos pelos seus verdadeiros perpetradores. A Comuna teria isentado o campons da maldita taxa, ter-lhe-ia dado um governo barato, teria convertido os seus atuais sanguessugas o notrio, o advogado, o coletor e outros vampiros judiciais em empregados comunais assalariados, eleitos por ele e responsveis perante ele. T-lo-ia libertado da tirania do garde champtre [guarda rural], do gendarme e do prefeito, teria posto o esclarecimento do professor escolar no lugar do embrutecimento do proco. E o campons francs , acima de tudo, um homem de clculo. Ele acharia extremamente razovel que o pagamento do proco, em vez de lhe ser arrancado pelo coletor de impostos, dependesse exclusivamente da ao espontnea do instinto religioso dos paroquianos. Tais eram os grandes benefcios imediatos que o governo da Comuna e apenas ele oferecia ao campesinato francs. Seria, portanto, inteiramente suprfluo proceder aqui a uma exposio minuciosa dos problemas mais complicados, porm vitais, que s a Comuna podia resolver ao mesmo tempo que se via obrigada a isso em favor do campons, como a dvida hipotecria, pesando como uma maldio sobre sua parcela de terra, o proltariat foncier (proletariado rural), crescendo diariamente, e a expropriao da terra em que este proletrio trabalhava, processo forado pelo desenvolvimento em ritmo cada vez mais rpido da agricultura moderna e da competio da produo agrcola capitalista. O campons francs elegeu Lus Bonaparte presidente da repblica, mas foi o Partido da Ordem quem criou o Imprio. O que o campons francs realmente queria, comeou ele mesmo a demonstrar em 1849 e 1850, opondo o seu maire [prefeito ou subprefeito] ao prefeito do governo, seu professor escolar ao proco do governo e sua prpria pessoa ao gendarme do governo. Todas as leis introduzidas pelo Partido da Ordem em janeiro e fevereiro de 1850 foram medidas confessas de represso contra o campons. O campons era um bonapartista porque a seus olhos a Grande Revoluo, com todos os benefcios que ela lhe trouxera, estava personificada em Napoleo. Essa iluso, que ia rapidamente se esvanecendo sob o Segundo Imprio (e que, por natureza, era hostil aos rurais), esse preconceito do passado, como teria ele resistido ao apelo da Comuna aos interesses vitais e s necessidades mais urgentes do campesinato? Os rurais esta era, na verdade, sua principal apreenso sabiam que trs meses de livre comunicao da Paris comunal com as provncias desencadeariam uma sublevao geral dos camponeses; da sua ansiedade em estabelecer um bloqueio policial em torno de Paris, a fim de deter a propagao da peste bovina. Assim, se a Comuna era a verdadeira representante de todos os elementos saudveis da sociedade francesa e, portanto, o verdadeiro governo nacional, ela era, ao mesmo tempo, como governo operrio e paladino audaz da emancipao do trabalho, um governo enfaticamente internacional.

Sob a mira do mesmo exrcito prussiano que havia anexado Alemanha duas provncias francesas, a Comuna anexou Frana os trabalhadores do mundo inteiro. O Segundo Imprio fora o jubileu da vigarice cosmopolita. Velhacos de todos os pases acorreram ao chamado para tomar parte em suas orgias e na pilhagem do povo francs. Ainda hoje o brao direito de Thiers Ganesco, o valquio asqueroso, e seu brao esquerdo Markovski, o espio russo. A Comuna concedeu a todos os estrangeiros a honra de morrer por uma causa imortal. Entre a guerra externa perdida por sua traio e a guerra civil fomentada por sua conspirao com o invasor estrangeiro, a burguesia achara tempo para exibir seu patriotismo organizando batidas policiais contra os alemes residentes na frana. A Comuna nomeou um operrio alemo [108] seu ministro do Trabalho. Thiers, a burguesia e o Segundo Imprio haviam por todo o tempo enganado a Polnia com espalhafatosas declaraes de simpatia, quando na verdade traam-na aos interesses da Rssia, fazendo para esta o servio sujo. A Comuna honrou os heroicos filhos da Polnia [109] colocando-os na vanguarda dos defensores de Paris. E, para marcar claramente a nova era histrica que estava consciente de inaugurar, ela jogou por terra, ante os olhos dos conquistadores prussianos, de um lado, e do exrcito bonapartista comandado por generais bonapartistas, de outro, aquele smbolo colossal da glria blica, a Coluna Vendme. A grande medida social da Comuna foi a sua prpria existncia produtiva. Suas medidas especiais no podiam seno exprimir a tendncia de um governo do povo pelo povo. Tais medidas eram a abolio do trabalho noturno para os padeiros, a interdio penal da prtica, comum entre os empregadores, de reduzir salrios impondo a seus trabalhadores taxas sob os mais variados pretextos um processo em que o patro rene em sua pessoa as funes de legislador, juiz e agente executivo, e ao fim surrupia o dinheiro. Outra medida desse tipo foi a entrega s organizaes operrias, sob reserva de domnio, de todas as oficinas e fbricas fechadas, no importando se os respectivos capitalistas fugiram ou preferiram interromper o trabalho. As medidas financeiras da Comuna, notveis por sua sagacidade e moderao, s podiam ser aquelas compatveis com a situao de uma cidade sitiada. considerando-se a roubalheira colossal realizada nos cofres da cidade de Paris pelas grandes companhias financeiras e empreiteiras, sob a proteo de Haussmann, a Comuna teria tido um motivo incomparavelmente melhor para confiscar suas propriedades do que Lus Bonaparte o tinha para confiscar os da famlia Orlans. Os Hohenzollern e os oligarcas ingleses, cujas propriedades haviam se beneficiado largamente dos saques da igreja, ficaram certamente chocados quando a Comuna reteve minguados 8 mil francos pela secularizao desses bens. Enquanto o governo de Versalhes, to logo recuperou algum nimo e foras, usava contra a Comuna os meios mais violentos, enquanto reprimia a liberdade de opinio por toda a Frana, chegando proibio de reunies de delegados das grandes cidades, enquanto submetia Versalhes e o resto da frana a uma espionagem que ultrapassava em muito aquela do Segundo Imprio, enquanto queimava por meio de seus gendarmes inquisidores todos os jornais impressos em Paris e violava toda correspondncia que partia ou chegava capital, enquanto na Assembleia Nacional as mais tmidas tentativas de balbuciar uma palavra em favor de Paris eram esmagadas por uma avalanche de vaias indita at mesmo na Chambre introuvable[110] de 1816, enfim, enquanto enfrentava uma

guerra selvagem dos versalheses fora, e suas tentativas de corrupo e conspirao dentro de Paris no teria a Comuna trado vergonhosamente seu juramento se simulasse conservar todos os decoros e aparncias de liberalismo, como se estivesse em um tempo de profunda paz? Se o governo da Comuna se assemelhasse ao do senhor Thiers, no teria havido mais motivos para suprimir os jornais do Partido da Ordem em Paris do que para suprimir os jornais da Comuna em Versalhes. De fato, era algo irritante para os rurais que ao mesmo tempo que eles declaravam o retorno igreja como o nico meio de salvao para a Frana, a infiel Comuna desenterrasse os mistrios peculiares do convento de Picpus e da igreja de Saint-Laurent[111]. E significava uma chacota para o senhor Thiers que, enquanto ele despejava grandes cruzes sobre os generais bonapartistas em reconhecimento sua maestria em perder batalhas, assinava capitulaes e enrolava cigarros em Wilhelmshhe[112], a Comuna destitusse e encarcerasse seus generais sempre que havia alguma suspeita de negligncia no cumprimento de seu dever. A expulso da Comuna e a deteno, por ordem dela, de um de seus membros[113], que nela se infiltrara com um falso nome e que em Lyon pegara seis dias de cadeia por simples falncia, no significava isso um deliberado insulto lanado ao falsrio Jules Favre, ento ainda ministro do exterior da frana, que continuava vendendo a frana a Bismarck e ditando suas ordens quele incomparvel governo da Blgica? Porm, de fato, a Comuna no fingia possuir o dom da infalibilidade, o invarivel atributo de todos os governos do velho tipo. Ela publicou seus atos e declaraes, revelando ao pblico todas as suas falhas. Em todas as revolues, ao lado de seus verdadeiros agentes, surgem homens de outro tipo; alguns deles, sobreviventes e devotos de revolues passadas, desprovidos de viso do movimento atual, porm ainda capazes de exercer influncia sobre o povo, seja por sua manifesta honestidade e coragem, seja unicamente por fora da tradio; outros so meros briges que, em virtude de repetir ano aps ano o mesmo pacote de declaraes estereotipadas contra o governo do dia, moveram-se furtivamente at conquistar a reputao de revolucionrios de primeira classe. Depois de 18 de maro surgiram tambm alguns homens desse tipo e, em alguns casos, chegaram a desempenhar papis preeminentes. Na medida em que seu poder permitia, obstruram a ao real da classe operria, exatamente do mesmo modo que outros de sua mesma espcie haviam impedido o pleno desenvolvimento de todas as revolues anteriores. Tais homens so um mal inevitvel: com o tempo, so expurgados; mas tempo algo que no foi dado Comuna. Magnfica, de fato, foi a mudana que a Comuna operou em Paris! Nem um trao sequer daquela Paris prostituda do Segundo Imprio! Paris deixava de ser o rendez-vous de latifundirios britnicos, absentestas irlandeses[114], ex-escravistas e mercenrios americanos, ex-proprietrios russos de servos e boiardos da Valquia. No havia mais cadveres no necrotrio, assaltos noturnos, os furtos eram raros; pela primeira vez desde os dias de fevereiro de 1848, as ruas de Paris estavam seguras, e isso sem polcia de nenhuma espcie. No ouvimos mais falar dizia um membro da Comuna de assassinato, roubo e agresso; de fato, como se a polcia tivesse arrastado consigo para Versalhes todos os seus amigos conservadores. As cocotes seguiram o rastro de seus protetores, os fugitivos homens de famlia, de religio e, acima de tudo, de propriedade. Em seu lugar, as verdadeiras mulheres de Paris voltavam a emergir: heroicas, nobres e devotadas como as mulheres da Antiguidade. Trabalhando, pensando, lutando, sangrando: assim

se encontrava Paris, em sua incubao de uma sociedade nova e quase esquecida dos canibais espreita diante de suas portas, radiante no entusiasmo de sua iniciativa histrica! Oposto a esse mundo novo em Paris, estava o mundo velho de Versalhes aquela assembleia de abutres de todos os regimes mortos, legitimistas e orleanistas, vidos por nutrir-se da carcaa da nao com sua fileira de republicanos antediluvianos, a sancionar, com sua presena na Assembleia, a rebelio dos escravistas, confiando a manuteno de sua Repblica parlamentar vaidade do senil charlato a presidi-la e caricaturando a revoluo de 1789 com suas fantasmagricas assembleias no Jeu de Paume[115]. Assim essa Assembleia, representante de tudo o que havia de morto na frana, ganhava uma aparncia de vida graas to somente aos sabres dos generais de Lus Bonaparte. Paris era toda verdade, Versalhes toda mentira, e uma mentira que exalava da boca de Thiers. Podeis confiar em minha palavra, qual jamais faltei disse Thiers a uma comisso de prefeitos municipais do departamento de Seine-et-Oise. prpria Assembleia Nacional, ele afirma que a Assembleia mais livremente eleita e mais liberal que a Frana jamais possuiu, sua soldadesca multicor diz que ela o prodgio do mundo e o melhor exrcito que a Frana jamais possuiu, diz s provncias que o bombardeio de Paris, ordenado por ele, um mito: se alguns tiros de canho foram disparados, eles no partiram do exrcito de Versalhes, mas de alguns insurgentes com o intuito de fazer crer que estavam a lutar, quando na verdade no ousavam mostrar suas faces. Ele novamente diz s provncias que a artilharia de Versalhes no bombardeou Paris, mas apenas a canhonou. Declara ao arcebispo de Paris que as supostas execues e represlias (!) atribudas s tropas versalhesas eram todas fantasias. Diz a Paris que ele anseia somente libert-la dos terrveis tiranos que a oprimem e que, na verdade, a Paris da Comuna no passa de um punhado de criminosos. A Paris do senhor Thiers no era a verdadeira Paris da multido vil, mas uma Paris fantasma, a Paris dos franc-fileurs[116], a Paris dos bulevares, masculina e feminina. Era a Paris rica, capitalista, dourada, ociosa, agora a correr com seus lacaios, seus escroques, sua bomia literria e suas cocotes para Versalhes, Saint-Denis, Rueil e Saint-Germain. A Paris que considerava a guerra civil apenas uma agradvel diverso, acompanhando o desenrolar das batalhas atravs de binculos, contando os tiros de canho, jurando por sua prpria honra e pela de suas prostitutas que aquele espetculo era muito melhor do que aqueles da porta Saint-Martin[117]. Os homens que ali caam estavam realmente mortos; os gritos dos feridos eram gritos verdadeiros tambm e, ademais, a coisa toda era to intensamente histrica! Essa a Paris do senhor Thiers, tal como os emigrados de Coblena[118] eram a Frana do senhor Calonne.

VLADIMIR ILITCH ULIANOV LENIN

Vladimir Ilitch Ulianov Lenin (1870-1924) foi o mais importante lder bolchevique e chefe de Estado sovitico, mentor e executor da Revoluo Russa de 1917, que inaugurou uma nova etapa da histria universal. Em 1922 fundou, junto com os sovietes, a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), dirigindo-a at sua morte. Intelectual e estrategista dos mais consistentes, viveu a maior parte de sua vida na clandestinidade, no exlio ou na cadeia. Defensor da imprensa comunista, escreveu inmeros artigos e livros, entre os quais se destacam O desenvolvimento do capitalismo na Rssia (1899), Que fazer? (1902), Imperialismo, etapa superior do capitalismo (1917) e O Estado e a revoluo (1918). Os escritos de Lenin inspiraram o internacionalismo socialista e os partidos comunistas em todo o mundo e aprofundaram os estudos sobre o capitalismo, os efeitos do desenvolvimento desigual, o imperialismo e o Estado. Sua obra evidencia rara apreenso do momento histrico em que viveu.

9. Que fazer?

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Que fazer?

Obra fundamental do leninismo, Que fazer? Os problemas candentes de nosso movimento uma das mais importantes contribuies de Lenin ao marxismo e a mais avanada elaborao sobre o mtodo de organizao do proletariado no partido revolucionrio. Polmico, chegou a ser, num primeiro momento, criticado por marxistas como Rosa Luxemburgo e Leon Trotski. No entanto, as crticas foram abandonadas graas vitria prtica do mtodo do centralismo democrtico, formulado no livro, durante a Revoluo de 1905, nos anos de clandestinidade e nas jornadas revolucionrias de 1917. Escrito como uma continuao do artigo Por onde comear? , publicado no nmero 4 do jornal Iskra, em maio de 1901, cujo contedo foi assimilado como base programtica da ala revolucionria da social-democracia russa, Que Fazer? consolida as ideias sobre a organizao do partido proletrio. Iniciado em outubro de 1901, foi publicado logo aps sua concluso, em maro de 1902, na Alemanha, pela editora Dietz. O texto A classe operria como combatente de vanguarda pela democracia [ (Rabtchi klass kak piredovi borits za demokrtiiu)] est includo na parte e do captulo III, A poltica sindical e a poltica social-democrata , de Que fazer?. A traduo reproduzida aqui, publicada pela editora Hucitec (So Paulo, 1979) e gentilmente cedida por seu editor para este volume, foi revisada e cotejada diretamente com os originais em russo por Paula Almeida para esta edio.

A classe operria como combatente da vanguarda pela democracia


Vimos que a agitao poltica mais ampla e, por conseguinte, a organizao de grandes campanhas de denncias polticas constituem uma tarefa absolutamente necessria, a tarefa mais imperiosamente necessria atividade, se essa atividade for verdadeiramente social-democrata. Mas chegamos a essa concluso partindo unicamente da necessidade mais premente da classe operria, necessidade de conhecimentos polticos e de educao poltica. Entretanto, apenas essa forma de colocar a questo seria demasiado restrita, pois desconheceria as tarefas democrticas de toda a social-democracia, em geral, e da social-democracia russa atual, em particular. Para esclarecer essa tese da maneira mais concreta possvel, tentaremos abordar a questo de um ponto de vista mais prximo dos economistas, do ponto de vista prtico. Todo mundo est de acordo que preciso desenvolver a conscincia poltica da classe operria. A questo : como faz-lo e o que preciso para que seja feito? A luta econmica incita os operrios a pensarem unicamente na atitude do governo em relao classe operria, por isso, quaisquer que sejam os esforos que faamos para conferir prpria luta econmica um carter poltico, jamais poderemos, dentro desse objetivo, desenvolver a conscincia poltica dos operrios (at o nvel da conscincia poltica social-democrata), pois os prprios limites desse objetivo so demasiado estreitos. A frmula de Martynov nos preciosa no como ilustrao do talento confuso de seu autor, mas porque traduz de forma relevante o erro capital de todos os economistas, a saber, a convico de que se pode desenvolver a conscincia poltica de classe dos operrios, por assim dizer, a partir do interior de sua luta econmica, isto , partindo unicamente (ou, ao menos, principalmente) dessa luta, baseando-se unicamente (ou, ao menos, principalmente) nessa luta. Essa perspectiva radicalmente falsa, justamente porque os economistas, extenuados por nossa polmica contra eles, no querem refletir seriamente sobre a origem de nossas divergncias e sobre o que resultou disso, que literalmente no nos entendemos uns com os outros e falamos lnguas diferentes. A conscincia poltica de classe no pode ser levada ao operrio seno do exterior, isto , do exterior da luta econmica, do exterior da esfera das relaes entre operrios e patres. O nico domnio em que se poder extrair esses conhecimentos o das relaes de todas as classes e categorias da populao com o Estado e o governo, o domnio das relaes de todas as classes entre si. Por isso, questo o que fazer para levar aos operrios os conhecimentos polticos? simplesmente impossvel dar aquela nica resposta com a qual se contentam, na maioria dos casos, os prticos, sem falar daqueles dentre eles que se inclinam para o economismo, a saber: ir at os operrios. Para levar aos operrios os conhecimentos polticos, os sociais-democratas devem ir a todas as classes da populao, devem enviar em todas as direes os destacamentos de seu exrcito. Ns escolhemos essa frmula rude de propsito, de propsito nos expressaremos de modo drasticamente simples no pelo prazer de enunciar paradoxos, mas para incitar os economistas a pensar nas tarefas que desdenham de maneira to imperdovel, na diferena existente na poltica sindical e na poltica social-democrata, que no querem compreender. Por

isso, pedimos ao leitor que no se irrite e, atentamente, nos siga at o fim. Consideremos o tipo de crculo social-democrata mais difundido nesses ltimos anos e vejamos sua atividade. Tem contatos com os operrios e se atm a isso, editando folhas volantes, nas quais condena os abusos nas fbricas, o partido que o governo toma em favor dos capitalistas e as violncias da polcia; nas reunies com os operrios, sobre tais assuntos que se desenrola ordinariamente a conversa, sem quase sair disso; as conferncias e debates sobre a histria do movimento revolucionrio, a poltica interna e externa de nosso governo, a evoluo econmica da Rssia e da Europa, a situao dessas ou daquelas classes na sociedade contempornea etc. constituem excees extremas, e ningum pensa em estabelecer e desenvolver sistematicamente relaes no seio das outras classes da sociedade. Na verdade, o ideal do militante, para os membros de tal crculo, aproxima-se, na maioria dos casos, muito mais daquele do secretrio de sindicato do que daquele do dirigente poltico socialista. Pois qualquer secretrio de um sindicato ingls, por exemplo, ajuda constantemente os operrios a conduzir a luta econmica, organiza revelaes sobre a vida de fbrica, explica a injustia das leis e disposies que entravam a liberdade de greve, a liberdade dos piquetes (para prevenir todos de que h greve em determinada fbrica), mostra o partido tomado pelos rbitros que pertencem s classes burguesas e assim por diante e adiante. Em uma palavra, todo secretrio de sindicato conduz e ajuda a conduzir a luta econmica contra os patres e o governo. E no seria demais insistir que isso ainda no socialdemocratismo, que o social-democrata no deve ter por ideal o secretrio do sindicato, mas o tribuno popular, que sabe reagir contra toda manifestao de arbitrariedade e de opresso, onde quer que se produza, qualquer que seja a classe ou camada social atingida, que sabe generalizar todos os fatos para compor um quadro completo da violncia policial e da explorao capitalista, que sabe aproveitar a menor ocasio para expor diante de todos suas convices socialistas e suas reivindicaes democratas, para explicar a todos e a cada um o alcance histrico da luta emancipadora do proletariado. Comparemos, por exemplo, militantes como Robert Knight (famoso secretrio e lder da Unio dos Caldereiros, um dos sindicatos mais poderosos da Inglaterra) e Wilhelm Liebknecht e tentemos aplicar-lhes as antteses por meio das quais Martynov reduz suas divergncias com o Iskra[119]. V ocs vero eu comeo a folhear o artigo de Martynov que R. Knight conclamou muito mais as massas a aes concretas conhecidas, enquanto W. Liebknecht ocupou-se principalmente de apresentar como revolucionrio todo regime atual ou suas manifestaes parciais; que R. Knight formulou as reivindicaes imediatas do proletariado e indicou os meios de atingi-las, enquanto W. Liebknecht, fazendo o mesmo, no se recusou a dirigir ao mesmo tempo a ao das diferentes camadas e a oposio, a ditar-lhes um programa de ao positiva[120]; que R. Knight dedicou-se precisamente a conferir, tanto quanto possvel, prpria luta econmica um carter poltico e soube perfeitamente colocar ao governo reivindicaes concretas, fazendo entrever resultados tangveis, enquanto W. Liebknecht ocupouse muito mais de revelaes em um sentido nico; que R. Knight deu muito mais importncia marcha progressiva da obscura luta cotidiana e W. Liebknecht propaganda de ideias brilhantes e acabadas; que W. Liebknecht fez do jornal que dirigia exatamente o rgo da oposio revolucionria que denuncia nosso regime, principalmente o regime poltico, porque entra em choque com os interesses das diversas camadas da populao, enquanto R. Knight trabalhou pela causa operria em estreita ligao orgnica com a luta proletria se entendermos a estreita

ligao orgnica no sentido do culto da espontaneidade, que estudamos anteriormente a propsito de Kritchvski e de Martynov e restringiu a esfera de sua influncia, certo de que, claro, como Martynov, com isso, ele por si mesmo complicava sua prpria influncia. Em uma palavra, vocs vero que, de facto, Martynov rebaixa a social-democracia ao nvel do sindicalismo, apesar de o fazer no porque, est claro, no deseje o bem da social-democracia, mas, simplesmente, porque se apressou um pouco demais em aprofundar Plekhnov, em lugar de se dar ao trabalho de compreender Plekhnov. Mas voltemos nossa exposio. Ns dissemos que o social-democrata, se adepto do desenvolvimento integral da conscincia poltica do proletrio no apenas nas palavras, deve ir a todas as classes da populao. A questo que se coloca : como fazer isso? Teramos ns foras suficientes para isso? Existiria um campo para tal trabalho em todas as outras classes? Isso no seria um retrocesso ou no levaria a um retrocesso do ponto de vista de classe? Vamos nos deter nessas questes. Devemos ir a todas as classes da populao como tericos, como propagandistas, como agitadores e como organizadores. Que o trabalho terico dos sociais-democratas deve orientar-se para o estudo de todas as particularidades da situao social e poltica das diferentes classes ningum duvida. Mas, a esse respeito, muito pouco fazemos, muito pouco em comparao com o estudo das particularidades da vida na fbrica. Nos comits e nos crculos, encontramos pessoas que se especializam at no estudo de um ramo da produo siderrgica, mas no encontramos quase exemplos de membros de organizaes que (obrigados, como ocorre frequentemente, a deixar a ao prtica por alguma razo) se ocuparam especialmente de coletar documentos sobre uma questo de atualidade em nossa vida social e poltica, podendo fornecer social-democracia a ocasio de trabalhar nas outras categorias da populao. Ao falar da precria preparao da maioria dos dirigentes atuais do movimento operrio, fundamental mencionar tambm a preparao nesse sentido, pois tambm ela devida compreenso economista da estreita ligao orgnica com a luta proletria. Mas o principal, evidentemente, a propaganda e a agitao em todas as camadas do povo. Para o social-democrata da Europa Ocidental, essa tarefa facilitada pelas reunies e assembleias populares assistidas por todos aqueles que o desejam, pela existncia do Parlamento, onde fala diante dos deputados de todas as classes. No temos Parlamento nem liberdade de reunio, mas sabemos organizar reunies com os operrios que desejam ouvir um democrata. Pois no social-democrata aquele que esquece em sua prtica que os comunistas apoiam todo movimento revolucionrio, que, por conseguinte, temos o dever de expor e de assinalar as tarefas democrticas gerais diante de todo o povo, sem dissimular um instante sequer nossas convices socialistas. No social-democrata aquele que esquece em sua prtica que seu dever ser o primeiro a colocar, despertar e resolver toda questo democrtica de ordem geral. Com isso, todos concordam terminantemente! interromper o leitor impaciente , e a nova instruo redao da Rabtcheie Dilo[121], adotada no ltimo congresso da Unio, vai direto ao ponto: Devem ser utilizados para a propaganda e a agitao poltica todos os fenmenos e acontecimentos da vida social e poltica que afetam o proletariado, seja diretamente como classe parte, seja como vanguarda de todas as foras revolucionrias em luta pela liberdade (Dois

Congressos, p. 17, grifos nossos). De fato, essas so palavras notveis e precisas, e ficaramos inteiramente satisfeitos se o Rabtcheie Dilo as compreendesse, e no colocasse, ao mesmo tempo, outras que as contradizem. Pois no basta autodenominar-se vanguarda, destacamento avanado preciso proceder de forma que todos os outros destacamentos se deem conta e sejam obrigados a reconhecer que marchamos frente. Perguntamos, ento, ao leitor: os representantes dos outros destacamentos seriam to imbecis a ponto de acreditar que somos vanguarda s porque o dizemos? Apenas imaginem o seguinte quadro concreto. Um social-democrata apresentase no destacamento dos radicais russos ou dos constitucionalistas liberais e diz: Somos a vanguarda; agora, uma tarefa nos colocada: como conferir, tanto quanto possvel, prpria luta econmica um carter poltico. Qualquer radical ou constitucionalista inteligente (e entre os radicais e os constitucionalistas russos h muita gente inteligente) apenas sorrir ao ouvir tal conversa, e dir (para si, bem entendido, pois, na maioria dos casos, um diplomata experimentado): essa vanguarda muito ingnua!. No compreende sequer que isso tarefa nossa a tarefa dos representantes avanados da democracia burguesa , conferir prpria luta econmica um carter poltico. Porque tambm ns, como todos os burgueses da Europa Ocidental, desejamos integrar os operrios poltica, mas apenas poltica sindical, e no socialdemocrata. A poltica sindical da classe operria precisamente a poltica burguesa da classe operria. E essa vanguarda, formulando sua tarefa, formula precisamente uma poltica sindical! Portanto, deixe que se autodenominem sociais-democratas tantas vezes quantas quiserem. No sou uma criana para me importar com rtulos! Mas que no se deixem levar por esses dogmticos ortodoxos nocivos; que deixem a liberdade de crtica para aqueles que arrastam inconscientemente a social-democracia na esteira do sindicalismo! O ligeiro sorriso de ironia de nosso constitucionalista transforma-se em gargalhada homrica quando percebe que os sociais-democratas que falam de vanguarda da social-democracia, nesse perodo de dominao quase completa da espontaneidade em nosso movimento, temem, acima de tudo, ver minimizar o elemento espontneo, ver diminuir o papel da marcha progressiva dessa obscura luta cotidiana em relao propaganda das brilhantes ideias acabadas etc. etc.! O destacamento avanado, que teme ver a conscincia ganhar da espontaneidade, que teme formular um plano ousado que force o reconhecimento geral, mesmo entre os que pensam diferentemente! Ser que confundem, por acaso, a palavra vanguarda com a palavra retaguarda? Examinem com ateno o seguinte raciocnio de Martynov. Ele declara na pgina 40 que a ttica acusadora do Iskra unilateral, que qualquer que seja a espcie de desconfiana e de dio que semearmos contra o governo, no alcanaremos nosso objetivo enquanto no desenvolvermos uma energia social suficientemente ativa para sua derrubada. Eis, diga-se entre parnteses, a preocupao que j conhecemos de intensificar a atividade das massas e de querer restringir a sua prpria. Mas a questo agora no esta. Martynov fala aqui de energia revolucionria (para a derrubada). No entanto, a que concluso ele chega? Como em tempos normais, as diferentes camadas sociais atuam inevitavelmente cada uma em seu lado,
claro, por conseguinte, que ns, sociais-democratas, no podemos simultaneamente dirigir a atividade intensa das diversas camadas da oposio, no podemos ditar-lhes um programa de ao positiva, no podemos indicar-lhes os meios de lutar, dia aps dia, por seus interesses... As camadas liberais ocupar-se-o, elas prprias, dessa luta ativa por seus interesses imediatos, o que as colocar face a face com nosso regime poltico.

Assim, portanto, aps ter falado de energia revolucionria, de luta ativa para a derrubada da autocracia, Martynov desvia-se logo para a energia profissional, para a luta ativa pelos interesses imediatos! Disso conclui-se que no podemos dirigir a luta dos estudantes, dos liberais etc. pelos seus interesses imediatos; mas no era disso que se tratava, respeitvel economista! Tratava-se da participao possvel e necessria das diferentes camadas sociais na derrubada da autocracia, e no apenas podemos, mas, seguramente, devemos dirigir essa atividade intensa das diferentes camadas da oposio se quisermos ser a vanguarda. Quanto a colocar nossos estudantes, nossos liberais etc. face a face com nosso regime poltico, no sero os nicos a se preocuparem com isso, pois disso se encarregaro, sobretudo, a polcia e os funcionrios da autocracia. Mas ns, se quisermos ser democratas avanados, devemos ter a preocupao de incitar a pensar exatamente aqueles que s esto descontentes com o regime universitrio ou apenas com o regime do zemstvo[122] etc., a pensar que todo o regime poltico nada vale. Ns devemos assumir a organizao de uma ampla luta poltica sob a direo de nosso partido, a fim de que todas as camadas da oposio, quaisquer que sejam, possam prestar, e prestem efetivamente, a essa luta, assim como ao nosso partido, a ajuda de que so capazes. Ns devemos escolher dentre os prticos sociais-democratas os dirigentes polticos que saibam dirigir todas as manifestaes dessa luta nos mais variados aspectos, que saibam, no momento necessrio, ditar um programa de ao positiva aos estudantes em agitao, aos zemstvos descontentes, aos membros de seitas indignados, aos professores lesados e assim por diante e adiante. Por isso, Martynov est completamente errado quando afirma que, em relao a eles, no podemos desempenhar seno um papel negativo de denunciadores do regime... No podemos seno dissipar suas esperanas nas diferentes comisses governamentais (o grifo nosso). Dizendo isso, Martynov mostra que no compreende nada sobre o verdadeiro papel da vanguarda revolucionria. E se o leitor tomar isso em considerao, compreender o verdadeiro sentido da seguinte concluso de Martynov:
O Iskra o rgo da oposio revolucionria, que denuncia nosso regime, principalmente nosso regime poltico, quando vai de encontro aos interesses das diferentes camadas da populao. Quanto a ns, trabalhamos e trabalharemos pela causa operria em estreita ligao orgnica com a luta proletria. Restringindo a esfera de nossa influncia, acentuamos essa influncia em si mesma.

O verdadeiro sentido dessa concluso : o Iskra deseja elevar a poltica sindical da classe operria (poltica qual, entre ns, por mal-entendido, despreparo ou convico, frequentemente se limitam nossos prticos) ao nvel da poltica social-democrata. Ora, o Rabtcheie Dielo deseja abaixar a poltica social-democrata ao nvel da poltica sindical. E ainda garante que so posies perfeitamente compatveis com a obra comum. Oh, sancta simplicitas[123]! Prossigamos. Teramos foras suficientes para levar nossa propaganda e nossa agitao a todas as classes da populao? Certamente, sim. Nossos economistas, que frequentemente se inclinam a neg-lo, esquecem-se do gigantesco progresso realizado pelo nosso movimento de 1804 (mais ou menos) a 1901. Verdadeiros seguidistas, vivem frequentemente com ideias do perodo do comeo de nosso movimento, h muito j terminado. De fato, no tnhamos poca muita fora, nossa resoluo de nos dedicarmos inteiramente ao trabalho entre os operrios e de condenar severamente todo o desvio dessa linha era natural e legtima, pois se tratava ento unicamente de nos consolidarmos na classe operria. Agora, uma gigantesca massa de foras est incorporada ao movimento, chegam at ns os melhores representantes da jovem gerao das classes instrudas,

por toda a parte, so obrigadas a residir nas provncias pessoas que j participam ou querem participar do movimento e que tendem para a social-democracia (enquanto, em 1894, podia-se contar nos dedos os sociais-democratas russos). Um dos mais graves defeitos de nosso movimento em poltica e em matria de organizao que no sabemos empregar todas essas foras, atribuirlhes o trabalho que lhes convm. A imensa maioria dessas foras encontra-se na impossibilidade absoluta de ir at os operrios, por isso no se coloca a questo do perigo de desviar as foras de nosso movimento essencial. E, para fornecer aos operrios uma verdadeira iniciao poltica, mltipla e prtica, preciso que tenhamos a nossa gente, sociais-democratas, sempre e em toda a parte, em todas as camadas sociais, em todas as posies que permitam conhecer as foras internas do mecanismo de nosso Estado. E precisamos desses homens no apenas para a propaganda e a agitao, mas, ainda e sobretudo, para a organizao. Existia um campo para a ao em todas as classes da populao? Os que no veem isso mostram que sua conscincia est em atraso quanto ao impulso espontneo das massas. Entre uns, o movimento operrio suscitou e continua a suscitar o descontentamento; entre outros, desperta a esperana quanto ao apoio da oposio; para outros, d a conscincia da impossibilidade do regime autocrtico, de sua falncia evidente. Ns seramos polticos e sociais-democratas apenas nas palavras (como, na realidade, acontece frequentemente), se no compreendssemos que nossa tarefa utilizar todas as manifestaes de descontentamento, quaisquer que sejam, reunir e elaborar at os menores elementos de um protesto, por embrionrios que sejam. Sem contar que milhes e milhes de camponeses, trabalhadores, pequenos artesos, entre outros, escutaram sempre avidamente a propaganda de um social-democrata, ainda que pouco hbil. Mas possvel falar em ao menos uma classe da populao na qual no haja homens, crculos e grupos descontentes com o jugo e a arbitrariedade, e portanto acessveis propaganda do social-democrata, intrprete das mais prementes aspiraes democrticas? Para quem quiser ter uma ideia concreta dessa agitao poltica do social-democrata em todas as classes e categorias da populao, indicaremos as revelaes polticas , no sentido amplo da palavra, como principal (porm no o nico, bem entendido) meio dessa agitao. Devemos, escrevi em meu artigo Por onde comear? (Iskra, n. 4, maio de 1901), de que falaremos mais adiante em detalhe,
despertar em todos os elementos um pouco conscientes da populao a paixo pelas revelaes polticas. No nos inquietemos se nos dias de hoje, na poltica, as vozes acusadoras so ainda to dbeis, to raras e to tmidas. A causa no consiste, de modo algum, em uma resignao geral arbitrariedade policial. A causa que os homens capazes de acusar e dispostos a faz-lo no tm uma tribuna do alto da qual possam falar no tm um auditrio que escute avidamente, encorajando os oradores e no veem em parte alguma do povo uma fora para a qual valha a pena dirigir suas queixas contra o governo todo-poderoso... Temos hoje os meios e o dever de oferecer a todo o povo uma tribuna para denunciar o governo tsarista: essa tribuna deve ser um jornal social-democrata.[124]

Esse auditrio ideal para as revelaes polticas precisamente a classe operria, que tem necessidade, antes e sobretudo, de conhecimentos polticos amplos e vivos; que a mais capaz de aproveitar esses conhecimentos para empreender uma luta ativa, mesmo que no prometa qualquer resultado tangvel. Ora, a tribuna para essas revelaes diante de todo o povo s pode ser um jornal para toda a Rssia. Sem um rgo poltico, no seria possvel conceber na Europa atual um movimento merecendo o nome de movimento poltico, e, nesse sentido, a Rssia, inegavelmente,

tambm est includa na Europa atual. Desde h muito a imprensa tornou-se uma fora entre ns; se no, o governo no despenderia dezenas de milhares de rublos para comprar e subvencionar todas as espcies de Katkov e de Mechtcherski. E no novo o fato de, na Rssia autocrtica, a imprensa ilegal romper as barreiras da censura e obrigar os rgos legais e conservadores a dela falar abertamente. Foi o que aconteceu tanto nos anos 1870 quanto nos anos 1850. Ora, hoje so mais amplas e profundas as camadas populares que poderiam ler, voluntariamente, a imprensa ilegal para a aprender a viver e a morrer, para empregar a expresso de um operrio, autor de uma carta endereada ao Iskra (n. 7). As revelaes polticas constituem uma declarao de guerra ao governo, da mesma forma que as revelaes econmicas constituem uma declarao de guerra aos fabricantes. E essa declarao de guerra tem um significado moral tanto maior quanto mais vasta e vigorosa for a campanha de denncias, quanto mais decidida e numerosa for a classe social que declara a guerra para comear a guerra. As revelaes polticas, por isso, constituem, por si prprias, um dos meios mais poderosos para desagregar o regime contrrio, separar o inimigo de seus aliados fortuitos ou temporrios, semear a hostilidade e a desconfiana entre os participantes permanentes do poder autocrtico. Apenas o partido que organize verdadeiramente as revelaes visando o povo inteiro poder tornar-se, em nossos dias, a vanguarda das foras revolucionrias. E esta palavra povo tem um contedo muito amplo. A imensa maioria dos reveladores, que no pertencem classe operria (pois para ser vanguarda preciso justamente integrar outras classes), so polticos lcidos e homens de sangue-frio e senso prtico. Sabem perfeitamente como perigoso queixar-se mesmo de um pequeno funcionrio, quanto mais do onipotente governo russo. E no nos dirigiro suas queixas, a no ser quando virem que elas realmente podem ter efeito e que ns somos uma fora poltica. Para que nos tornemos aos olhos do pblico uma fora poltica preciso trabalhar muito e com firmeza para elevar nossa conscincia, nosso esprito de iniciativa e nossa energia; para isso, no basta colar o rtulo vanguarda sobre uma teoria e uma prtica de retaguarda. Mas se devemos nos encarregar de organizar contra o governo as revelaes que verdadeiramente visam o povo inteiro, em que, pois, ir se manifestar o carter de classe de nosso movimento? ir nos perguntar e j nos pergunta o partidrio cioso da estreita ligao orgnica com a luta proletria. Ora, justamente no fato de que a organizao dessas revelaes constituir nossa obra, de sociais-democratas; de que todos os problemas levantados pelo trabalho de agitao sero esclarecidos dentro de um esprito social-democrata constante e sem a menor tolerncia para com as deformaes, voluntrias ou no, do marxismo; de que essa ampla agitao poltica ser conduzida por um partido unindo em um todo coerente a ofensiva contra o governo, em nome de todo o povo, da educao revolucionria do proletariado, salvaguardando, ao mesmo tempo, sua independncia poltica, a direo da luta econmica da classe operria, a utilizao de seus conflitos espontneos com seus exploradores, conflitos que levantam e conduzem sem cessar, para o nosso campo, novas camadas do proletariado! Mas um dos traos mais caractersticos do economismo exatamente no compreender essa ligao; alm disso: essa coincidncia da necessidade mais urgente do proletariado (educao poltica abrangente, por meio da agitao poltica e das revelaes polticas) com as necessidades do movimento democrtico como um todo. Essa incompreenso aparece no apenas nas frases

Martynov, mas tambm nas diferentes passagens de significao absolutamente idntica, com as quais os economistas referem-se a um pretenso ponto de vista de classe. Eis, por exemplo, como se exprimem os autores da carta economista publicada no n. 12 do Iskra[125]: Esse mesmo defeito essencial do Iskra (sobrestimao da ideologia) a causa de sua inconsequncia na questo da social-democracia com as diversas classes e tendncias sociais. Tendo decidido, por meio de clculos tericos [...] (e no em decorrncia do aumento das tarefas do Partido que crescem junto com ele [...] ), [que] o problema da deflagrao imediata da luta contra o absolutismo sentindo, provavelmente, toda a dificuldade dessa tarefa para os operrios, no estado atual das coisas [...] (no somente sentindo, mas sabendo muito bem que, para os operrios, essa tarefa parece menos difcil do que para os intelectuais economistas cuidarem de crianas pequenas, pois os operrios esto prontos a se baterem de fato pelas reivindicaes que no prometem, para falar a lngua do inolvidvel Martynov, nenhum resultado tangvel), mas no tendo a pacincia de esperar a acumulao de foras necessrias para essa luta, o Iskra comea a procurar os aliados nas fileiras dos liberais e da intelligentsia. Sim, sim, de fato perdemos toda pacincia para esperar os dias felizes que nos prometem h muito os conciliadores de toda espcie, quando nossos economistas deixaro de lanar a culpa de seu prprio atraso sobre os operrios, de justificar sua prpria falta de energia pela pretensa insuficincia de foras entre os operrios. Ns perguntamos aos nossos economistas: Em que deve consistir a acumulao de foras pelos operrios em vista dessa luta? No evidente que consiste na educao poltica dos operrios, na denncia, diante deles, de todos os aspectos de nossa odiosa autocracia? E no est claro que, justamente para esse trabalho, precisamos de aliados nas fileiras dos liberais e da intelligentsia prontos a nos trazer suas revelaes sobre a campanha poltica conduzida contra os elementos ativos do zemstvos, os professores, os estatsticos, os estudantes e assim por diante? assim to difcil compreender essa mecnica erudita? P. Axelrod no lhes repete, desde 1897, que a conquista pelos sociais-democratas russos de partidrios e aliados diretos ou indiretos entre as classes no proletrias determinada, antes de tudo e principalmente, pelo carter que a propaganda assume entre o prprio proletariado[126]? Ora, Martynov e os outros economistas ainda acham, agora, que, primeiro, os operrios devem acumular foras por meio da luta econmica contra os patres e o governo (para a poltica sindical) e, em seguida, apenas passar sem dvida, da educao sindical da atividade atividade social-democrata! Em suas pesquisas continuam os economistas , o Iskra abandona com demasiada frequncia o ponto de vista de classe, encobre os antagonismos de classe e coloca em primeiro plano o descontentamento comum contra o governo, apesar de as causas e o grau desse descontentamento serem muito diferentes entre os aliados. Essas so, por exemplo, as relaes d o Iskra com os zemstvos... O Iskra pretensamente promete aos nobres descontentes com as esmolas governamentais o apoio da classe operria, sem dizer uma palavra sobre o antagonismo de classe que separa essas duas categorias da populao. Que o leitor se reporte aos artigos A autocracia e o zemstvo (n. 2 e 4 do Iskra)[127], dos quais, parece, falam os autores dessa carta, e ver que esses artigos[128] so dedicados atitude do governo em relao agitao inofensiva do zemstvo burocrtico censitrio, em relao

iniciativa das prprias classes proprietrias. Nesse artigo, diz-se que o operrio no poderia permanecer indiferente luta do governo contra o zemstvo, e os elementos ativos do zemstvo so convidados a deixar de lado seus discursos inofensivos e a pronunciar palavras firmes e categricas, quando a social-democracia revolucionria levantar-se com toda sua fora diante do governo. Com o que no esto de acordo os autores da carta? no h como saber. Pensariam eles que o operrio no compreender as palavras: classes possuidoras e zemstvo burocrticocensitrio? que o fato de pressionar os elementos ativos dos zemstvos a abandonar os discursos inofensivos pelas palavras firmes seja uma sobrestimao da ideologia? Imaginariam eles que os operrios podem acumular foras para a luta contra o absolutismo, se no conhecem a atitude do absolutismo tambm em relao ao zemstvo? No h, mais uma vez, como saber nada disso. S uma coisa est clara: os autores tm uma ideia muito vaga das tarefas polticas da socialdemocracia. Isso fica ainda mais claro na frase seguinte: Essa igualmente (isto , encobrindo tambm os antagonismos de classe) a atitude do Iskra em relao ao movimento dos estudantes. Em lugar de exortar os operrios a afirmar, por meio de uma manifestao pblica, que o verdadeiro foco de violncias, de arbitrariedade e de delrio no a juventude universitria, mas o governo russo (Iskra, n. 2[129]) ns deveramos, ao que parece, publicar as anlises inspiradas d a Rabtchaia Mysl! E so essas as opinies expressas pelos sociais-democratas no outono de 1901, aps os acontecimentos de fevereiro e de maro, s vsperas de um novo impulso do movimento estudantil, impulso que mostra bem que, tambm nesse aspecto, o protesto espontneo contra a autocracia ultrapassa a direo consciente do movimento pela social-democracia. O impulso instintivo, que leva os operrios a interceder em favor dos estudantes espancados pela polcia e pelos cossacos, ultrapassa a atividade consciente da organizao social-democrata! Entretanto, em outros artigos continuam os autores da carta o Iskra condena severamente todo compromisso e toma a defesa, por exemplo, do comportamento intolervel dos guesdistas[130]. Aconselhamos queles que sustentam comumente, com tanta presuno e ligeireza, que as divergncias de ponto de vista entre os sociais-democratas de hoje no so, parece, essenciais e no justificam uma ciso que meditem seriamente sobre essas palavras. As pessoas que afirmam que o esforo que empreendemos ainda ridiculamente insuficiente para mostrar a hostilidade da autocracia em relao s mais diferentes classes, para revelar aos operrios a oposio das mais diferentes categorias da populao autocracia, podem trabalhar eficazmente, em uma mesma organizao, com pessoas que veem nessa tarefa um compromisso, evidentemente um compromisso com a teoria da luta econmica contra os patres e o governo? No quadragsimo aniversrio da emancipao dos camponeses, falamos da necessidade de introduzir a luta de classes nos campos (n. 3)[131] e, a propsito do relatrio secreto de Witte, da incompatibilidade que existe entre a autonomia administrativa e a autocracia (n. 4); combatemos, a propsito da nova lei, o feudalismo dos proprietrios de terras e do governo que os serve (n. 8)[132], e saudamos o congresso ilegal dos zemstvos, encorajando os membros dos zemstvos a abandonar os procedimentos humilhantes para passar luta (n. 8)[133]; encorajamos os estudantes, que comeavam a compreender a necessidade da luta poltica, a empreenderem-na (n. 3) e, ao mesmo tempo, fustigamos a inteligncia extremada dos partidrios do movimento exclusivamente estudantil, que exortavam os estudantes a no participarem das manifestaes de

rua (n. 3, a propsito da mensagem do Comit executivo dos estudantes de Moscou, de 25 de fevereiro); denunciamos os sonhos insensatos, a mentira e a hipocrisia dos velhacos liberais do jornal Rssia[134] (n. 5) e, ao mesmo tempo, assinalamos a fria do governo de carcereiros que acertavam as contas com pacficos literatos, velhos professores e cientistas, conhecidos liberais dos zemstvos (n. 5: Um ataque da polcia contra a literatura)[135]; revelamos o verdadeiro sentido do programa de assistncia do Estado para a melhoria das condies de vida dos operrios e saudamos o consentimento precioso: mais vale prevenir com reformas do alto as reivindicaes de baixo do que esperar por essas (n. 6)[136]; encorajamos os estatsticos em seu protesto (n. 7) e condenamos os estatsticos furadores de greve (n. 9)[137]. Quem v nessa ttica um obscurecimento da conscincia de classe do proletariado e um compromisso com o liberalismo mostra que no compreende absolutamente nada do verdadeiro programa do Credo e, de facto, aplica precisamente esse programa , no importa quanto o repudie! Realmente, por isso mesmo, arrasta a democracia luta econmica entre os patres e o governo e inclina a bandeira diante do liberalismo, abandonando a tarefa de intervir ativamente em cada questo liberal e de definir a prpria atitude, a atitude social-democrata, naquilo que diz respeito a essa questo.

10. Imperialismo, fase superior do capitalismo

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Imperialismo, fase superior do capitalismo

Escrita um ano antes da Revoluo de Outubro e lanada no calor das jornadas revolucionrias de 1917, Imperialismo, fase superior do capitalismo considerada a mais importante obra de Lenin. Confirmando o prognstico de Rosa Luxemburgo de socialismo ou barbrie , o lder bolchevique examina o desenvolvimento da Rssia no incio do sculo XX para afirmar que o capitalismo vive sua fase de reao em toda linha . Ao aprofundar as anlises de Marx em O capital, oferece um dos mais importantes armamentos tericos luta pela emancipao dos trabalhadores. Lenin entregou-se ao estudo da literatura sobre o imperialismo provavelmente a partir de 1915, em Berna. Estabeleceu a bibliografia, elaborou planos, fez anotaes e resumos. Os materiais preparatrios (Cadernos sobre o imperialismo) constituem cerca de cinquenta pginas impressas, com excertos de 148 livros (sendo 106 alemes, 23 franceses, 17 ingleses e 2 em traduo russa) e de 232 artigos de 49 publicaes no peridicas diversas. A elaborao do manuscrito se deu entre janeiro e junho de 1916 e sua publicao, em 1917 na Rssia tsarista, pela editora Pars, com vrias passagens modificadas ou censuradas pelos editores. Uma verso fiel ao manuscrito foi publicada apenas aps a Revoluo de Outubro. Esta traduo do texto Crtica do imperialismo [ (Crtica imperializma)], captulo IX do livro Imperialismo, fase superior do capitalismo, foi originalmente publicada pelas Edies Avante! e Progresso (Lisboa/Moscou, 1984), tendo sido gentilmente cedida para esta edio, para a qual foi revisada e cotejada com base no original russo por Paula Almeida.

Crtica do imperialismo
Entendemos a crtica do imperialismo, no sentido amplo da palavra, como a atitude das diferentes classes da sociedade, de acordo com sua ideologia geral, perante a poltica imperialista. As propores gigantescas do capital financeiro, concentrado em poucas mos e originado de uma rede extraordinariamente vasta e densa de relaes e conexes, subordinando as massas no s de pequenos e mdios, mas tambm dos mais insignificantes capitalistas e proprietrios, por um lado, e, por outro, intensificando a luta contra outros grupos financeiros nacionais-estatais pela partilha do mundo e pelo domnio sobre outros pases, tudo isso origina a passagem em bloco de todas as classes possuidoras para o lado do imperialismo. A exaltao universal da perspectiva imperialista, a sua defesa furiosa, o seu embelezamento por todos os meios so sinais do tempo. A ideologia imperialista penetra mesmo no seio da classe operria. No h uma muralha da China separando-a das outras classes. Do mesmo modo que os atuais lderes do assim chamado Partido Social-Democrata da Alemanha foram muito justamente denominados social-imperialistas, isto , socialistas de palavra e imperialistas de fato, [John Atkinson] Hobson assinalara j em 1902 a existncia dos Imperialistas fabianos na Inglaterra, pertencentes oportunista Sociedade Fabiana[138]. Os cientistas e os publicistas burgueses defendem geralmente o imperialismo de uma forma um tanto encoberta, ocultando a dominao absoluta do imperialismo e as suas razes profundas, procurando colocar em primeiro plano as particularidades e os pormenores secundrios, esforando-se por desviar a ateno do essencial por meio de projetos de reformas completamente desprovidos de seriedade, tais como o controle policial dos trustes ou dos bancos etc. So menos frequentes as manifestaes dos imperialistas cnicos, declarados, que tm o mrito de reconhecer o absurdo da ideia de reformar as caractersticas fundamentais do imperialismo. Citemos um exemplo. Os imperialistas alemes da publicao Arquivo da Economia Mundial esforam-se por seguir de perto os movimentos de libertao nacional das colnias e, particularmente, como natural, das no alems. Assinalam a efervescncia e os protestos na ndia, o movimento em Natal (frica do Sul), na ndia Holandesa etc. Um deles, em um artigo de uma publicao inglesa sobre a conferncia de naes e raas submetidas, realizada de 28 a 30 de junho de 1910, e da qual participaram representantes de diversos povos da sia, frica e Europa que se encontram sob dominao estrangeira, exprime-se assim ao comentar os discursos ali proferidos:
Contra o imperialismo, dizem-nos, preciso lutar; os Estados dominantes devem reconhecer o direito independncia dos povos submetidos; um tribunal internacional deve garantir o cumprimento dos tratados concludos entre as grandes potncias e os povos fracos. A conferncia no vai alm desses votos piedosos. No vemos o menor indcio de compreenso da verdade de que o imperialismo est indissoluvelmente ligado ao capitalismo na sua forma atual e que por isso (!!) a luta direta contra o imperialismo est condenada ao fracasso, a no ser que se limite a protestos contra alguns excessos particularmente odiosos.[139]

J que a regulamentao reformista das bases do imperialismo um engano, um voto piedoso, j que os representantes burgueses das naes oprimidas no vo alm no avano, os representantes burgueses das naes opressoras vo alm no retrocesso , em direo ao servilismo diante do imperialismo encoberto por pretenses cientficas. A mesma lgica! Questes como a possibilidade de modificar por meio de reformas as bases do imperialismo, se h

que seguir adiante, agravando e aprofundando ainda mais as contradies que o imperialismo gera, ou se h que retroceder, atenuando essas contradies, so as questes essenciais da crtica do imperialismo. Assim como as particularidades polticas do imperialismo so a reao em toda a linha e a intensificao da opresso nacional por causa da opresso da oligarquia financeira e da supresso da livre concorrncia, a oposio democrtica pequeno-burguesa ao imperialismo aparece em quase todos os pases imperialistas em princpios do sculo XX. E a ruptura com o marxismo por parte de [Karl] Kautsky e da vasta corrente internacional do kautskismo consiste justamente no fato de que Kautsky no s no se preocupou em, no soube como, enfrentar essa oposio pequeno-burguesa, reformista, fundamentalmente reacionria do ponto de vista econmico, mas, ao contrrio, fundiu-se com ela na prtica. Nos Estados Unidos, a guerra imperialista de 1898 contra a Espanha provocou a oposio dos anti-imperialistas, os ltimos moicanos da democracia burguesa, que qualificavam essa guerra de criminosa, consideravam anticonstitucional a anexao de terras alheias, denunciavam como um engano dos chauvinistas a atitude para com o chefe dos nativos das Filipinas, [Emilio] Aguinaldo (depois de lhe prometerem a liberdade do seu pas, desembarcaram tropas americanas e anexaram as Filipinas), e citavam as palavras de [Abraham] Lincoln: Quando o branco governa a si mesmo, autogoverno; quando governa a si mesmo e, ao mesmo tempo, governa outros, j no autogoverno, despotismo[140]. Mas enquanto toda essa crtica tinha medo de reconhecer os vnculos indissolveis existentes entre o imperialismo e os trustes e, por conseguinte, entre o imperialismo e os fundamentos do capitalismo, enquanto receava unir-se s foras geradas pelo grande capitalismo e pelo seu desenvolvimento, no era mais do que um voto piedoso. Essa tambm a posio fundamental de Hobson na sua crtica do imperialismo. Hobson antecipou-se a Kautsky ao erguer-se contra a inevitabilidade do imperialismo e ao apelar para a necessidade de elevar a capacidade de consumo da populao (sob o capitalismo!). No que diz respeito ao ponto de vista pequeno-burgus da crtica do imperialismo, da onipotncia dos bancos, da oligarquia financeira e assim por diante, citamos mais de uma vez [E.] Agahd, A[lfred] Lansburgh, L[udwig] Eschwege e, entre os escritores franceses, Victor Brard, autor da obra superficial A Inglaterra e o imperialismo, de 1900. Todos eles, sem qualquer pretenso de marxismo, opem ao imperialismo a livre concorrncia e a democracia, condenam a aventura do caminho de ferro de Bagd, que conduz a conflitos e guerra, manifestam o voto piedoso da paz etc. assim o faz mesmo A[lfred] Neymarck, cuja especialidade a estatstica das emisses internacionais, que, calculando as centenas de milhares de milhes de francos de valores internacionais, exclamava em 1912: Como possvel supor que a paz possa ser posta em perigo [...] arriscar-se, dada a existncia de nmeros to considerveis, a provocar a guerra[141]. No que diz respeito aos economistas burgueses, tal ingenuidade no surpreende; alm disso, para eles, vantajoso parecer to ingnuos e falar a srio da paz sob o imperialismo. Mas o que ainda resta de marxismo em Kautsky, quando ele, em 1914, 1915 e 1916, adota o mesmo ponto de vista reformista da burguesia e argumenta que todos concordam (imperialistas, pseudossocialistas e social-pacifistas) acerca da paz? Em vez de analisar e revelar as profundas contradies do imperialismo, vemos apenas o voto piedoso reformista de evit-las, ignor-las.

Eis uma amostra da crtica econmica do imperialismo por Kautsky. Ele toma os dados sobre o movimento de exportao e importao entre a Inglaterra e o Egito em 1872 e 1912; acontece que esse movimento de exportao e importao aumentou menos do que a exportao e importao gerais da Inglaterra. E Kautsky infere: No temos fundamento algum para supor que sem a ocupao militar do Egito o comrcio com ele teria crescido menos sob a influncia do simples peso dos fatores econmicos. As tendncias de expanso do capital podem ser mais bem alcanadas no por meio dos mtodos violentos do imperialismo, mas pela democracia pacfica[142]. Esse raciocnio de Kautsky, repetido em todos os tons pelo seu escudeiro russo (e encobridor russo dos sociais-chauvinistas), sr. Spectator[143], a base da crtica kautskista do imperialismo, e por isso devemos deter-nos nele mais pormenorizadamente. Comecemos por citar [Rudolf] Hilferding, cujas concluses Kautsky, muitas vezes, inclusive em abril de 1915, declarou serem aceitas unanimemente por todos os tericos socialistas.
No compete ao proletariado diz Hilferding opor poltica capitalista mais progressiva a poltica passada da poca do livrecmbio e da atitude hostil para com o Estado. A resposta do proletariado poltica econmica do capital financeiro, ao imperialismo, no pode ser o livre-cmbio, mas apenas o socialismo. Um ideal como a restaurao da livre concorrncia que se converteu agora em um ideal reacionrio no pode ser atualmente o objetivo da poltica do proletariado, mas unicamente a destruio completa da concorrncia mediante a supresso do capitalismo.[144]

Kautsky rompeu com o marxismo ao defender, para a poca do capital financeiro, um ideal reacionrio, a democracia pacfica, o simples peso dos fatores econmicos, pois esse ideal arrasta objetivamente para trs, do capitalismo monopolista para o capitalismo no monopolista, e um engano reformista. O comrcio com o Egito (ou com outra colnia ou semicolnia) teria crescido mais sem a ocupao militar, sem o imperialismo, sem o capital financeiro. Que significa isso? Que o capitalismo se desenvolveria mais rapidamente se a livre concorrncia no conhecesse a limitao que lhe impem os monoplios em geral, nem as relaes ou o jugo (isto , tambm o monoplio) do capital financeiro, nem a posse monopolista das colnias por parte de alguns pases? Os raciocnios de Kautsky no podem ter outro sentido, e este sentido um sem-sentido. Admitamos que sim, que a livre concorrncia, sem monoplios de nenhuma espcie, poderia desenvolver o capitalismo e o comrcio mais rapidamente. Mas quanto mais rpido o desenvolvimento do comrcio e do capitalismo, mais intensa a concentrao da produo e do capital que gera o monoplio. E os monoplios j nasceram precisamente da livre concorrncia! Mesmo se os monoplios refrearam atualmente o seu desenvolvimento, isso no , apesar de tudo, um argumento a favor da livre concorrncia, que se tornou impossvel depois de ter gerado os monoplios. Por mais voltas que se d aos raciocnios de Kautsky, no se encontrar neles mais do que reacionarismo e reformismo burgus. Se corrigirmos esse raciocnio e dissermos, como o faz Spectator: o comrcio das colnias inglesas com a Inglaterra desenvolve-se, atualmente, mais lentamente do que com outros pases isso tambm no salva Kautsky. Isso porque a Inglaterra batida tambm pelo monoplio, tambm

pelo imperialismo, s que de outros pases (os Estados Unidos, a Alemanha). Como se sabe, os cartis conduziram ao estabelecimento de direitos aduaneiros protecionistas de um tipo novo, original: protegem-se (isso [Friedrich] Engels j havia notado no tomo III de O capital) precisamente os produtos susceptveis de ser exportados. Como se sabe tambm, o sistema, prprio dos cartis e do capital financeiro, de exportao a preo nfimo, o dumping, como dizem os ingleses: no interior do pas, o cartel vende os seus produtos a um preo monopolista elevado, e no exterior coloca-os a um preo baixssimo, com o objetivo de arruinar o concorrente, ampliar ao mximo a sua prpria produo etc. Se a Alemanha desenvolve o seu comrcio com as colnias inglesas mais rapidamente do que a Inglaterra, isso demonstra apenas que o imperialismo alemo mais fresco, mais forte, mais bem organizado do que o ingls, superior ao ingls, mas no demonstra, longe disso, a superioridade do livre-cmbio, porque no o livre-cmbio que luta contra o protecionismo e contra a dependncia colonial, mas um imperialismo que luta contra outro, um monoplio contra outro, um capital financeiro contra outro. A superioridade do imperialismo alemo sobre o ingls mais forte do que a muralha das fronteiras coloniais ou dos direitos alfandegrios protecionistas: tirar da um argumento a favor do livre-cmbio e da democracia pacfica equivale a dizer banalidades, a esquecer os traos e as propriedades fundamentais do imperialismo, a substituir o marxismo pelo reformismo filisteu. interessante notar que mesmo o economista burgus A[lfred] Lansburgh, que critica o imperialismo de uma maneira to filistina como Kautsky, abordou mais cientificamente do que ele a ordenao dos dados da estatstica comercial. Ele estabeleceu uma comparao no de um pas tomado ao acaso, e precisamente uma colnia, com outros pases, mas uma comparao entre as exportaes de pases imperialistas: 1) para os pases que dependem financeiramente dela [Alemanha], que receberam emprstimos e 2) para os pases financeiramente independentes. O resultado obtido o que a seguir apresentamos:
Exportaes da Alemanha (em milhes de marcos) Para os pases financeiramente dependentes da Alemanha Pases Romnia Portugal Argentina Brasil Chile Turquia Total 1889 48,2 19,0 60,7 48,7 28,3 29,9 234,8 1908 70,8 32,8 147,0 84,5 52,4 64,0 451,5 Aumento +47% +73% +143% +73% +85% +114% +92%

Para os pases financeiramente independentes da Alemanha Pases Gr-Bretanha Frana Blgica Sua Austrlia ndias Holandesas Total 1889 651,8 210,2 137,2 177,4 21,2 8,8 1206,6 1908 997,4 437,9 322,8 401,1 64,5 40,7 2264,4 Aumento +53% +108% +135% +127% +205% +363% +87%

Lansburgh no fez a soma e, por isso, estranhamente, no se deu conta de que, se esses nmeros provam alguma coisa, s contra ele, pois a exportao para os pases financeiramente dependentes cresceu, apesar de tudo, mais rapidamente, embora no de maneira muito considervel, do que a exportao para os pases financeiramente independentes (sublinhemos o se, j que a estatstica de Lansburgh est muito longe de ser completa). Referindo-se relao entre a exportao e os emprstimos, Lansburgh diz:
Em 1890-1891, foi fechado o crdito romeno por intermdio dos bancos alemes, que j em anos anteriores haviam cedido emprstimos para ele. O crdito serviu principalmente para aquisio de material ferrovirio, que foi comprado da Alemanha. Em 1891, a exportao alem para a Romnia foi de 55 milhes de marcos. No ano seguinte, caiu para 39,4 milhes e, com intervalos, chegou a 25,4 milhes em 1900. S nesses ltimos anos foi restabelecido o nvel de 1891 graas a outros dois novos emprstimos. A exportao alem para Portugal aumentou, em consequncia dos emprstimos de 1888 e 1889, para 21,1 milhes (1890); depois, nos dois anos seguintes, caiu para 16,2 e 7,4 milhes, e s alcanou o seu antigo nvel em 1903. So ainda mais expressivos os dados do comrcio germano-argentino. Em consequncia dos emprstimos de 1888 e 1890, a exportao alem para a Argentina atingiu, em 1889, o montante de 60,7 milhes de marcos. Dois anos mais tarde, era de apenas 18,6 milhes, menos de um tero do perodo anterior. S em 1901 atingido e ultrapassado o nvel de 1889, o que se deve aos novos emprstimos do Estado e municipais, entrega de dinheiro para a construo de fbricas de eletricidade e a outras operaes de crdito. A exportao para o Chile aumentou, em consequncia do emprstimo de 1889, para 45,2 milhes (1892) e caiu, um ano depois, para 22,5 milhes. Aps novo emprstimo, concedido por intermdio dos bancos alemes, em 1906, a exportao subiu para 84,7 milhes (1907), descendo de novo para 52,4 milhes, em 1908.[145]

Lansburgh deduz desses fatos uma divertida moral filistina, como inconsistente e desigual a exportao ligada aos emprstimos, como ruim exportar capitais para o exterior, em vez de, natural e harmonicamente, fomentar a indstria nacional, como ficam caras para Krupp[146]

as gratificaes de milhes e milhes que acompanham a concesso dos emprstimos estrangeiros etc. Mas os fatos falam com clareza: o aumento da exportao est relacionado precisamente com as fraudulentas maquinaes do capital financeiro, que no se preocupa com a moral burguesa, que do mesmo boi tira o couro duas vezes: primeiro, o lucro do emprstimo; segundo, o lucro desse mesmo emprstimo investido na aquisio de artigos da Krupp ou material ferrovirio do sindicato do ao etc. Repetindo, no consideramos de modo nenhum a estatstica de Lansburgh perfeita, mas era indispensvel reproduzi-la porque mais cientfica do que a de Kautsky e de Spectator, j que Lansburgh indica uma maneira acertada de abordar o problema. Para raciocinar sobre a significao do capital financeiro no que se refere exportao etc., preciso aprender a distinguir a relao da exportao, especial e unicamente, com as maquinaes dos financeiros; especial e unicamente, com a venda dos produtos dos cartis etc. Mas limitar-se a comparar simplesmente as colnias em geral com as no colnias, um imperialismo com outro imperialismo, uma semicolnia ou colnia (Egito) com todos os restantes pases, significa deixar de lado e escamotear precisamente a essncia da questo. A crtica terica do imperialismo que Kautsky faz, portanto, no tem nada em comum com o marxismo; apenas serve como ponto de partida para preconizar a paz e a unidade com os oportunistas e os social-chauvinistas, uma vez que essa crtica ignora e oculta precisamente as contradies mais profundas e fundamentais do imperialismo: as contradies entre os monoplios e a livre concorrncia que existe paralelamente a eles, entre as operaes gigantescas (e os lucros gigantescos) do capital financeiro e o comrcio honesto do livre mercado, entre os cartis e os trustes, por um lado, e a indstria no cartelizada, por outro, e assim por diante. Tem absolutamente o mesmo carter reacionrio a famosa teoria do ultraimperialismo inventada por Kautsky. Comparemos os seus raciocnios sobre esse tema, em 1915, com os de Hobson, em 1902:
Kautsky: No poder a poltica imperialista atual ser suplantada por outra nova, ultraimperialista, que em vez da luta dos capitais financeiros entre si estabelecesse a explorao comum de todo o mundo pelo capital financeiro unido internacionalmente? Uma nova fase do capitalismo, em todo caso, concebvel. A inexistncia de premissas suficientes no permite resolver se realizvel ou no.[147] Hobson: O cristianismo consolidado em um nmero limitado de grandes imprios federais, cada um dos quais tem uma srie de colnias no civilizadas e pases dependentes, parece a muitos a evoluo mais legtima das tendncias atuais, uma evoluo que, alm disso, permitiria alimentar as maiores esperanas em uma paz permanente sobre a base slida do interimperialismo.

Kautsky qualifica de ultraimperialismo ou superimperialismo aquilo que Hobson qualificava, treze anos antes, de interimperialismo ou entreimperialismo. Alm da criao de uma nova palavra incompreensvel, por meio da substituio de um prefixo latino por outro, o progresso do pensamento cientfico de Kautsky reduz-se pretenso de fazer passar por marxismo aquilo que Hobson descreve, em essncia, como hipocrisia dos padres ingleses. Depois da guerra anglo-boer, era natural que essa respeitvel casta dedicasse os seus maiores esforos a consolar os filisteus e operrios ingleses, que haviam sofrido uma baixa considervel nas batalhas sul-africanas e tiveram de pagar impostos elevados para garantir maiores lucros aos financeiros ingleses. E que consolo

poderia ser melhor do que a ideia de que o imperialismo no era assim to mau, que se encontrava muito prximo do inter (ou ultra) imperialismo, capaz de assegurar a paz permanente? Quaisquer que fossem as boas intenes dos padres ingleses ou do melfluo Kautsky, o sentido objetivo, isto , o verdadeiro sentido social da sua teoria um, e s um: a consolao arquirreacionria das massas com a esperana na possibilidade de uma paz permanente sob o capitalismo, desviando a ateno das agudas contradies e dos agudos problemas da atualidade e dirigindo a ateno para falsas perspectivas de algo como um suposto novo futuro ultraimperialista. Afora o engano das massas, a teoria marxista de Kautsky nada mais contm. Com efeito, basta comparar com clareza os fatos notrios, indiscutveis para nos convencermos de at que ponto so falsas as perspectivas que Kautsky se esfora por inculcar nos operrios alemes (e nos de todos os pases). Tomemos o exemplo da ndia, da Indochina e da China. Como se sabe, essas trs colnias e semicolnias, com uma populao de 600 a 700 milhes de habitantes, encontram-se submetidas explorao do capital financeiro de vrias potncias imperialistas: Inglaterra, Frana, Japo, Estados Unidos etc. Suponhamos que esses pases imperialistas formem alianas e coloquem-se uns contra os outros com o objetivo de defender ou alargar o seu domnio, os seus interesses e as suas esferas de influncia nos referidos Estados asiticos. Isso resultar em alianas interimperialistas ou ultraimperialistas. Suponhamos que todas as potncias imperialistas constituam uma aliana para a partilha pacfica desses pases asiticos: essa ser uma aliana do capital financeiro unido internacionalmente. Existem exemplos reais desse tipo de aliana na histria do sculo XX, por exemplo as relaes entre as potncias no que se refere China[148]. E ser concebvel, perguntamos, pressupondo a manuteno do capitalismo (e precisamente essa condio que Kautsky apresenta), que as referidas alianas no sejam efmeras? Que excluam os atritos, os conflitos e a luta em todas as formas imaginveis? Basta formular claramente a pergunta para que seja impossvel dar-lhe uma resposta que no seja negativa. Isso porque sob o capitalismo no se concebe outro fundamento para a partilha das esferas de influncia, dos interesses, das colnias etc., alm da fora de quem participa na diviso, a fora econmica geral, financeira, militar e assim por diante. E a fora modifica-se de modo diferente para os que participam da diviso, pois no pode existir o desenvolvimento equilibrado das diferentes empresas, trustes, ramos industriais e pases sob o capitalismo. H meio sculo, a Alemanha era uma absoluta insignificncia, comparando a sua fora capitalista com a da Inglaterra de ento; o mesmo se pode dizer do Japo, se comparado com a Rssia. Ser concebvel que dentro de dez ou vinte anos permanea invarivel a correlao de foras entre as potncias imperialistas? absolutamente inconcebvel. Por isso, as alianas interimperialistas ou ultraimperialistas no mundo real capitalista, e no na vulgar fantasia filistina dos padres ingleses ou do marxista alemo Kautsky seja qual for a sua forma, uma coligao imperialista contra outra coligao imperialista ou uma aliana geral de todas as potncias imperialistas , s podem ser, inevitavelmente, trguas entre guerras. As alianas pacficas preparam as guerras e, por sua vez, surgem das guerras, conciliando-se mutuamente, gerando uma sucesso de formas de luta pacfica e no pacfica sobre uma mesma base de vnculos imperialistas e de relaes recprocas entre a economia e a poltica mundiais. E o sapientssimo Kautsky, para tranquilizar os operrios e reconcili-los com os sociais-chauvinistas

que se passaram para a burguesia, separa os elos de uma nica e mesma cadeia, separa a atual aliana pacfica (que ultraimperialista e mesmo ultraultraimperialista) de todas as potncias, criada para a pacificao da China (recordai o esmagamento da insurreio dos boxers), do conflito no pacfico de amanh, que preparar para depois de amanh outra aliana pacfica geral para a partilha, suponhamos, da Turquia etc., etc. Em vez da ligao viva entre os perodos de paz imperialista e de guerras imperialistas, Kautsky oferece aos operrios uma abstrao morta, a fim de reconcili-los com seus chefes mortos. O americano [David Jayne] Hill indica, no prefcio sua Histria da diplomacia no desenvolvimento internacional da Europa , os seguintes perodos da histria contempornea da diplomacia: 1) era da revoluo; 2) movimento constitucional; 3) era do imperialismo comercial[149] dos nossos dias. Outro escritor divide a histria da poltica mundial da GrBretanha a partir de 1870 em quatro perodos: 1) primeiro asitico (luta contra o movimento da Rssia na sia Central em direo ndia); 2) africano (de 1885 a 1902, aproximadamente): luta contra a Frana pela partilha da frica (incidente de Fachoda, em 1898, a ponto de dar origem guerra com a Frana); 3) segundo asitico (tratado com o Japo contra a Rssia); 4) europeu dirigido principalmente contra a Alemanha[150]. As escaramuas polticas dos destacamentos de vanguarda travam-se no terreno financeiro, escrevia, ainda em 1905, a personalidade do mundo bancrio [Jakob] Riesser, indicando como o capital financeiro francs preparou, com as suas operaes na Itlia, a aliana poltica desses pases, como se desenvolvia a luta entre a Alemanha e a Inglaterra pela Prsia, a luta entre todos os capitais europeus para ficarem com emprstimos chineses etc. Tal a realidade viva das alianas ultraimperialistas pacficas, ligadas indissoluvelmente aos conflitos simplesmente imperialistas. A atenuao que Kautsky faz das contradies mais profundas do imperialismo, e que se transforma inevitavelmente em um embelezamento do imperialismo, deixa tambm marcas na crtica que esse escritor faz s propriedades polticas do imperialismo. O imperialismo a poca do capital financeiro e dos monoplios, que trazem consigo, em toda a parte, a tendncia para a dominao, e no para a liberdade. A reao de todos os setores em qualquer regime poltico, a extrema intensificao das contradies tambm nessa esfera so o resultado dessa tendncia. Intensificamse tambm, particularmente, a opresso nacional e a tendncia para as anexaes, isto , para a violao da independncia nacional (pois a anexao no seno a violao do direito das naes autodeterminao). Hilferding faz notar, acertadamente, a relao entre o imperialismo e a intensificao da opresso nacional:
No que se refere aos pases recentemente descobertos escreve ele o capital importado agrava as contradies e provoca uma crescente resistncia dos povos, que despertam para uma conscincia nacional, contra os intrusos; essa resistncia pode transformar-se facilmente em medidas perigosas contra o capital estrangeiro. Revolucionam-se radicalmente as velhas relaes sociais, destri-se o isolamento agrrio milenrio das naes margem da histria, que se veem arrastadas para o turbilho capitalista. O prprio capitalismo, pouco a pouco, d aos submetidos meios e processos para sua libertao. E as referidas naes formulam o objetivo que em outros tempos foi o mais elevado entre as naes europeias: a criao de um Estado nacional nico como instrumento de liberdade econmica e cultural. Esse movimento pela independncia ameaa o capital europeu nas suas zonas de explorao mais preciosas, que prometem as perspectivas mais brilhantes, e o capital europeu s pode manter a dominao aumentando continuamente as suas foras militares.[151]

A isso h de se acrescentar que no s nos pases recm-descobertos, mas tambm nos velhos, o

imperialismo conduz s anexaes, intensificao da opresso nacional e, por conseguinte, intensifica tambm a resistncia. Ao negar que o imperialismo intensifica a reao poltica, Kautsky conserva na sombra a questo particularmente importante da impossibilidade de se manter uma unidade com os oportunistas na poca do imperialismo. Ao negar as anexaes, ele d aos seus argumentos uma forma tal que a torna mais inofensiva e mais aceitvel para os oportunistas. Ele dirige-se diretamente audincia alem e, contudo, oculta precisamente o mais essencial e o mais atual, por exemplo, que a Alscia-Lorena foi anexada pela Alemanha. Para apreciar essa aberrao mental de Kautsky, tomemos um exemplo. Suponhamos que um japons condena a anexao das Filipinas pelos americanos. Pode-se perguntar: sero muitos os que atribuem isso oposio feita s anexaes em geral, e no ao desejo do Japo de anexar ele prprio as Filipinas? E no ser de admitir que a luta do japons contra as anexaes s pode ser sincera e politicamente honesta no caso de erguer-se tambm contra a anexao da Coreia pelo Japo, de reivindicar a liberdade da Coreia de separar-se do Japo? Tanto a anlise terica do imperialismo quanto Kautsky e sua crtica econmica, e tambm poltica, do imperialismo encontram-se totalmente impregnados de um esprito absolutamente incompatvel com o marxismo, que oculta e lima as contradies mais essenciais, impregnadas da tendncia para manter a todo custo a unidade em desintegrao com o oportunismo no movimento operrio europeu.
O lugar do imperialismo na histria

Vimos que o imperialismo , pela sua essncia econmica, o capitalismo monopolista. Isso j determina o lugar do imperialismo na histria, pois o monoplio, que cresce com base na livre concorrncia e, mais precisamente, da livre concorrncia, a transio do capitalismo para uma estrutura econmica e social mais elevada. H de se assinalar particularmente quatro tipos principais de monoplio ou principais manifestaes do capitalismo monopolista caractersticos do perodo a que nos referimos. Primeiro, o monoplio surge da concentrao da produo em um estgio muito elevado do seu desenvolvimento. Formam-no as associaes monopolistas dos capitalistas, os cartis, os sindicatos e os trustes. Vimos o enorme papel que estes desempenham na vida econmica contempornea. Nos princpios do sculo XX, atingiram completo predomnio nos pases avanados, e, se os primeiros passos em direo cartelizao foram dados anteriormente pelos pases de tarifas alfandegrias protecionistas elevadas (a Alemanha, os Estados Unidos), a Inglaterra, com o seu sistema de livre-cmbio, mostrou, embora um pouco mais tarde, este mesmo fato fundamental: o nascimento do monoplio a partir da concentrao da produo. Segundo, os monoplios estimularam a usurpao das mais importantes fontes de matrias-primas, particularmente para as indstrias fundamentais e mais cartelizadas da sociedade capitalista: a hulheira e a siderrgica. A posse monopolista das fontes mais importantes de matrias-primas aumentou enormemente o poderio do grande capital e agudizou as contradies entre a indstria cartelizada e a no cartelizada.

Terceiro, o monoplio surgiu dos bancos. Estes passaram de modestas empresas intermedirias a monopolistas do capital financeiro. Alguns dos trs ou cinco grandes bancos de cada uma das naes capitalistas mais avanadas realizaram a unio pessoal do capital industrial e bancrio, e concentraram em suas mos somas de bilhes e bilhes, que constituem a maior parte dos capitais e dos rendimentos em dinheiro de todo o pas. A oligarquia financeira, que tece uma densa rede de relaes de dependncia entre todas as instituies econmicas e polticas da sociedade burguesa contempornea, sem exceo, a manifestao mais evidente desse monoplio. Quarto, o monoplio nasceu da poltica colonial. Aos numerosos velhos motivos da poltica colonial, o capital financeiro acrescentou a luta pelas fontes de matrias-primas, pela exportao de capitais, pelas esferas de influncia isto , as esferas de transaes lucrativas, de concesses, de lucros monopolistas etc. e, finalmente, pelo territrio econmico em geral. Quando as colnias das potncias europeias na frica, por exemplo, representavam a dcima parte desse continente, como acontecia ainda em 1876, a poltica colonial podia desenvolver-se de uma forma no monopolista, pela livre conquista, poder-se-ia dizer, de territrios. Mas quando 9/10 da frica estavam j ocupados (por volta de 1900), quando todo o mundo estava j repartido, comeou inevitavelmente a era da posse monopolista das colnias e, por conseguinte, de luta particularmente aguda pela diviso e pela partilha do mundo. geralmente conhecido at que ponto o capitalismo monopolista agudizou todas as contradies do capitalismo. Basta indicar a carestia da vida e a opresso dos cartis. Essa agudizao das contradies a fora motriz mais poderosa do perodo histrico de transio, que se iniciou com a vitria definitiva do capital financeiro mundial. Os monoplios, a oligarquia, a tendncia para a dominao em vez da tendncia para a liberdade, a explorao de um nmero cada vez maior de naes pequenas ou fracas por um punhado de naes riqussimas ou muito fortes tudo isso originou os traos distintivos do imperialismo, que obrigam a qualific-lo de capitalismo parasitrio ou em estado de decomposio. Cada vez se manifesta com maior relevo, como uma das tendncias do imperialismo, a formao de Estados-rentistas, de Estados usurrios, cuja burguesia vive cada vez mais custa da exportao de capitais e do corte de cupons. Seria um erro pensar que essa tendncia para a decomposio exclui o rpido crescimento do capitalismo. No; certos ramos industriais, certos setores da burguesia, certos pases manifestam, na poca do imperialismo, com maior ou menor intensidade, quer uma, quer outra dessas tendncias. No seu conjunto, o capitalismo cresce com uma rapidez incomparavelmente maior do que antes, mas esse crescimento no s cada vez mais desigual, como a desigualdade se manifesta tambm, de modo particular, na decomposio dos pases mais ricos em capital (Inglaterra). No que se refere rapidez do desenvolvimento econmico da Alemanha, Riesser, autor de uma investigao sobre os grandes bancos alemes, diz:
O progresso no demasiado lento da poca precedente (1848 a 1870) est, em relao ao rpido desenvolvimento de toda a economia na Alemanha e, em particular, dos seus bancos na poca atual (1870 a 1905), aproximadamente na mesma proporo que as diligncias dos bons e velhos tempos relativamente ao automvel moderno, o qual se desloca a tal velocidade que representa um perigo para o transeunte despreocupado e para as prprias pessoas que vo no automvel.

Por sua vez, esse capital financeiro que cresceu com uma rapidez to extraordinria, precisamente porque cresceu to rpido, no tem qualquer inconveniente em passar a uma posse mais tranquila das colnias, as quais devem ser conquistadas, no s por meios pacficos, pelas naes mais ricas. E, nos Estados Unidos, o desenvolvimento econmico tem sido, nesses ltimos decnios, ainda mais rpido do que na Alemanha, e precisamente graas a essa circunstncia que os traos parasitrios do capitalismo americano contemporneo ressaltam com particular relevo. Por outro lado, uma comparao entre a burguesia republicana americana e a burguesia monrquica japonesa ou alem mostra que as maiores diferenas polticas se atenuam ao mximo na poca do imperialismo; e no porque essa diferena no importante em geral, mas porque em todos esses casos trata-se de uma burguesia com traos definidos de parasitismo. A obteno de elevados lucros monopolistas pelos capitalistas de um entre muitos ramos da indstria, de um entre muitos pases etc. oferece-lhes a possibilidade econmica de subornar certos setores operrios e, temporariamente, uma minoria bastante considervel desses ltimos, atraindoos para o lado da burguesia desse ramo ou dessa nao, contra todos os outros. O acentuado antagonismo das naes imperialistas pela partilha do mundo aprofunda essa tendncia. Assim se cria a ligao entre o imperialismo e o oportunismo, que se manifestou primeiro e de forma mais clara na Inglaterra, devido ao fato de vrios dos traos imperialistas de desenvolvimento aparecerem aqui muito antes do que em outros pases. Alguns escritores, por exemplo L. Mrtov, gostam de negar o fato de que h uma ligao entre o imperialismo e o oportunismo no movimento operrio fato que salta agora aos olhos com particular evidncia por meio de argumentos impregnados de otimismo burocrata (no esprito de Kautsky e [Camille] Huysmans) do seguinte tipo: no haveria esperana para a causa dos adversrios do capitalismo se justamente o capitalismo avanado conduzisse ao reforo do oportunismo ou se justamente os operrios mais bem remunerados mostrassem inclinao para o oportunismo e assim por diante. No nos deixemos enganar quanto significao deste otimismo: um otimismo em relao ao oportunismo, um otimismo empregado para encobrir o oportunismo. Na realidade, a particular rapidez e o carter particularmente repulsivo do desenvolvimento do oportunismo no lhe garantem em absoluto uma vitria slida, do mesmo modo que a rapidez de desenvolvimento de um tumor maligno em um corpo s pode contribuir para que o referido tumor rebente mais cedo, livrando-se assim dele o organismo. O maior perigo, nesse sentido, so as pessoas que no querem compreender que a luta contra o imperialismo uma frase oca e falsa se no for indissoluvelmente ligada luta contra o oportunismo. De tudo o que dissemos sobre a essncia econmica do imperialismo deduz-se que se deve qualific-lo de capitalismo de transio ou, mais propriamente, de capitalismo agonizante. Nesse sentido, extremamente instrutivo que os termos mais usuais que os economistas burgueses empregam ao descrever o capitalismo moderno so: entrelaamento, ausncia de isolamento etc.; os bancos so empresas que, pelos seus fins e pelo seu desenvolvimento, no tm um carter de economia privada pura, mas cada vez mais vo saindo da esfera da regulao da economia puramente privada. E esse mesmo Riesser, a quem pertencem essas ltimas palavras, declara, com a maior seriedade do mundo, que as profecias dos marxistas a respeito da socializao no se cumpriram!

O que representa ento esta palavrinha entrelaamento? Exprime unicamente o trao que mais salta aos olhos do processo que se est desenvolvendo diante de ns. Ela mostra que o observador conta as rvores e no v o bosque. Copia servilmente o exterior, o acidental, o catico. Indica que o observador um homem esmagado pelos materiais em bruto e que no compreende nada do seu sentido e significao. Entrelaam-se acidentalmente a posse de aes, as relaes entre os proprietrios particulares. Mas o que constitui o fundo desse entrelaamento? O que se encontra por trs dele so as relaes sociais de produo que mudam continuamente. Quando uma grande empresa se transforma em empresa gigante e organiza sistematicamente, apoiando-se em um clculo exato de uma grande massa de dados, o abastecimento de 2/3 ou 3/4 das matrias-primas necessrias a uma populao de vrias dezenas de milhes; quando se organiza sistematicamente o transporte dessas matrias-primas para os pontos de produo mais cmodos, que se encontram por vezes separados por centenas e milhares de quilmetros; quando, a partir de um centro, se dirige a transformao sucessiva do material, em todas as suas diversas fases, at obter as numerosas espcies de produtos manufaturados; quando a distribuio desses produtos se efetua segundo um plano nico a dezenas e centenas de milhes de consumidores (venda de petrleo na Amrica e na Alemanha pelo truste do petrleo americano), ento se percebe com evidncia que nos encontramos perante uma socializao de produo, e no perante um simples entrelaamento; percebe-se que as relaes de economia e de propriedade privadas constituem um invlucro que no corresponde j ao contedo, que esse invlucro deve inevitavelmente se decompor se a sua supresso for adiada artificialmente, que pode permanecer em estado de decomposio durante um perodo relativamente longo (no pior dos casos, se a cura do tumor oportunista se prolongar demasiado), mas que, de qualquer modo, ser inelutavelmente suprimido. [Gerhart von] Schulze-Gaevernitz, admirador entusiasta do imperialismo alemo, exclama:
Se, no fim das contas, a direo dos bancos alemes se encontra nas mos de uma dzia de pessoas, a sua atividade j, atualmente, mais importante para o bem pblico do que a atividade da maioria dos ministros (neste caso mais vantajoso esquecer o entrelaamento existente entre banqueiros, ministros, industriais, rentiers etc.). [...] Se refletirmos at o fim sobre o desenvolvimento das tendncias que apontamos, chegamos seguinte concluso: o capital-dinheiro da nao est unido nos bancos; os bancos esto unidos entre si no cartel; o capital da nao, que procura a maneira de ser aplicado, tomou a forma de ttulos de valor. Ento se cumprem as palavras geniais de [Claude-Henri de] Saint-Simon: A anarquia atual da produo, consequncia do fato de as relaes econmicas se desenvolverem sem uma regulao uniforme, deve dar lugar organizao da produo. A produo no ser dirigida por empresrios isolados, independentes uns dos outros, que ignoram as necessidades econmicas das pessoas: a produo se encontrar nas mos de uma instituio social determinada. O comit central de administrao, que ter a possibilidade de observar a vasta esfera da economia social de um ponto de vista mais elevado, ir regul-la da maneira mais til para toda a sociedade, entregar os meios de produo nas mos apropriadas para isso e se preocupar, sobretudo, com a existncia de uma harmonia constante entre a produo e o consumo. Existem instituies que incluram entre os seus fins uma determinada organizao da atividade econmica: os bancos. Estamos ainda longe do cumprimento dessas palavras de Saint-Simon, mas nos encontramos j em vias de consegui-lo: ser um marxismo diferente do que Marx imaginava, mas diferente apenas na forma.[152]

No h dvida: excelente refutao de Marx, que d um passo atrs, que retrocede da anlise cientfica exata de Marx para a conjectura ainda que genial, mas, mesmo assim, conjectura de Saint-Simon.

11. O Estado e a revoluo

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O Estado e a revoluo
Escrito por Lenin entre agosto e setembro de 1917, em meio s perseguies do governo provisrio encabeado por Alexander Kerensky, o livro O Estado e a revoluo: a doutrina do marxismo sobre o Estado e as tarefas do proletariado o mais relevante estudo sobre o carter do Estado desde as obras de Karl Marx e Friedrich Engels. Lenin desbravou pgina a pgina os escritos dos fundadores do marxismo sobre o Estado, notadamente A origem da famlia, do Estado e da propriedade privada, de Engels, e A guerra civil na Frana, de Marx. A elaborao desse livro remonta s polmicas no seio do partido bolchevique, em 1916, com base nas quais Lenin confeccionou os cadernos conhecidos como O marxismo acerca do Estado e organizou inmeras citaes de Marx, Engels, Karl Kautsky, Anton Pannekoek e Eduard Berstein, com suas observaes e crticas, que se tornariam a base de O Estado e a revoluo. A obra s foi publicada em 1918. Na segunda edio russa, lanada em 1919, Lenin revisou e ampliou o volume, dando a ele sua forma final, e dessa edio atualizada que foi traduzido o quinto captulo, As condies econmicas do definhamento do Estado [ (Ekonomtchieskie osnvye otmirnia gossudrstva)]. Esta traduo, feita pelo jornalista e fundador do trotskismo brasileiro Aristides Lobo, originalmente publicada pela Editorial Unitas, tem como base a edio lanada pela editora Hucitec (So Paulo, 1987) e foi-nos gentilmente cedida pelo editor Flvio Aderaldo. Para esta edio, foi revisada e cotejada diretamente com o russo, por Paula Almeida.

As condies econmicas do definhamento do Estado


O estudo mais circunstanciado dessa questo foi feito por Marx em sua Crtica do Programa de Gotha (carta a [Wilhelm] Bracke, de 5 de maio de 1875, publicada somente em 1891, na Neue Zeit, v. IX, fasc. 1, e que saiu em russo em uma edio separada)[153]. A parte polmica dessa obra notvel, que contm a crtica do lassallianismo, obscureceu, por assim dizer, sua parte positiva, mais especificamente: a anlise da conexo entre o desenvolvimento do comunismo e o definhamento do Estado. 1. A explanao de Marx Comparando superficialmente a carta de Marx a Bracke, de 5 de maio de 1875, com a carta de Engels a Bebel, de 28 de maro de 1875[154], anteriormente examinada[155], pode parecer que Marx muito mais estadista que Engels e que os dois escritores tm sobre o Estado ideias sensivelmente diferentes. Engels convida Bebel a deixar de tagarelar a respeito do Estado e a banir completamente do programa a palavra Estado, para substitu-la pela palavra comunidade; Engels chega a dizer que a Comuna j no um Estado no sentido prprio da palavra. Ao contrrio, Marx fala do Estado na sociedade comunista futura, ou seja, como se reconhecesse a necessidade do Estado mesmo no regime comunista. No entanto, um ponto de vista como esse estaria fundamentalmente errado. Um estudo mais atento mostra que as ideias de Marx e de Engels a respeito do Estado e do seu definhamento so absolutamente idnticas, e que a expresso de Marx aplica-se justamente a um Estado em vias de definhamento. No se trata, evidentemente, de marcar um prazo para esse definhamento futuro, tanto mais que ele constitui um processo de longa durao. A divergncia aparente entre Marx e Engels explica-se pela diferena dos assuntos tratados e dos objetivos perseguidos. Engels prope-se demonstrar a Bebel, de modo palpvel e incisivo, a largos traos, todo o absurdo dos preconceitos correntes (partilhados em elevado grau por Lassalle) a respeito do Estado. Marx apenas toca de passagem nessa questo, interessando-se por outro assunto: o desenvolvimento da sociedade comunista. Toda a teoria de Marx a aplicao da teoria da evoluo na sua forma mais lgica, mais completa, mais refletida e mais substancial ao capitalismo contemporneo. Naturalmente, colocou-se para Marx o problema da aplicao dessa teoria falncia iminente do capitalismo e ao desenvolvimento futuro do comunismo futuro. Em que dados podemos nos basear para pr a questo do desenvolvimento futuro do comunismo futuro? No fato de que ele resultado do capitalismo, um desenvolvimento histrico do capitalismo, que

obra da fora social engendrada pelo capitalismo. Em Marx, no h sequer o vestgio de um intento que leve utopia, a procura intil por adivinhar aquilo que no se pode saber. Marx pe a questo do comunismo como um naturalista poria, por exemplo, a questo da evoluo de uma nova espcie biolgica, uma vez conhecidas a sua origem e a linha de seu desenvolvimento. Marx comea por desfazer a confuso trazida pelo Programa de Gotha na questo das relaes entre o Estado e a sociedade. Escreve ele:
A sociedade atual a sociedade capitalista, que, em todos os pases civilizados, existe mais ou menos livre dos elementos medievais, mais ou menos modificada pelo desenvolvimento histrico particular de cada pas, mais ou menos desenvolvida. O Estado atual, ao contrrio, muda juntamente com os limites territoriais do pas. No Imprio prussiano-alemo, o Estado diferente daquele da Sua; na Inglaterra, ele diferente daquele dos Estados Unidos. O Estado atual uma fico.[156]

No entanto, a despeito da diversidade das suas formas, os diferentes Estados dos diferentes pases civilizados tm todos em comum o fato de repousarem no solo da moderna sociedade burguesa, apenas mais ou menos desenvolvida do ponto de vista capitalista. Certos traos essenciais lhes so, por isso, comuns. nesse sentido que se pode falar em Estado atual, tomado em sua expresso genrica, para contrastar com o futuro, em que a sociedade burguesa, que atualmente lhe serve de raiz, cessa de existir. A questo que se coloca, ento, esta: que transformao sofrer o Estado em uma sociedade comunista? Em outras palavras: que funes sociais se mantero anlogas s funes do Estado? Essa questo s pode ser resolvida pela cincia, e no associando de mil maneiras a palavra povo com a palavra Estado que se far avanar o problema nem uma polegada sequer[157]. Ridicularizando, assim, todo esse bate-boca sobre o Estado popular, Marx precisa a questo e, de algum modo, previne que s possvel resolv-la cientificamente quando existem dados solidamente estabelecidos. O primeiro ponto solidamente estabelecido pela teoria da evoluo e, mais geralmente, pela cincia ponto esquecido pelos utopistas e, em nossos dias, pelos oportunistas que a revoluo social amedronta que entre o capitalismo e o comunismo dever intercalar-se, necessariamente, um perodo de transio histrica. 2. A transio do capitalismo para o comunismo
Entre a sociedade capitalista e a comunista continua ele situa-se o perodo da transformao revolucionria de uma na outra. A ele corresponde tambm um perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser seno a ditadura revolucionria do proletariado .[158]

Essa concluso de Marx repousa sobre a anlise do papel desempenhado pelo proletariado na sociedade capitalista, sobre a evoluo dessa sociedade e a incompatibilidade dos interesses do proletariado e da burguesia. Antigamente, a questo era posta assim: para conseguir emancipar-se, o proletariado deve derrubar a burguesia, apoderar-se do poder poltico, estabelecer a sua ditadura revolucionria. Agora, a questo se pe de modo um pouco diferente: a passagem da sociedade capitalista, que se desenvolve em direo ao comunismo, para a sociedade comunista impossvel sem um perodo

de transio poltica em que o Estado no pode ser outra coisa seno a ditadura revolucionria do proletariado. Quais as relaes dessa ditadura com a democracia? J vimos que o Manifesto Comunista aproxima simplesmente as duas noes uma da outra: elevao do proletariado a classe dominante e conquista da democracia[159]. Inspirando-nos em tudo o que precede, podemos determinar de forma mais precisa as transformaes que a democracia sofrer durante a transio do capitalismo para o comunismo. A sociedade capitalista, considerada nas suas mais favorveis condies de desenvolvimento, oferece-nos uma democracia mais ou menos completa na Repblica democrtica. Mas essa democracia sempre comprimida no quadro estreito da explorao capitalista e, por isso, sempre permanecer, no fundo, a democracia de uma minoria, apenas para as classes possuidoras, apenas para os ricos. A liberdade na sociedade capitalista continua sempre a ser, mais ou menos, o que foi nas repblicas da Grcia antiga: uma liberdade de senhores de escravos. Os escravos assalariados de hoje, em consequncia da explorao capitalista, vivem de tal forma acabrunhados pelas necessidades e pela misria que nem tempo tm para se ocupar de democracia ou de poltica; no curso normal e pacfico das coisas, a maioria da populao encontra-se afastada da vida sociopoltica. A correo dessa afirmao pode ser confirmada com rara evidncia pela Alemanha, justamente porque nesse Estado a legalidade constitucional manteve-se com uma constncia e uma durao surpreendentes durante quase meio sculo (1871-1914), e a social-democracia, durante esse perodo, soube, muito melhor que os outros pases, tirar proveito dessa legalidade para organizar um grande nmero de trabalhadores em um partido poltico de modo muito mais considervel que em qualquer outra parte do mundo. E qual , nesse pas, a proporo de escravos assalariados politicamente conscientes e ativos, proporo que a mais elevada na sociedade capitalista? De 15 milhes de operrios assalariados, 1 milho pertence ao Partido Social-Democrata! De 15 milhes, 3 milhes so sindicalizados! A democracia para uma nfima minoria, a democracia para os ricos tal a democracia da sociedade capitalista. Se observarmos mais de perto o mecanismo da democracia capitalista, s veremos, sempre e por toda parte, restries ao princpio democrtico, nos menores, alegadamente os menores, detalhes da legislao eleitoral (censo domicilirio, excluso das mulheres etc.), assim como no funcionamento das assembleias representativas, nos obstculos de fato ao direito de reunio (os edifcios pblicos no so para os maltrapilhos), na estrutura puramente capitalista da imprensa diria e assim por diante e adiante. Essas limitaes, excees, excluses e obstculos para os pobres parecem insignificantes, principalmente para aqueles que nunca conheceram a necessidade e nunca conviveram com as classes oprimidas nem conheceram de perto a sua vida (e nesse caso esto os nove dcimos, seno os noventa e nove centsimos dos publicistas e dos polticos burgueses); mas, totalizadas, essas restries eliminam os pobres da poltica e da participao ativa na democracia.

Marx captou de modo esplndido esse trao da democracia capitalista, ao dizer em sua anlise da experincia da Comuna: os oprimidos, uma vez a cada alguns anos, so autorizados a decidir qual, entre os membros da classe dominante, ser o que, no Parlamento, os representar e esmagar![160] Mas a passagem dessa democracia capitalista inevitavelmente mesquinha, que exclui sorrateiramente os pobres e, por consequncia, hipcrita e mentirosa para uma democracia cada vez mais perfeita no se opera to simples nem to comodamente como o imaginam os professores liberais e os oportunistas pequeno-burgueses. No. O progresso, isto , a evoluo para o comunismo, opera-se por meio da ditadura do proletariado, e no poderia ser diferente, pois no h outro agente e outro meio para quebrar a resistncia dos capitalistas exploradores. Mas a ditadura do proletariado, isto , a organizao de vanguarda dos oprimidos em classe dominante para o esmagamento dos opressores, no pode limitar-se, pura e simplesmente, a um alargamento da democracia. Ao mesmo tempo que produz uma considervel ampliao da democracia, que se torna pela primeira vez a democracia dos pobres, a do povo e no mais apenas a da gente rica, a ditadura do proletariado traz uma srie de restries liberdade dos opressores, dos exploradores, dos capitalistas. Devemos reprimir-lhes a atividade para libertar a humanidade da escravido assalariada, devemos quebrar a sua resistncia pela fora; ora, claro que onde h esmagamento, onde h violncia, no h liberdade, no h democracia. Engels o disse perfeitamente, em sua carta a Bebel, ao escrever, como o leitor se recorda: enquanto o proletariado ainda faz uso do Estado, ele o usa no no interesse da liberdade, mas para submeter seus adversrios e, a partir do momento em que se pode falar em liberdade, o Estado deixa de existir como tal[161]. A democracia para a imensa maioria do povo e a represso, pela fora, da atividade dos exploradores, dos opressores do povo, ou seja, a sua excluso da democracia eis a transformao que sofre a democracia no perodo de transio do capitalismo ao comunismo. S na sociedade comunista, quando a resistncia dos capitalistas estiver perfeitamente quebrada, quando os capitalistas tiverem desaparecido e j no houver classes (isto , quando no houver mais distines entre os membros da sociedade em relao produo), s ento que o Estado deixar de existir e ser possvel falar de liberdade. S ento se tornar possvel e ser realizada uma democracia verdadeiramente completa e cuja regra no sofrer exceo alguma. E s ento a democracia comear a definhar pela simples circunstncia de que, desembaraados da escravido capitalista, dos horrores, da selvageria, da insnia, da ignomnia sem nome da explorao capitalista, os indivduos se habituaro, pouco a pouco, a observar as regras elementares da vida social, de todos conhecidas e por todos repetidas, h milnios, em todos os mandamentos, a observ-las sem violncia, sem constrangimento, sem subordinao, sem esse aparelho especial de coao que se chama Estado. A expresso o Estado definha muito feliz porque exprime ao mesmo tempo a lentido do processo e a sua espontaneidade. S o hbito que pode produzir esse fenmeno, e sem dvida h de produzi-lo, pois vemos, um milho de vezes em torno de ns, com que facilidade os homens se

habituam a observar as regras indispensveis da vida social contanto que nelas no haja explorao, e que, no havendo nada que provoque a indignao, o protesto, a revolta, nada necessitar de represso. Assim: na sociedade capitalista, ns temos uma democracia mutilada, miservel, falsificada, uma democracia s para os ricos, para a minoria. A ditadura do proletariado, perodo de transio para o comunismo, instituir pela primeira vez uma democracia para o povo, para a maioria, esmagando, ao mesmo tempo, impiedosamente, a atividade da minoria, dos exploradores. S o comunismo est em condies de realizar uma democracia realmente perfeita, e, quanto mais perfeita for, mais depressa se tornar suprflua e por si mesma se eliminar. Em outras palavras: no regime capitalista, temos o Estado no sentido prprio da palavra, uma mquina especialmente destinada ao esmagamento de uma classe por outra, da maioria pela minoria. Compreende-se que para a realizao de uma tarefa semelhante, como a represso sistemtica da atividade de uma maioria de explorados por uma minoria de exploradores, seja necessria uma crueldade, uma ferocidade extrema, sejam necessrias ondas de sangue por meio das quais a humanidade se debate na escravido, na servido e no assalariamento. Mais adiante, no perodo de transio do capitalismo para o comunismo, a represso ainda necessria, mas uma maioria de explorados a exerce contra uma minoria de exploradores. O aparelho especial de represso do Estado ainda necessrio, mas um Estado transitrio, j no Estado propriamente dito, visto que o esmagamento de uma minoria de exploradores pela maioria dos escravos assalariados de ontem uma coisa relativamente to fcil, to simples e to natural que custar humanidade muito menos sangue do que a represso das revoltas de escravos, de servos e de operrios assalariados. E isso compatvel com uma democracia que abarque uma maioria to grande da populao que comece a desaparecer a necessidade de um aparelho especial de coao. Os exploradores, naturalmente, no estariam em condies de oprimir o povo se no tivessem uma mquina para tanto, mas o povo pode coagir os exploradores com uma simples mquina, quase sem uma mquina, sem um aparelho especial, pela simples organizao armada das massas (de que os sovietes de deputados operrios e soldados nos fornecem um exemplo, diremos ns, por antecipao). Finalmente, s o comunismo torna o Estado inteiramente suprfluo, porque no h mais ningum a coagir ningum no sentido de classe social, no sentido de que no h mais luta sistemtica a levar por diante contra certa parte da populao. No somos utopistas e no negamos, de forma alguma, a possibilidade e a fatalidade de certos excessos individuais, como no negamos a necessidade de reprimir tais excessos. Mas, em primeiro lugar, no h para isso necessidade de uma mquina especial, de um aparelho especial de presso, isso ser feito pelo prprio povo armado to simplesmente e to facilmente como uma multido civilizada, na sociedade atual, aparta uma briga ou se ope a um estupro. E, em segundo lugar, ns sabemos que a principal causa dos excessos que constituem as infraes s regras da vida social a explorao das massas, condenadas misria, s privaes. Uma vez suprimida essa causa principal, os prprios excessos comearo, infalivelmente, a definhar. No sabemos com que presteza nem com que gradao, mas sabemos que elas iro definhar. E, com elas, definhar tambm o Estado.

Marx, sem cair na utopia, indicou mais detalhadamente aquilo que agora possvel saber do futuro, mais precisamente: a diferena entre as fases (nveis, etapas) inferior e superior da sociedade comunista. 3. Primeira fase da sociedade comunista Na Crtica do Programa de Gotha, Marx refuta detalhadamente a ideia de Lassalle, segundo a qual o operrio, sob o regime socialista, receber o produto intacto, o fruto integral do seu trabalho. Marx demonstra que da totalidade do produto social preciso deduzir o fundo de reserva, o fundo de ampliao de produo, a amortizao da ferramenta usada etc., e, em seguida, sobre os objetos de consumo, um fundo para as despesas de administrao para as escolas, os hospitais, os asilos de velhos etc. Em lugar da frmula imprecisa, obscura e geral de Lassalle (o fruto integral do trabalho aos trabalhadores), Marx estabelece o oramento exato da gesto de uma sociedade socialista. Marx faz a anlise concreta das condies de vida em uma sociedade liberta do capitalismo e se expressa assim:
Nosso objeto aqui [ao analisar o programa do partido trabalhista] uma sociedade comunista, no como ela se desenvolveu a partir de suas prprias bases, mas, ao contrrio, como ela acaba de sair da sociedade capitalista, portanto trazendo de nascena as marcas econmicas, morais e espirituais herdadas da velha sociedade de cujo ventre ela saiu.[162]

essa sociedade comunista que acaba de sair do ventre do capitalismo, que traz todas as marcas da velha sociedade, que Marx denomina de primeira fase ou fase inferior da sociedade comunista. Os meios de produo deixam de ser, nesse momento, propriedade privada de indivduos. Os meios de produo pertencem sociedade inteira. Cada membro da sociedade, executando certa parte do trabalho socialmente necessrio, recebe um certificado constatando que efetuou determinada quantidade de trabalho. Com esse certificado, ele recebe, nos armazns pblicos, uma quantidade correspondente de produtos. Feito o desconto da quantidade de trabalho destinada ao fundo social, cada operrio recebe da sociedade tanto quanto lhe deu. Reina uma igualdade aparente. Mas quando, tendo em vista tal ordem social (habitualmente chamada de socialismo e que Marx chama de primeira fase do comunismo), Lassalle diz que h nela justa repartio, aplicao do direito igual de cada um ao produto igual do trabalho, Lassalle se engana e Marx esclarece qual o engano dele. O igual direito diz Marx encontramo-lo aqui, com efeito, mas esse ainda o direito burgus, o qual, como todo direito, pressupe uma desigualdade . Todo direito consiste na aplicao de uma regra nica a diferentes pessoas, a pessoas que, de fato, no so nem idnticas nem iguais; e, por isso, o igual direito equivale a uma violao da igualdade e da justia. Na verdade, cada um recebe, por uma parte igual de trabalho social, uma parte igual da produo social (feita a deduo da quantidade destinada ao fundo social). Ora, os indivduos no so iguais: um mais forte, outro mais fraco; um casado, outro no; um

tem mais filhos, outro tem menos etc. Conclui Marx:


Pelo mesmo trabalho e, assim, com a mesma participao no fundo social de consumo, um recebe, de fato, mais do que o outro, um mais rico do que o outro etc. A fim de evitar todas essas distores, o direito teria de ser no igual, mas antes desigual.[163]

A primeira fase do comunismo ainda no pode, pois, realizar a justia e a igualdade: ho de subsistir diferenas de riqueza e diferenas injustas, mas o que no poderia subsistir a explorao do homem pelo homem, pois ningum poder mais dispor, a ttulo de propriedade privada, dos meios de produo , das fbricas, das mquinas, da terra. Destruindo a frmula confusa e pequeno-burguesa de Lassalle sobre a desigualdade e a justia em geral, Marx indica as fases pelas quais deve passar a sociedade comunista, obrigada, no incio, a destruir apenas o injusto aambarcamento privado dos meios de produo, mas incapaz de destruir, ao mesmo tempo, a injusta repartio dos objetos de consumo conforme o trabalho (e no conforme as necessidades). Os economistas vulgares, e entre eles os professores burgueses, inclusive o nosso Tugan, acusam continuamente os socialistas de no levarem em conta a desigualdade dos homens e sonharem com a supresso dessa desigualdade. Essas censuras, como vemos, no fazem seno denunciar a extrema ignorncia dos senhores idelogos burgueses. Marx no s leva em conta, muito precisamente, essa desigualdade inevitvel, ele tambm tem em conta o fato de que a socializao dos meios de produo (o socialismo, no sentido tradicional da palavra) no suprime, por si s, os vcios de repartio e de desigualdade do direito burgus, que continua a predominar enquanto os produtos forem repartidos conforme o trabalho.
Mas essas distores so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como ela surge, depois de um longo trabalho de parto, da sociedade capitalista. O direito nunca pode ultrapassar a forma econmica e o desenvolvimento cultural, por ela condicionado, da sociedade.[164]

Assim, na primeira fase da sociedade comunista (que se acostumou chamar de socialismo), o direito burgus no abolido completamente, mas apenas em parte, na medida em que a revoluo econmica foi realizada, isto , apenas no que toca aos meios de produo. O direito burgus atribui aos indivduos a propriedade privada daqueles. O socialismo faz deles propriedade comum. nisso e somente nisso que o direito burgus abolido. Mas ele subsiste em sua outra funo, subsiste como regulador (fator determinante) da repartio dos produtos e do trabalho entre os membros da sociedade. Quem no trabalha no come, esse princpio socialista j est realizado; para soma igual de trabalho, soma igual de produtos, esse outro princpio socialista j est realizado. Contudo, isso ainda no o comunismo e ainda no abole o direito burgus, que, a pessoas desiguais e por uma soma desigual (realmente desigual) de trabalho, atribui uma soma igual de produtos. uma limitao, diz Marx, mas uma limitao inevitvel na primeira fase do comunismo, pois, a no ser que se caia na utopia, no se pode pensar que, logo que o capitalismo seja derrubado, as pessoas sabero, sem um tipo de Estado de direito , trabalhar para a sociedade; a abolio do capitalismo no d, alis, de uma s vez, as premissas econmicas de uma mudana semelhante. Ora, no h outras normas seno as do direito burgus. por isso que subsiste a necessidade de

um Estado que, embora conservando a propriedade comum dos meios de produo, mantm a igualdade do trabalho e a igualdade da repartio. O Estado morre na medida em que no h mais capitalistas, em que no h mais classes e, por isso, no h mais necessidade de esmagar nenhuma classe. Mas o Estado ainda no sucumbe de todo, pois ainda resta salvaguardar o direito burgus que consagra a desigualdade de fato. Para que o Estado definhe completamente, necessrio o advento do comunismo completo. 4. Fase superior da sociedade comunista Marx continua:
Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando, juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas foras produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem em abundncia, apenas ento o estreito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente superado e a sociedade poder escrever em sua bandeira: De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades!.[165]

S agora podemos apreciar toda a justeza das observaes de Engels quando cobre de impiedosos sarcasmos este absurdo emparelhamento das palavras liberdade e Estado. Enquanto existir Estado, no haver liberdade. Quando houver liberdade, no haver mais Estado. A condio econmica da extino completa do Estado o comunismo elevado a tal grau de desenvolvimento que toda oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho fsico desaparecer, desaparecendo, portanto, uma das principais fontes de desigualdade social contempornea, fonte que a simples socializao dos meios de produo, a simples expropriao dos capitalistas, absolutamente impotente para fazer secar de uma s vez. Essa expropriao tornar possvel uma expanso das foras produtoras. Vendo, desde j, o quanto o capitalismo retarda essa expanso e o quanto progresso poderia se realizar graas tcnica contempornea j alcanada, estamos no direito de afirmar, com uma certeza absoluta, que a expropriao dos capitalistas dar infalivelmente um prodigioso impulso s foras produtoras da sociedade humana. Mas qual ser o ritmo desse movimento, em que momento romper ele com a diviso do trabalho, abolir a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho fsico e far do primeiro a primeira necessidade da existncia no sabemos nem podemos saber. Por isso, no temos o direito de falar seno do definhamento inevitvel do Estado, acentuando que a durao desse processo depende do ritmo em que se desenrolar a fase superior do comunismo e mantendo inteiramente aberta a questo do momento e das formas concretas do definhamento, pois no temos material que nos permita resolv-la. O Estado poder desaparecer completamente quando a sociedade tiver realizado o princpio De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades, isto , quando se estiver to habituado a observar as regras primordiais da vida social e o trabalho tiver se tornado to produtivo que toda gente trabalhar voluntariamente conforme sua capacidade. O estreito

horizonte jurdico burgus, que me obriga a calcular, com a crueldade de um Shylock, se eu no teria trabalhado meia hora a mais que o outro, se eu no teria recebido um salrio menor que o do outro, um horizonte estreito que ser ento ultrapassado. A repartio dos produtos no mais exigir que a sociedade destine a cada um a parte de produtos que lhe cabe; cada um ser livre para ter segundo suas necessidades. Do ponto de vista burgus, fcil chamar de pura utopia tal regime social e escarnecer malignamente os socialistas que prometem a cada um, sem qualquer controle do seu trabalho, tanto quanto quiser de trufas, de automveis, de pianos etc. com zombarias malignas dessa espcie que ainda hoje se sai de apuros a maioria dos sbios burgueses, que no fazem com isso seno mostrar a sua ignorncia e a sua devoo interesseira pelo capitalismo. A sua ignorncia, sim, pois nem um s socialista se lembrou de profetizar o advento da fase superior do comunismo, e a previso dos grandes socialistas de que ela vir porque supem uma produtividade do trabalho muito diferente da de hoje, assim como um homem muito diferente do de hoje, o qual capaz de como os seminaristas de Pomialovski desperdiar, a torto e a direito, as riquezas pblicas e de exigir o impossvel. At a chegada a essa fase superior do comunismo, os socialistas exigem a fiscalizao rigorosa do trabalho e do consumo pela sociedade e pelo Estado; mas essa fiscalizao deve comear pela expropriao dos capitalistas e ser exercida pelo Estado dos operrios armados, e no pelo Estado dos funcionrios. A defesa interesseira do capitalismo pelos idelogos burgueses (e sua camarilha, gnero Tsereteli, Tchernov & cia.) consiste precisamente em escamotear, com discusses e frases sobre um futuro longnquo, a questo essencial da poltica de hoje: a expropriao dos capitalistas, a transformao de todos os cidados em trabalhadores, empregados de um mesmo grande sindicato de produo, mais precisamente: o Estado, e a inteira subordinao de todo o trabalho desse sindicato a um Estado verdadeiramente democrtico, o Estado dos sovietes dos deputados operrios e soldados. No fundo, quando um sbio professor e, atrs dele, o bom pblico e, com eles, Tchernov e Tsereteli falam sobre as insensatas utopias e as promessas demaggicas dos bolcheviques, e declaram impossvel a instaurao do socialismo, o que eles tm em vista precisamente essa fase superior do comunismo, que ningum nunca prometeu, como nunca mesmo sonhou em instaurar, pela razo de que isso impossvel. Abordamos aqui a questo da distino cientfica entre o socialismo e o comunismo, questo tocada por Engels na passagem precedentemente citada sobre a impropriedade da denominao social-democrata. Politicamente, a diferena entre a primeira fase, ou fase inferior, e a fase superior do comunismo se tornar, com o tempo, sem dvida, enorme, mas, atualmente, em um regime capitalista, seria ridculo fazer caso dela, e s alguns anarquistas podem coloc-la em primeiro plano (se que ainda existem, entre os anarquistas, pessoas a quem nada ensinou a metamorfose maneira de Plekhnov dos Kropotkin, dos Grave, dos Cornelissen e outros ases do anarquismo em sociais-chauvinistas ou em anarcotrincheiristas, conforme a expresso de Gay, um dos raros anarquistas que conservaram a honra e a conscincia).

Mas a diferena cientfica entre o socialismo e o comunismo clara. Ao que se costuma chamar de socialismo, Marx chamou de a primeira fase ou fase inferior da sociedade comunista. Na medida em que os meios de produo se tornam propriedade comum, pode aplicar-se a palavra comunismo, contanto que no se esquea de que esse no um comunismo completo. O grande mrito da exposio de Marx tambm continuar fiel dialtica materialista e teoria da evoluo, considerando o comunismo como alguma coisa que nasce do capitalismo, por via de desenvolvimento. Em lugar de se apegar a definies escolsticas, artificiais, e a disputas estreis sobre as palavras (o que o socialismo, o que o comunismo), Marx analisa o que se poderia chamar de graus da maturidade econmica do comunismo. Em sua primeira fase, em seu primeiro estgio, o comunismo no pode estar ainda em plena maturao econmica, completamente libertado das tradies ou dos vestgios do capitalismo. Da, esse fato interessante de se continuar prisioneiro do estreito horizonte jurdico burgus sob o comunismo em sua primeira fase. O direito burgus, no que concerne repartio dos bens de consumo, pressupe, evidentemente, um Estado burgus , pois o direito no nada sem um aparelho capaz de impor a observao de suas normas. Acontece que no s o direito burgus subsiste no comunismo durante certo tempo, mas at o Estado burgus sem a burguesia! Pode parecer que isso seja um paradoxo ou um simples quebra-cabea, e essa censura frequentemente feita ao marxismo por pessoas que nunca se deram ao trabalho de estudar, por pouco que fosse, sua substncia extraordinariamente profunda. Na verdade, a vida nos mostra a cada passo, na natureza e na sociedade, que os vestgios do passado subsistem no presente. No foi arbitrariamente que Marx introduziu um pouco de direito burgus no comunismo, e ele no fez mais do que constatar o que, econmica e politicamente, inevitvel em uma sociedade sada do ventre do capitalismo. A democracia tem uma enorme importncia na luta da classe operria por sua emancipao. Mas a democracia no um limite que no possa ser ultrapassado, e sim uma etapa no caminho que vai do feudalismo ao capitalismo e do capitalismo ao comunismo. Democracia implica igualdade. Compreende-se a importncia da luta do proletariado pela igualdade e pelo prprio princpio de igualdade, contanto que sejam compreendidos como convm, no sentido da supresso das classes. Mas democracia quer dizer apenas igualdade formal. E, logo aps a realizao da igualdade de todos os membros da sociedade quanto ao gozo dos meios de produo, isto , a igualdade do trabalho e do salrio, ento se erguer, fatalmente, perante a humanidade, o problema do progresso seguinte, o problema da passagem da igualdade formal igualdade real, ou seja, baseada no seguinte princpio: De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades!. Por que etapas, por que medidas prticas a humanidade atingir esse objetivo ideal no o sabemos nem podemos sab-lo. Mas o que importa ver a imensa mentira contida na ideia burguesa de que o socialismo algo morto, rgido, estabelecido de uma vez por todas, quando, na realidade, s o socialismo colocar em marcha, em ritmo acelerado, a maioria da populao, primeiro, e, depois, a populao inteira, em todos os domnios da vida

coletiva e da vida privada. A democracia uma das formas, uma das variantes do Estado. Por consequncia, como todo Estado, ela o exerccio organizado, sistemtico, da coao sobre os homens. Isso, por um lado. Mas, por outro lado, ela o reconhecimento formal da igualdade entre os cidados, do direito igual de todos de determinar a forma do Estado e administr-lo. Segue-se que, a certa altura do seu desenvolvimento, a democracia levanta, logo de incio, contra o capitalismo, a classe revolucionria do proletariado e lhe fornece os meios de quebrar, de reduzir a migalhas, de aniquilar a mquina burguesa do Estado, mesmo a da burguesia republicana, o exrcito permanente, a polcia, o funcionalismo, e de substituir tudo isso por uma mquina mais democrtica, mas que nem por isso menos uma mquina de Estado, constituda pelas massas operrias armadas, preparando a organizao de todo o povo em milcias. Aqui, a quantidade se transforma em qualidade: chegada a esse grau, a democracia sai dos quadros da sociedade burguesa e comea a evoluir para o socialismo. Se todos os homens tomam realmente parte na gesto do Estado, o capitalismo no pode mais se manter. E o desenvolvimento do capitalismo, por sua vez, cria as premissas necessrias para que todos possam, de fato, tomar parte na gesto do Estado. Essas premissas so, entre outras, a instruo universal, j realizada na maior parte dos pases capitalistas avanados, e, depois, a educao e a disciplina de milhes de operrios pelo imenso aparelho, complicado e j socializado, do correio, das estradas de ferro, das grandes fbricas, do grande comrcio, dos bancos etc. etc. Com tais premissas econmicas, totalmente impossvel derrubar, de um dia para o outro, os capitalistas e os funcionrios, e substitu-los, no controle da produo e da repartio, no recenseamento do trabalho e dos produtos, pelos operrios armados, pelo povo inteiro em armas. ( preciso no confundir a questo do controle e do recenseamento com a questo do pessoal tcnico, engenheiros, agrnomos etc.: esses senhores trabalham, hoje, sob as ordens dos capitalistas; trabalharo melhor ainda sob as ordens dos operrios armados.) Recenseamento e controle eis as principais condies necessrias para o funcionamento regular da primeira fase da sociedade comunista. Todos os cidados se transformam em empregados assalariados do Estado, personificado, por sua vez, pelos operrios armados. Todos os cidados se tornam empregados e operrios de um s sindicato nacional do Estado. Trata-se apenas de conseguir que eles trabalhem uniformemente, que observem a mesma medida de trabalho e recebam um salrio uniforme. Essas operaes de recenseamento e de controle foram antecipadamente simplificadas em extremo pelo capitalismo, que as reduziu a formalidades de fiscalizao e de inscrio, a operaes de aritmtica e entrega de recibos, que so, todas, coisas acessveis a quem quer que saiba ler e escrever[166]. Quando a maioria do povo efetuar, por si mesma e em toda a parte, esse recenseamento, esse controle dos capitalistas (transformados ento em empregados) e dos senhores intelectuais que conservarem ainda ares de capitalistas, ento esse controle se tornar verdadeiramente universal, geral, nacional, e ningum saber mais onde se meter para escapar dele. A sociedade inteira no ser mais do que um grande escritrio e uma grande fbrica, com igualdade

de trabalho e igualdade de salrio. Mas essa disciplina fabril, que, uma vez vencidos os capitalistas e derrubados os exploradores, o proletariado tornar extensiva a toda a sociedade, no absolutamente o nosso ideal nem o nosso objetivo final, mas apenas um passo necessrio para a radical limpeza da sociedade das vilanias e das sujeiras da explorao capitalista e para a continuidade da sua marcha para a frente. A partir do momento em que os prprios membros da sociedade, ou, pelo menos, a sua imensa maioria, tiverem aprendido a gerir por si mesmos o Estado, tiverem tomado a direo das coisas e organizado o seu controle, tanto sobre a nfima minoria de capitalistas como sobre os pequenos senhores desejosos de conservar os seus ares de capitalistas e sobre os trabalhadores profundamente corrompidos pelo capitalismo desde esse momento tender a desaparecer a necessidade de qualquer administrao. Quanto mais plena for a democracia, tanto mais prximo estar o dia em que se tornar suprflua. Quanto mais democrtico for o Estado, constitudo por operrios armados e deixando de ser o Estado no sentido prprio da palavra, tanto mais rpida ser tambm a extino de qualquer Estado. Quando todos tiverem, de fato, aprendido a administrar e administrar de fato, diretamente, a produo social, quando todos procederem de fato ao registro e ao controle dos parasitas, dos filhos-famlia, dos velhacos e outros guardies das tradies capitalistas, ento ser to incrivelmente difcil, para no dizer impossvel, escapar a esse recenseamento e a esse controle nacionais que uma rara exceo ser, provavelmente, acompanhada de um castigo to pronto e to exemplar (pois os operrios armados so gente prtica, no intelectuais sentimentais, e no gostam que se brinque com eles) que a necessidade de observar as regras simples e fundamentais de toda sociedade humana se tornar, muito depressa, um hbito. Ento a porta se abrir, de par em par, para a passagem da primeira fase para a fase superior da sociedade comunista e, ao mesmo tempo, para o definhamento completo do Estado.

LEON TROTSKI

Leon Trotski (1879-1940) nasceu em Liev Davidovitch Bronstein, na Ucrnia, e tornou-se poltico, militante, escritor e filsofo. Participou ativamente da Revoluo Russa de 1917, foi presidente do soviete de Petrogrado, em 1905, comissrio do povo para Negcios Estrangeiros aps a vitria da revoluo e um dos principais organizadores do Exrcito Vermelho. Na disputa com Josef Stalin pelos rumos do partido e da Unio Sovitica, aps o afastamento de Lenin por problemas de sade, acabou expulso do partido, em 1927, e da Unio Sovitica, em 1929. Foi assassinado em agosto de 1940 no Mxico, onde estava exilado, dois anos depois de ter fundado a IV Internacional. Escreveu ampla obra, na qual se destacam A revoluo permanente (1929), Histria da Revoluo Russa (1930-1932), A revoluo trada (1936) e a autobiografia Minha vida (1930). Em portugus foram publicadas, entre outros, os livros: Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha (Cincias Humanas, 1979); O pensamento vivo de Karl Marx (Ensaio, 1993); Literatura e revoluo (Zahar, 2007); Histria da Revoluo Russa (Sundermann, 2007) e Revoluo de Outubro (Boitempo/Iskra, 2007).

12. Balano e perspectivas

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Balano e perspectivas

O livro Balano e perspectivas talvez a primeira grande contribuio de Leon Trotski ao marxismo. Elaborado entre 1904 e 1906, retrata a experincia direta do revolucionrio bolchevique como presidente do Soviete de Petrogrado. Nessa obra, Trotski lana as bases da teoria marxista da revoluo permanente e aprofunda a Lei do Desenvolvimento Desigual e Combinado, que busca explicar as particularidades da revoluo socialista nas naes coloniais e semicoloniais. Retomando o mtodo marxiano de anlise imanente das revolues, analisa a Grande Revoluo de 1789 e a Primavera dos Povos de 1848. 1789-1848-1905 o terceiro captulo de Balano e perspectivas, publicado originalmente na Rssia em 1906. Existe uma traduo portuguesa desse livro pela editorial Antdoto (Lisboa, 1979), feita por Rosado Fonseca para a Associao Poltica Socialista Revolucionria, corrente do Bloco de Esquerda portugus. A traduo aqui publicada foi feita diretamente do russo (Cambridge, Iskra Research, 1995) para esta edio, por Paula Almeida.

A histria no se repete. No importa o quanto se compare a Revoluo Russa e a Grande Revoluo Francesa, a primeira no se transformar em uma repetio da segunda. O sculo XIX no foi em vo. Existe uma enorme distncia entre os anos de 1848 e 1789. Se comparadas Grande Revoluo, as revolues prussiana ou austraca impressionam por serem to insignificantes. Por um lado, elas aconteceram muito cedo; por outro, muito tarde. Um gigantesco esforo foi necessrio sociedade burguesa para acertar radicalmente as suas contas com os senhores do passado, e talvez isso tenha sido alcanado ou pela vigorosa unanimidade da nao, que se levantou contra o despotismo feudal, ou pelo potente progresso da luta de classes no interior da nao em processo de emancipao. No primeiro caso, que teve lugar entre os anos de 1789 e 1793, a energia nacional, comprimida pela vigorosa resistncia da antiga ordem, foi gasta inteiramente na luta contra a reao. No segundo caso, que ainda no teve lugar na histria e nos parece apenas uma possibilidade, a energia eficaz, imprescindvel para o triunfo sobre as foras obscuras da histria, produz-se na nao burguesa graas a uma luta de classes intestinal. Esse racha interno irreconcilivel, que absorve uma enorme massa de energia, alm de privar a burguesia de se tornar protagonista, empurra para adiante o seu antagonista, dando-lhe em um ms a experincia de um ano, colocando-o em primeiro lugar e entregando-lhe, a duras penas, as apertadas rdeas do poder. Ele, resoluto e ignorando as dificuldades, d uma envergadura poderosa aos acontecimentos. Seja como uma nao que se prepara em conjunto, tal qual um leo antes do salto, seja como uma nao em processo de luta definitivamente dividida, que desloca sua melhor parte para o cumprimento da tarefa que no capaz de cumprir como um todo. Esses dois tipos polarizados, na sua forma mais pura possvel, s so claros na lgica da contraposio. O meio-termo aqui, assim como na maioria dos casos, o pior que pode acontecer. Foi justamente esse meio-termo que teve lugar em 1848. No perodo heroico da histria francesa, vemos uma burguesia instruda, ativa, que ainda no descobriu as contradies inerentes sua prpria posio, qual a histria incumbira de dirigir a luta por um novo estado de coisas no s contra as instituies caducas da Frana, mas principalmente contra as foras reacionrias de toda a Europa. Por essa lgica, a burguesia, em todas as suas faces, consciente de seu papel como lder da nao, incorporava as massas luta, dando-lhes as palavras de ordem, ditando-lhes a ttica do combate. A democracia unia a nao por meio da ideologia poltica. O povo pequeno-burgueses, camponeses e operrios elegia como seus prprios deputados o burgus, e as deliberaes que lhes delegavam os constituintes eram escritas na linguagem da burguesia, que ento tomava conscincia do seu papel messinico. No prprio decorrer da revoluo, ainda que os antagonismos de classe tivessem se manifestado, a poderosa inrcia da luta revolucionria, contudo, foi, passo a passo, eliminando de seu caminho poltico os elementos mais conservadores da burguesia. Cada camada se rompia, no sem antes transmitir sua energia camada seguinte. A nao, como um todo, prosseguiu nessa luta por seus objetivos com instrumentos cada vez mais precisos e resolutos. Quando os dirigentes da burguesia abastada romperam com o ncleo nacional, que havia ingressado no movimento, e aliaram-se a Lus XVI, as demandas democrticas da nao, dirigidas agora contra essa burguesia, levaram ao

sufrgio universal e repblica como formas lgicas e inevitveis de democracia. A Grande Revoluo Francesa foi de fato uma revoluo nacional. E mais que isso. Aqui, nos quadros nacionais, a luta mundial da burguesia assumiu sua expresso clssica, construindo, por meio da dominao, o poder, o triunfo invisvel. Jacobinismo: atualmente uma palavra ofensiva na boca de todos os pensadores liberais. O dio burgus contra a revoluo, contra as massas, contra a fora e contra a grandeza daquela histria que feita nas ruas traduz-se neste grito de indignao e pavor: jacobinismo! Ns, o exrcito mundial do comunismo, h muito quitamos nossas contas histricas com o jacobinismo. Todo o movimento proletrio internacional atual formou-se e fortaleceu-se na luta contra as tradies do jacobinismo. Sobrepujamos sua teoria crtica, dissecamos sua incapacidade histrica, suas contradies sociais, sua utopia, desnudamos sua fraseologia, rompemos com as suas tradies, as quais, durante dcadas, foram tidas como a herana sagrada da revoluo. Mas contra os ataques, as calnias e as injrias estpidas do liberalismo anmico e fleumtico ns defendemos o jacobinismo. A burguesia traiu de modo vergonhoso toda a tradio da sua juventude histrica e seus mercenrios de hoje armam escndalos diante dos tmulos de seus antepassados e profanam as cinzas dos seus ideais. O proletariado tomou para si a defesa da honra do passado revolucionrio da prpria burguesia. Do mesmo modo que rompeu, na prtica, to radicalmente com as tradies revolucionrias da burguesia, o proletariado as defende como uma herana de grandes paixes, de herosmo e de iniciativa, e o seu corao bate solidrio com os discursos e os atos da conveno jacobina. De onde viria o fascnio exercido pelo liberalismo seno das tradies da Grande Revoluo Francesa?!... Em que outro momento a democracia burguesa chegou to alto, acendeu uma chama to poderosa no corao do povo, como na democracia jacobina, sans-culotte, terrorista, robespierrista, de 1793? O que, seno o jacobinismo, possibilitou e possibilita aos diferentes matizes do radicalismo da burguesia francesa manter at hoje o seu fascnio sobre a imensa maioria do povo, e mesmo sobre o proletariado; enquanto o radicalismo burgus da Alemanha e da ustria escrevia sua breve histria com aes insignificantes e vergonhosas? O que, seno o fascnio exercido pelo jacobinismo, com sua ideologia poltica abstrata, seu culto sagrada repblica, suas declamaes solenes, os quais, at os dias de hoje, alimentam os radicais franceses e radicais-socialistas como Clemenceau, Millerand, Briand e Bourgeois todos aqueles homens polticos que sabem defender seus fundamentos, em nada piores do que os do estpido junker Guilherme II, [imperador] pela graa de Deus, e os quais so to desesperadamente invejados pelos democratas burgueses de outros pases, ao mesmo tempo que cobrem de calnias a fonte originria de suas vantagens polticas, o heroico jacobinismo? Mesmo depois de muitas esperanas terem sido destrudas, eles [os jacobinos] permanecem na conscincia do povo como uma tradio; ainda por muito tempo, o proletrio falou sobre o seu futuro com a lngua do passado. Em 1840 passado quase meio sculo depois do governo da Montanha, oito anos antes das jornadas de junho de 1848 , Heine visitou vrias oficinas nos

subrbios de Saint-Marcel e notou que os operrios liam o que de mais saudvel h nas classes mais baixas. L eu encontrei, informou Heine a um jornal alemo,
algumas palavras novas do velho Robespierre, assim como os panfletos de Marat, em edies que saam por dois sous[167], a Histria da revoluo , de Cabet, os pasquins mordazes de Cormenin, a obra de Buonarotti, a Conspirao dos iguais, de Babeuf todos esses trabalhos cheiravam a sangue

Assim, de um dos frutos dessa semente profetiza o poeta armazenada no solo da Frana, cedo ou tarde, crescer a repblica[168]. Em 1848, a burguesia j no era capaz de desempenhar um papel semelhante. Ela no queria, tampouco se atreveria a isso, assumir a responsabilidade pela liquidao revolucionria do regime social que se firmava como um obstculo para seu domnio. Hoje sabemos por qu. Seu objetivo era e disso ela tinha plena conscincia embutir no antigo sistema as garantias necessrias no para a sua supremacia poltica, mas apenas para dividir o poder com as foras do passado. A experincia da burguesia francesa fez dela tacanhamente sbia, corrompida por sua traio, amedrontada pelos seus fracassos. Ela no s no guiou as massas para o assalto da velha ordem, como, ainda, sustentou-se na velha ordem para resistir s massas que a empurravam adiante. A burguesia francesa soube fazer sua Grande Revoluo. Sua conscincia era a conscincia da sociedade, e nada poderia ser incorporado instituio sem, primeiro, passar por sua conscincia como um objetivo, como finalidade da obra poltica. Ela, muitas vezes, valia-se de uma pose teatral a fim de mascarar para si mesma as limitaes de seu prprio mundo burgus mas seguia adiante. J a burguesia alem, desde o princpio, no fez a revoluo, mas livrou-se dela. Sua conscincia levantou-se contra as condies objetivas de seu domnio. A revoluo no poderia ser conduzida por ela, mas seria contra ela. Em sua cabea, as instituies democrticas so representadas no como o objetivo de sua luta, mas como uma ameaa ao seu bem-estar. Em 1848, seria necessria uma classe capaz de conduzir os acontecimentos apesar da burguesia e contra ela, pronta no apenas para atropel-la com a fora de sua presso, mas, sobretudo, para, no momento certo, tirar do caminho seu cadver poltico. Nem a pequena burguesia nem o campesinato possuam essa capacidade. A pequena burguesia era hostil no apenas s relaes de ontem, como tambm s relaes de amanh. Ainda intricada em relaes medievais, mas j incapaz de resistir s livres indstrias; ainda impondo suas impresses sobre as cidades, mas j perdendo sua autoridade sobre a mdia e a alta burguesia; atolada em seus preconceitos, aturdida pelo estrondo dos acontecimentos, explorando e sendo explorada, voraz e impotente em sua voracidade, a pequena burguesia ultrapassada no poderia liderar os acontecimentos mundiais. O campesinato, em maior medida ainda, encontrava-se privado de iniciativa poltica independente. Escravizado durante sculos, empobrecido, enfurecido, conectado a todos os elos da antiga e da nova explorao, o campesinato representou, em dado momento, uma rica fonte de caticas foras revolucionrias. Mas, desarticulado, disperso, repelido das cidades centros nervosos da poltica e da cultura , embotado, limitado em seu horizonte aos arredores das aldeias, indiferente a tudo o

que se pensava na cidade, o campesinato no poderia assumir papel de liderana. Ele se acalmava assim que o fardo das obrigaes feudais era tirado dos seus ombros, e retribua cidade, que havia lutado pelos seus direitos, com uma ingratido sombria: uma vez libertados, os camponeses tornavam-se fanticos da ordem. A intelectualidade democrata, carente de uma fora de classe, seguia, ento, sua irm mais velha, a burguesia liberal, como uma espcie de cauda poltica, separando-se dela em momentos crticos, demonstrando, assim, sua prpria fraqueza. Confundia-se com contradies imaturas, e levava essa confuso consigo por toda parte. O proletariado era fraco em demasia, desprovido de organizao, experincia e conhecimento. O desenvolvimento capitalista havia ido suficientemente longe para fazer a necessria abolio das antigas relaes feudais, mas no longe o suficiente para colocar a classe operria, produto das novas relaes de produo, como fora poltica decisiva. O antagonismo entre o proletariado e a burguesia, mesmo nos quadros nacionais da Alemanha, havia ido longe demais para que existisse a possibilidade de a burguesia assumir sem medo o papel de hegemonia da nao. As disputas internas da revoluo, verdade, prepararam o proletariado para a independncia poltica, mas, agora, enfraquecem a energia e a unidade da ao, consumindo suas foras sem resultado e obrigando a revoluo, depois dos primeiros sucessos, a marcar passo angustiosamente para, em seguida, sob os golpes da reao, bater em retirada. A ustria deu demonstraes surpreendentemente agudas e trgicas do carter inacabado e incompleto das relaes polticas no perodo da revoluo. O proletariado de Viena mostrou em 1848 um herosmo extraordinrio e uma energia inesgotvel. De novo e uma vez mais, entregou-se ao combate, movido por um instinto de classe obscuro, desprovido de uma concepo geral dos objetivos da luta, tateando de palavra de ordem em palavra de ordem. A liderana, de modo surpreendente, passou da figura do proletariado para a classe estudantil, nico grupo democrtico ativo, que desfrutava, graas sua atividade, de grande influncia sobre as massas e, portanto, sobre os acontecimentos. Os estudantes foram capazes, no h dvidas, de bater-se corajosamente nas barricadas e souberam confraternizar de modo bastante honroso com os operrios, mas, definitivamente, no podiam comandar a marcha de uma revoluo que lhes tinha entregado a ditadura da rua. O proletariado, isolado, sem experincia poltica nem direo independente, seguia os estudantes. Em todos os momentos crticos, os operrios, invariavelmente, ofereciam aos senhores que trabalham com a cabea a ajuda daqueles que trabalham com as mos. Do mesmo modo que recrutavam os operrios, os estudantes lhes barravam o caminho aos subrbios. Eles, s vezes, proibiam-nos, por fora de sua autoridade poltica, apoiando-se nas armas da legio acadmica, de intervir com suas demandas independentes. Trata-se de uma forma classicamente clara de ditadura revolucionria benevolente para com o proletariado. Pois vamos s origens do que levou a essas relaes sociais. Quando, em 26 de maio, toda a Viena operria se levantou ao chamado dos estudantes para lutar contra o desarmamento da classe estudantil (a legio acadmica), quando a populao da capital, cobrindo toda a cidade de

barricadas, demonstrou um poder extraordinrio e tomou a cidade, quando a ustria levantou-se em favor de Viena armada, quando a monarquia, batendo em retirada, perdeu sua importncia, quando, sob presso do povo, as ltimas tropas foram retiradas da capital; quando as autoridades governamentais da ustria tiveram seus bens confiscados, no houve sequer uma fora poltica que tomasse o leme! A burguesia liberal, conscientemente, no quis se apropriar de um poder conquistado por meio de tamanha arruaa. Ela apenas sonhava com a volta do imperador, que, abandonado em Viena, refugiara-se no Tirol. O s operrios foram corajosos o bastante para derrotar a reao, mas no suficientemente organizados e conscientes para ocupar o seu lugar. Havia um movimento operrio poderoso, mas no havia um desenvolvimento da luta de classe do proletariado capaz de estabelecer um propsito definido. Incapaz de assumir o comando, o proletariado no poderia fazer avanar essa faanha histrica, e a democracia burguesa, como sempre acontece, esquivava-se no momento mais urgente. Para forar esses desertores a cumprir com suas obrigaes, seriam necessrias ao proletariado no menos fora e maturidade do que aquelas necessrias para organizar ele mesmo um governo operrio provisrio. Em geral, chega-se a uma situao qual qualquer contemporneo, muito justamente, caracterizaria com as seguintes palavras: Em Viena, houve de fato uma repblica, mas infelizmente ningum a viu. Ningum notou a repblica que foi arrancada da cena por um longo tempo, deixando seu lugar aos Habsburgos... Uma vez perdida, a conjuntura no retorna uma segunda vez. Da experincia das revolues hngara e alem, Lassalle tirou a concluso de que uma revoluo, de agora em diante, s poderia encontrar apoio na luta de classe do proletariado. Em uma carta de 24 de outubro de 1849, Lassalle escreve a Marx:
A Hungria tem mais chances do que qualquer outro pas de terminar com xito a luta. E isso entre outras razes porque l o partido ainda no havia chegado a uma diviso definitiva nem a um antagonismo ferrenho, como na Europa Ocidental, porque l a revoluo foi, em larga medida, uma investida sob a forma de uma luta nacional pela independncia. No obstante, a Hungria foi derrotada justamente em virtude da traio do partido nacional. Disso continua Lassalle, a respeito da histria da Alemanha de 1848 e 1849 eu tirei a slida lio de que nenhuma revoluo na Europa poder vencer, a no ser que, desde o incio, proclame-se puramente socialista; de que jamais poder ter xito uma luta na qual as questes sociais s entrem como um elemento obscuro e fiquem em segundo plano, e a qual, a partir do exterior, seja conduzida sob a bandeira do renascimento nacional e do republicanismo burgus.[169]

No vamos nos deter na crtica a essas concluses categricas. Em todo caso, certamente verdade que, em meados do sculo XIX, o objetivo nacional da emancipao poltica no poderia ser resolvido pela presso combinada e unnime de toda a nao. Apenas uma ttica independente do proletariado, que extrai de sua posio de classe, e somente dela, as foras necessrias para a luta, poderia assegurar a vitria da revoluo. A classe operria russa de 1906 completamente diferente da de Viena de 1848. E a maior prova disso a prtica, em toda a Rssia, dos sovietes de deputados operrios. No se trata de organizaes conspirativas preparadas de antemo para, no momento da agitao, tomar o poder pelas massas proletrias. No, esses rgos eram sistematicamente criados pelas prprias massas

para a coordenao de suas lutas revolucionrias. E esses sovietes eleitos pelas massas e perante as massas responsveis, essas incontestveis instituies democrticas, conduzem mais resoluta poltica de classe dentro do esprito do socialismo revolucionrio. As peculiaridades sociais da Revoluo Russa manifestam-se com peculiar agudeza na questo sobre o armamento do povo. A milcia (guarda nacional) foi a primeira reivindicao e a primeira conquista de todas as revolues em 1789 e em 1848 em Paris, em todos os estados da Itlia, em Viena e em Berlim. Em 1848, a guarda nacional (ou seja, o armamento das classes proprietrias e instrudas) foi uma reivindicao de toda a oposio burguesa, at dos mais moderados, e tinha a tarefa no apenas de assegurar as liberdades conquistadas, ou apenas concedidas como prmio, contra os golpes vindos de cima, mas tambm a propriedade privada burguesa contra os atentados do proletariado. Desse modo, a milcia foi uma ostensiva exigncia de classe da burguesia. Os italianos estavam bem conscientes diz um historiador ingls liberal sobre a unificao da Itlia de que uma milcia civil armada tornaria impossvel a existncia ulterior do absolutismo. Alm disso, para as classes dominantes, essa era uma garantia contra uma eventual anarquia e quaisquer desordens vindas de baixo[170]. E a reao dirigente, que no dispunha de fora de guerra suficiente nos centros de ao para vencer a anarquia, ou seja, a massa revolucionria, armou a burguesia. O absolutismo, primeiro, autorizou os burgueses a reprimir e pacificar os operrios, para, em seguida, desarmar e pacificar os burgueses. Entre ns, a reivindicao de uma milcia no recebeu nenhum crdito dos partidos burgueses. Os liberais no podem, de fato, deixar de compreender a importncia das armas: o absolutismo deulhes algumas lies demonstrativas sobre o tema. Mas eles compreendem muito bem a impossibilidade de criar entre ns uma milcia que exclua o proletariado ou seja contrria ao proletariado. Os operrios russos pouco se assemelham aos operrios de 1848, que enchiam os bolsos de pedras e empunhavam enxadas, enquanto os comerciantes, os estudantes e os advogados traziam no ombro um mosquete real e na cintura uma espada. Armar a revoluo significa, para ns, antes de tudo, armar os operrios. por saber disso e por tem-lo que os liberais renunciam completamente milcia. Sem combater, eles se entregaram ao absolutismo e a essa posio como o burgus Thiers entregou Paris e a Frana a Bismarck apenas para no armar os operrios. Na coletnea O Estado constitucional, no manifesto da coligao democrtico-liberal, Djivelegov, discutindo as possibilidades de um golpe, diz com muita propriedade que a prpria sociedade, no momento preciso, deve mostrar-se pronta para defender a sua constituio. E como tal afirmao, por si s, j implica a exigncia do armamento do povo, o filsofo liberal pondera que necessrio acrescentar que para se opor ao golpe no h necessidade alguma de manter as armas em riste[171]. preciso apenas que a prpria sociedade esteja pronta para oferecer resistncia. Por que meios no se sabe. Se algo pode ser deduzido desse subterfgio somente que no corao dos nossos democratas o medo do proletariado armado supera o medo do militarismo

autocrtico. por isso mesmo que a tarefa do armamento da revoluo recai com todo o seu peso sobre o proletariado. A milcia civil, uma reivindicao de classe da burguesia em 1848, foi, entre ns, desde o princpio, a reivindicao do armamento do povo e, antes de tudo, do proletariado. Todo o destino da Revoluo Russa se constri sob o impacto dessa questo.

13. A revoluo permanente

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A revoluo permanente

Principal contribuio de Leon Trotski ao marxismo, Teoria da revoluo permanente foi publicado como livro apenas em 1929, num contexto de enfrentamento aberto entre os partidrios da Oposio de Esquerda, da qual participava, e as direes do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS) e da Internacional Comunista simpatizantes da teoria de socialismo num s pas formulada por Nikolai Bukharin e Josef Stalin. As concepes expressas nesse livro so um dos alicerces daquilo que ficou conhecido como trotskismo. Sua origem remonta Revoluo Russa de 1905, durante a qual Trotski criou as teses do desenvolvimento desigual e combinado e do carter internacional da revoluo proletria. Trata-se de uma obra programtica para o marxismo. Foi publicada no Brasil uma traduo feita com base na edio francesa, traduzida do russo pelo trotskista e surrealista francs Pierre Frank, de autoria de Hermnio Sacchetta, antigo editor do jornal A Classe Operria, ex-dirigente do Partido Comunista Brasileiro e principal liderana do Partido Socialista Revolucionrio, ento seo brasileira da Quarta Internacional, entre o final dos anos 1930 e o comeo da dcada de 1950. Publicada originalmente pela Livraria e Editora Cincias Humanas (So Paulo, 1979), teve uma segunda impresso pela editora Kairs (So Paulo, 1985). Uma nova edio revista da traduo, com as anotaes de Hermnio Sacchetta, foi lanada pela editora Expresso Popular, em 2007. Esta nossa Introduo [ (Vvedinie)], no entanto, foi traduzida diretamente do russo por Paula Almeida para esta edio.

Introduo
Revoluo permanente, no sentido que Marx deu ao conceito, significa a revoluo que se volta para as medidas socialistas e para a guerra contra a reao externa, sem que se reconcilie com uma das formas de dominao de classe nem seja interrompida no estgio democrtico, uma revoluo em que cada etapa seguinte encontra suas razes na anterior e que s pode ser concluda com a completa liquidao da sociedade de classes. A fim de desfazer o caos criado em torno da teoria da revoluo permanente, torna-se necessrio desmembrar as trs categorias de ideias que nela se combinam. Primeiro, ela abarca o problema da transio da revoluo democrtica socialista. Essa , na verdade, a origem histrica da teoria. O conceito de revoluo permanente foi formulado pelos grandes comunistas de meados do sculo XIX, por Marx e seus correligionrios, como contraponto ideologia democrtica, a qual, como se sabe, alega que, com a instituio de um estado de direito ou democrtico, todos os problemas podem ser resolvidos por um caminho pacfico, reformista e evolucionista. A revoluo burguesa de 1848 era, para Marx, apenas um preldio imediato da revoluo proletria. Marx errou. Mas seu erro tinha um carter factual, e no metodolgico. A revoluo de 1848 no se converteu em uma revoluo socialista. E foi justamente por isso que ela no resultou em uma democracia. No que diz respeito revoluo alem de 1918, esta no foi, de modo algum, a concluso democrtica da revoluo burguesa: ela foi a revoluo proletria decapitada pela social-democracia; melhor dizendo, essa contrarrevoluo burguesa, depois de sua vitria sobre o proletariado, viu-se obrigada a conservar as formas de uma pseudodemocracia. O marxismo vulgar forjou um esquema de desenvolvimento histrico segundo o qual toda sociedade burguesa, mais cedo ou mais tarde, viabiliza seu prprio regime democrtico e, a partir disso, o proletariado, em um ambiente de democracia, vai paulatinamente se organizando e educando para o socialismo. A prpria transio para o socialismo foi calculada de modo distinto: os reformistas assumidos imaginaram-na como um recheio reformista para uma democracia de contedo socialista (Jaurs). Os revolucionrios formais reconheciam a inevitabilidade da violncia revolucionria na transio para o socialismo (Guesde). Mas ambos consideravam a democracia e o socialismo para todos os povos e pases como duas etapas opostas, no apenas completamente distintas, mas, sobretudo, distantes uma da outra no desenvolvimento da sociedade. Essa era uma noo dominante tambm entre os marxistas russos, que no perodo de 1905 eram, em geral, membros da ala esquerda da II Internacional. Plekhnov, o brilhante fundador do marxismo russo, considerava a ideia de uma ditadura do proletariado na Rssia moderna como um delrio. Insistiam nesse ponto de vista no apenas os mencheviques, mas tambm a imensa maioria dos dirigentes bolcheviques, particularmente os atuais condutores do partido, todos eles, sem exceo, que, a seu tempo, foram democratas revolucionrios convictos e para os quais os problemas da revoluo socialista, no s em 1905, mas, ainda, s vsperas de 1917, eram uma msica sombria de um futuro longnquo. Foi a essas ideias e humores que a teoria da revoluo permanente, renascida em 1905, declarou

guerra. Ela tratou de demonstrar como as tarefas democrticas das naes burguesas atrasadas levariam diretamente, em nossa poca, ditadura do proletariado, enquanto a ditadura do proletariado colocaria as tarefas socialistas na ordem do dia. Nisso residia a ideia central da teoria. Se a opinio tradicional anunciava que o caminho para a ditadura do proletariado repousa durante um longo perodo de democracia, a teoria da revoluo permanente constatava que, para os pases atrasados, o caminho para a democracia avana por meio da ditadura do proletariado. Dessa forma, a democracia se coloca no como um regime autossuficiente de dcadas, mas somente como o preldio imediato da revoluo socialista. Elas se ligam uma outra por um vnculo ininterrupto. Entre a revoluo democrtica e a transformao socialista da sociedade coloca-se o carter permanente do desenvolvimento revolucionrio. O segundo aspecto permanente da teoria caracteriza a revoluo socialista como tal. No decorrer de um perodo de tempo indeterminado e em uma luta interna contnua, todas as relaes sociais so recriadas. A sociedade est em constante mudana. Uma etapa dessa transformao decorre diretamente da outra. Para ser exato, esse processo conserva uma natureza poltica, ou seja, desenvolve-se por meio de conflitos entre os diversos grupos da sociedade que se reorganiza. As exploses de guerra civil e de guerras externas se alternam com os perodos de reformas pacficas. As revolues econmica, tcnica, do conhecimento, da famlia, do modo de vida cotidiano e dos costumes desenvolvem-se na interao complexa de umas com as outras, no permitindo que a sociedade atinja um equilbrio. nisso que reside o carter permanente da revoluo socialista como tal. O carter internacional da revoluo socialista, que constitui o terceiro aspecto da teoria da revoluo permanente, uma consequncia do atual estado da economia e da estrutura social da humanidade. O internacionalismo no um princpio abstrato, mas to somente o reflexo terico e poltico da natureza mundial da economia, do desenvolvimento mundial das foras produtivas e do alcance mundial da luta de classes. A revoluo socialista comea em solo nacional. Mas ela no pode terminar nele. A manuteno da revoluo proletria dentro dos limites nacionais justifica-se apenas como um regime transitrio, ainda que prolongado, como ensina a experincia da Unio Sovitica. No obstante, as contradies, internas e externas, de uma ditadura proletria isolada crescero inevitavelmente junto com os xitos. Tornando-se cada vez mais isolado, o Estado proletrio, no fim das contas, dever perecer vtima dessas contradies. A nica sada para ele a vitria do proletariado nos pases avanados. A partir desse ponto de vista, a revoluo nacional no representa um todo autossuficiente: ela somente o elo de uma cadeia internacional. A revoluo internacional um processo permanente, apesar de suas baixas e recuos temporrios. A luta dos epgonos dirigida, ainda que no apresente a mesma preciso, contra todos os trs aspectos da teoria da revoluo permanente. E no poderia ser diferente, uma vez que se trata de trs partes de um todo intrinsecamente ligadas. Os epgonos fazem uma separao mecnica entre as ditaduras democrtica e socialista. Eles separam a revoluo socialista nacional da internacional. A conquista do poder nos limites nacionais , para eles, no cerne da questo, no o ato de abertura, mas sim o ato que encerra a revoluo: logo inaugurado um perodo de reformas que conduzir sociedade socialista nacional.

Em 1905, no admitiam sequer a possibilidade de se pensar que a conquista do poder pelo proletariado se daria na Rssia antes do que na Europa Ocidental. Em 1917, na Rssia, pregavam uma revoluo democrtica autossuficiente e rejeitavam a ditadura do proletariado. De 1925 a 1927, na China, mantiveram os rumos da revoluo nacional sob a liderana da burguesia nacional. Apresentaram para a China, depois disso, o lema ditadura democrtica dos operrios e camponeses, em contraposio ao lema ditadura do proletariado. Eles proclamaram a viabilidade de se construir na Unio Sovitica uma sociedade socialista isolada e autossuficiente. A revoluo mundial, condio necessria para a vitria, passa a ser, para eles, somente uma circunstncia favorvel. A essa profunda ruptura com o marxismo chegaram os epgonos durante sua permanente luta contra a teoria da revoluo permanente. A luta que comeou com o ressurgimento artificial de reminiscncias histricas e a falsificao do passado distante conduziu a uma completa reestruturao da viso de mundo do grupo dirigente da revoluo. J esclarecemos, mais de uma vez, que essa reviso de conceitos promovida sob as demandas sociais da burocracia sovitica, que foi se tornando mais e mais conservadora, na busca de uma ordem nacional que exigia, ao trmino da revoluo, uma posio privilegiada para a burocracia, foi considerada suficiente para a construo pacfica do socialismo. No vamos aqui retornar a esse tema. Assinalemos apenas que a burocracia tem a mais pura conscincia da ligao de suas posies materiais e ideolgicas com a teoria do socialismo nacional. Esse aspecto se expressa de modo mais claro justamente agora, apesar de, ou at porque, o aparelho stalinista, sob a presso das contradies que no havia previsto, desviar-se com toda sua fora para a esquerda e desferir golpes bastante severos em seus inspiradores direitistas de ontem. A hostilidade dos burocratas para com a oposio marxista, de quem roubaram, s pressas, as palavras de ordem e os argumentos, em nenhum momento, como se sabe, arrefeceu. Dos oposicionistas, ao se levantar a questo da anuncia de sua reintegrao ao partido, a fim de se manter o curso da industrializao e assim por diante, so exigidas, acima de tudo, a condenao da teoria da revoluo permanente e, ainda que indiretamente, a aceitao da teoria do socialismo em um nico pas. Com isso, a burocracia stalinista expe a natureza puramente ttica de sua guinada esquerda, enquanto conserva as bases estratgicas de seu nacional-reformismo. Explicar o significado disso seria intil: na poltica, assim como na guerra, a ttica, em ltima anlise, subordinada estratgia. A questo h muito deixou de pertencer esfera particular da luta contra o trotskismo. Ampliando-se gradativamente, ela abarca, nos dias de hoje, literalmente, todos os problemas concernentes viso de mundo revolucionria. Revoluo permanente ou socialismo em um nico pas essa alternativa abrange igualmente os problemas internos da Unio Sovitica, as perspectivas das revolues no Oriente e, finalmente, o destino de toda a Internacional Comunista. Esta brochura no examina todos os lados da questo: no h necessidade de repetir aquilo que j foi dito em outros trabalhos. Em Crtica ao Programa do Comintern[172], tentei examinar teoricamente a inconsistncia econmica e poltica do nacional-socialismo. Sobre esse assunto, os tericos do Comintern ficaram de boca bem fechada. Ao que parece, essa a nica coisa que, em geral, lhes resta fazer. Neste livro, reconstituo, antes de tudo, a teoria da revoluo permanente, tal como foi formulada em 1905, levando em conta os problemas internos da Revoluo Russa. Demonstro no que a minha formulao difere efetivamente da de Lenin, e como e por que em todos

os momentos decisivos ela coincidiu com a de Lenin. Por fim, tento examinar o significado decisivo da questo ora abordada para o proletariado dos pases atrasados e, por consequncia, tambm para toda a Internacional Comunista.

14. A revoluo trada

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A revoluo trada

Escrito em 1936 e lanado no ano seguinte, o livro A revoluo trada: o que e para onde vai a URSS? tornou-se pblico quase simultaneamente ao incio dos Processos de Moscou . O primeiro deles, conhecido como processo dos dezesseis , desembocou na humilhao moral e na execuo de dezesseis lideranas da velha guarda bolchevique, como Grigory Zinoviev, Lev Kamenev e Ivan Smirnov, este ltimo importante dirigente de Petrogrado e responsvel pela insurreio em 1905. nesse contexto que o livro publicado, como parte de um esforo exaustivo de anlise marxista da degenerao do Estado operrio e da reao termidoriana da Revoluo de Outubro de 1917, fruto do isolamento da revoluo num nico pas. No se trata de uma anlise fria de dados nem de uma denncia do papel da burocracia stalinista no processo de restaurao capitalista, cujo prognstico foi confirmado pela histria em 1991, mas de um contundente apelo luta pela defesa das conquistas da revoluo social, propondo a revoluo poltica como resposta ao confisco do poder dos sovietes pela burocracia. O texto Seria a burocracia uma classe dominante? [ ? (Iest li biurocrtia gospodstvuichchi klass?)] o terceiro do captulo O que a URSS? , que faz parte do livro A revoluo trada. A traduo a seguir foi feita por Paula Almeida, diretamente do russo, para esta edio.

As classes se caracterizam pelo lugar que ocupam no sistema socioeconmico, em primeiro lugar, pelas suas relaes com os meios de produo. Nas sociedades civilizadas, as relaes de propriedade pblica so reguladas pelas leis. A estatizao da terra, dos meios de produo industrial, do transporte e o cmbio, ao lado do monoplio do comrcio exterior, formam as bases do sistema social sovitico. Essas relaes engendradas pela revoluo proletria determinaram, para ns, essencialmente, a natureza da URSS como um Estado proletrio. Dada a sua funo mediadora e reguladora, preocupada com a manuteno da hierarquia social e explorando o aparelho estatal para fins pessoais, a burocracia sovitica assemelha-se a qualquer outra burocracia, especialmente fascista. Mas h, ainda, diferenas substanciais. Em nenhum outro regime, alm do sovitico, a burocracia alcanou tamanho grau de independncia da classe dominante. Na sociedade burguesa, a burocracia representa os interesses da classe proprietria e instruda, que dispe de infinitos meios de controle cotidiano sobre sua administrao. A burocracia sovitica, por sua vez, ergue-se sobre uma classe que, a duras penas, comea a sair da pobreza e da obscuridade, e no tem tradio de domnio e de comando. Enquanto os fascistas, uma vez no poder, ligam-se grande burguesia por laos de interesses comuns, amizades, casamentos e assim por diante, a burocracia da URSS adota os costumes burgueses, mesmo no tendo ao seu lado uma burguesia nacional. Nesse sentido, preciso admitir que ela algo mais que uma simples burocracia. o nico, em toda a extenso da palavra, estrato privilegiado e no comando da sociedade sovitica. H outra diferena no menos importante. A burocracia sovitica expropriou politicamente o proletariado, para com mtodos prprios defender as conquistas sociais dele. Mas o simples fato de apropriar-se do poder poltico, em um pas onde os meios de produo mais importantes concentram-se nas mos do Estado, cria uma nova e ainda no experimentada relao recproca entre a burocracia e as riquezas da nao. Os meios de produo pertencem ao Estado. Mas como se o Estado pertencesse burocracia. Se essas relaes, ainda muito recentes, consolidarem-se, tornando-se a norma, legalizando-se, com ou sem a oposio dos trabalhadores, elas levaro, no fim das contas, liquidao completa das conquistas sociais da revoluo proletria. Mas, pelo menos por enquanto, seria prematuro falar sobre isso. O proletariado ainda no deu sua ltima palavra. A burocracia ainda no criou uma gide social, a ttulo de formas especficas de propriedade, para garantir seu domnio. obrigada a defender a propriedade estatal como fonte de seu poder e de seus benefcios. Graas a esse aspecto de sua atividade, ela ainda continua a ser uma arma da ditadura do proletariado. A tentativa de representar a burocracia sovitica como uma classe de capitalistas de Estado no , decididamente, uma crtica que se sustente. A burocracia no tem ao nem obrigao. Ela recrutada, abastecida e renovada de acordo com o regime da hierarquia administrativa, independentemente de quaisquer caractersticas intrnsecas s relaes de propriedade. Um determinado funcionrio no pode deixar como herana seus direitos de explorar o aparelho estatal. A burocracia goza de privilgios por meio da prevaricao. Ela esconde seus rendimentos. Ela finge estar na qualidade de um grupo social parte, ela nem sequer existe. Sua usurpao de uma vasta parte dos rendimentos nacionais tem o carter de parasitismo social. Tudo isso faz com que a posio do estrato de comando sovitico seja altamente contraditria, equivocada e

imprpria, apesar da plenitude de poder e da cortina de fumaa da bajulao. A sociedade burguesa substituiu ao longo de seu caminho uma srie de regimes polticos e castas burocrticas, sem alterar, contudo, suas bases sociais. Tem se garantido contra a restaurao das relaes feudais e corporativas graas superioridade de seus meios de produo. O poder do Estado poderia colaborar com o desenvolvimento capitalista ou cont-lo, mas, em geral, foras produtivas que se baseiam na propriedade privada e na concorrncia trabalham para si mesmas. Em compensao, as relaes de propriedade, provenientes da revoluo socialista, estabelecem uma ligao indissolvel com o novo Estado, que seu depositrio. A predominncia de tendncias socialistas em lugar das pequeno-burguesas no assegurada pelo automatismo da economia este ainda um alvo distante , mas pelas medidas polticas da ditadura. A natureza da economia como um todo depende, portanto, da natureza do poder pblico. O colapso do regime sovitico levaria inevitavelmente ao colapso da economia planificada e, desse modo, abolio das propriedades do Estado. A ligao forada entre os trustes e as fbricas no interior dos trustes seria rompida. Os empreendimentos mais bem-sucedidos acabariam por seguir um caminho independente. Poderiam se tornar companhias acionrias ou encontrar outra forma de transio da propriedade, por exemplo, com a participao dos trabalhadores nos lucros. Ao mesmo tempo, e ainda mais facilmente, os colcozes[173] se desintegrariam. A queda da ditadura burocrtica atual, sem que esta seja substituda por um novo poder socialista, significaria, portanto, o retorno das relaes capitalistas, com uma decadncia catastrfica da economia e da cultura. Contudo, se para a preservao e o desenvolvimento da economia planificada o governo socialista , ainda, absolutamente necessrio, uma questo mais importante se coloca: quem constri o atual poder sovitico e em que medida a natureza socialista de sua poltica est garantida? No XI Congresso, em maro de 1922, como se estivesse dando adeus ao partido, Lenin endereou-se ao estrato de comando: A histria conhece toda sorte de transformaes; fiar-se na convico, na lealdade e em outras qualidades morais superiores o tipo de coisa que em poltica no pode ser levada a srio. A existncia condiciona a conscincia. Nos ltimos quinze anos, o governo teve tempo de alterar a estrutura de sua sociedade ainda mais profundamente do que a de suas ideias. Posto que, de todas as camadas da sociedade sovitica, a burocracia foi a que melhor resolveu seu prprio problema social e est completamente satisfeita com o que tem, ela deixou de oferecer qualquer garantia que no seja subjetiva da direo socialista de sua poltica. Ela continua a preservar a propriedade pblica apenas porque teme o proletariado. Esse medo salvador se alimenta e se mantm graas ao partido ilegal dos bolcheviques-leninistas, que a expresso mais consciente das tendncias socialistas de oposio reao burguesa, cujo esprito j est impregnado da burocracia termidoriana. Como fora poltica consciente, a burocracia traiu a revoluo. Mas a revoluo vitoriosa tem, felizmente, no apenas um programa e uma bandeira, no apenas instituies polticas, mas, sobretudo, um sistema de relaes sociais. Tra-la pouco preciso tambm derrub-la. A Revoluo de Outubro tem sido trada pela camada dominante, mas ainda no foi derrubada. Ela tem um grande poder de resistncia que converge para as relaes de propriedade estabelecidas, para a fora viva do proletariado, para a conscientizao de seus melhores elementos, para o impasse do capitalismo mundial e para a inevitvel revoluo mundial.

ROSA LUXEMBURGO

Rosa Luxemburgo (1871-1919) foi uma judia-polonesa-alem nascida em Zamosc, cidade da Polnia ento pertencente Rssia. Iniciou sua militncia poltica ainda adolescente, em Varsvia, e por essa razo foi perseguida. Emigrou aos 18 anos para a Sua, doutorando-se na Universidade de Zurique. Em Berlim, ao lado de Karl Liebknecht, defendeu posies antimilitaristas e internacionalistas dentro do Partido SocialDemocrata Alemo (SPD) e ajudou a fundar a Liga Espartaquista, semente do Partido Comunista da Alemanha (KPD). Sua atuao poltica fez com que fosse presa em 1915 e 1916, sendo libertada em 1918. Envolveu-se ativamente na revoluo de novembro, liderada pelos espartaquistas, mas em janeiro de 1919 o levante foi esmagado pelo governo social-democrata. Rosa foi presa novamente, torturada e assassinada com Liebknecht e outros lderes do partido. Lder revolucionria enrgica e apaixonada, grande terica e polemista dentro do marxismo, escreveu, entre outros textos, Reforma social ou revoluo? (1899) no qual polemiza com Eduard Bernstein, terico da social-democracia alem , Greve de massas, partido e sindicatos (1906), Acumulao do capital (1913) e A Revoluo Russa (1918). Uma seleo de seus principais escritos foi publicada em 2011, em trs volumes, pela Editora Unesp, com organizao e reviso tcnica de Isabel Loureiro.

15. Greve de massas, partido e sindicatos

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Greve de massas, partido e sindicatos

Redigida em 1906, na Rssia, Greve de massas, partido e sindicatos uma das mais importantes reflexes sobre o papel do partido poltico e do movimento de massas. Marca a ruptura de Rosa Luxemburgo com a direo da social-democracia alem que se transformaria, segundo ela, num partido cada vez mais eleitoral e parlamentar , estabelece um novo programa de ao e defende que a revoluo deve estar enraizada nas mais variadas camadas da classe operria. Para ela, a conscincia de classe precisa ser forjada sobretudo na militncia prtica e no apenas na leitura de textos tericos. Gyrgy Lukcs diz (em prefcio a uma edio hngara desse texto) que a comunista polonesa foi a primeira a descobrir a nica arma eficaz contra os perigos do imperialismo: os movimentos de massa revolucionrios . Pois foi justamente ao fazer o balano da revoluo russa de 1905, que Rosa escreveu: a greve de massas no pode ser feita artificialmente, no pode ser decidida a esmo, mas constitui um fenmeno que resulta das relaes sociais por necessidade histrica. O trecho reproduzido a seguir foi retirado de Rosa Luxemburg Gesammelte Werke, v. 2 (Berlim, Dietz, 1986, p. 97-102, 146-154), com escritos de 1906 a junho de 1911 (partes II e VII do escrito Greve de massas, partido e sindicatos [Massenstreik, Partei und Gewerkschaften], de 1906). A traduo aqui publicada foi feita diretamente do alemo, por Nlio Schneider, para esta antologia.

II.
No que se refere questo da greve de massas, o primeiro ponto a ser revisado como resultado dos acontecimentos na Rssia o da concepo geral do problema. At o momento, tanto os fervorosos defensores de um ensaio de greve de massas na Alemanha, do naipe de um Bernstein, um Eisner etc., quanto os ferrenhos adversrios de tal ensaio, representados no campo sindical, por exemplo, por Bmelburg, encontram-se, no fundo, no terreno da mesma concepo, a saber, da concepo anarquista. Os polos aparentemente opostos no s no se excluem, mas, como sempre acontece, condicionam-se e, ao mesmo tempo, complementam-se. Ocorre que, para o pensamento anarquista, a especulao com o grande alvoroo, com a revoluo social, representa apenas uma caracterstica aparente e inessencial. Essencial, para ele, toda a anlise abstrata e anistrica da greve de massas, assim como, de modo geral, de todas as condies da luta proletria. Para o anarquista, suas especulaes revolucionrias possuem somente dois pressupostos materiais em primeiro lugar, a pura imaginao e, em seguida, a boa vontade e a coragem de resgatar a humanidade do atual vale de lgrimas capitalista. Argumentando a partir da pura imaginao, ele chegou j h sessenta anos concluso de que a greve de massas o meio mais curto, seguro e fcil de dar o salto para um alm social melhor. Com base na mesma pura imaginao, concluiu-se, em tempos recentes, mediante a especulao, que a luta sindical a nica ao direta das massas e, portanto, a nica luta revolucionria esta , como se sabe, a mais nova esquisitice dos sindicatistas[174] franceses e italianos. Nesse tocante, o fatal para o anarquismo sempre foi que os mtodos de luta improvisados sem qualquer base concreta no s no levaram em conta todos os fatores, ou seja, eram utopias puras, mas tambm, justamente por no calcularem com a realidade ruim e desprezada, inopinadamente acabaram se colocando, na prtica, a servio da posio reacionria, e isso geralmente com base em especulaes revolucionrias. Contudo, nesse mesmo terreno da anlise abstrata e a-histrica, encontram-se hoje aqueles que gostariam de fixar, mediante resoluo da diretoria, uma determinada data do calendrio para a greve de massas a ocorrer proximamente na Alemanha; no mesmo terreno, esto igualmente aqueles que querem tirar do mundo o problema da greve de massas por meio da proibio de propagla[175], como o caso dos participantes do Congresso dos Sindicatos, em Kln. As duas tendncias partem da concepo puramente anarquista, comum a ambas, de que a greve de massas um meio de luta meramente tcnico, que pode ser decidido ou ento proibido ao bel-prazer e conforme a melhor cincia e conscincia, um tipo de canivete que se leva dobrado no bolso, preparado para qualquer eventualidade, ou que se pode abrir e usar sempre que se decidir fazlo. verdade que so justamente os adversrios da greve de massas que reivindicam para si o mrito de levar em considerao o cho da histria e as condies materiais da situao atual na Alemanha, em contraposio aos romnticos da revoluo, que pairam no ar e partout nada querem saber da dura realidade, com suas possibilidades e impossibilidades. Fatos e nmeros, nmeros e fatos!, gritam eles, como sr. Gradgrind, em Tempos difceis[176], de Dickens. O que os sindicalistas adversrios da greve de massas entendem por cho da histria e condies materiais so dois momentos distintos: por um lado, a fraqueza do proletariado, por outro, a fora do militarismo prussiano-germnico. Os fatos e nmeros, nos quais esses lderes sindicalistas baseiam sua prtica poltica no caso em questo, so a insuficincia das organizaes operrias e

das reservas financeiras e a imponncia da baioneta prussiana. Ora, claro que as caixas dos sindicatos, assim como a baioneta prussiana, sem dvida, so fenmenos bem materiais e tambm bem histricos; entretanto, a concepo que se baseia nelas no constitui nenhum materialismo histrico nos termos de Marx, mas um materialismo policial nos termos de Puttkamer. Tambm os representantes do Estado policial capitalista contam muito, e at exclusivamente, com o respectivo poder de fato do proletariado organizado, assim como com o poder material da baioneta, e do exemplo comparativo dessas duas sries de nmeros, por enquanto, ainda conseguem tirar a seguinte concluso tranquilizadora: o movimento operrio revolucionrio produzido por subversivos e agitadores isolados, dispondo, portanto, das prises e das baionetas como recurso suficiente para controlar o fenmeno passageiro indesejvel. O operariado alemo consciente de sua classe h muito j percebeu o lado humorstico da teoria policial, como se todo o movimento operrio moderno fosse produto artificial e arbitrrio de um punhado de subversivos e agitadores sem escrpulos. Mas exatamente a mesma concepo que ganha expresso quando alguns bravos camaradas se juntam em uma coluna voluntria de sentinelas noturnos para advertir o operariado alemo sobre as atividades perigosas de alguns romnticos da revoluo e sua propaganda da greve de massas; ou quando, em contrapartida, uma chorosa campanha de indignao encenada por aqueles que se consideram enganados quanto irrupo da greve de massas na Alemanha por algum tipo de acordo confidencial da direo do partido com a Comisso Geral dos Sindicatos[177]. Se dependesse da propaganda inflamadora dos romnticos da revoluo ou de resolues confidenciais ou abertas das direes dos partidos, no teramos tido, at agora, nenhuma greve de massas sria na Rssia. Como j enfatizei em maro de 1905, na Schsischen ArbeiterZeitung[178], em nenhum outro pas se pensou to pouco em propagar ou at mesmo em discutir a greve de massas como na Rssia. Os exemplos isolados de resolues e acordos feitos pela direo do partido russo, que realmente visavam proclamar a greve de massas de livre e espontnea vontade, como a ltima tentativa em agosto deste ano, aps a dissoluo da Duma[179], malograram quase totalmente. Portanto, se a Revoluo Russa nos ensina algo, sobretudo isto: a greve de massas no pode ser feita artificialmente, no pode ser decidida a esmo, no pode ser propagada, mas constitui um fenmeno histrico que, em dado momento, resulta das relaes sociais por necessidade histrica. O problema no pode ser captado nem discutido mediante especulaes abstratas sobre a possibilidade ou impossibilidade, a utilidade ou nocividade da greve de massas, mas to somente mediante a investigao daqueles momentos e daquelas relaes sociais dos quais brota a greve de massas na presente fase da luta de classes, ou, com outras palavras, no mediante a apreciao subjetiva da greve de massas do ponto de vista do desejvel, mas mediante a investigao objetiva das fontes da greve de massas do ponto de vista do historicamente necessrio. Ao ar livre da anlise lgica abstrata, possvel impossibilidade absoluta e a derrota certa da greve indubitvel vitria. Por isso, em ambos os casos, nenhum. Por isso, tambm o temor de que a greve demonstrar com exatamente a mesma fora a de massas quanto a sua total viabilidade e sua a argumentao tem o mesmo valor, ou seja, de massas seja propagada, que levou at a

verdadeiras execraes dos supostos culpados desse crime, apenas o produto de um cmico quiproqu. to impossvel propagar a greve de massas como meio de luta abstrato quanto impossvel propagar a revoluo. Revoluo e greve de massas so conceitos que representam, por si mesmos, meramente uma forma exterior da luta de classes, e s ganham sentido e contedo em conexo com situaes polticas bem determinadas. Se algum tentasse transformar a greve de massas, em termos gerais, como forma de ao proletria, em objeto de uma autntica agitao, se fosse vender essa ideia, visando ganhar, pouco a pouco, o apoio do operariado para ela, isso seria uma ocupao to intil quanto maante e de mau gosto; equivaleria a querer fazer da ideia da revoluo ou da luta de barricadas o objeto de uma agitao especfica. A greve de massas foi parar no centro do vvido interesse do operariado alemo e internacional porque representa uma nova forma de luta e, como tal, o sintoma certeiro de uma reviravolta interna profunda nas relaes de classe e nas condies da luta de classes. O fato de a massa proletria alem demonstrar um interesse to intenso pelo novo problema apesar da resistncia obstinada de seus lderes sindicais atesta que ela dona de um saudvel instinto revolucionrio e de viva inteligncia. S que no se pode corresponder a esse interesse dos trabalhadores, sua genuna sede intelectual e ao seu impulso revolucionrio para a ao, incutindo-lhes uma ginstica cerebral abstrata sobre a possibilidade ou impossibilidade da greve de massas; o que se deve fazer, antes, esclarecer-lhes o desenrolar da Revoluo Russa, a importncia internacional dessa revoluo, o aguamento das contradies de classe na Europa ocidental, as perspectivas polticas ampliadas da luta de classes na Alemanha, o papel e as tarefas da massa nas lutas que esto por vir. Somente dessa forma a discusso sobre a greve de massas levar ampliao do horizonte intelectual do proletariado, ao aguamento de sua conscincia de classe, ao aprofundamento do seu modo de pensar e ao fortalecimento de seu poder de ao. Olhando por esse ngulo, aparece em toda a dimenso do ridculo o processo penal movido pelos adversrios do romantismo revolucionrio porque as partes supostamente no estariam se atendo exatamente literalidade da Resoluo de Jena[180] ao tratarem do problema. Com essa resoluo, os polticos pragmticos, em todo caso, ainda se do por satisfeitos, porque acoplam a greve de massas principalmente s vicissitudes do sufrgio universal, do que acreditam poder concluir duas coisas: primeiro, que, desse modo, a greve de massas preserva um carter puramente defensivo; segundo, que a greve de massas fica subordinada at ao parlamentarismo, sendo transformada em mero penduricalho do parlamentarismo. Nesse tocante, porm, o verdadeiro cerne da Resoluo de Jena reside em que, diante da presente situao na Alemanha, um atentado da posio reacionria dominante contra o sufrgio parlamentar muito provavelmente equivaleria ao momento inaugural e ao sinal para aquele perodo de lutas polticas turbulentas, nas quais a greve de massas certamente ser aplicada pela primeira vez como meio de luta na Alemanha. S que querer estreitar e delimitar artificialmente o alcance social e o espao de manobra histrico da greve de massas enquanto fenmeno e problema da luta de classes, valendo-se para isso da literalidade de uma resoluo partidria, constitui uma empresa que se iguala em miopia quela interdio da discusso imposta pelo Congresso dos Sindicatos, em Kln. Na resoluo tomada pela Assembleia do Partido, em Jena, a social-democracia alem registrou oficialmente em ata a profunda reviravolta causada pela Revoluo Russa nas condies internacionais da luta de classes

proletria e evidenciou sua capacidade de evoluo revolucionria, sua capacidade de adaptao s novas exigncias da prxima fase das lutas de classe. nisso que reside a importncia da Resoluo de Jena. No que se refere aplicao prtica da greve de massas na Alemanha, sobre isso a histria decidir, assim como decidiu sobre ela na Rssia, histria na qual a socialdemocracia, com suas decises, sem dvida, um fator importante, mas apenas um fator, entre muitos.

VII.
Vimos que, na Rssia, a greve de massas no foi o produto artificial de uma ttica intencional da social-democracia, mas representa um fenmeno histrico natural que brotou do solo da presente revoluo. Quais so, portanto, os momentos que produziram, na Rssia, essa nova forma em que se apresenta a revoluo? A prxima tarefa da Revoluo Russa a eliminao do absolutismo e a constituio de um moderno Estado de direito parlamentar-burgus. Formalmente, trata-se da mesma tarefa que estava por ser cumprida pela Revoluo de Maro, na Alemanha[181], e pela grande Revoluo Francesa, no fim do sculo XVIII. S que as condies, o entorno histrico, no qual essas revolues anlogas aconteceram so fundamentalmente diferentes das vigentes na Rssia de hoje. O ponto decisivo a circunstncia de que, entre aquelas revolues burguesas do Oeste e a atual revoluo no Leste, transcorreu todo o ciclo do desenvolvimento capitalista. Mais exatamente, esse desenvolvimento tomou conta no s dos pases do oeste europeu, mas tambm da Rssia absolutista. A grande indstria, com todas as suas consequncias, a saber, a moderna diviso de classes, os contrastes sociais abruptos, a moderna vida de cidade grande e o moderno proletariado, tornou-se na Rssia a forma de produo dominante, isto , a que determina de maneira decisiva o desenvolvimento social. Contudo, adveio da a situao histrica inslita e contraditria de que a revoluo burguesa, consoante as suas atribuies formais, realizada em primeira linha por um proletariado moderno e consciente de sua classe e em um contexto internacional que apresenta os sinais da decadncia da democracia burguesa. Agora, o elemento revolucionrio condutor no a burguesia, como nas revolues anteriores do Oeste, enquanto a massa proletria, dissolvida na pequena burguesia, servia de porta-bandeira burguesia, mas ocorre o inverso: o proletariado consciente de sua classe o elemento condutor e impulsionador, ao passo que os estratos da grande burguesia so, em parte, diretamente contrarrevolucionrios e, em parte, liberais vacilantes, sendo que apenas a pequena burguesia rural, somada inteligncia pequeno-burguesa urbana, possui uma mentalidade decididamente oposicionista e at revolucionria. O proletariado russo, porm, destinado, dessa maneira, a assumir o papel condutor da revoluo burguesa, entra na luta, ele prprio liberto de todas as iluses da democracia burguesa, mas, em compensao, com uma conscincia fortemente desenvolvida dos interesses especficos de sua classe no quadro de uma confrontao bastante exacerbada entre capital e trabalho. Essa relao contraditria ganha expresso no fato de que, nessa revoluo formalmente burguesa, a oposio da sociedade burguesa ao absolutismo suplantada pela oposio do proletariado sociedade burguesa, de que a luta do proletariado se volta com a mesma intensidade contra o absolutismo e contra a explorao

capitalista, de que o programa das lutas revolucionrias est dirigido com igual nfase para a liberdade poltica e para a conquista do dia de oito horas de trabalho, assim como para uma existncia material humanamente digna para o proletariado. Esse carter dicotmico da Revoluo Russa se externa naquela ntima ligao e interao entre a luta econmica e a luta poltica, da qual tomamos conhecimento pelos eventos na Rssia e que ganham sua correspondente expresso justamente na greve de massas. Nas revolues burguesas anteriores, nas quais, por um lado, a instruo poltica e a liderana da massa revolucionria foram providenciadas pelos partidos burgueses e, por outro lado, tratava-se da derrubada pura e simples do antigo governo, a breve batalha das barricadas constitua a forma adequada da luta revolucionria. Nos dias de hoje, em que a classe trabalhadora precisa instruir, reunir e liderar a si prpria no decurso da luta revolucionria e em que a revoluo, por sua vez, est voltada tanto contra o velho poder estatal quanto contra a explorao capitalista, a greve de massas parece ser o recurso natural para recrutar, revolucionar e organizar, em meio prpria ao, as camadas proletrias mais amplas possveis, assim como ela constitui simultaneamente um meio de solapar e derrubar o velho poder estatal e conter a explorao capitalista. O proletariado industrial urbano passou a ser a alma da revoluo na Rssia. Entretanto, para executar como massa qualquer ao poltica direta, o proletariado precisa, primeiro, congregar-se novamente em massa, e para conseguir isso ele precisa sobretudo sair das fbricas e manufaturas, das minas e fundies, ele precisa superar a pulverizao e o esfacelamento a que est condenado nas fbricas isoladas sob o jugo diuturno do capital. Assim sendo, a greve de massas a primeira forma impulsiva e natural de toda grande ao revolucionria do proletariado; quanto mais a indstria for a forma predominante da economia social, quanto mais destacado for o papel do proletariado na revoluo e mais desenvolvida a contradio entre trabalho e capital, tanto mais eficazes e decisivas devero se tornar as greves de massas. A anterior forma principal das revolues burguesas, a batalha de barricadas, o confronto aberto com a fora armada do Estado, representa, na revoluo atual, apenas um ponto extremo, apenas um momento em todo o processo da luta proletria de massas. E, assim, alcanou-se na nova forma da revoluo tambm aquele carter mais civilizado e atenuado das lutas de classe, que foi profeticamente prenunciado pelos oportunistas da socialdemocracia alem, pelos Bernstein, David e outros. Os mencionados, todavia, vislumbraram o desejado carter atenuado e civilizado da luta de classes no esprito das iluses democrticas e pequeno-burguesas, isto , em que a luta de classes se limitasse exclusivamente luta parlamentar e a revoluo das ruas fosse simplesmente abolida. A histria encontrou a soluo para isso de maneira um tanto mais profunda e refinada: no surgimento da greve de massas revolucionria, que, entretanto, de modo algum substitui ou torna suprflua a luta crua e brutal nas ruas, mas a reduz condio de um dos momentos do longo perodo da luta poltica e, ao mesmo tempo, associa ao perodo revolucionrio uma enorme obra cultural, no sentido mais exato desse termo, a saber, a elevao material e intelectual de toda a classe trabalhadora mediante a civilizao das formas brbaras da explorao capitalista. Assim, a greve de massas no se identifica, portanto, como um produto especificamente russo, que brotou do absolutismo, mas como uma forma geral da luta de classes proletria, que decorre do

atual estgio do desenvolvimento capitalista e das relaes de classe. As trs revolues burguesas a grande Revoluo Francesa, a Revoluo de Maro alem e a atual Revoluo Russa formam, desse ponto de vista, uma cadeia de desenvolvimento contnuo, na qual se refletem a sorte e o fim do sculo capitalista. Na grande Revoluo Francesa, as contradies internas da sociedade burguesa, que ainda no se encontravam bem desenvolvidas, deram lugar a um longo perodo de violentas lutas, em que se esbaldavam com radicalismo inescrupuloso, desimpedidas e desobrigadas, as contraposies que s vieram a brotar e a madurar rapidamente no calor da revoluo. Meio sculo depois, a revoluo da burguesia alem, que irrompeu a meio caminho do desenvolvimento capitalista, sendo travada em pleno curso pela contraposio de interesses e pelo equilbrio de foras entre capital e trabalho e sufocada por um compromisso feudal-burgus, j foi abreviada em um episdio curto, deplorvel e silenciado em meio fala. Mais meio sculo e a atual Revoluo Russa se encontra em um momento do percurso histrico em que j foi transposto o ponto culminante, em que j se passou alm do ponto alto da sociedade capitalista, no qual a revoluo burguesa no poder mais ser sufocada pela contraposio entre burguesia e proletariado, mas, ao contrrio, est se desdobrando em um perodo novo e longo de lutas sociais das mais violentas, nas quais o ajuste da velha conta com o absolutismo aparece como um detalhe em vista das muitas contas novas que a prpria revoluo abre. A atual revoluo torna realidade, assim, no caso especfico da Rssia absolutista, concomitantemente os resultados gerais do desenvolvimento capitalista internacional e aparece no tanto como o ltimo retardatrio das antigas revolues burguesas, mas como precursor da nova srie de revolues proletrias do Oeste. Justamente por ter se atrasado de maneira to imperdovel com sua revoluo burguesa, o mais atrasado dos pases indica ao proletariado alemo e ao dos pases capitalistas mais desenvolvidos caminhos e mtodos para dar seguimento luta de classes. Por conseguinte, tambm por esse lado, parece totalmente equivocado olhar a Revoluo Russa de longe como um belo espetculo, como algo especificamente russo, e, quando muito, admirar o herosmo dos combatentes, isto , os acessrios exteriores da luta. Muito mais importante que os trabalhadores alemes aprendam a ver a Revoluo Russa como assunto seu, no s no sentido da solidariedade de classe em nvel internacional com o proletariado russo, mas, sobretudo, como um captulo da sua prpria histria social e poltica. Os lderes sindicais e os parlamentares que consideram o proletariado alemo como demasiado fraco e as relaes alems como demasiado imaturas para lutas revolucionrias de massa evidentemente no tm qualquer noo de que o aferidor da maturidade das relaes de classe na Alemanha e do poder do proletariado no reside nas estatsticas dos sindicatos alemes nem nas estatsticas eleitorais, mas... nos eventos da Revoluo Russa. Exatamente como a maturidade das contradies de classe na Frana sob a Monarquia de Julho e a batalha de junho, em Paris[182], se refletiu no desenrolar e no fiasco da Revoluo de Maro, na Alemanha, assim tambm se reflete hoje a maturidade das contradies de classe alems nos eventos e no poder da Revoluo Russa. E enquanto os burocratas do movimento operrio alemo desencavam a prova de sua fora e de sua maturidade dos arquivos de seus escritrios, eles no veem que o que procuram est bem diante de seus olhos, em uma grande revelao histrica, pois, em termos histricos, a Revoluo Russa um reflexo do poder e da maturidade do movimento operrio internacional, portanto, em primeira linha, do alemo.

Por essa razo, a Revoluo Russa teria contribudo com um resultado deplorvel, grotescamente diminuto, se o proletariado alemo fosse tirar dela como querem os camaradas Frohme, Elm e outros apenas a lio de que devem emprestar da Revoluo Russa a forma exterior da luta, a greve de massas, e castr-la, usando-a como canho de reserva para o caso de cassao do sufrgio parlamentar, ou seja, transformando-a em um meio passivo de defesa do parlamento. Se nos tomarem o direito ao sufrgio parlamentar, resistiremos. Isso uma deciso totalmente bvia. Mas, para chegar a essa deciso, no preciso imbuir-se da pose heroica de um Danton, como fez, por exemplo, o camarada Elm em Jena[183]; porque a defesa do modesto quinho de direitos parlamentares que j se possui no chega a ser uma inovao epopeica, para a qual s as terrveis hecatombes da Revoluo Russa poderiam servir de encorajamento, mas , antes, o primeiro e mais simples dever de todo partido de oposio. A poltica do proletariado em um perodo revolucionrio jamais deve se esgotar na mera atitude defensiva. Se, por um lado, difcil de predizer com certeza que a destruio do sufrgio universal na Alemanha se dar em uma situao em que impreterivelmente provocar uma imediata ao de greve de massas, por outro lado, totalmente certo que, assim que tivermos ingressado, na Alemanha, no perodo das turbulentas aes em massa, a social-democracia jamais dever restringir sua ttica mera atitude de defesa parlamentar. Est fora da alada da social-democracia predeterminar o ensejo e o momento em que devem irromper na Alemanha as greves de massa, porque no est em seu poder deflagrar situaes histricas mediante resolues partidrias. Porm, o que ela pode e deve fazer clarear as diretrizes polticas dessas lutas, quando estas acontecerem, e formul-las em uma ttica decidida e consequente. No se consegue pr freios nos acontecimentos histricos fazendo-lhes prescries, mas trazendo antecipadamente conscincia suas consequncias provveis e previsveis e norteando o prprio modo de proceder de acordo com isso. A ameaa poltica mais iminente, para a qual o movimento operrio alemo j se prepara h uma srie de anos, um golpe de Estado da posio reacionria, que iria querer arrebatar das camadas mais amplas da massa trabalhadora do povo o direito poltico mais importante, o do sufrgio parlamentar. Apesar do tremendo alcance que um eventual acontecimento como esse teria, como foi dito, impossvel afirmar com certeza que, em vista do golpe de Estado, irromperia de imediato um movimento popular franco na forma de greves de massas, porque desconhecemos hoje todas aquelas inumerveis circunstncias e os momentos que concorrem para determinar a situao no caso de um movimento de massas. Todavia, se levarmos em considerao, por um lado, a presente exacerbao extrema das relaes na Alemanha e, por outro lado, as mltiplas reverberaes internacionais da Revoluo Russa e, ademais, da futura Rssia renovada, ento est claro que a revoluo na poltica alem que resultasse de uma cassao do direito ao sufrgio parlamentar no poderia limitar-se luta unicamente por esse direito ao sufrgio. Ao contrrio, esse golpe de Estado traria consigo, mais cedo ou mais tarde, com fora elementar, um acerto de contas poltico geral de grande envergadura das massas populares uma vez sublevadas e agitadas com a posio reacionria um acerto de contas pela usura com o po, pelo aumento artificial da carne, pela extenuao provocada pelo militarismo e marinismo desmedidos, pela corrupo praticada pela poltica colonialista, pela humilhao nacional do Processo de Knigsberg[184], pela paralisao da reforma social, pela privao de direitos dos ferrovirios, dos funcionrios dos correios e dos

trabalhadores rurais, pela defraudao e ridicularizao dos mineiros, pela sentena de Lbtau[185] e toda a justia classista, pelo sistema brutal do locaute em suma, por todos os vinte anos de opresso exercida pela dominao coligada dos junkers a oeste do Rio Elba e pelo grande capital cartelizado. Porm, uma vez que a pedra comeou a rolar morro abaixo, no h mais como det-la, querendo a social-democracia ou no. Os adversrios da greve de massas costumam rejeitar as lies e os exemplos da Revoluo Russa, dizendo que no so critrio para a Alemanha sobretudo porque, na Rssia, primeiro teve de ser dado o imponente salto de um despotismo oriental para uma moderna ordem legal burguesa. A distncia formal entre a ordem poltica antiga e a nova seria razo suficiente para explicar a veemncia e a violncia da revoluo na Rssia. Na Alemanha, h muito j teramos as formas e as garantias necessrias do Estado de direito, razo pela qual aqui seria impossvel que as foras sociais contraditrias se desencadeassem de maneira to elementar. Os que assim especulam esquecem que, na Alemanha, em compensao, quando ocorrer a irrupo de lutas polticas francas, o alvo historicamente condicionado ser totalmente diferente do atual, na Rssia. Justamente porque a ordem legal burguesa j existe h muito tempo na Alemanha, portanto, por ter tido tempo de esgotar-se por completo e pouco restar dela, porque a democracia burguesa e o liberalismo tiveram tempo de extinguir-se, no se pode mais falar de revoluo burguesa na Alemanha. Por essa razo, no caso de um perodo de lutas polticas francas na Alemanha, o que estar em jogo, como ltimo alvo historicamente necessrio, to somente a ditadura do proletariado. Porm, a distncia entre essa tarefa e as condies atuais na Alemanha muito mais significativa do que a distncia entre a ordem legal burguesa e o despotismo oriental, razo pela qual essa tarefa no poder ser consumada de um s golpe, mas igualmente no decorrer de um longo perodo de lutas sociais gigantescas. Mas no haveria uma contradio crassa nas perspectivas apontadas por ns? Por um lado, diz-se que, em um eventual perodo futuro da ao poltica de massas, sobretudo as camadas mais atrasadas do proletariado alemo, os trabalhadores rurais, os ferrovirios, os escravos do correio devero conquistar o seu direito coalizo, que primeiro devero ser eliminadas as excrescncias mais perversas da explorao, e, por outro lado, diz-se que a tarefa poltica desse perodo j ser a conquista do poder poltico pelo proletariado! De um lado, lutas econmicas e sindicais pelos interesses mais imediatos, pela elevao material da classe trabalhadora, por outro lado, j o alvo final absoluto da social-democracia! Com certeza, trata-se de contradies crassas; no so, porm, contradies de nossa argumentao, mas contradies do desenvolvimento capitalista. Este no transcorre em uma bela linha reta, mas em um zigue-zague abrupto, ao estilo de um raio. Assim como os diversos pases capitalistas representam os mais diversos estgios do desenvolvimento, o mesmo se d no interior de cada pas com os diferentes estratos da mesma classe trabalhadora. No entanto, a histria no espera pacientemente at que os pases e os estratos que ficaram para trs alcancem os mais avanados, para que o todo possa se mover simetricamente para a frente, como uma coluna perfilada. Ela faz com que, j nos pontos mais avanados e expostos, ocorram exploses, bastando que as condies para isso estejam maduras, e, na tormenta do perodo revolucionrio, recupera-se em poucos dias e meses o que foi negligenciado, compensa-se a desigualdade e, com um forte empurro, todo o progresso social posto em marcha clere.

Na Revoluo Russa, toda a escala do desenvolvimento e dos interesses dos diversos estratos operrios se unifica no programa social-democrtico da revoluo, e as inumerveis lutas parciais se aglutinam na grande ao comum da classe proletria. o que acontecer tambm na Alemanha, quando as condies estiveram maduras para isso. Nesse momento, a tarefa da social-democracia ser a de orientar sua ttica no pelas fases do desenvolvimento que ficaram para trs, mas pelas mais avanadas.

16. A acumulao do capital, ou O que os epgonos fizeram da teoria marxista: uma contracrtica (excertos)

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A acumulao do capital,
ou O que os epgonos fizeram da teoria marxista: uma contracrtica (excertos)
O opsculo Die Akkumulation des Kapitals oder Was die Epigonen aus der Marxschen Theorie gemacht haben. Eine Antikritik escrito por Rosa Luxemburgo em 1915, na priso de Barnimstrae, em Berlim, e publicado postumamente (Leipzig, Franke, 1921) uma resposta aos crticos de sua obra anterior, A acumulao do capital [Die Akkumulation des Kapitals], publicada em 1913 e considerada por muitos como sua principal contribuio terica e uma das mais significativas no campo da economia poltica marxista. O texto foi depois publicado como apndice de A acumulao do capital e teve uma edio brasileira pela editora Nova Cultural, em 1985. A traduo aqui apresentada foi feita diretamente do alemo por Rubens Enderle, para esta antologia, a partir de Die Akkumulation des Kapitals oder Was die Epigonen aus der Marxschen Theorie gemacht haben. Eine Antikritik (3. ed., Frankfurt, Neue Kritik, 1969, fac-smile da edio de 1921, cit.), p. 19-23 e 115-9.

[...] A suposio marxiana [de que na sociedade existem somente duas camadas: capitalistas e trabalhadores assalariados] apenas um pressuposto terico que visa facilitar e simplificar a investigao. Na realidade, a produo capitalista, como qualquer um sabe e como o prprio Marx eventualmente ressalta em O capital[186], no de modo algum o nico e exclusivo regime de produo. Na realidade, em todos os pases capitalistas, e mesmo naqueles em que a grande indstria est mais desenvolvida, encontramos, ao lado de empresas capitalistas industriais e agrcolas, numerosas atividades de tipo artesanal e camponesas, dedicadas simples produo de mercadorias. Na realidade, na prpria Europa ainda existem, ao lado dos velhos pases capitalistas, outros em que esse tipo de produo artesanal e camponesa continua a predominar, e mesmo com bastante fora, como na Rssia, nos Blcs, na Escandinvia e na Espanha. E, finalmente, ao lado da Europa e da Amrica do Norte capitalistas, h continentes enormes em que a produo capitalista s firmou suas razes em alguns pontos dispersos, em naes que exibem as mais diversas formas econmicas, desde o comunismo primitivo at o regime feudal, campons e artesanal. Todas essas formas de sociedade e de produo no se mantm ou mantiveram em uma mera coexistncia espacial pacfica com o capitalismo, mas, antes, entre elas e o capital europeu desenvolveu-se, desde o incio da era capitalista, um intenso metabolismo de tipo inteiramente particular. A produo capitalista, como autntica produo de massa, busca tanto compradores nas esferas camponesas e artesanais dos velhos pases quanto consumidores no resto do mundo, ao mesmo tempo que, por sua vez, ela no pode se desenvolver tecnicamente sem os produtos (seja como meios de produo, seja como meios de subsistncia) dessas camadas e pases. Assim, desde o incio, foi preciso que se desenvolvesse entre a produo capitalista e o meio no capitalista que o circundava uma relao de troca na qual o capital encontrou a possibilidade tanto de realizar seu mais-valor em ouro puro, para os fins de sua capitalizao intensiva, como de prover-se de todo tipo de mercadorias necessrias para a ampliao de sua prpria produo, e, por fim, de obter, mediante a dissoluo daquelas formas de produo no capitalistas, um acesso sempre renovado a foras de trabalho proletarizadas. Mas esse apenas o contedo puramente econmico da relao. Sua configurao concreta consiste, na realidade, no processo histrico do desenvolvimento do capitalismo no cenrio mundial com toda sua pluralidade dinmica e multifacetada. Pois, primeiramente, o intercmbio do capital com o ambiente no capitalista enfrenta as dificuldades inerentes economia natural, s relaes sociais consagradas e s necessidades limitadas da economia camponesa patriarcal e da sociedade artesanal. Contra isso, o capital recorre a meios heroicos, arma do poder poltico. Na prpria Europa, seu primeiro gesto foi o revolucionamento da economia natural do feudalismo. Nos pases ultramarinos, sua primeira ao foi a subjugao e destruio das comunidades tradicionais, ato histrico-mundial que marca o nascimento do capital e, desde ento, jamais deixou de acompanhar a acumulao. Provocando a runa das relaes primitivas, de economia natural, camponesas e patriarcais daqueles pases, o capitalismo europeu abre as portas para a produo e troca de mercadorias, converte seus habitantes em consumidores das mercadorias capitalistas, ao mesmo tempo que acelera violentamente sua prpria acumulao por meio do roubo direto e massivo dos tesouros naturais e

das riquezas acumuladas pelos povos submetidos a seu jugo. Desde o comeo do sculo XIX, esses mtodos so acompanhados da exportao do capital acumulado da Europa para os pases no capitalistas das outras partes do mundo, onde, sobre um novo campo, sobre as runas das formas nativas de produo, conquistam um novo crculo de consumidores para suas mercadorias e, com isso, uma nova possibilidade de acumulao. Assim, graas a essa reciprocidade com sociedades e pases no capitalistas, o capitalismo se estende cada vez mais, acumulando capitais sua custa, ao mesmo tempo que os corri e desloca passo a passo a fim de tomar o seu lugar. Mas quanto maior o nmero de pases capitalistas que se lanam nessa caa por reas de acumulao e quanto mais escassas se tornam as reas no capitalistas ainda abertas expanso mundial do capital, tanto mais acirrada se torna a concorrncia do capital por essas reas de acumulao e tanto mais essa cruzada pelo cenrio mundial se transforma em uma cadeia de catstrofes econmicas e polticas: crises mundiais, guerras e revolues. Desse modo, o capital prepara sua derrocada por um duplo modo. Por um lado porque, ao expandir-se s custas de todas as formas no capitalistas de produo, chega a um ponto em que a humanidade inteira ser, de fato, composta exclusivamente de capitalistas e proletrios assalariados, tornando impossvel, assim, toda nova expanso e, por conseguinte, toda acumulao. Por outro lado, medida que essa tendncia se impe, o capitalismo agua de tal modo os antagonismos de classe e a anarquia poltica e econmica internacional que, muito antes de atingidas as ltimas consequncias do desenvolvimento econmico o domnio absoluto e indiviso da produo capitalista no mundo , ele ter de desencadear a rebelio do proletariado universal contra a existncia da dominao capitalista. Eis, em linhas gerais, o problema e sua soluo, tal como os vejo. primeira vista, isso pode parecer uma sutileza puramente terica. No entanto, a importncia prtica do problema bem evidente. Ela consiste em seu nexo com o fato mais relevante da vida poltica atual: o imperialismo. Os fenmenos externos tpicos do perodo imperialista a competio entre os Estados capitalistas por colnias e esferas de interesses e por possibilidades de investimentos para o capital europeu, o sistema de crdito internacional, o militarismo, as altas tarifas protecionistas, o papel preponderante do capital bancrio e dos cartis industriais na poltica mundial so, hoje, fatos conhecidos por todos. Sua conexo com a ltima fase do desenvolvimento capitalista, sua importncia para a acumulao do capital so to evidentes que tanto os defensores como os adversrios do imperialismo os conhecem e reconhecem claramente. Mas os socialistas no podem se contentar com esse conhecimento emprico. Para eles, necessrio investigar com exatido as leis econmicas que regem essas relaes, apreender as verdadeiras razes desse grande e emaranhado complexo de fenmenos do imperialismo. Pois, como sempre nesses casos, apenas a apreenso terica exata do problema em sua raiz poder conferir nossa prxis, na luta contra o imperialismo, aquela segurana, clareza de objetivos e vigor indispensveis poltica do proletariado. Antes da publicao de O capital, de Marx, os fatos da explorao, do mais-trabalho e do lucro eram bem conhecidos. Mas foi apenas a teoria exata do mais-valor e de sua formao, da lei do salrio e do exrcito industrial de reserva, tal como Marx a elaborou sobre a base de sua teoria do valor, que deu prxis da luta de classes a base firme sobre a qual se desenvolveram, at

a [Primeira] Guerra Mundial, o movimento operrio alemo e, seguindo suas pegadas, o movimento operrio internacional. Que a teoria no faz nada sozinha e que muitas vezes a melhor das teorias seguida da prtica mais execrvel o demonstra a derrocada atual da social-democracia alem. Mas essa derrocada no se deu em consequncia, mas apesar do conhecimento terico marxiano, e ela s poder ser superada se a prxis do movimento operrio for harmonizada com sua teoria. Em cada rea particular importante da luta de classes, assim como em sua totalidade, ser somente a partir da teoria marxiana, dos muitos tesouros inexplorados das obras fundamentais de Marx, que poderemos obter uma base inteiramente firme para nossa posio. Que a explicao das razes econmicas do imperialismo tem de ser derivada especialmente das leis da acumulao do capital e harmonizada com estas ltimas algo que no deixa lugar a dvidas, j que o imperialismo, em termos gerais e segundo a percepo emprica comum, no seno um mtodo especfico de acumulao. Mas como isso possvel quando nos mantemos presos de modo acrtico ao pressuposto estabelecido por Marx no segundo volume de O capital, pressuposto que se baseia em uma sociedade em que a produo capitalista a nica existente e a populao inteira consiste exclusivamente em capitalistas e trabalhadores assalariados? Qualquer que seja a explicao que se d s molas econmicas internas do imperialismo, existe algo que est claro e de todos conhecido: sua essncia consiste precisamente na ampliao da dominao do capital dos velhos pases capitalistas a novas regies e na competio econmica e poltica que aqueles pases travam por estas regies. No segundo volume de O capital, porm, Marx supe, como vimos, que o mundo inteiro j seja uma nao capitalista, todas as demais formas de economia e sociedade j tendo desaparecido. Ora, como possvel explicar o imperialismo em tal sociedade, em que no existe mais nenhum espao para ele? Aqui entrava a minha crtica. A suposio terica de uma sociedade composta exclusivamente por capitalistas e trabalhadores, que para determinados objetivos da investigao tal como no primeiro volume de O capital, na anlise do capital individual e suas prticas de explorao na fbrica absolutamente justificada e pertinente, parecia-me inoportuna e incmoda quando se trata da acumulao do capital social total. Como esta ltima representa o processo histrico efetivo do desenvolvimento capitalista, acredito no ser possvel apreend-lo sem levar em conta todas as condies dessa realidade histrica. Como processo histrico, a acumulao do capital avana, desde o primeiro at o ltimo dia, em meio s mais variadas formaes pr-capitalistas, travando com elas uma permanente luta poltica e incessantes interaes econmicas. Sendo assim, como apreender corretamente esse processo e as leis internas de seu movimento recorrendo a uma fico terica exangue, que declara como no existente esse meio ambiente inteiro, essa luta e essas interaes? Precisamente neste ponto parece-me necessrio, em plena harmonia com o esprito da teoria marxiana, abrir mo do pressuposto estabelecido no primeiro volume de O capital e que prestou, ali, excelentes servios e assentar a investigao da acumulao como processo total sobre a base concreta do metabolismo entre o capital e o ambiente histrico que o circunda. Assim procedendo, a explicao do processo resulta, a meu ver, precisamente das lies fundamentais de Marx e encontra-se em perfeita harmonia e de modo natural com as demais partes de sua

principal obra econmica. [...] A anlise marxista da acumulao foi desenvolvida em uma poca em que o imperialismo ainda no havia surgido no cenrio mundial, e o pressuposto sobre a qual Marx fundamenta sua anlise o domnio definitivo e absoluto do capital no mundo exclui justamente, de antemo, o processo do imperialismo. Mas e a reside a diferena entre os erros cometidos por algum como Marx e os equvocos banais de seus epgonos at mesmo o erro , nesse caso, fecundo e inspirador. O problema colocado no segundo volume de O capital e deixado em aberto mostrar como a acumulao se completa no domnio exclusivo do capitalismo insolvel. A acumulao impossvel nessas condies. Mas basta traduzir a contradio terica aparentemente rgida para a dialtica histrica, conforme o esprito de toda a doutrina e maneira de pensar de Marx, e a contradio do esquema marxista se torna o espelho vivo do curso mundial do capitalismo, de sua ascenso e queda. A acumulao impossvel em um meio exclusivamente capitalista. Isso explica a presena, desde o primeiro momento do desenvolvimento capitalista, de um mpeto para a expanso a classes e pases no capitalistas, a runa dos artesos e camponeses, a proletarizao das classes mdias, a poltica colonial, a poltica de abertura de mercado, a exportao de capitais. Somente a expanso constante a novos domnios da produo e novos pases possibilitou a existncia e o desenvolvimento do capitalismo. Mas a expanso, em seu mpeto mundial, produz o conflito entre o capital e as formas sociais pr-capitalistas. Disso resultam a violncia, a guerra, a revoluo, em suma: a catstrofe, o elemento vital do capitalismo, do princpio ao fim. A acumulao do capital prossegue e estende-se custa das classes e pases no capitalistas, corroendo-os e deslocando-os em um ritmo cada vez mais acelerado. A tendncia geral e o resultado final do processo a dominao exclusiva da produo capitalista. Uma vez isso obtido, entra em vigor o esquema marxiano: a acumulao, isto , a expanso ulterior do capital torna-se impossvel, e o capitalismo entra em um beco sem sada; ele no pode mais atuar como veculo histrico do desdobramento das foras de produo e alcana seu limite objetivo econmico. A contradio do esquema marxiano da acumulao, considerada dialeticamente, no seno a contradio viva entre o mpeto ilimitado de expanso do capital e o limite que ele coloca a si mesmo por meio da destruio progressiva de todas as outras formas de produo, entre as enormes foras produtivas que ele, em seu processo de acumulao, desperta em toda a Terra e a base estreita que delimita para si mesmo por meio das leis da acumulao. O sistema marxiano da acumulao corretamente entendido , precisamente em sua insolubilidade, o prognstico exato da inevitvel derrocada econmica do capitalismo como resultado do processo de expanso imperialista, cuja tarefa especial realizar o pressuposto marxiano: o domnio absoluto e indivisvel do capital. Poder esse momento ocorrer na realidade? Sem dvida, isso apenas uma fico terica, precisamente porque a acumulao do capital no um processo meramente econmico, mas poltico.
O imperialismo tanto um mtodo histrico para o prolongamento da existncia do capital como o meio mais seguro de traar

objetivamente e pelo caminho mais curto uma finalidade para sua existncia. Isso no quer dizer que esse objetivo final tenha de ser alcanado em seus mnimos detalhes. A simples tendncia em direo a esse escopo do desenvolvimento capitalista j se exterioriza em formas que configuram a fase final do capitalismo como um perodo de catstrofes.[187] Quanto mais violentamente o capitalismo, por meio do militarismo, acabar com a existncia de camadas sociais no capitalistas, fora e dentro do pas, e quanto mais oprimir as condies de existncia de todas as classes trabalhadoras, tanto mais a histria cotidiana da acumulao do capital no cenrio mundial se transformar em uma cadeia contnua de catstrofes e convulses polticas e sociais, que, juntamente com as catstrofes econmicas peridicas que se apresentam sob a forma de crises, tornar impossvel a continuao da acumulao e far necessria a rebelio da classe operria internacional contra o domnio do capital, e isso antes que este ltimo se choque economicamente com a barreira natural que criou para si mesmo.[188]

Aqui, como em geral o caso na histria, a teoria presta seu servio completo quando nos mostra a tendncia do desenvolvimento, o ponto de chegada lgico para o qual ele se dirige objetivamente. A chance de alcanar esse ponto de chegada to pequena quanto a de qualquer outro perodo anterior do desenvolvimento social de desdobrar-se at suas ltimas consequncias. Ele ter menos necessidade de se realizar quanto mais a conscincia social, agora incorporada no proletariado socialista, intervir como fator ativo no jogo cego das foras. E a correta concepo da teoria marxiana oferece a essa conscincia, tambm nesse caso, os pareceres mais fecundos e os estmulos mais vigorosos. O imperialismo atual no , como no esquema de [Otto] Bauer, o preldio da expanso do capital, mas o ltimo captulo de seu processo histrico de expanso: o perodo da concorrncia mundial intensificada dos Estados capitalistas pelos ltimos restos das reas no capitalistas da Terra. Nessa fase final, a catstrofe econmica e poltica um elemento vital, uma forma normal de existncia do capital, tanto quanto o era na acumulao primitiva de sua fase de formao. Assim como, diferentemente do que conta a lenda liberal, a descoberta da Amrica e do caminho martimo para a ndia no foi apenas uma faanha prometeica do esprito humano e da civilizao, mas tambm uma srie de extermnios herdicos dos povos primitivos do Novo Mundo e um enorme comrcio de escravos com os povos da frica e da sia, tambm a expanso econmica do capital, em sua fase final, imperialista, inseparvel da srie de conquistas coloniais e guerras mundiais que vivenciamos. A caracterstica do imperialismo como ltima luta concorrencial pelo domnio capitalista do mundo no est apenas na energia particular e na multilateralidade da expanso, mas e este o sinal especfico de que o crculo do desenvolvimento comea a se fechar no fato de que a luta decisiva pela expanso deixa de ser travada nas novas reas que constituem seu objeto e retorna aos seus pases de origem. Desse modo, o imperialismo conduz a catstrofe, como forma de existncia, da periferia do desenvolvimento capitalista de volta ao seu ponto de partida. Depois que a expanso do capital, durante quatro sculos, abandonou a existncia e a cultura de todos os povos no capitalistas da sia, frica, Amrica e Austrlia a incessantes convulses e a aniquilamentos em massa, ela agora se lana aos povos civilizados da prpria Europa em uma srie de catstrofes, cujo resultado final s poder ser a derrocada da civilizao ou a transio para o modo de produo socialista. luz dessa concepo, a posio do proletariado diante do imperialismo adquire o carter de uma luta geral contra a dominao capitalista. A diretriz ttica de seu comportamento est dada por aquela alternativa histrica. Bem diferente a diretriz do ponto de vista do marxismo erudito oficial. A crena na possibilidade da acumulao em uma sociedade capitalista isolada, a crena de que o

capitalismo tambm pensvel sem expanso a frmula terica de uma tendncia ttica perfeitamente determinada. Tal concepo considera a fase do imperialismo no como necessidade histrica, como luta decisiva pelo socialismo, mas como uma inveno perversa de um punhado de interesseiros. Essa concepo procura persuadir a burguesia de que o imperialismo e o militarismo so nocivos a ela prpria, do ponto de vista de seus prprios interesses capitalistas; com esse argumento, ela visa isolar o suposto punhado de aproveitadores desse imperialismo, formando, assim, um bloco do proletariado com amplas camadas da burguesia, a fim de abafar o imperialismo, mingu-lo por meio de seu desarmamento parcial, retirar-lhe seu ferro!. Assim como o liberalismo em sua poca de decadncia invocava da monarquia mal informada monarquia que necessitava ser mais bem informada, o centro marxista pretende invocar da burguesia mal aconselhada burguesia que necessita ser doutrinada, do curso imperialista rumo catstrofe aos tratados internacionais de desarmamento, da luta das grandes potncias pela ditadura mundial do sabre federao pacfica de Estados nacionais democrticos. A luta geral para a resoluo da oposio histrico-mundial entre proletariado e capital transforma-se na utopia de um compromisso histrico entre proletariado e burguesia para suavizar as oposies imperialistas entre os Estados capitalistas[189].

17. Sobre a Revoluo Russa

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Sobre a Revoluo Russa

O manuscrito Sobre a Revoluo Russa [Zur Russische Revolution] foi escrito em 1918, quando Rosa Luxemburgo se encontrava na priso. Nele, a autora manifesta seu apoio aos bolcheviques e critica Lenin e Trotski, que teriam se afastado da poltica socialista ao defender a formao de um regime duro na Rssia ps-Revoluo. Para ela, os socialistas tm de se opor democracia formal burguesa, fundamentada na desigualdade e na servido, mas de tal modo que dela surja um novo contedo poltico. Esta traduo, publicada no livro organizado por Jrn Schtrumpf, Rosa Luxemburg ou o preo da liberdade (trad. Isabel Maria Loureiro, So Paulo, Expresso Popular/Fundao Rosa Luxemburg, 2006), foi gentilmente cedida pelos editores para esta edio. Como ali se tratava de excertos do texto original, a traduo de Loureiro foi revista e completada por Nlio Schneider com base em Der Preis der Freiheit , publicado em Rosa Luxemburg Gesammelte Werke, v. 4 (Berlim, Dietz, 2000).

I. [O significado fundamental da Revoluo Russa]


A Revoluo Russa o fato mais marcante da Guerra Mundial. Sua exploso, seu radicalismo sem igual, seu efeito duradouro desmentem perfeio o palavreado com que a social-democracia alem oficial, no seu zelo servil, encobriu ideologicamente, no incio, a campanha de conquistas do imperialismo alemo: nesse palavreado, as baionetas alems tinham por misso derrubar o tsarismo e libertar os povos por ele oprimidos. O alcance prodigioso obtido pela revoluo na Rssia, seu efeito profundo que abala todas as relaes de classe, que revela o conjunto dos problemas econmicos e sociais, que a fez avanar, com a fatalidade de sua lgica interna, do primeiro estgio da Repblica burguesa para fases novas no tendo sido a queda do tsarismo seno um pequeno episdio, quase uma ninharia , tudo isso mostra claramente que a libertao da Rssia no foi obra da guerra nem da derrota militar do tsarismo, no foi mrito das baionetas alems em punhos alemes, como prometia o editorial da Neue Zeit dirigida por Kautsky, mas que ela tinha razes profundas no prprio pas e atingira a plena maturidade interna. A aventura blica do imperialismo alemo, sob o escudo ideolgico da social-democracia alem, no provocou a revoluo na Rssia; ao contrrio, interrompeu-a, no incio, durante algum tempo aps seu primeiro grande fluxo ascendente de 1911 a 1913 , para, em seguida, depois da exploso, criarlhe as condies mais difceis e anormais. Porm, para todo observador que reflita, esse desenvolvimento uma prova flagrante contra a teoria doutrinria que Kautsky compartilha com o partido dos sociais-democratas governamentais, segundo a qual a Rssia, pas economicamente atrasado, essencialmente agrrio, no estaria madura para a revoluo social nem para uma ditadura do proletariado. Essa teoria, que s admite como possvel na Rssia uma revoluo burguesa concepo de que resulta igualmente a ttica da coalizo dos socialistas com o liberalismo burgus na Rssia , , ao mesmo tempo, a da ala oportunista no movimento operrio russo, os chamados mencheviques, sob a experimentada direo de Axelrod e Dan. Tanto os oportunistas russos quanto os alemes esto totalmente de acordo com os socialistas governamentais alemes nessa concepo fundamental da Revoluo Russa, da qual decorre naturalmente a tomada de posio em questes de detalhe na ttica. Na opinio dos trs, a Revoluo Russa deveria ter parado no estgio da derrubada do tsarismo, nobre tarefa que, na mitologia da social-democracia alem, os estrategistas militares do imperialismo alemo haviam estabelecido. Se ela foi alm, se estabeleceu como tarefa a ditadura do proletariado, isso aconteceu, segundo essa doutrina, por simples erro da ala radical do movimento operrio russo, os bolcheviques; e todas as intempries que a revoluo enfrentou no seu desenvolvimento posterior, todas as confuses de que foi vtima, nada mais so que o simples resultado desse erro fatal. Teoricamente, essa doutrina, apresentada tanto pelo Vorwrts, de Stampfer, quanto por Kautsky como fruto do pensamento marxista, chega descoberta marxista original de que a transformao socialista assunto nacional, por assim dizer domstico, de cada Estado moderno em particular. Nas brumas desse esquema abstrato, um Kautsky sabe, naturalmente, descrever com mincias as imbricaes econmicas mundiais do capital, que fazem com que todos os pases modernos sejam organicamente interdependentes.

A revoluo na Rssia fruto do desenvolvimento internacional e da questo agrria no pode ser resolvida nos limites da sociedade burguesa. Na prtica, essa doutrina tende a aliviar o proletariado internacional o proletariado alemo, em primeiro lugar da responsabilidade pelo destino da Revoluo Russa e a negar as conexes internacionais dessa revoluo. O desenrolar da guerra e da Revoluo Russa mostrou no a falta de maturidade da Rssia, e sim a falta de maturidade do proletariado alemo para cumprir sua misso histrica. Enfatizar isso com toda clareza a primeira tarefa de uma anlise crtica da Revoluo Russa. O destino da revoluo na Rssia dependia inteiramente dos [acontecimentos] internacionais. Assentando inteiramente a sua poltica sobre a revoluo mundial do proletariado, os bolcheviques deram a prova mais brilhante de sua perspiccia poltica, de sua fidelidade aos princpios, da fora audaciosa de sua poltica. Nisso se evidencia o salto colossal dado pelo desenvolvimento capitalista nos ltimos dez anos. A revoluo de 1905-1907 suscitou apenas um fraco eco na Europa. Por isso, tinha de permanecer um captulo introdutrio. A continuao e o desfecho estavam ligados ao desenvolvimento europeu. claro que s uma crtica aprofundada e refletida, no uma apologia acrtica, ser capaz de recolher esses tesouros de experincias e ensinamentos. De fato, tratando-se do primeiro experimento histrico mundial de ditadura da classe operria, realizado nas mais difceis condies em plena conflagrao mundial e em pleno caos provocado pelo genocdio imperialista, preso nos grilhes da potncia militar mais reacionria da Europa, em face da completa omisso do proletariado internacional , seria loucura imaginar que em um experimento de ditadura operria em condies to anormais, tudo o que se fez ou deixou de fazer na Rssia alcanasse o cmulo da perfeio. Ao contrrio, os conceitos elementares da poltica socialista e a compreenso dos pressupostos histricos necessrios realizao desta poltica obrigam a reconhecer que, em condies to fatais, nem o mais gigantesco idealismo nem a mais inabalvel energia revolucionria seriam capazes de realizar a democracia e o socialismo, mas apenas rudimentos frgeis e caricaturais de ambos. Encarar isso com clareza, em todas as suas implicaes e consequncias profundas, , incontestavelmente, o dever elementar dos socialistas de todos os pases; pois somente a partir dessa compreenso amarga que se poder medir toda a extenso da responsabilidade especfica do proletariado internacional no que se refere ao destino da Revoluo Russa. Alis, apenas por esse meio que se ver a importncia decisiva de uma ao internacional conjunta na revoluo proletria condio fundamental, sem a qual a maior habilidade e os mais sublimes sacrifcios do proletariado de um nico pas enredam-se inevitavelmente em uma confuso de contradies e erros. Tambm no h dvida de que as cabeas inteligentes que dirigem a Revoluo Russa, Lenin e Trotski, s deram alguns passos decisivos em seu caminho espinhoso, semeado de armadilhas de todos os tipos, dominados por grandes dvidas e pelas mais violentas hesitaes interiores; nada pode estar mais longe deles do que ver a Internacional aceitar tudo o que fizeram, sob dura presso, no fervilhante turbilho dos acontecimentos, como modelo sublime de poltica socialista, digno da admirao acrtica e da imitao fervorosa.

Seria igualmente errado temer que um exame crtico dos caminhos seguidos at aqui pela Revoluo Russa possa abalar perigosamente o prestgio e o exemplo fascinante do proletariado russo, o nico capaz de vencer a inrcia fatal das massas alems. Nada mais falso. O despertar da combatividade revolucionria da classe operria alem no pode ser suscitado como em um passe de mgica no esprito dos mtodos de tutela da social-democracia alem que Deus a tenha , que incitaria a massa a crer cegamente em uma autoridade imaculada, quer a de suas prprias instncias, quer a do exemplo russo. A capacidade de o proletariado alemo realizar aes histricas no pode nascer da fabricao de um entusiasmo revolucionrio acrtico; pelo contrrio, s nascer da compreenso da terrvel gravidade, de toda a complexidade das tarefas a cumprir, da maturidade poltica e da autonomia intelectual, da capacidade de julgamento crtico das massas, sistematicamente abafada ao longo de dcadas, sob os mais diversos pretextos, pela socialdemocracia alem. Analisar criticamente a Revoluo Russa em todo o seu contexto histrico o melhor meio de educar os trabalhadores alemes e de outros pases para as tarefas resultantes da situao atual.

II.
O primeiro perodo da Revoluo Russa, desde a sua exploso, em maro, at a Revoluo de Outubro, corresponde exatamente, em seu curso geral, ao esquema evolutivo das grandes revolues inglesa e francesa. o desenvolvimento tpico de todo primeiro grande conflito generalizado das foras revolucionrias engendradas no seio da sociedade burguesa contra as amarras da velha sociedade. Ele progride naturalmente em linha ascendente: moderados no incio, os objetivos radicalizam-se cada vez mais e, paralelamente, passa-se da coalizo de classes e partidos dominao exclusiva do partido mais radical. No primeiro momento, em maro de 1917, os cadetes, isto , a burguesia liberal, estavam frente da revoluo. A primeira vaga global da mar revolucionria arrastou tudo e todos: a quarta Duma o mais reacionrio produto do reacionarssimo sufrgio censitrio das quatro classes[190], proveniente do golpe de Estado[191] transformou-se subitamente em um rgo da revoluo. Todos os partidos burgueses, inclusive a direita nacionalista, formaram de repente uma falange contra o absolutismo. Este caiu no primeiro assalto, quase sem luta, como um rgo carcomido em que bastava tocar para que desmoronasse. Do mesmo modo, a breve tentativa da burguesia liberal de salvar pelo menos a dinastia e o trono espatifou-se em poucas horas. Em dias, horas, o avano impetuoso do desenvolvimento saltou distncias para as quais, outrora, a Frana precisara de dcadas. Constatou-se aqui que a Rssia realizou os resultados de um sculo de desenvolvimento europeu e, sobretudo, que a revoluo de 1917 foi a continuao direta da revoluo de 19051907, e no um presente dos libertadores alemes. Em maro de 1917, o movimento retomou sua obra precisamente no ponto em que a havia deixado, dez anos antes. A Repblica democrtica foi, logo desde a primeira investida, o produto acabado, internamente maduro, da revoluo. Mas ento comeou a segunda e mais difcil tarefa. Desde o primeiro momento, a fora motriz da

revoluo havia sido a massa do proletariado urbano. Mas suas reivindicaes no se esgotavam na democracia poltica; pelo contrrio, dirigiam-se para a questo candente da poltica internacional: a paz imediata. Ao mesmo tempo, a revoluo se apoiava na massa do Exrcito, que fazia a mesma reivindicao de paz imediata, e na massa dos camponeses, que punha em primeiro plano a questo agrria, piv da revoluo desde 1905. Paz imediata e terra esses dois objetivos implicavam a ciso no interior da falange revolucionria. A reivindicao de paz imediata estava em contradio absoluta com a tendncia imperialista da burguesia liberal, cujo porta-voz era Miliukov; a questo agrria era, no incio, um espantalho para a outra ala da burguesia, a nobreza proprietria de terras, mas, em seguida, foi considerada como um atentado sacrossanta propriedade privada em geral, tornando-se um ponto sensvel para o conjunto das classes burguesas. Assim, no dia seguinte ao da primeira vitria da revoluo, comeou em seu seio uma luta interna em torno das duas questes principais: a paz e a questo agrria. A burguesia liberal adotou uma ttica diversionista e evasiva. As massas trabalhadoras, o Exrcito, os camponeses pressionavam cada vez mais violentamente. No h dvida de que o prprio destino da democracia poltica da Repblica estava ligado questo da paz e questo agrria. As classes burguesas, que, submersas pela primeira vaga tempestuosa da revoluo, se tinham deixado arrastar at a forma do Estado republicano, comearam imediatamente a procurar pontos de apoio na retaguarda e a organizar em segredo a contrarrevoluo. A expedio dos cossacos de Kaledin contra So Petersburgo [192] revelou claramente esta tendncia. Se esta agresso tivesse sido coroada com xito, teria sido selada a sorte no somente das questes da paz e da terra, mas tambm da democracia e da prpria Repblica. As consequncias inevitveis teriam [sido] a ditadura militar acompanhada de um regime de terror contra o proletariado e, em seguida, a volta monarquia. [...] O partido de Lenin foi o nico que compreendeu as exigncias e os deveres de um partido verdadeiramente revolucionrio e que assegurou a continuidade da revoluo com a palavra de ordem de todo o poder s mos do proletariado e do campesinato. Os bolcheviques resolveram assim a clebre questo da maioria do povo, pesadelo que sempre oprimiu os sociais-democratas alemes. Pupilos incorrigveis do cretinismo parlamentar, eles simplesmente transpem para a revoluo a sabedoria caseira do jardim de infncia parlamentar: para fazer alguma coisa, preciso ter antes a maioria. Portanto, tambm na revoluo, conquistemos primeiro a maioria. Mas a dialtica real das revolues inverte esta sabedoria de toupeira parlamentar: o caminho no leva ttica revolucionria pela maioria, ele leva maioria pela ttica revolucionria. S um partido que saiba dirigir, isto , fazer avanar, ganhar seus seguidores no mpeto. A resoluo com que Lenin e seus companheiros lanaram no momento decisivo a nica palavra de ordem mobilizadora todo o poder ao proletariado e campesinato! fez de uma minoria perseguida, caluniada, ilegal, cujos dirigentes, como Marat, precisavam esconder-se nas caves, praticamente de um dia para o outro, a dona absoluta da situao. Os bolcheviques tambm estabeleceram, imediatamente, como objetivo da tomada do poder, o mais avanado e completo programa revolucionrio: no se tratava de garantir a democracia burguesa, e

sim a ditadura do proletariado, tendo como fim a realizao do socialismo. Eles adquiriram assim o imperecvel mrito histrico de ter proclamado, pela primeira vez, os objetivos finais do socialismo como programa imediato da prtica poltica. Tudo o que, em um momento histrico, um partido pode dar em termos de coragem, energia, perspiccia revolucionria e coerncia, foi plenamente realizado por Lenin, Trotski e seus companheiros. Toda a honra e capacidade de ao revolucionrias, que faltaram socialdemocracia ocidental, encontravam-se nos bolcheviques. Com sua insurreio de outubro no somente salvaram, de fato, a Revoluo Russa, mas tambm a honra do socialismo internacional. [...]

IV. [Democracia e ditadura]


O erro fundamental da teoria de Lenin-Trotski consiste precisamente em opor, tal como Kautsky, a ditadura democracia. Ditadura ou democracia, assim posta a questo tanto pelos bolcheviques quanto por Kautsky. Este se decide naturalmente pela democracia, isto , pela democracia burguesa, visto que a alternativa que prope transformao socialista. Em contrapartida, Lenin-Trotski se decidem pela ditadura em oposio democracia e, assim sendo, pela ditadura de um punhado de pessoas, isto , pela ditadura burguesa. So dois polos opostos, ambos igualmente muito afastados da verdadeira poltica socialista. Quando o proletariado toma o poder, no pode nunca, seguindo o bom conselho de Kautsky, renunciar transformao socialista, com o pretexto de que o pas no est maduro, e consagrar-se apenas democracia, sem trair a si mesmo e sem trair a Internacional e a revoluo. Ele tem o dever e a obrigao de tomar imediatamente medidas socialistas da maneira mais enrgica, mais inexorvel, mais dura, por conseguinte, exercer a ditadura, mas a ditadura da classe, no a de um partido ou de uma clique; ditadura da classe, isto significa que ela se exerce no mais amplo espao pblico, com a participao sem entraves, a mais ativa possvel, das massas populares, em uma democracia sem limites. Como marxistas, nunca fomos idlatras da democracia formal, escreve Trotski[193]. Certamente, nunca fomos idlatras da democracia formal. Tambm nunca fomos idlatras do socialismo nem do marxismo. Deve-se concluir da que devemos, maneira de Cunow-LenschParvus, jogar o socialismo e o marxismo no depsito de velharias quando nos atrapalha? Trotski e Lenin so a negao viva dessa pergunta. Nunca fomos idlatras da democracia formal s pode significar que sempre fizemos distino entre o ncleo social e a forma poltica da democracia burguesa; que sempre desvendamos o spero ncleo da desigualdade e da servido sociais escondido sob o doce invlucro da igualdade e da liberdade formais no para rejeit-las, mas para incitar a classe trabalhadora a no se contentar com o invlucro, incit-la a conquistar o poder poltico para preench-lo com um contedo social novo. A tarefa histrica do proletariado, quando toma o poder, consiste em instaurar a democracia socialista no lugar da democracia burguesa, e no em suprimir toda democracia. A democracia socialista no comea somente na Terra prometida, quando tiver sido criada a infraestrutura da economia socialista, como um presente de Natal, j pronto, para o bom povo que, entretanto, apoiou fielmente o punhado de ditadores socialistas. A

democracia socialista comea com a destruio da dominao de classe e a construo do socialismo. Ela comea no momento da conquista do poder pelo Partido Socialista. Ela nada mais que a ditadura do proletariado. Perfeitamente: ditadura! Mas esta ditadura consiste na maneira de aplicar a democracia, no na sua supresso; ela se manifesta nas intervenes enrgicas e resolutas pondo em causa os direitos adquiridos e as relaes econmicas da sociedade burguesa, sem o que a transformao socialista no pode ser realizada. Mas esta ditadura precisa ser obra da classe, no de uma pequena minoria que dirige em nome da classe; quer dizer, ela deve, a cada passo, resultar da participao ativa das massas, ser imediatamente influenciada por elas, ser submetida ao controle pblico no seu conjunto, emanar da formao poltica crescente das massas populares. Os bolcheviques procederiam exatamente dessa maneira, se no sofressem a terrvel presso da Guerra Mundial, da ocupao alem e de todas as dificuldades anormais da decorrentes, dificuldades que obrigatoriamente desfiguram qualquer poltica socialista, mesmo impregnada das melhores intenes e dos mais belos princpios. Um argumento brutal nesse sentido consiste na utilizao abundante do terror pelo Governo dos Conselhos, sobretudo no ltimo perodo, antes do colapso do imperialismo alemo, a partir do atentado contra o embaixador da Alemanha. A verdade banal de que as revolues no so batizadas com gua de rosas em si mesma bem pobre. Pode-se compreender tudo o que se passa na Rssia como uma cadeia inevitvel de causas e efeitos, cujos pontos de partida e de chegada consistem na omisso do proletariado alemo e na ocupao da Rssia pelo imperialismo alemo. Seria exigir de Lenin e seus companheiros algo sobre-humano pedir-lhes que, nessas circunstncias, ainda criassem, por um passe de mgica, a mais bela democracia, a mais exemplar ditadura do proletariado e uma economia socialista florescente. Com sua atitude decididamente revolucionria, sua energia exemplar e sua inabalvel fidelidade ao socialismo internacional, eles, na verdade, realizaram o que era possvel em condies to diabolicamente difceis. O perigo comea quando querem fazer da necessidade uma virtude, fixando em todos os pontos da teoria uma ttica que lhes foi imposta por essas condies fatais e recomendando ao [proletariado] internacional que a imite como modelo da ttica socialista. Assim, pem-se desnecessariamente como exemplo e escondem seu mrito histrico, que real e incontestvel, sob os passos em falso impostos pela necessidade; ao querer fazer entrar no seu arsenal, como novas descobertas, todos os equvocos introduzidos na Rssia por necessidade e coero, e que, no fim das contas, eram apenas irradiaes da falncia do socialismo internacional nesta Guerra Mundial, prestam um mau servio ao socialismo internacional, por amor do qual lutaram e sofreram. Os socialistas governamentais alemes sempre podem gritar que a dominao dos bolcheviques na Rssia uma caricatura da ditadura do proletariado. Quer tenha sido ou seja o caso, isso s aconteceu porque foi o produto da atitude do proletariado alemo, ela mesma uma caricatura da luta de classes socialista. Todos ns vivemos sob a lei da histria, e a poltica socialista s pode ser executada internacionalmente. Os bolcheviques mostraram que podem fazer tudo que um partido verdadeiramente revolucionrio capaz de realizar nos limites das possibilidades histricas. Eles

no devem querer fazer milagres. Pois uma revoluo proletria exemplar e perfeita em um pas isolado, esgotado pela Guerra Mundial, estrangulado pelo imperialismo, trado pelo proletariado internacional, seria um milagre. O que importa distinguir, na poltica dos bolcheviques, o essencial do acessrio, a substncia da contingncia. Neste ltimo perodo, em que lutas finais decisivas so iminentes no mundo inteiro, o problema mais importante do socialismo, a questo candente da atualidade, era e no esta ou aquela questo de detalhe da ttica, e sim a capacidade de ao do proletariado, a energia revolucionria das massas, a vontade do socialismo de chegar ao poder. Nesse sentido, Lenin, Trotski e seus amigos foram os primeiros a dar o exemplo ao proletariado mundial, e at agora continuam sendo os nicos que, como Hutten, podem exclamar: eu ousei! Isso o essencial e permanente na poltica dos bolcheviques. Nesse sentido, o que permanece como seu mrito histrico imperecvel que, conquistando o poder poltico e colocando o problema prtico da realizao do socialismo, abriram caminho para o proletariado internacional e fizeram progredir consideravelmente, no mundo inteiro, o conflito entre capital e trabalho. Na Rssia, o problema s podia ser colocado. Ele no podia ser resolvido na Rssia. Ele s pode ser resolvido internacionalmente. E, nesse sentido, o futuro pertence, por toda parte, ao bolchevismo.

ANTONIO GRAMSCI

Antonio Gramsci (1891-1937), terico e ativista poltico marxista, nasceu na Sardenha, Itlia, em janeiro de 1891. Estudou na Universidade de Turim e em 1913 se filiou ao Partido Socialista Italiano. Suas leituras de Marx, Engels e Lenin o levaram a rechaar o idealismo filosfico e, assim, em 1921, juntou-se ao grupo que fundaria o Partido Comunista Italiano (PCI). Foi perseguido e preso em 1926, durante o regime fascista de Benito Mussolini. Depois de onze anos de confinamento e maus-tratos, durante os quais foi impedido de ver a famlia, foi libertado, mas morreu dois dias depois. Na cadeia, produziu entre 1929 e 1935 uma obra fenomenal, manuscrita em mais de trinta cadernos, que entraram para a histria do marxismo. Seus trabalhos versam sobre literatura, hegemonia cultural, histria da Itlia, economia, materialismo histrico e teoria poltica, entre outros temas, tornando-se referncia para os pesquisadores dos estudos culturais, da teoria crtica e da cultura popular em geral. Seus ensaios escritos antes da priso foram publicados em jornais operrios e socialistas. No Brasil, esses textos podem ser encontrados nos dois volumes de seus Escritos polticos, editados por Carlos Nelson Coutinho e Luiz Srgio Henriques em 2004. Do perodo de crcere, h duas obras, as Cartas do crcere (2005), escritas para parentes e amigos e posteriormente reunidas para publicao, e as mais de duas mil pginas que deram origem aos Cadernos do crcere (19992002).

18. A revoluo contra O capital

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A revoluo contra O capital

Os textos de Gramsci anteriores sua priso tiveram importncia reconhecida somente na dcada de 1950, trs ou quatro dcadas depois de redigidos. Escritos na maior parte das vezes para jornais, entre 1910 e 1926, quando seu autor ainda era pouco conhecido, alguns foram republicados em revistas ou coletneas logo aps o fim do fascismo. Neste artigo, assinado por a.g. e publicado originalmente no jornal Avanti! em 24 de dezembro de 1917, o jovem sardo expe sua interpretao particular da obra maior de Marx, levando em conta o fato de que a revoluo havia explodido em um mundo semi-industrializado, como a Rssia, e no em um pas capitalista desenvolvido. A Revoluo Russa seria contra O capital por este ser o livro dos burgueses e no dos operrios. La rivoluzione contro Il Capitale [A revoluo contra O capital] faz parte do primeiro volume dos Quaderni publicados pela editora Einaudi, sediada em Turim. A partir de 1947, a editora italiana passou a publicar a Opere di Gramsci em seis volumes temticos: Scritti giovanili 1914-1918, Lordine nuovo 1919-1920, Sotto la Mole 1916-1920, Socialismo e fascismo, Lordine nuovo 1921-1922 e La costruzione del Partito comunista 1923-1926. A edio brasileira dos Escritos polticos (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2004), em dois volumes, foi organizada por Carlos Nelson Coutinho e Luiz Srgio Henriques, que gentilmente cederam esta traduo.

A revoluo dos bolcheviques inseriu-se definitivamente na revoluo geral do povo russo. Os maximalistas, que at dois meses atrs eram o fermento necessrio para que os eventos no estagnassem, para que a marcha rumo ao futuro no se detivesse, dando lugar a uma forma definitiva de equilbrio que teria sido um equilbrio burgus , apossaram-se do poder, estabeleceram sua ditadura e esto elaborando as formas socialistas s quais a revoluo dever finalmente se adequara a fim de continuar a se desenvolver harmoniosamente, sem choques excessivos, partindo das grandes conquistas realizadas at agora. A revoluo dos bolcheviques se baseia mais em ideologias do que em fatos. (Por isso, no fundo, pouco nos importa saber mais do que sabemos.) Ela a revoluo contra O capital[194], de Karl Marx. O capital, de Marx, era, na Rssia, o livro dos burgueses, mais do que dos proletrios. Era a demonstrao crtica da fatal necessidade de que na Rssia se formasse uma burguesia, se iniciasse uma era capitalista, se instaurasse uma civilizao de tipo ocidental, antes que o proletariado pudesse sequer pensar em sua desforra, em suas reivindicaes de classe, em sua revoluo. Os fatos superaram as ideologias. Os fatos fizeram explodir os esquemas crticos dentro dos quais a histria da Rssia deveria se desenvolver segundo os cnones do materialismo histrico. Os bolcheviques renegam Karl Marx: afirmam e com o testemunho da ao explicitada, das conquistas realizadas que os cnones do materialismo histrico no so to frreos como poderia se pensar e se pensou. Contudo, h uma fatalidade tambm nesses eventos; e, se os bolcheviques renegam algumas afirmaes de O capital, no renegam seu pensamento imanente, vivificador. Eles apenas no so marxistas; no construram a partir das obras do Mestre uma doutrina rgida, feita de afirmaes dogmticas e indiscutveis. Vivem o pensamento marxista, o que no morre nunca, que a continuao do pensamento idealista italiano e alemo, e que em Marx se havia contaminado de incrustaes positivistas e naturalistas. E esse pensamento pe sempre como mximo fator da histria no os fatos econmicos, brutos, mas o homem, a sociedade dos homens, dos homens que se aproximam uns dos outros, entendem-se entre si, desenvolvem por meio desses contatos (civilizao) uma vontade social, coletiva, e compreendem os fatos econmicos, e os julgam, e os adequam sua vontade, at que essa vontade se torne o motor da economia, a plasmadora da realidade objetiva, a qual vive, e se move, e adquire o carter de matria telrica em ebulio, que pode ser dirigida para onde a vontade quiser, do modo como a vontade quiser. Marx previu o previsvel. No podia prever a guerra europeia, ou melhor, no podia prever que essa guerra teria a durao e os efeitos que teve. No podia prever que essa guerra, em trs anos de indizveis sofrimentos, de indizveis misrias, criaria na Rssia a vontade coletiva popular que criou. Uma vontade de tal porte carece normalmente, para se formar, de um longo processo de infiltraes capilares, de uma longa srie de experincias de classe. Os homens so preguiosos, precisam se organizar, primeiro, exteriormente, em corporaes, em ligas, depois, interiormente, no pensamento, nas vontades, em uma incessante continuidade e multiplicidade de estmulos externos. por isso que, normalmente, os cnones da crtica histrica do marxismo captam a realidade, articulam-na e a tornam evidente e diferenciada. Normalmente, por meio da luta de classe cada vez mais intensa que as duas classes do mundo capitalista criam a histria. O proletariado sente sua atual misria, est em permanente estado de mal-estar e pressiona a burguesia para melhorar suas

prprias condies. Luta, obriga a burguesia a melhorar a tcnica da produo, a tornar a produo mais til para que seja possvel a satisfao de suas necessidades mais urgentes. uma difcil corrida para o melhor, que acelera o ritmo da produo, que aumenta continuamente a soma dos bens que serviro coletividade. E, nessa corrida, muitos caem, tornando mais urgente o desejo dos que restam; e a massa est sempre em sobressalto, passando cada vez mais de caos-povo a pensamento organizado, tornando-se cada vez mais consciente do prprio poder, da prpria capacidade de assumir a responsabilidade social, de converter-se em rbitro do prprio destino. Isso ocorre normalmente, ou seja, quando os fatos se repetem com certo ritmo, quando a histria se desenvolve por meio de momentos cada vez mais complexos e ricos de significao e de valor, mas, apesar disso, semelhantes. Na Rssia, porm, a guerra serviu para despertar as vontades. Por meio dos sofrimentos acumulados ao longo de trs anos, tais vontades se puseram em unssono muito rapidamente. A carestia era uma ameaa constante, a fome, a morte pela fome podia atingir a todos, dizimar de um s golpe dezenas de milhes de homens. As vontades se puseram em unssono, primeiro, mecanicamente, e, depois da primeira revoluo, ativa e espiritualmente. A pregao socialista ps o povo russo em contato com as experincias dos outros proletariados. A pregao socialista faz viver dramaticamente, em um s instante, a histria do proletariado, suas lutas contra o capitalismo, a longa srie dos esforos que ele deve fazer a fim de se emancipar culturalmente dos vnculos do servilismo que o tornavam abjeto, a fim de se tornar nova conscincia, testemunho atual de um mundo futuro. A pregao socialista criou a vontade social do povo russo. Por que deveria ele esperar que a histria da Inglaterra se repetisse na Rssia, que na Rssia se formasse uma burguesia, que a luta de classe fosse criada para que nascesse a conscincia de classe e, finalmente, a catstrofe do mundo capitalista? O povo russo passou por essas experincias por meio do pensamento, ainda que tenha sido o pensamento de uma minoria. Superou essas experincias. Agora se serve delas para afirmar-se, como se servir das experincias capitalistas ocidentais para rapidamente se pr altura da produo do mundo ocidental. A Amrica do Norte mais evoluda do que a Inglaterra do ponto de vista capitalista, j que na Amrica do Norte os anglo-saxes comearam a partir do estgio a que chegara a Inglaterra depois de uma longa evoluo. O proletariado russo, educado de modo socialista, comear sua histria a partir do estgio mais avanado de produo ao qual chegou a Inglaterra de hoje; e isso porque, tendo de comear, comear a partir do que j perfeito em outros lugares; e, de tal perfeio, receber o impulso para alcanar aquela maturidade econmica que, segundo Marx, condio necessria do coletivismo. Os prprios revolucionrios criaro as condies necessrias para a realizao completa e plena do seu ideal. Criaro tais condies em menos tempo do que o teria feito o capitalismo. As crticas que os socialistas dirigiram ao sistema burgus para pr em evidncia suas imperfeies, a dissipao de riquezas que ele provoca, serviro aos revolucionrios para que faam melhor, para que evitem tais dissipaes, para que no incidam naquelas deficincias. Em um primeiro momento, ser o coletivismo da misria, do sofrimento. Mas as mesmas condies de misria e de sofrimento seriam herdadas por um regime burgus. O capitalismo no poderia fazer de imediato na Rssia mais do que o coletivismo poder fazer. Faria hoje muito menos, j que teria de imediato contra si um proletariado descontente, frentico, incapaz agora de suportar em benefcio de outros as dores e as amarguras trazidas pelas dificuldades

econmicas. Mesmo de um ponto de vista absoluto, humano, o socialismo tem sua justificao na Rssia. O sofrimento que vir depois da paz s poder ser suportado na medida em que os proletrios sentirem que depende de sua vontade, de sua tenacidade no trabalho, a possibilidade de suprimi-lo no menor tempo possvel. Tem-se a impresso de que os maximalistas foram neste momento a expresso espontnea, biologicamente necessria, para que a humanidade russa no casse na desagregao mais terrvel, para que a humanidade russa envolvendo-se no trabalho gigantesco, autnomo, da prpria regenerao pudesse sentir menos os estmulos do lobo faminto e para que a Rssia no se tornasse um imenso matadouro de feras que se devoram umas s outras.

19. O conceito de revoluo passiva

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O conceito de revoluo passiva

Antonio Gramsci foi preso pelo fascismo em novembro de 1926, e deste ano at 1935, quando sua sade no lhe permitiu mais escrever, redigiu na clausura os volumes que compem os Cadernos do crcere. Este texto faz parte do caderno nmero 5, com escritos de 1930 a 1932, publicado sob o pargrafo 11, no volume 5 da edio brasileira dos Cadernos do crcere (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999-2002, 6 v.). Revoluo passiva um conceito fundamental de Gramsci, que o utiliza para compreender a formao do Estado burgus na Itlia, definir a passagem do capitalismo italiano para a fase de capitalismo monopolista e apontar o fascismo como sua expresso. A revoluo passiva, para Gramsci, ao contrrio da revoluo popular, contm o elemento de restaurao e renovao, na medida em que revindicaes populares so incorporadas. D-se uma cooptao verticalizada dos movimentos populares, com forma renovada de manuteno das relaes de poder preexistentes. A traduo aqui publicada, como nos demais textos que foram selecionados dos Cadernos, foi-nos generosamente cedida por Carlos Nelson Coutinho, Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira.

O conceito de revoluo passiva deve ser deduzido rigorosamente dos dois princpios fundamentais de cincia poltica: 1) nenhuma formao social desaparece enquanto as foras produtivas que nela se desenvolveram ainda encontrarem lugar para um novo movimento progressista; 2) a sociedade no se pe tarefas para cuja soluo ainda no tenham germinado as condies necessrias etc. Naturalmente, esses princpios devem ser, primeiro, desdobrados criticamente em toda a sua dimenso e depurados de todo o resduo de mecanicismo e fatalismo. Assim, devem ser referidos descrio dos trs momentos fundamentais em que se pode distinguir uma situao ou um equilbrio de foras, com o mximo de valorizao do segundo momento, ou equilbrio das foras polticas, e especialmente do terceiro momento, ou equilbrio poltico-militar. Pode-se observar que Pisacane, em seus Saggi [Ensaios], preocupa-se precisamente com esse terceiro momento: ele compreende, diferentemente de Mazzini, toda a importncia que tem a presena, na Itlia, de um aguerrido Exrcito austraco, sempre pronto a intervir em cada parte da pennsula e que, alm disso, tem atrs de si todo o poderio militar do imprio dos Habsburgos, isto , uma matriz sempre pronta a formar novos exrcitos de reforo. Outro elemento histrico a ser lembrado o desenvolvimento do cristianismo no seio do Imprio Romano, assim como o fenmeno atual do gandhismo, na ndia, e a teoria da no resistncia ao mal de Tolstoi, que tanto se aproximam da primeira fase do cristianismo (antes do Edito de Milo). O gandhismo e o tolstosmo so teorizaes ingnuas e com tintura religiosa da revoluo passiva. Tambm devem ser lembrados alguns movimentos ditos liquidacionistas e as reaes que suscitaram, em relao aos tempos e s formas determinadas das situaes (especialmente do terceiro momento). O ponto de partida deste estudo ser o trabalho de Vincenzo Cuoco, mas evidente que a expresso de Cuoco a respeito da Revoluo Napolitana de 1799 no passa de uma sugesto, porque o conceito foi completamente modificado e enriquecido. O conceito de revoluo passiva, no sentido de Vincenzo Cuoco, atribudo ao primeiro perodo do Risorgimento italiano, pode ser relacionado com o conceito de guerra de posio, comparada com a guerra manobrada? Isto , esses conceitos surgiram depois da Revoluo Francesa, e o binmio Proudhon-Gioberti poderia ser justificado com o pnico criado pelo terror de 1793, assim como o sorelismo com o pnico que se seguiu aos massacres parisienses de 1871? Ou seja: existe uma identidade absoluta entre guerra de posio e revoluo passiva? Ou, pelo menos, existe ou pode ser concebido todo um perodo histrico no qual os dois conceitos devem se identificar, at o ponto em que a guerra de posio volte a se transformar em guerra manobrada? Deve-se formular um juzo dinmico sobre as Restauraes, que seriam uma astcia da providncia no sentido de Vico. Um problema este: na luta Cavour-Mazzini, em que Cavour o expoente da revoluo passiva-guerra de posio e Mazzini da iniciativa popular-guerra manobrada, no sero ambos indispensveis na mesma e precisa medida? Todavia, deve-se considerar que, enquanto Cavour tinha conscincia de sua misso (pelo menos, em certa medida), j que compreendia a misso de Mazzini, este parece que no tinha conscincia nem de sua prpria misso nem da misso de Cavour; se, ao contrrio, Mazzini tivesse tido tal conscincia, isto , se tivesse sido um poltico realista, e no um apstolo iluminado (ou seja, se no tivesse sido Mazzini), o equilbrio resultante da confluncia das duas atividades teria sido diferente, mais favorvel ao mazzinismo: isto , o

Estado italiano teria se constitudo em bases menos atrasadas e mais modernas. E, j que em todo acontecimento histrico se verificam quase sempre situaes semelhantes, deve-se ver se possvel extrair da alguns princpios gerais de cincia e de arte polticas. Pode-se aplicar ao conceito de revoluo passiva (e pode-se documentar no Risorgimento italiano) o critrio interpretativo das modificaes moleculares, que, na realidade, modificam progressivamente a composio anterior das foras e, portanto, transformam-se em matriz de novas modificaes. Assim, no Risorgimento italiano, viu-se que a passagem para o cavourismo, depois de 1848, de sempre novos elementos do Partido de Ao modificou progressivamente a composio das foras moderadas, liquidando o neoguelfismo, por um lado, e, por outro, empobrecendo o movimento mazziniano (pertencem a esse processo at mesmo as oscilaes de Garibaldi etc.). Esse elemento, portanto, a fase original daquele fenmeno que se chamou mais tarde de transformismo, cuja importncia no foi at agora, ao que parece, devidamente esclarecida como forma de desenvolvimento histrico. Insistir no aprofundamento do conceito de que, enquanto Cavour tinha conscincia de sua misso, uma vez que estava criticamente consciente da misso de Mazzini, Mazzini, pela pouca ou nenhuma conscincia da misso de Cavour, estava tambm, na realidade, pouco consciente de sua prpria misso, e da suas hesitaes (em Milo, no perodo posterior aos cinco dias, e em outras ocasies) e suas iniciativas intempestivas, que, por isso, se tornavam elementos teis apenas poltica piemontesa. Essa uma exemplificao do problema terico de como devia ser compreendida a dialtica, problema apresentado na Misria da filosofia[195]: nem Proudhon nem Mazzini compreenderam que cada membro da oposio dialtica deve procurar ser integralmente ele mesmo e lanar na luta todos os seus recursos polticos e morais, e que s assim se consegue uma superao real. Dir-se- que no compreenderam isso nem Gioberti nem os tericos da revoluo passiva e da revoluo-restaurao, mas a questo se modifica: neles, a incompreenso terica era a expresso prtica das necessidades da tese de se desenvolver integralmente, at o ponto de conseguir incorporar uma parte da prpria anttese, para no se deixar superar, isto , na oposio dialtica somente a tese desenvolve, na realidade, todas as suas possibilidades de luta, at capturar os supostos representantes da anttese: exatamente nisso consiste a revoluo passiva ou revoluo-restaurao. Neste ponto, deve-se por certo considerar a questo da passagem da luta poltica de guerra manobrada para guerra de posio, o que, na Europa, ocorreu depois de 1848 e no foi compreendido por Mazzini e pelos mazzinianos, como, ao contrrio, o foi por alguns outros; a mesma passagem verificou-se depois de 1871 etc. Homens como Mazzini tinham, ento, dificuldades para compreender a questo, dado que as guerras militares no haviam fornecido o modelo e, pelo contrrio, as doutrinas militares desenvolviam-se no sentido da guerra de movimento: ser preciso ver se em Pisacane, que foi o terico militar do mazzinismo, existem referncias nesse sentido. (Dever ser vista a literatura poltica sobre 1848 devida a estudiosos da filosofia da prxis; mas parece que no se pode esperar muito nesse sentido. Os acontecimentos italianos, por exemplo, s foram examinados sob a orientao dos livros de Bolton King etc.) No entanto, Pisacane deve ser examinado porque foi o nico que tentou dar ao Partido de Ao um contedo no s formal, mas substancial, de anttese superadora das posies tradicionais. E no se deve dizer que para esses resultados histricos fosse peremptoriamente necessria a insurreio popular armada, como acreditava Mazzini at a obsesso, isto , no

realisticamente, mas como um missionrio religioso. A interveno popular, que no foi possvel na forma concentrada e simultnea da insurreio, no se verificou nem mesmo na forma difusa e capitular da presso indireta, o que, no entanto, era possvel e talvez tivesse sido a premissa indispensvel da primeira forma. A forma concentrada ou simultnea tornara-se impossvel por causa da tcnica militar da poca, mas s em parte, isto , a impossibilidade existiu porque a forma concentrada e simultnea no foi antecedida por uma preparao poltica e ideolgica de largo flego, organicamente predisposta para despertar as paixes populares e tornar possvel sua concentrao e exploso simultnea. Depois de 1848, s os moderados fizeram a crtica dos mtodos que precederam o fracasso e, de fato, todo o movimento moderado se renovou, o neoguelfismo foi liquidado, homens novos ocuparam os primeiros postos de direo. Nenhuma autocrtica do mazzinismo, ou ento autocrtica liquidacionista, no sentido de que muitos elementos abandonaram Mazzini e formaram a ala esquerda do partido piemonts; nica tentativa ortodoxa, isto , interna, foram os ensaios de Pisacane, que, no entanto, jamais se tornaram a plataforma de uma nova poltica orgnica, e isso apesar de reconhecer que Pisacane tinha uma concepo estratgica da revoluo nacional italiana. A relao revoluo-passiva-guerra de posio, no Risorgimento italiano, tambm pode ser estudada sob outros aspectos. Importantssimo aquele que se pode chamar do pessoal e o outro da concentrao revolucionria. O do pessoal pode ser comparado, sem dvida, com o que se verificou na guerra mundial, na relao entre oficiais de carreira e oficiais da reserva, por um lado, e entre soldados regulares e voluntrios-arditi, por outro. Os oficiais de carreira corresponderam, no Risorgimento, aos partidos polticos regulares, orgnicos, tradicionais etc., que no momento da ao (1848) se revelaram incapazes, ou quase, e foram, em 1848-1849, suplantados pela onda popular-mazziniano-democrtica, onda catica, desordenada, extempornea, por assim dizer, mas que, seguindo lderes improvisados ou quase (de qualquer modo, no pertencentes a formaes pr-constitudas, como era o Partido Moderado), obteve sucessos indubitavelmente maiores do que os obtidos pelos moderados: a Repblica Romana e Veneza revelaram uma fora de resistncia muito considervel. No perodo posterior a 1848, a relao entre as duas foras, a regular e a carismtica, organizou-se em torno de Cavour e de Garibaldi e deu o mximo resultado, a despeito de tal resultado ter sido, afinal, apropriado por Cavour. Esse aspecto est ligado ao outro, o da concentrao. Deve-se observar que a dificuldade tcnica contra a qual sempre se chocaram as iniciativas mazzinianas foi, exatamente, a da concentrao revolucionria. Seria interessante, desse ponto de vista, estudar a tentativa de invaso da Savoia efetuada por Ramorino, depois a dos irmos Bandiera, de Pisacane etc., comparadas com a situao que se ofereceu a Mazzini em 1848, em Milo, e em 1849, em Roma, e que ele no teve capacidade de organizar. Essas tentativas de uns poucos no podiam deixar de ser esmagadas no nascedouro, j que seria surpreendente se as foras reacionrias, que estavam concentradas e podiam operar livremente (isto , no encontravam nenhuma oposio em amplos movimentos da populao), no esmagassem iniciativas como as de Ramorino, Pisacane, Bandiera, mesmo que elas tivessem sido mais bem preparadas do que o foram na realidade. No segundo perodo (18591860), a concentrao revolucionria, como a dos Mil de Garibaldi, tornou-se possvel porque

inicialmente Garibaldi se insere nas foras estatais piemontesas e, em seguida, a frota inglesa protege de fato o desembarque em Marsala, a tomada de Palermo, esteriliza a frota bourbonista. Em Milo, depois dos cinco dias, e na Roma republicana, Mazzini teria podido constituir praas de armas para concentraes orgnicas, mas no se props faz-lo; da seu conflito com Garibaldi em Roma e sua esterilidade em Milo, diante de Cattaneo e do grupo democrtico milans. De qualquer modo, o decorrer do processo do Risorgimento, ainda que tenha iluminado a importncia enorme do movimento demaggico de massa, com lderes surgidos ao acaso, improvisados etc., na realidade foi retomado pelas foras tradicionais orgnicas, isto , pelos partidos formados h mais tempo, com elaborao racional dos lderes etc. Em todos os acontecimentos polticos desse mesmo tipo, houve sempre o mesmo resultado (foi assim em 1830, na Frana, com a predominncia dos orleanistas sobre as foras populares radicais democrticas, e tambm foi assim, no fundo, na Revoluo Francesa de 1789, em que Napoleo representa, em ltima anlise, o triunfo das foras burguesas orgnicas contra as foras pequeno-burguesas jacobinas). Da mesma forma, na guerra mundial, o predomnio dos velhos oficiais de carreira sobre os oficiais da reserva etc. (Sobre este assunto, cf. notas em outros cadernos.) Em cada caso, a ausncia, entre as foras radicais populares, de uma conscincia da misso da outra parte as impediu de ter plena conscincia da prpria misso e, portanto, de pesar no equilbrio final das foras conforme seu efetivo poder de interveno, e, finalmente, de determinar um resultado mais avanado, em um sentido de maior progresso e modernidade. Sempre a propsito do conceito de revoluo passiva ou de revoluo-restaurao no Risorgimento italiano, deve-se notar que preciso formular com exatido o problema que, em algumas tendncias historiogrficas, chamado de relao entre condies objetivas e condies subjetivas do evento histrico. Parece evidente que jamais podem faltar as chamadas condies subjetivas quando existem as condies objetivas, dado que se trata de simples distino de carter didtico: portanto, pode haver discusso sobre o grau e a intensidade das foras subjetivas, ou seja, sobre a relao dialtica entre as foras subjetivas conflitantes. preciso evitar que a questo seja formulada em termos intelectualistas, e no histrico-polticos. fato pacfico que a clareza intelectual dos termos da luta indispensvel, mas essa clareza um valor poltico quando se torna paixo difundida e a premissa de uma forte vontade. Nos ltimos tempos, em muitas publicaes sobre o Risorgimento, revelou-se que existiam personalidades que viam claramente etc. (lembrar a valorizao de Ornato feita por Piero Gobetti), mas essas revelaes destroem-se por si mesmas exatamente por serem revelaes; elas demonstram que se tratava de elucubraes individuais, que hoje representam uma forma de juzo retrospectivo. Na verdade, jamais se puseram prova na realidade efetiva, jamais se tornaram conscincia popular-nacional difusa e atuante. Entre o Partido de Ao e o Partido Moderado, qual dos dois representou as foras subjetivas efetivas do Risorgimento? Por certo, o Partido Moderado, e precisamente porque tambm teve conscincia da misso do Partido de Ao: por causa dessa conscincia, sua subjetividade era de uma qualidade superior e mais decisiva. Na expresso, ainda que grosseira, de Vtor Emanuel II: Temos no bolso o Partido de Ao, h mais sentido histrico-poltico do que em todo Mazzini.

20. O problema da direo poltica na formao e no desenvolvimento da nao e do Estado moderno na Itlia

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O problema da direo poltica na formao e no desenvolvimento da nao e do Estado moderno na Itlia
Neste texto (dos Cadernos do crcere, cit., v. 5, p. 62-4, 135, 140-1), Antonio Gramsci prope a ideia de que toda revoluo necessariamente heterodoxa, inova em relao s experincias anteriores, e essa renovao condio da sua existncia. No uma tentativa de negar a teoria revolucionria, mas de atualiz-la para poder assim captar sua contemporaneidade. necessrio, na maior parte das vezes, ler nas entrelinhas, pois nas milhares de pginas que escreveu em cadernos escolares primeiro em sua cela em Bri e, mais tarde, numa clnica da cidade de Frmia Gramsci teve a preocupao de no chamar a ateno da censura fascista. Sua estratgia revolucionria e termos como hegemonia e sociedade civil alimentam debates cada vez maiores em todo o mundo. A publicao pstuma de seus escritos teve, no entanto, um imediato e profundo impacto na cultura poltica italiana. Mais tarde, as teorias polticas e anlises culturais de Gramsci ganharam edies por todo o mundo. A traduo que segue de responsabilidade de Carlos Nelson Coutinho, Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira.

O critrio metodolgico sobre o qual se deve basear o prprio exame este: a supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo social domina os grupos adversrios, que visa a liquidar ou a submeter, inclusive com a Fora Armada, e dirige os grupos afins e aliados. Um grupo social pode e, alis, deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governamental (essa uma das condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder, e mesmo se o mantm fortemente nas mos, torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm dirigente. Evidencia-se aqui a consistncia metodolgica de um critrio de investigao histrico-poltico: no existe uma classe independente de intelectuais, mas todo grupo social tem uma prpria camada de intelectuais ou tende a formar uma para si; mas os intelectuais da classe historicamente (realisticamente) progressista, nas condies dadas, exercem tal poder de atrao que terminam, em ltima anlise, por subordinar os intelectuais dos outros grupos sociais e, assim, criar um sistema de solidariedade entre todos os intelectuais com laos de ordem psicolgica (vaidade etc.) e, muitas vezes, de casta (tcnico-jurdicos, corporativos etc.). A lista dessas fases pode ser ainda mais definida com fases intermedirias ou com combinaes de vrias fases. O historiador deve observar e justificar a linha de desenvolvimento para a autonomia integral a partir das fases mais primitivas, deve observar cada manifestao do soreliano esprito de ciso. Por isso, tambm a histria dos partidos dos grupos subalternos muito complexa, uma vez que deve incluir todas as repercusses das atividades de partido em toda a rea dos grupos subalternos em seu conjunto e nos comportamentos dos grupos dominantes, e deve incluir as repercusses das atividades bem mais eficazes, porque sustentadas pelo Estado dos grupos dominantes sobre os subalternos e seus partidos. Entre os grupos subalternos, um exercer ou tender a exercer certa hegemonia por meio de um partido, e preciso estabelecer isso, estudando tambm o desenvolvimento de todos os outros partidos, por inclurem elementos do grupo hegemnico ou dos outros grupos subalternos que sofrem tal hegemonia. Podem-se construir muitos cnones de investigao histrica a partir do exame das foras inovadoras italianas que guiaram o Risorgimento nacional: essas foras tomaram o poder, unificaram-se no Estado moderno italiano, lutando contra determinadas outras foras e ajudadas por determinados auxiliares ou aliados; para se tornarem Estado, deviam subordinar a si ou eliminar as primeiras e ter o consenso ativo ou passivo dos outros. Portanto, o estudo do desenvolvimento dessas foras inovadoras, de grupos subalternos a grupos dirigentes e dominantes, deve investigar e identificar as fases atravs das quais elas adquiriram a autonomia em relao aos inimigos a abater e a adeso dos grupos que a ajudaram ativa ou passivamente, uma vez que todo esse processo era necessrio historicamente para se unificarem em Estado. O grau de conscincia histrico-poltica a que essas foras inovadoras chegaram progressivamente, nas vrias fases, se mede exatamente com esses dois parmetros, e no apenas com aquele de sua separao das foras anteriormente dominantes. Habitualmente, recorre-se s a esse critrio e tem-se, assim, uma histria unilateral ou, s vezes, no se compreende nada, como no caso da histria da pennsula a partir da Era das Comunas. A burguesia italiana no soube unificar em torno de si o povo, e essa foi a causa de suas derrotas e das interrupes de seu desenvolvimento. Tambm no Risorgimento tal egosmo estreito impediu uma revoluo rpida e vigorosa como a francesa. Eis uma das questes mais importantes e uma

das causas de dificuldades mais graves para fazer a histria dos grupos sociais subalternos, a histria pura e simples (passada) dos Estados. A histria dos grupos sociais subalternos necessariamente desagregada e episdica. indubitvel que, na atividade histrica desses grupos, existe tendncia unificao, ainda que em termos provisrios, mas essa tendncia continuamente rompida pela iniciativa dos grupos dominantes e, portanto, s pode ser demonstrada com o ciclo histrico encerrado, se este se encerra com sucesso. Os grupos subalternos sofrem sempre a iniciativa dos grupos dominantes, mesmo quando se rebelam e se insurgem: s a vitria permanente rompe, e no imediatamente, a subordinao. Na realidade, mesmo quando parecem vitoriosos, os grupos subalternos esto apenas em estado de defesa, sob alerta (pode-se demonstrar essa verdade com a histria da Revoluo Francesa, pelo menos at 1830). Por isso, todo trao de iniciativa autnoma por parte dos grupos subalternos deve ser de valor inestimvel para o historiador integral; da decorre que tal histria s pode ser tratada por meio de monografias e que cada monografia demanda um acmulo muito grande de materiais frequentemente difceis de recolher. Esse fato se verifica espontaneamente nos perodos histricos em que o grupo social dado realmente progressista, isto , faz avanar realmente toda a sociedade, satisfazendo no s suas exigncias vitais, mas ampliando continuamente os prprios quadros para a contnua ocupao de novas esferas de atividade econmico-produtiva. Assim que o grupo social dominante esgota sua funo, o bloco ideolgico tende a fragmentar-se e, ento, a coero pode substituir a espontaneidade sob formas cada vez menos disfaradas e indiretas, at as medidas propriamente policiais e os golpes de Estado. [...]

21. Observaes sobre alguns aspectos da estrutura dos partidos polticos nos perodos de crise orgnica

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Observaes sobre alguns aspectos da estrutura dos partidos polticos nos perodos de crise orgnica
O trecho a seguir tambm faz parte dos Cadernos do crcere. Mais especificamente o caderno de nmero 13, escrito entre 1932 e 1934, publicado sob o pargrafo 23, no volume 3 da j citada edio brasileira. Neste texto, o comunista italiano introduz o conceito de crise hegemnica para designar situaes em que as classes dominantes perderam a capacidade de governar, e as classes populares ainda no lograram construir fora prpria. O terceiro volume dos Cadernos dividido em trs captulos. O primeiro traz comentrios sobre a obra mais famosa de Maquiavel, O prncipe; o segundo esboa uma biografia do historiador florentino e o terceiro trata dos seus escritos na priso. A traduo ora apresentada de Luiz Srgio Henriques, Marco Aurlio Nogueira e Carlos Nelson Coutinho supervisor-geral da edio , a quem agradecemos a gentileza da cesso.

[...] Em certo ponto de sua vida histrica, os grupos sociais se separam de seus partidos tradicionais, isto , os partidos tradicionais naquela dada forma organizativa, com aqueles determinados homens que os constituem, representam e dirigem, no so mais reconhecidos como sua expresso por sua classe ou frao de classe. Quando se verificam essas crises, a situao imediata torna-se delicada e perigosa, pois se abre o campo s solues de fora, atividade de potncias ocultas representadas pelos homens providenciais ou carismticos. Como se formam essas situaes de contraste entre representantes e representados, que, a partir do terreno dos partidos (organizaes de partido em sentido estrito, campo eleitoral-parlamentar, organizao jornalstica), reflete-se em todo o organismo estatal, reforando a posio relativa do poder da burocracia (civil e militar), da alta finana, da Igreja e, em geral, de todos os organismos relativamente independentes das flutuaes da opinio pblica? O processo diferente em cada pas, embora o contedo seja o mesmo. E o contedo a crise de hegemonia da classe dirigente, que ocorre ou porque a classe dirigente fracassou em algum grande empreendimento poltico para o qual pediu ou imps pela fora o consenso das grandes massas (como a guerra), ou porque amplas massas (sobretudo de camponeses e de pequeno-burgueses intelectuais) passaram subitamente da passividade poltica para certa atividade e apresentam reivindicaes que, em seu conjunto desorganizado, constituem uma revoluo. Fala-se de crise de autoridade: e isso precisamente a crise de hegemonia, ou crise do Estado em seu conjunto. A crise cria situaes imediatas perigosas, j que os diversos estratos da populao no possuem a mesma capacidade de se orientar rapidamente e de se reorganizar com o mesmo ritmo. A classe dirigente tradicional, que tem um numeroso pessoal treinado, muda homens e programas e retoma o controle que lhe fugia com uma rapidez maior do que a que se verifica entre as classes subalternas; faz talvez sacrifcios, expe-se a um futuro obscuro com promessas demaggicas, mas mantm o poder, refora-o momentaneamente e dele se serve para esmagar o adversrio e desbaratar seus dirigentes, que no podem ser muito numerosos nem adequadamente treinados. A unificao das tropas de muitos partidos sob a bandeira de um nico partido, que representa melhor e sintetiza as necessidades de toda a classe, um fenmeno orgnico e normal, ainda que seu ritmo seja muito rpido e quase fulminante em relao aos tempos tranquilos: representa a fuso de todo um grupo social sob uma s direo, considerada a nica capaz de resolver um problema vital dominante e de afastar um perigo mortal. Quando a crise no encontra essa soluo orgnica, mas sim a do chefe carismtico, significa que existe um equilbrio esttico (cujos fatores podem ser muito variados, mas entre os quais prevalece a imaturidade das foras progressistas), que nenhum grupo, nem o conservador nem o progressista, dispe da fora necessria para vencer e que at o grupo conservador tem necessidade de um senhor[196]. Essa ordem de fenmenos liga-se a uma das questes mais importantes concernentes ao partido poltico, isto , capacidade do partido de reagir contra o esprito consuetudinrio, contra as tendncias de mumificar-se e tornar-se anacrnico. Os partidos nascem e constituem-se como organizao para dirigir a situao em momentos historicamente vitais para suas classes; mas nem sempre eles sabem adaptar-se s novas tarefas e s novas pocas, nem sempre sabem desenvolverse de acordo com o desenvolvimento do conjunto das relaes de fora (e, portanto, a posio

relativa de suas classes) no pas em questo ou no campo internacional. Quando se analisam esses desenvolvimentos dos partidos, necessrio distinguir: o grupo social, a massa partidria, a burocracia e o Estado-Maior do partido. A burocracia a fora consuetudinria e conservadora mais perigosa; se ela chega a se constituir como um corpo solidrio, voltado para si mesmo e independente da massa, o partido termina por se tornar anacrnico e, nos momentos de crise aguda, esvaziado de seu contedo social e resta como que solto no ar. Pode-se ver o que est ocorrendo com uma srie de partidos alemes em funo da expanso do hitlerismo. Os partidos franceses constituem um terreno rico para tais investigaes: esto todos mumificados e so anacrnicos, documentos histrico-polticos das diversas fases da histria passada francesa, cuja terminologia envelhecida repetem: a crise deles pode se tornar ainda mais catastrfica do que a dos partidos alemes. Ao se examinar essa ordem de acontecimentos, habitualmente no se d o devido lugar ao elemento burocrtico, civil e militar, e, alm disso, no se tem presente que nessas anlises no devem caber apenas os elementos militares e burocrticos em ato, mas as camadas sociais em que, nos complexos estatais dados, a burocracia tradicionalmente recrutada. Um movimento poltico pode ser de carter militar ainda que o Exrcito como tal no participe dele abertamente; um governo pode ser de carter militar ainda que o Exrcito como tal no participe do governo. Em determinadas situaes, pode ocorrer que convenha no expor o Exrcito, no faz-lo sair dos quadros constitucionais, no levar a poltica aos quartis, como se diz, a fim de manter a homogeneidade entre oficiais e soldados em um terreno de aparente neutralidade e superioridade sobre as faces; apesar disso, o Exrcito, isto , o Estado-Maior e a oficialidade, que determina a nova situao e a domina. Por outro lado, no verdade que o Exrcito, segundo as Constituies, jamais deva fazer poltica; o Exrcito deve precisamente defender a Constituio, isto , a forma legal do Estado, com suas instituies correspondentes; por isso, a chamada neutralidade significa somente apoio parte retrgrada; mas preciso, em tais situaes, colocar a questo dessa maneira para impedir que se reproduza no Exrcito a diviso do pas e, portanto, que desaparea, com a desagregao do instrumento militar, o poder determinante do Estado-Maior. Decerto, todos esses elementos de observao no so absolutos; seu peso muito diferente nos diversos momentos histricos e nos vrios pases. A primeira investigao a ser feita esta: existe em um determinado pas uma camada social difusa para a qual a carreira burocrtica, civil e militar seja um elemento muito importante de vida econmica e de afirmao poltica (participao efetiva no poder, mesmo que indiretamente, mediante chantagem)? Na Europa moderna, essa camada pode ser localizada na pequena e mdia burguesia rural, que mais ou menos numerosa nos diversos pases, de acordo com o desenvolvimento das foras industriais, por um lado, e da reforma agrria, por outro. claro que a carreira burocrtica (civil e militar) no um monoplio dessa camada social, mas ela lhe particularmente adequada em virtude da funo social que essa camada desempenha e das tendncias psicolgicas que a funo determina ou favorece; esses dois elementos do ao conjunto do grupo social certa homogeneidade e energia para dirigir, e, portanto, um valor poltico e uma funo frequentemente decisiva no conjunto do organismo social. Os elementos desse grupo esto habituados a comandar diretamente ncleos de homens, ainda que exguos, e a comandar

politicamente, no economicamente: isto , em sua arte de comando no existe a aptido para ordenar as coisas, para ordenar homens e coisas em um todo orgnico, como ocorre na produo industrial, j que esse grupo no tem funes econmicas no sentido moderno da palavra. Ele tem uma renda porque juridicamente proprietrio de uma parte do solo nacional, e sua funo consiste em impedir politicamente o campons cultivador de melhorar a prpria existncia, j que qualquer melhoramento da posio relativa do campons seria catastrfico para sua prpria posio social. A misria crnica e o trabalho prolongado do campons, com o consequente embrutecimento, representam para aquele grupo uma necessidade primordial. Por isso, emprega a mxima energia na resistncia e no contra-ataque a qualquer mnima tentativa de organizao autnoma do trabalho campons e a qualquer movimento cultural campons que ultrapasse os limites da religio oficial. Os limites desse grupo social e as razes de sua fraqueza ntima situamse em sua disperso territorial e na no homogeneidade intimamente ligada a essa disperso. Isso explica tambm outras caractersticas: a volubilidade, a multiplicidade dos sistemas ideolgicos a que adere, a prpria extravagncia das ideologias algumas vezes adotadas. A vontade est definida para um fim, mas vagarosa e, frequentemente, necessita de um longo processo para centralizar-se organizativa e politicamente. O processo se acelera quando a vontade especfica desse grupo coincide com a vontade e os interesses imediatos da classe alta; no s o processo se acelera, como se manifesta de imediato a fora militar dessa camada, que algumas vezes, depois de se organizar, dita leis classe alta, se no pelo contedo, pelo menos no que se refere forma da soluo. Observa-se nesse caso o funcionamento das mesmas leis que foram observadas para as relaes cidade-campo no que se refere s classes subalternas: a fora da cidade torna-se automaticamente fora do campo; mas, dado que no campo os conflitos logo assumem uma forma aguda e pessoal, por causa da ausncia de margens econmicas e da presso normalmente mais pesada que exercida de cima para baixo, os contra-ataques no campo devem, assim, ser mais rpidos e decididos. Esse grupo compreende e v que a origem de seus males est nas cidades, na fora das cidades, e, por isso, entende que deve ditar a soluo s classes altas urbanas, a fim de que o principal foco seja debelado, mesmo que isso no seja da convenincia imediata das classes altas urbanas, ou porque algo muito dispendioso, ou porque perigoso no longo prazo (essas classes veem ciclos mais amplos de desenvolvimento, nos quais possvel manobrar, e no apenas o interesse fsico imediato). A funo dirigente dessa camada deve ser entendida nesse sentido, e no em sentido absoluto; mas isso no pouca coisa. V-se um reflexo desse grupo na atividade ideolgica dos intelectuais conservadores de direita. O livro de Gaetano Mosca, Teorica dei governi e governo parlamentare [Teoria do Estado e governo parlamentar] (segunda edio de 1925, primeira edio de 1883), exemplar a esse respeito; desde 1883, Mosca estava aterrorizado com um possvel contato entre cidade e campo. Mosca, por sua posio defensiva (de contra-ataque), compreendia melhor, em 1883, a tcnica da poltica das classes subalternas do que a compreenderiam, mesmo algumas dcadas depois, os representantes dessas foras subalternas, inclusive urbanas. (Deve-se notar como esse carter militar do grupo social em questo, que era tradicionalmente um reflexo espontneo de determinadas condies de existncia, agora conscientemente educado e predisposto organicamente. Fazem parte desse movimento consciente os esforos sistemticos

para criar e manter de modo estvel diversas associaes de militares da reserva e de excombatentes dos vrios corpos e armas, sobretudo de oficiais, que esto ligadas aos EstadosMaiores e podem ser mobilizadas quando necessrio, sem que seja preciso mobilizar o Exrcito regular, que manteria, assim, seu carter de reserva em estado de alerta, reforado e tornado imune decomposio poltica por essas foras privadas, que no podero deixar de influir sobre seu moral, sustentando-o e fortalecendo-o. Pode-se dizer que ocorre um movimento do tipo cossaco, no em formaes dispostas ao longo das fronteiras de nacionalidade, como se verificava com os cossacos tsaristas, mas ao longo das fronteiras de grupo social.) Portanto, em toda uma srie de pases, influncia do elemento militar na vida estatal no significa apenas influncia e peso do elemento tcnico-militar, mas influncia e peso da camada social da qual o elemento tcnico-militar (sobretudo os oficiais subalternos) se origina de modo especial. Essa srie de observaes indispensvel para analisar o aspecto mais ntimo daquela determinada forma poltica que se convencionou chamar de cesarismo ou bonapartismo, para distingui-la de outras formas em que o elemento tcnico-militar como tal predomina, sob modos talvez ainda mais evidentes e exclusivos. A Espanha e a Grcia oferecem dois exemplos tpicos, com aspectos semelhantes e diversos. Na Espanha, preciso levar em conta algumas particularidades: tamanho e baixa densidade da populao camponesa. No existe, entre o latifundirio nobre e o campons, uma numerosa burguesia rural, o que significa escassa importncia da oficialidade subalterna como fora em si (ao contrrio, tinha certa importncia antagonista a oficialidade das armas especializadas, artilharia e engenharia, de origem burguesa urbana, que se opunha aos generais e procurava ter uma poltica prpria). Os governos militares, portanto, so governos de grandes generais. Passividade das massas camponesas como cidadania e como tropa. Se no Exrcito ocorre desagregao poltica, em sentido vertical, no horizontal, fruto da competio entre as camarilhas dirigentes: a tropa se divide para seguir os chefes em luta entre si. O governo militar um parntese entre dois governos constitucionais; o elemento militar a reserva permanente da ordem e da conservao, uma fora poltica que atua de modo pblico quando a legalidade est em perigo. O mesmo ocorre na Grcia, com a diferena de que o territrio grego se espalha em um sistema de ilhas e que uma parte da populao mais enrgica e ativa est sempre no mar, o que torna mais fceis a intriga e a conspirao militares; o campons grego to passivo quanto o espanhol, mas, no quadro da populao total, dado que o grego mais enrgico e ativo marinheiro e quase sempre est longe de seu centro de vida poltica, a passividade geral deve ser analisada diversamente e a soluo do problema no pode ser a mesma (os fuzilamentos dos membros de um governo derrubado na Grcia, h alguns anos, devem ser provavelmente explicados como uma exploso de clera desse elemento enrgico e ativo, que pretendeu dar uma sangrenta lio). O que deve ser sobretudo observado que, na Grcia e na Espanha, a experincia do governo militar no criou uma ideologia poltica e social permanente e formalmente orgnica, como ocorre, ao contrrio, nos pases, por assim dizer, potencialmente bonapartistas. Mas as condies histricas gerais dos dois tipos so as mesmas: o equilbrio dos grupos urbanos em luta, que impede o jogo da democracia normal, o parlamentarismo; a influncia do campo nesse equilbrio, porm, diversa. Nos pases como a Espanha, o campo, completamente passivo, permite aos generais da nobreza latifundiria servirem-se politicamente do Exrcito para restabelecer o equilbrio em perigo, isto , a superioridade dos grupos altos. Em

outros pases, o campo no passivo, mas seu movimento no est politicamente coordenado com o urbano: o Exrcito deve permanecer neutro, pois possvel que, de outro modo, ele se desagregue horizontalmente (permanecer neutro at certo ponto, naturalmente), e, em lugar dele, ao contrrio, entra em ao a classe militar-burocrtica, que, com meios militares, sufoca o movimento no campo (de imediato o mais perigoso); nessa luta, encontra certa unificao poltica e ideolgica, encontra aliados nas classes mdias urbanas (mdias em sentido italiano), reforadas pelos estudantes de origem rural que vivem nas cidades, impe seus mtodos polticos s classes altas, que devem fazer-lhes muitas concesses e permitir uma determinada legislao favorvel; em suma, consegue, at certo ponto, tornar o Estado permevel a seus interesses e substituir uma parte do pessoal dirigente, continuando a se manter armada em meio ao desarmamento geral e apregoando o perigo de uma guerra civil entre seus adeptos armados e o Exrcito regular, se a classe alta demonstrar uma excessiva veleidade de resistncia. Essas observaes no devem ser concebidas como esquemas rgidos, mas apenas como critrios prticos de interpretao histrica e poltica. Nas anlises concretas de eventos reais, as formas histricas so determinadas e quase nicas. Csar representa uma combinao de circunstncias reais bastante diversa daquela representada por Napoleo I, assim como a de Primo de Rivera diversa daquela de Zivkovic etc. Na anlise do terceiro grau ou momento do sistema das relaes de fora existentes em uma determinada situao, pode-se recorrer com proveito ao conceito que, na cincia militar, chamado de conjuntura estratgica, ou seja, mais precisamente, o grau de preparao estratgica do teatro da luta, do qual um dos principais elementos fornecido pelas condies qualitativas do pessoal dirigente e das foras ativas que podem ser chamadas de primeira linha (includas nestas as foras de assalto). O grau de preparao estratgica pode dar a vitria a foras aparentemente (isto , quantitativamente) inferiores s do adversrio. Pode-se dizer que a preparao estratgica tende a reduzir a zero os chamados fatores imponderveis, isto , as reaes imediatas, de surpresa, assumidas em determinado momento por foras tradicionalmente inertes e passivas. Devem ser computados, entre os elementos da preparao de uma conjuntura estratgica favorvel, precisamente aqueles considerados nas observaes sobre a existncia e a organizao de uma camada militar ao lado do organismo tcnico do Exrcito nacional. Outros elementos podem ser elaborados, a partir do seguinte trecho do discurso pronunciado no Senado, em 19 de maio de 1932, pelo ministro da Guerra, General Gazzera[197]:
O regime disciplinar de nosso Exrcito, graas ao fascismo, constitui hoje uma norma diretiva que tem valor para toda a nao. Outros Exrcitos tiveram e ainda conservam uma disciplina formal e rgida. Ns temos sempre presente o princpio de que o Exrcito feito para a guerra e que para ela deve se preparar; portanto, a disciplina de paz deve ser a mesma do tempo de guerra, que no tempo de paz deve encontrar seu fundamento espiritual. Nossa disciplina baseia-se em um esprito de coeso entre os chefes e os soldados, coeso que fruto espontneo do sistema seguido. Esse sistema resistiu magnificamente, durante uma longa e durssima guerra, at a vitria; mrito do regime fascista ter estendido a todo o povo italiano uma tradio disciplinar to ilustre. Da disciplina de cada um depende o xito da concepo estratgica e das operaes tticas. A guerra ensinou muitas coisas, at mesmo que h uma separao profunda entre a preparao de paz e a realidade da guerra. claro que, qualquer que seja a preparao, as operaes iniciais em campo pem os beligerantes diante de problemas novos, que do lugar a surpresas em uma e outra parte. Mas disso no se deve extrair a concluso de que no seja til dispor de uma concepo a priori e de que nenhum ensinamento possa ser recolhido da guerra passada. Pode-se extrair dela uma doutrina de guerra, que deve ser entendida com disciplina intelectual e como meio para promover formas de raciocnio no discordantes e uniformidade de linguagem, de modo a

permitir que todos compreendam e se faam compreender. Se, s vezes, a unidade doutrinria ameaou degenerar em esquematismo, a reao foi imediata, imprimindo-se ttica, tambm por meio dos progressos da tcnica, uma rpida renovao. Portanto, essa regulamentao no esttica, no tradicional, como alguns creem. A tradio considerada apenas como fora, e os regulamentos sempre em curso de reviso, no por desejo de mudana, mas para poder adequ-los realidade.

(Um exemplo de preparao da conjuntura estratgica pode ser encontrado nas Memrias, de Churchill[198], no trecho em que fala da batalha da Jutlndia.)

NDICE ONOMSTICO

Agahd, E. (s/d): economista pequeno-burgus alemo. Aguinaldo, Emlio (1869-1964): poltico filipino. Em 1896, juntou-se revolta do povo filipino contra o domnio espanhol, tornandose chefe do movimento em 1897. Em 1899, tornou-se presidente da recm-formada Repblica Filipina. Depois que os EUA ocuparam o lugar da Espanha nas Filipinas, Aguinaldo liderou a luta dos nativos contra os invasores norte-americanos, mas, em maro de 1901, foi preso por estes e, ento, passou a seguir a poltica dos EUA. Albert lOuvrier [Albert, o Trabalhador] (Alexandre Martin) (1815-1895): revolucionrio francs. Participou da Revoluo de 1848 e foi eleito para participar do governo provisrio, tornando-se o primeiro trabalhador industrial a participar de um governo na Frana. Alexandre I (1777-1825): tsar russo entre 1801 e 1825. Alexandre II (1818-1881): tsar russo entre 1855 e 1881. Apolo : deus grego. Aristteles (384-322 a. C.): filsofo grego, erudito universalista, defendeu a economia natural da sociedade escravista; foi o primeiro a analisar a forma do valor, bem como as formas primitivas do capital (capital do comrcio e capital da usura). Arsnio, santo (c. 354-c. 445): nobre e depois monge romano. Celebrado como um dos Padres do Deserto, seus ensinamentos sobre asceticismo foram influentes na vida monstica crist. Avenarius, Richard Heinrich Ludwig (1843-1896): filsofo alemo, elaborou a teoria do empiriocriticismo. Axelrod, Pavel Borisovich (1850-1928): em 1900, foi membro da equipe editorial das publicaes Iskra e Zari . No II Congresso do Partido Operrio da Social-Democracia Russa, tornou-se menchevique. No perodo da Reao, foi um dos lderes liquidatrios e integrou a redao do jornal menchevique-liquidatrio Glos Social-democrata . Durante a Primeira Guerra Mundial, assumiu uma posio centrista e fez parte da Conferncia de Zimmerwald e de Kiental, que representavam a ala direitista. Depois da Revoluo de Fevereiro de 1917, foi membro do Comit Executivo do Soviete de Petrogrado e obteve apoio do governo provisrio burgus. Foi hostil Revoluo Socialista de Outubro; uma vez emigrado, defendeu a interveno armada contra a Rssia Sovitica. Babeuf, Franois Nol (Graco): (1760-1797): revolucionrio francs, proeminente representante do comunismo utpico igualitrio. Seus pontos de vista foram divulgados nos peridicos Tribun Du Peuple e LEclaireur. Durante a Reao Termidoriana, organizou uma sociedade secreta, a chamada Conspirao dos Iguais, que preparava um levante armado a fim de estabelecer uma ditadura revolucionria que protegesse os interesses das massas. O grupo, porm, foi descoberto e, em 27 de maio de 1797, Babeuf foi executado. Bacon, Francis, visconde de Saint Albans e baro de Verulam (Baco de Verulamo): (1561-1626): filsofo ingls, naturalista e historiador. Autor de Novum Organum, Nova Atlntida e Ensaios. Bailey, Samuel (1791-1870): economista e filsofo ingls, adversrio da teoria do valor de Ricardo. Bailly, Jean Sylvain (1736-1793): astrnomo e orador, participante dos primeiros momentos da Revoluo Francesa. Guilhotinado no perodo do Terror. Barbs, Armand (1809-1870): revolucionrio francs. Participou da Revoluo de 1848, sendo condenado priso perptua. Anistiado por Napoleo III em 1854, exilou-se nos Pases Baixos. Bastiat, Frdric (1801-1850): economista francs, defensor da teoria da harmonia das classes. Bauer, Otto (1881-1938): poltico austraco. Membro do Partido Social-Democrata, foi ministro dos Negcios Estrangeiros de 1918 a 1919. Defendia ideias nacionalistas, que incluam a unio entre Alemanha e ustria. Bebel, August (1840-1913): uma das figuras mais proeminentes da Social-Democracia Alem e do movimento operrio internacional. Sua carreira poltica comeou na primeira metade dos anos 1960, como membro da I Internacional. Em 1969, ao lado de Wilhelm Liebknecht, fundou o Partido Operrio Social-Democrata da Alemanha (o Eisenach ) e foi eleito por diversas vezes para o Reichstag . Em fins do sculo XIX e incio do XX, colocou-se contra o reformismo e o revisionismo das fileiras da social-democracia

alem. Lenin considerou seu discurso contra os sociais-democratas bernsteinianos um modelo da defesa do ponto de vista marxista e da luta por uma verdadeira natureza socialista do Partido Operrio. Brard, Victor (1864-1931): economista pequeno-burgus francs. Foi publicista e fillogo. Berkeley, George, bispo de Cloyne (1685-1753): empirista irlands, considerado um dos maiores filsofos do incio do perodo moderno. Bernstein, Eduard (1850-1932): redator do Sozialdemokrat (1881-1890) e publicista, membro do Partido Social-Democrata dos Trabalhadores da Alemanha. Tornou-se adepto do marxismo a partir de 1880, sob influncia de Marx e Engels. Foi administrador do legado literrio de Engels e, a partir de 1896, fundador terico do revisionismo. Tornou-se um lder oportunista na social-democracia alem e na II Internacional. Bismarck, Otto Eduard Leopold, Prncipe de (1815-1898): estadista e diplomata alemo; chefe de gabinete nos perodos de 1862-1872 e 1873-1890; primeiro-ministro do Imprio [Reichskanzler] de 1871 a 1890; em 1870, deu fim guerra com a Frana e, em 1871, apoiou a represso Comuna de Paris; promoveu, com uma revoluo a partir de cima, a unidade do Imprio; em 1878, foi autor da lei de exceo contra a social-democracia (conhecida como lei contra os socialistas). Blanc, Louis (1811-1882): socialista francs, jornalista e historiador; em 1842 foi membro do governo provisrio francs. Blanqui, Louis-Auguste (1805-1881): revolucionrio francs, comunista utpico. Durante a revoluo de 1848, pertenceu ala mais radical do movimento proletrio e democrtico na Frana. Foi repetidas vezes condenado priso. Bmelburg, Theodor (1862-1912): lder do Sindicato dos Maons/Construtores. Opositor declarado de toda e qualquer aspirao revolucionria que pudesse pr em risco as conquistas do passado. Pronunciou-se contra a greve de massas de cunho poltico no Congresso dos Sindicatos, em Kln. Bourgeois, Lon-Victor-Auguste (1851-1925): poltico francs, primeiro-ministro da Frana entre 1895 e 1896. Foi grande defensor da Liga das Naes, que ajudou a criar, e seu primeiro presidente do Conselho. Ganhou o Prmio Nobel da Paz em 1920. Bracke, Wilhelm (1842-1880): socialista alemo, editor e livreiro, um dos fundadores e lderes do Partido de Eisenach (1869). Um dos principais editores e propagadores da literatura do partido. Briand, Aristide (1862-1932): estadista francs e diplomata. Pertenceu, durante certo tempo, esquerda socialista. Em 1902, ao entrar para o parlamento, revelou-se um poltico reacionrio burgus abertamente hostil classe trabalhadora. Brutus [Brutus, Marcus Junius] (85-42 a. C.): tribuno romano e um dos principais conspiradores no assassinato de Jlio Csar. Buonarotti, Philippe [Filippo Giuseppe Maria Ludovico Buonarroti] (1761-1837): socialista italiano, participou do movimento revolucionrio francs no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX; comunista utpico, lutou junto com Babeuf. Cabet, tienne (1788-1856): jurista e jornalista francs, comunista utpico, autor do romance Voyage en Icarie [Viagem a Icria]. Calonne, Charles Alexandre de (1734-1802): poltico francs, foi Controlador Geral das Finanas, entre 1783 e 1787, e um dos lderes da emigrao contrarrevolucionria durante a Revoluo Francesa. Campbell: linhagem nobre escocesa. Cassagnac, Adolphe-Granier de (1806-1880): escritor, historiador e romancista francs. Sob a Monarquia de Julho, foi partidrio da dinastia de Orleans. Aps a revoluo de fevereiro, tornou-se bonapartista radical. Cato [Marcus Porcius Cato] (234-149 a. C.): estadista e historiador romano, defensor dos privilgios da aristocracia escravista. Caussidire, Marc (1808-1861): participou da insurreio de Lyon de 1834. Condenado a vinte anos de trabalhos forados, foi anistiado em 1837. Participou de todos os compls republicanos. Exilou-se aps as jornadas revolucionrias de 1848 Cavour, Camillo Paolo Filippo Giulio Benso, conde de (1810-1861): poltico italiano conservador, foi primeiro-ministro do reino da Sardenha. Usou-se de disputas internacionais e tirou vantagem de movimentos revolucionrios para dominar quase todo o territrio italiano. Foi o primeiro-ministro inaugural da Itlia unificada. Csar, Jlio [Gaius Julius Caesar] ( c. 100-44 a. C.): lder militar e poltico da Repblica romana e responsvel pela conquista da Glia. Travou uma guerra civil contra a faco conservadora do Senado liderada por Pompeu; seu assassinato por um grupo de senadores abriu caminho a uma instabilidade que culminaria com o fim da Repblica e o incio do Imprio. Churchill, Winston Leonard Spencer (1874-1965): estadista britnico. Membro do Partido Conservador, foi primeiro-ministro duas vezes: de 1940 a 1945 e de 1951 a 1955. Ccero [Marcus Tullius Cicero] (106-143 a. C.): poltico, orador e escritor romano. Circe: na mitologia grega, feiticeira da ilha de Ea que transformou os companheiros de Ulisses em porcos, retendo-o durante um ano

em sua ilha. tida como bela e sedutora. Clemenceau, Georges (1841-1929): poltico e estadista francs, foi, durante muito tempo, lder do Partido Radical. Comandou o governo francs de 1906 a 1909. Para defender os interesses do grande capital, conduziu uma poltica de represso violenta contra a classe operria. Novamente no comando do governo francs em 1917, introduziu uma ditadura militar no pas. Foi um dos entusiastas e organizadores de uma interveno armada contra a Rssia Sovitica e tentou implementar um embargo econmico para sufocar a Repblica Sovitica. Em 1920, derrotado na eleio presidencial, retirou-se da vida poltica. Clstenes [Kleisthnes] (c. 570-508 a. C.): estadista ateniense; suas reformas, por volta de 508 a. C., eliminaram resqucios das relaes de fidalguia e inauguraram a evoluo rumo democracia. Constant, Benjamin (1767-1830): escritor e poltico liberal francs. Constantino I [Flavius Valerius Constantinus] (272?-337): primeiro imperador romano a se converter ao cristianismo. Cormenin, Louis Marie de la Haye, visconde de (1788-1868): poltico e jurista francs, fazia panfletos atacando o governo de Lus Filipe. Cornelissen, Christian (1864-1942): anarquista holands, seguidor de Kropotkin. Pregou contra o marxismo. Cousin, Victor (1792-1867): filsofo francs e terico da cultura. Crapulinski: personagem do poema Dois cavaleiros, de Heinrich Heine. Cromwell, Oliver (1599-1658): poltico e militar britnico, um dos lderes da Guerra Civil inglesa que levou deposio do rei Carlos I e instaurao temporria de uma repblica puritana de carter burgus na Gr-Bretanha do sculo XVII. Em 1663, foi nomeado lorde protetor da Inglaterra, Esccia e Irlanda. Cruso, Robinson: personagem-ttulo de romance escrito por Daniel Defoe. Cuoco, Vincenzo (1770-1823): intelectual e burocrata italiano. Apoiou a Revoluo Napolitana de 1799, sobre a qual escreveu Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799 . dAilly, Pierre (1350-1420): cardeal francs e telogo. Desempenhou um papel importante no Conclio de Constana ao reivindicar a reforma da Cria Romana. Dan, Fidor Ilitch (1871-1947): lder menchevique. Exilou-se nos Estados Unidos. Danton, Georges-Jacques (1759-1794): jurista francs. Poltico da Revoluo Francesa, foi lder da ala direita dos jacobinos. Dembowski, Edward (1822-1846): ativista pela libertao da Polnia. Foi lder da insurreio de Cracvia. Desmoulins, Lucie-Simplice-Camille-Benoit (1760-1794): advogado em Paris, participou da Revoluo Francesa; amigo de Danton e Robespierre. Destutt de Tracy, Antoine-Louis-Claude, conde (1754-1836): economista francs, filsofo; partidrio da monarquia constitucional. Dickens, Charles John Huffam (1812-1870): romancista britnico. Dionsio de Halicarnasso (s/d): historiador grego. Djivelegov (s/d): autor de O Estado constitucional. Dogberry: personagem da pea Muito barulho por nada , de William Shakespeare. Dombrowski, Jaroslaw (1836-1871): militar e revolucionrio polons; no incio dos anos 1860, membro do movimento nacional de libertao na Polnia. Preso em 1862, foi condenado a quinze anos de trabalhos forados e enviado Sibria, de onde fugiu em 1865 para a Frana. Em 1871, tornou-se general e depois comandante-maior das foras armadas da Comuna. Foi morto nas barricadas. Eckstein, Gustav (1875-1916): social-democrata ligado a Kautsky. Eisner, Kurt (1867-1919): jornalista social-democrata alemo. Adepto do revisionismo, tendia para uma espcie de socialismo moral. Foi opositor do imperialismo e militarismo alemes j antes da Primeira Guerra Mundial, que apoiou num primeiro momento, tornando-se depois um pacifista radical. Em novembro de 1918, proclamou a Repblica da Baviera e se tornou primeiro-ministro. Foi derrotado nas eleies de 1919 e morto a tiros pelo conde Anton Graf von Arco auf Valley, um oficial reacionrio. Elm, Adolf von (1857-1916): social-democrata alemo. Foi lder sindical reformista, cofundador e lder da Federao Central das Associaes de Consumo Alems e cofundador da Seguridade Social dos Trabalhadores. Foi revisionista e colaborador permanente dos Sozialistische Monatshefte [Cadernos Socialistas Mensais]. Epicuro (c. 341-c. 270 a. C.): filsofo grego antigo, atesta.

Eschwege, Ludwig (s/d): economista pequeno-burgus alemo. Colaborador da revista alem de economia Die Bank , na qual publicou seus artigos sobre capital financeiro. Esopo (s/d): fabulista grego lendrio. Favre, Jules Claude Gabriel (1809-1880): advogado e poltico francs, um dos lderes dos republicanos. Em 1848, tornou-se secretrio-geral do Ministrio do Interior e, posteriormente, ministro do Exterior; em 1848-1851, foi deputado da Assembleia Nacional Constituinte e Legislativa; em 1870-1871, ministro do Exterior no governo de defesa nacional e no governo de Thiers, liderando as negociaes sobre a capitulao de Paris e a paz com a Alemanha. Feuerbach, Ludwig Andreas (1804-1872): filsofo materialista alemo; com sua crtica das religies e o conceito de alienao, influenciou os pensadores socialistas e existencialistas do sculo XIX. Fourier, Franois-Marie-Charles (1772-1837): socialista utpico francs, responsvel pela teorizao dos chamados falanstrios, comunidades autossuficientes em que os meios de produo eram coletivos. Frankel, Leo (1844-1896): ourives de descendncia hngara, membro da Internacional em Lyon no ano de 1867 e cofundador da Seo Alem em Paris. Integrante da Comuna de Paris e de sua Comisso para o Trabalho, Indstria e Comrcio, assim como de sua Comisso de Finanas. Cofundador do Partido Geral dos Trabalhadores da Hungria. Frohme, Karl Franz Egon (1870-1940): fabricante de mquinas alemo. Social-democrata, foi membro do Parlamento de 1881 a 1919. A partir de 1890, foi redator do Hamburger Echo , alm de colaborador permanente dos Sozialistische Monatshefte. Revisionista e chauvinista durante a Primeira Guerra Mundial. Galiani, Ferdinando (1728-1787): economista italiano, representante do Iluminismo. Seus estudos mais importantes so sobre a teoria do valor. Ganesco, Grgory (1830-1877): jornalista francs de origem romena. Bonapartista durante a segunda guerra do Imprio; posteriormente, apoiou o governo de Thiers. Ganilh, Charles (1758-1836): poltico e economista francs, epgono do mercantilismo. Gazzera, Pietro (1879-1953): poltico e militar italiano. Foi ministro da Guerra entre 1929 e 1933. Gioberti, Vincenzo (1801-1852): intelectual e poltico italiano. Foi primeiro-ministro da Sardenha entre 1848 e 1849. Suas ideias foram influentes durante a unificao da Itlia. Graco, Caio Semprnio (153-121 a. C.): tribuno do povo da Roma Antiga, lutou pela aplicao de leis agrrias no interesse do campesinato. Irmo de Tibrio. Graco, Tibrio Semprnio (163-133 a. C.): tribuno do povo da Roma Antiga, lutou pela aplicao de leis agrrias no interesse do campesinato. Irmo de Caio. Gradgrind, Thomas : personagem do romance Tempos difceis , de Charles Dickens. Preocupa-se apenas com os fatos e ignora emoes. Grave, Jean (1854-1939): socialista pequeno-burgus francs, um dos tericos do anarquismo e editor do jornal Le Revolte. No incio do sculo XX, assumiu a posio de anarcossindicalista. Durante a Primeira Guerra Mundial, foi social-chauvinista e colaborador do jornal La Bataille Syndicaliste. Grn, Karl (1817-1887): jornalista; nos anos 1840, foi um dos principais representantes do socialismo verdadeiro. Grunwald, Max (1871-1953): rabino e historiador alemo. Trabalhou em Hamburgo e Viena e escreveu sobre a histria das comunidades judaicas desses lugares. Guesde, Jules (Bazile, Jules): (1845-1922): um dos organizadores e lderes do movimento socialista francs e da II Internacional. Manifestou apoio Comuna de Paris em 1871 e foi obrigado a emigrar, retornando Frana em 1876. Adotou posies marxistas e, em 1877, foi um dos fundadores do jornal Lgalite, que desempenhou papel fundamental na organizao do Partido Operrio Francs. Com a colaborao de Marx e Engels, desenvolveu, ao lado de Lafargue, o programa do partido, aprovado no Congresso de 1880. Em 1904, Lenin o descreveu como o representante mais consistente e determinado da social-democracia internacional. Guilherme II (1859-1941): imperador da Alemanha e rei da Prssia entre 1888 e 1918. Abdicou aps a derrota alem na Primeira Guerra Mundial, durante os confrontos civis que antecederam a Repblica de Weimar. Exilou-se nos Pases Baixos. Guizot, Franois Pierre Guillaume (1787-1874): historiador e estadista francs. Entre 1840 e 1848, dirigiu a poltica interna e externa da Frana. Habacuque: profeta do Antigo Testamento.

Haussmann, Georges-Eugne, Baro (1809-1891): poltico francs, bonapartista. Participou do golpe de Estado de 1851 e foi prefeito dos departamentos do Sena de 1853 a 1870, poca em que realizou profundos trabalhos de modernizao de Paris. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831): filsofo considerado o maior expoente do idealismo alemo, elaborou, com base na dialtica, um sistema filosfico de anlise da realidade. Heine, Heinrich (1797-1856): poeta alemo, amigo de Marx na juventude. Hilferding, Rudolf (1877-1941): um dos lderes oportunistas da social-democracia alem e da II Internacional. Terico do assim chamado austromarxismo, foi editor do jornal Vorwrts de 1907 a 1915. Em 1910, publicou o livro Capital financeiro , que desempenhou papel positivo no estudo do capitalismo monopolista, embora contivesse graves erros tericos. Durante os anos da Primeira Guerra Mundial, defendeu a unidade dos social-imperialistas, destacando-se depois como autor da teoria do capitalismo organizado, uma apologia ao capitalismo monopolista de Estado. A partir de 1917, foi lder do Partido Social-Democrata Independente da Alemanha e inimigo declarado do poder sovitico e da ditadura do proletariado. Hill, David Jayne (1850-1932): historiador e diplomata norte-americano, autor da obra em trs volumes Uma histria da diplomacia no desenvolvimento internacional da Europa . Hobbes, Thomas (1588-1679): filsofo ingls, terico do contratualismo absolutista. Hobson, John Atkinson (1858-1940): economista ingls, representante do reformismo e do pacifismo burgueses. Autor de vrias obras, dentre as quais se destacam Os problemas da pobreza (1891), A evoluo do capitalismo moderno (1894) e Imperialismo (1902). No fim da vida, passou a fazer apologia aberta ao imperialismo e pregou a teoria do governo mundial. Hohenzollern: dinastia de prncipes eleitores de Brandemburgo (1415-1701), reis da Prssia (1701-1918) e imperadores alemes (1871-1918). Hume, David (1711-1776): filsofo, historiador e economista ingls. Huysmans, Camille (1871-1968) professor de filologia, jornalista e uma das mais antigas figuras do movimento operrio belga. De 1904 a 1919, foi secretrio do Bureau Internacional da II Internacional, no qual ocupava uma posio centrista. Tomou parte do governo belga por diversas vezes, tendo sido primeiro-ministro, membro do parlamento e presidente da Cmara dos Deputados. Nos ltimos anos, defendeu um maior contato entre os partidos socialistas e o Partido Comunista da Unio Sovitica a fim de restaurar a unidade do movimento operrio internacional. Jaurs, Jean (1859-1914): historiador, proeminente figura do movimento socialista francs e internacional. Foi membro do parlamento e um dos lderes da faco parlamentar socialista. Fundou, em 1904, o jornal LHumanit, o qual editou at o fim de sua vida. Acreditava que o socialismo triunfaria no por meio da luta de classes entre o proletariado e a burguesia, mas como resultado do florescimento da ideia democrtica. s vsperas da Primeira Guerra Mundial, foi assassinado por um protg da reao. Juno : deusa grega. Kaledin, Alexei Maximovitch (1861-1918): General do Imprio russo, comandou tropas de cossacos na Primeira Guerra Mundial e contra os bolcheviques. Suicidou-se em 1918. Katkov, Mikhal Nikiforovitch (1818-1887): publicista reacionrio. Comeou sua carreira poltica como defensor do liberalismo aristocrtico moderado. De 1863 a 1887, foi editor-chefe do Moskvskie Viedomosti , o qual se tornou porta-voz da reao monarquista. Autodenominava-se o co de guarda fiel da autocracia. Seu nome tornou-se um smbolo da reao monarquista raivosa. Kautsky, Karl (1854-1938): um dos lderes da social-democracia alem e da II Internacional. Inicialmente marxista, mais tarde renegou tal linha de pensamento e se tornou terico de um dos tipos mais perigosos e nocivos de oportunismo, o centrismo (kautskismo). Foi editor do Die Neue Zeit, revista da social-democracia alem. King, Bolton (1860-1937): historiador britnico, especialista em histria italiana. Knight, Robert (1833-1911): proeminente figura do movimento sindical britnico. Foi membro do parlamento de 1875 a 1882 e de 1896 a 1900. Foi um tpico representante do sindicalismo clssico, o que limitava sua luta pelas demandas de melhoria de condies materiais dos operrios: seu principal meio para atingir esse objetivo era a resoluo pacfica dos conflitos, de acordo com as demandas dos patres. Defendia energicamente a unio dos sindicatos britnicos e foi um dos fundadores, em 1899, da Federao Geral dos Sindicatos da Gr-Bretanha. Kornilov, Lavr Georgievitch (1870-1918): general tsarista, comandante-em-chefe supremo do Exrcito russo, tentou um golpe contrarrevolucionrio ditatorial em agosto de 1917, que foi paralisado e vencido pelos trabalhadores. Kritchvski, Bors Namovitch (1866-1919): publicista social-democrata russo, um dos lderes do economicismo. Em 1899, foi editor dos jornais Soiuz e Rabtcheie Dilo , nas linhas dos quais se encontram as ideias do reformismo e do bernsteinismo. Depois do

II Congresso do Partido Operrio da Social-Democracia Russa, abandonou o movimento social-democrata. Kropotkin, Pyotr Alexeyevich (1842-1921): um dos principais lderes e tericos russos do anarquismo, juntou-se em 1872 ao grupo de Bakunin. Foi preso em 1874 e conseguiu fugir para o exterior em 1876, quando passou a pregar contra os ensinamentos de Karl Marx. Retornou do exlio em 1917 e manteve suas posies burguesas; contudo, em 1920, dirigiu uma carta aos operrios europeus, na qual reconheceu a importncia histrica da Revoluo Socialista de Outubro e convocou-os a impedir uma interveno militar na Rssia Sovitica. Foi autor de vrios trabalhos cientficos, mais especificamente de geografia e geologia. La Fontaine, Jean de (1621-1695): fabulista e poeta francs. Lansburgh, Alfred (1872-1940): economista burgus alemo. Foi editor da revista Die Bank (1908-1935), na qual publicou seu trabalho acerca do capital financeiro. Las Cases, Emmanuel-Augustin-Dieudonn-Joseph, conde de (1766-1842): historiador francs. Lassalle, Ferdinand (1825-1864): socialista pequeno-burgus alemo. Foi membro fundador da Unio Geral dos Trabalhadores Alemes (1863), cuja criao teve carter positivo para o movimento sindical; contudo, uma vez eleito presidente da Unio, conduziu-a por caminhos duvidosos. Manteve uma poltica de unificao alem a partir de cima sob a hegemonia da Prssia reacionria. Sua poltica oportunista foi um obstculo para a ao da I Internacional e para a criao de um partido operrio na Alemanha, j que impedia o desenvolvimento da conscincia de classe dos operrios. Ledru-Rollin, Alexandre Auguste (1807-1874): advogado e poltico francs. Fundou o jornal La Rforme para difundir sua plataforma de reformas sociais e democrticas. Eleito para a Assembleia Legislativa na Segunda Repblica francesa, liderou a Montanha, agrupamento de socialistas democrticos. Ao lado de Lamartine, lder do rival Partido da Ordem, reprimiu a manifestao de 15 de maio de 1848. Tentou, sem sucesso, o impedimento do presidente Lus Napoleo e, no dia seguinte, liderou uma manifestao. Foi perseguido e exilou-se em Londres, de onde voltou anistiado em 1870. Liebknecht, Karl (1871 -1919): poltico e dirigente socialista alemo. Com Rosa Luxemburgo, fundou em 1916 a Liga Espartaquista, movimento que surgiu na Alemanha em oposio ao regime social-democrata vigente na Repblica de Weimar. Morreu junto com Rosa, assassinado por tropas do governo. Liebknecht, Wilhelm (1826-1900): proeminente figura do movimento operrio alemo e internacional, um dos fundadores e lderes do Partido Social-Democrata. Tomou parte ativa na Revoluo de 1848-1849 na Alemanha. Aps a derrota, emigrou primeiro para a Sua, depois para Londres, onde se aproximou de Karl Marx e Friedrich Engels. Ao retornar Alemanha, em 1862, foi um dos mais ativos propagadores das ideias revolucionrias e organizadores das sesses da I Internacional na Alemanha. De 1875 at o fim da vida, foi membro do Comit Central da Social-Democracia Alem e redator-chefe do Vorwrts. De 1867 a 1870, foi deputado do Reichstag da Alemanha Oriental e, a partir de 1874, foi eleito repetidamente deputado. Utilizou a tribuna com grande habilidade a fim de expor as polticas reacionrias internas e externas dos junkers prussianos. Lincoln, Abraham (1809-1865): eminente poltico norte-americano. Um dos lderes do Partido Republicano, foi presidente dos Estados Unidos de 1861 a 1865. Locke, John (1632-1704): filsofo empirista ingls, fundador do contratualismo liberal. Um dos mais influentes pensadores do sculo XVII. Lus Filipe (1773-1850): duque de Orleans, rei da Frana de 1830 a 1848, chamado de o rei burgus devido sua administrao abertamente favorvel burguesia. Lus XIV (1638-1715): rei da Frana de 1643 a 1715, conhecido por seus gastos extravagantes em graves perodos de crise. Construiu o palcio de Versalhes e fortaleceu o exrcito francs. Lus XVIII (1755-1824): rei da Frana de 1814 a 1815 e de 1815 a 1824. Seu reinado foi interrompido por curto perodo pelo retorno de Napoleo ao poder em 1815. Sob sua administrao, ocorreu o perodo conhecido como Restaurao. Lutero, Martinho (1483-1546): telogo alemo, considerado o pai espiritual da Reforma protestante. Mach, Ernst (1838-1916): fsico e filsofo austraco; exerceu grande influncia no pensamento do sculo XX; seus primeiros livros contm os fundamentos do empiriocriticismo. Marat, Jean-Paul (1743-1793): jornalista francs, editor do jornal Ami du peuple. Na Revoluo Francesa, foi um dos lderes mais coerentes do clube jacobino. Markovski (s/d): agente do governo tsarista na Frana. Em 1871, tornou-se colaborador de Thiers. Marrast, Armand (1801-1852): poltico francs, um dos dirigentes dos republicanos moderados e redator do jornal Le National. Em 1848, foi membro do governo provisrio e presidente da Cmara de Paris. Presidente da Assembleia Constituinte entre 1848 e 1849. Mrtov, L. (Tsederbaum, Iuli Ossipovitch) (1873-1923): um dos lderes do menchevismo. Dirigiu o jornal Glos Social-

Democrata e participou da Conferncia Antipartidria de Agosto (1912). No perodo da Primeira Guerra Mundial, assumiu uma posio centrista. Depois da revoluo democrtico-burguesa de fevereiro de 1917, liderou o grupo dos mencheviques imperialistas. Aps a Revoluo Socialista de Outubro, passou a fazer oposio ao poder sovitico, emigrando em 1920 para a Alemanha, onde passou a publicar o jornal contrarrevolucionrio Socialistchiski Vistnik . Martynov, Alexander (Pker, Alexandr Samilovitch) (1865-1935): um dos lderes do economicismo, figura proeminente dos mencheviques e, mais tarde, membro do Partido Comunista. Em 1886, foi preso e exilado na Sibria Oriental, onde se tornou socialdemocrata. Emigrou em 1900 e ingressou na redao da revista Rabtcheie Dilo , a qual se opunha ativamente leninista Iskra . Aps o II Congresso do Partido Operrio da Social-Democracia Russa, tornou-se menchevique. Aps a Revoluo de Outubro, afastou-se dos mencheviques. De 1918 a 1920, foi professor na Ucrnia. Em 1923, foi admitido pelo partido no XII Congresso do Partido Comunista Russo (bolchevique). Trabalhou no Instituto Karl Marx e Friedrich Engels e, em 1924, foi membro do conselho editorial da revista Internacional Comunista . Maurer, Georg Ludwig von (1790-1872): historiador e burocrata alemo. Maxncio [Marcus Aurelius Valerius Maxentius] (?-312): imperador romano. Morreu durante a guerra civil contra Constantino I. Mazzini, Giuseppe (1805-1872): lder do movimento de libertao na Itlia. Em 1849, foi eleito no Triunvirato da Repblica romana e, em 1850, foi um dos fundadores do Comit Democrtico Europeu em Londres. Tentou, em 1864, quando da fundao da Internacional, coloc-la sob sua influncia. Em 1871, voltou-se contra a Comuna de Paris e o Conselho Geral da Internacional. Mechtcherski, Vladimir Petrvitch (1839-1914): publicista reacionrio, serviu na polcia e no Ministrio do Interior. A partir de 1860, colaborou com as publicaes Ruski Viestinik e Moskvskie Viedomosti e, de 1872 a 1914, com o ultrarreacionrio Grajdani. Em 1903, fundou os jornais reacionrios Dobro e Drujiskie Rietchi. Em suas publicaes, financiadas generosamente pelo governo tsarista, colocou-se contra quaisquer concesses do governo no s aos operrios, mas tambm burguesia liberal. p. 150 Mefistfeles : demnio do folclore alemo, associado lenda de Fausto. Miliukov, Pavel Nikolayevich (1859-1943): lder dos cadetes, foi ministro do Exterior do governo provisrio russo de Lvov. Millerand, Alexandre (1859-1943): poltico francs. Na dcada de 1890, juntou-se aos socialistas e encabeou a tendncia oportunista do movimento socialista francs. Em 1899, tomou parte no governo reacionrio burgus de Waldeck-Rousseau. Aps sua expulso do Partido Socialista, em 1904, formou, junto com outros ex-socialistas, o grupo dos socialistas independentes. Ocupou diversos cargos ministeriais durantes os anos de 1909-1910, 1912-1913 e 1914-1915. Depois da Revoluo Socialista de Outubro, foi um dos organizadores da interveno antissovitica. De 1920 a 1924, foi presidente da Repblica Francesa. Em junho de 1924, aps a vitria eleitoral dos partidos burgueses de esquerda, que se recusaram a dar-lhe apoio, foi obrigado a renunciar. De 1925 a 1927, foi senador. Millire, Jean-Baptiste douard (1817-1871): toneleiro, jurista e jornalista francs, proudhoniano. Participou da ao de 31 de outubro de 1870 e foi deputado da Assembleia Nacional de 1871. Fuzilado pelos versalheses em 26 de maio de 1871. Moiss: personagem do Antigo Testamento. Moll, Joseph Maximilian (1813-1849): relojoeiro de Colnia, membro do Comit Central da Liga dos Comunistas e presidente da Associao dos Operrios de Colnia. Participou de um levante democrtico e morreu em combate com as foras prussianas. Montalembert, Charles-Forbes-Ren, conde de (1810-1870): jornalista, historiador e poltico francs. Durante a Segunda Repblica, foi deputado nas assembleias Constituinte e Legislativa. Foi orleanista e chefe do partido catlico. Montesquieu, Charles de Secondat, baro de La Brde e de (1689-1755): pensador e jurista francs, influente nas reas da filosofia poltica e do direito constitucional, autor de O esprito das leis e As cartas persas. Morny, Charles Auguste Louis Joseph, conde de (1811-1865): poltico francs bonapartista, deputado na Assembleia Legislativa (1849-1851) e um dos organizadores do golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851. Ministro do Interior de dezembro de 1851 a janeiro de 1852. Napoleo I [Napoleo Bonaparte] (1769-1821): governante efetivo da Frana a partir de 1799 e imperador de 1804 a 1814. Napoleo III [Lus Napoleo Bonaparte] (1808-1873): sobrinho de Napoleo I, presidente da Segunda Repblica (1848-1851) e imperador francs (1852-1870). Neymarck, Alfred (1848-1921): economista e estatstico francs, burgus. Nicolau II (1868-1918): ltimo tsar da Rssia, de 1894 a 1917. Abdicou depois da Revoluo de Fevereiro e foi preso com a famlia. Foram mortos pelos bolcheviques. Niebuhr, Barthold Georg (1776-1831): pesquisador da Antiguidade a servio do Estado dinamarqus e prussiano.

Orlans: dinastia de reis franceses (1830-1848), do mais novo ramo dos Bourbon. Owen, Robert (1771-1858): socialista utpico ingls. Paulo, so : no Novo Testamento, um dos doze apstolos. Tido como fundador do universalismo cristo e autor dos mais influentes textos de formao da doutrina da Igreja Catlica. Petty, Sir William (1623-1687): economista e estatstico ingls, fundador da economia poltica burguesa clssica. Pisacane, Carlo (1818-1857): revolucionrio italiano associado a Giuseppe Mazzini. Plekhnov, Guergui Valentinovitch (1856-1918): figura destacada do movimento operrio internacional e russo, foi o primeiro defensor do marxismo na Rssia. Em 1883, fundou, em Genebra, a organizao marxista russa Emancipao do Trabalho. Lutou contra o populismo, opondo-se ao revisionismo do movimento operrio internacional. No incio do sculo XX, foi redator do jornal Iskra e da revista Zari . Pomialovski, Nikola Guerassimovitch (1835-1863): escritor democrata russo. Em suas obras, colocou-se contra a autocracia e a burocracia da Rssia, tirana e violenta. Sua obra teve seu valor reconhecido por Nikolai Gavrilovitch Tchernichevski e Maksim Grki. Pourille, Jean-Baptiste Stanislas Xavier (Blanchet): (1833-?): ex-monge capuchinho e jornalista francs. Foi membro do Comit Central da Guarda Nacional, da Comuna de Paris e da Comisso para a Justia. Excludo da Comuna como policial do Imprio e preso em 25 de maio de 1871; fugiu para Genebra. Primo de Rivera, Miguel (1870-1930): general e poltico conservador espanhol. Deu um golpe de Estado em 1923 e foi ditador at 1930. Proudhon, Pierre-Joseph (1809-1865): escritor, socilogo e economista francs, idelogo da pequena-burguesia, fundador terico do anarquismo. Publcola [Publius Valeri Publicola] (?-503 a. C.): estadista da Repblica de Roma e sucessor de Brutus. Como cnsul nico, tornou-se alvo da desconfiana de que se tornaria um regente autocrata. Para aplacar esses temores, criou projetos de lei que defendiam as liberdades do cidado. Puttkamer, Robert von (1828-1900): de 1879 a 1881, foi ministro da Cultura prussiano e, de 1881 a 1888, ministro do Interior. Aperfeioou a organizao do Estado policial bismarckiano. Em um decreto contra a greve, exigiu de todos os rgos estatais procedimentos mais rigorosos contra grevistas e conclamou abertamente a polcia a adotar medidas ilegais contra o movimento operrio. Raspail, Franois-Vincent (1794-1878): naturalista, qumico e sanitarista francs. Foi preso durante o reinado de Lus Filipe por participar de um grupo republicano. Em 1848, foi candidato presidncia da repblica e ficou em quarto lugar. Foi preso novamente durante as manifestaes de 15 de maio de 1848. Em 1853, sua sentena foi transformada em exlio, do qual voltou em 1862. Elegeuse deputado em 1869, foi defensor de melhoras no saneamento e um dos pioneiros da teoria celular. Ricardo, David (1772-1823): economista ingls, expoente da economia poltica clssica. Riesser, Jacob (1853-1932): economista alemo e banqueiro. Fundou, em 1901, a Unio Central dos Bancos Alemes e Servios Bancrios e, em 1909, a Liga Hansetica, das quais foi presidente durante um longo perodo. Em 1905, publicou a revista BankArchiv. De 1916 a 1928, foi membro do Reichstag . Autor de vrias obras, foi apologista do imperialismo e do capital financeiro. Robespierre, Maximilien-Marie-Isidor de (1758-1794): poltico da Revoluo Francesa, lder dos jacobinos; de 1793 a 1794, chefe do governo revolucionrio. Rmulo : na saga romana, fundou Roma junto com seu irmo gmeo, Remo, a quem depois matou durante uma briga. Primeiro rei de Roma. Royer-Collard, Pierre Paul (1763-1845): filsofo e poltico francs, monarquista. Ruge, Arnold (1802-1880): jornalista alemo e jovem hegeliano. Em 1844, publicou, juntamente com Marx, os Anais FrancoAlemes. Saint-Just, Louis-Antoine-Lon de (1767-1794): poltico da Revoluo Francesa, lder jacobino. Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, conde de (1760-1825): socialista-utpico francs. Projetou um programa de sociedade baseado nos princpios de associaes, em que todos trabalhariam e o papel das pessoas corresponderia aos seus progressos trabalhistas. Promoveu a ideia da colaborao entre a indstria e a cincia e da economia centralizada e planificada. Mas, de acordo com o que escreveu Engels em Anti-Dhring , ao lado das tendncias proletrias havia, ainda, uma notria e significativa tendncia burguesa. Say, Jean Baptiste (1767-1832): economista francs, entusiasta das ideias iluministas e fortemente influenciado por Adam Smith.

Schaper, Justus Wilhelm Eduard von (1792-1868): governador da provncia da Rennia entre 1842 e 1845. Schilder, Siegmund (?-1932): economista alemo. Schulze-Gaevernitz, Gerhart von (1864-1943): economista alemo, burgus e professor de economia poltica da Universidade de Freiburg. Em suas obras, tentou justificar a possibilidade de uma harmonia social na sociedade capitalista, com o objetivo de melhorar a situao de todas as classes: capitalistas, operrios e camponeses. Seacoal: personagem da pea Muito barulho por nada , de William Shakespeare. Shakespeare, William (1564-1616): dramaturgo e poeta ingls. Shylock : personagem da comdia O mercador de Veneza , de William Shakespeare; agiota que exige de forma implacvel, sob os termos das notas promissrias, a libra de carne de seu devedor falido. Sismondi, Jean-Charles-Lonard Simonde de (1773-1842): economista e historiador suo, crtico do capitalismo e fundador da economia poltica pequeno-burguesa. Smith, Adam (1723-1790): economista escocs, importante defensor da economia poltica burguesa clssica. Spectator [Miron Issakovitch Nakhimson] (1880-1938): pertenceu Unio Geral Operria Judaica da Litunia, Polnia e Rssia (Bund). Durante a Primeira Guerra Mundial, assumiu posies polticas de centro. Em 1935, trabalhou em Moscou, no Instituto Agrrio Internacional e na Academia Comunista. Autor de vrias obras sobre economia agrria mundial. Struve, Piotr Berngrdovitch (1870-1944): economista e publicista russo. Inicialmente marxista, tornou-se liberal e um opositor dos bolcheviques. Tchernov, Viktor Mikhailovich (1873-1952): um dos tericos e lderes do Partido Socialista Revolucionrio e editor do jornal Rievolutsionnaia Rossa , rgo central dos socialistas-revolucionrios, entre 1902 e 1905. Durante os anos da Primeira Guerra Mundial, porm, sua posio foi social-chauvinista e, em 1917, como ministro da Agricultura do governo provisrio burgus, instaurou uma poltica de represso brutal contra os camponeses, a mando dos latifundirios. Depois da Revoluo Socialista de Outubro, foi um dos organizadores do levante antissovitico. Emigrou em 1920, mas continuou suas atividades antissoviticas do exterior. Thiers, Marie Joseph Louis Adolphe (1797-1877): poltico e historiador francs, orleanista. Ministro de 1832-1834, primeiroministro em 1836-1840, deputado da Assembleia Nacional Constituinte em 1848, chefe do poder Executivo em 1871 e presidente da Terceira Repblica entre 1871 e 1873. Tolstoi, Len (1828-1910): romancista e pacifista russo, foi um dos grandes nomes da literatura do sculo XIX de seu pas, ao lado de Dostoivski, Gorki e Tchekov. Entre suas obras principais figuram Guerra e paz e Anna Karenina . Tsereteli, Irakli (1881-1959): um dos lderes do menchevismo. Em maio de 1917, integrou o governo provisrio burgus, como ministro dos Correios e Telgrafos; depois dos acontecimentos de julho, foi ministro da Administrao Interna e um dos entusiastas da interveno persecutria aos bolcheviques. Aps a Revoluo Socialista de Outubro, foi um dos lderes do governo contrarrevolucionrio menchevique da Gergia. Tugan-Baranovski, Mikhal Ivnovitch (1865-1919): economista russo, burgus, representante do marxismo legal na dcada de 1890. Durante a Revoluo de 1905-1907, foi membro do Partido Cadete e, depois da Revoluo Socialista de Outubro, ativo lder contrarrevolucionrio na Ucrnia, onde foi tambm ministro das Finanas da Rada Central da burguesia ucraniana. Vico, Giambattista (1668-1744): filsofo italiano. Vtor Emanuel II (1820-1878): rei da Sardenha, de 1849 a 1861, e primeiro rei da Itlia unificada, de 1861 a 1878. Voltaire (Franois-Marie Arouet): (1694-1778): filsofo francs, escritor satrico e historiador. Representante do Iluminismo do sculo XVIII. Wirth, Max (1822-1900): economista alemo. Witte, Sergei Ilievitch (1849-1915): estadista russo do fim do sculo XIX e incio do XX, representante dos interesses do imperialismo militar-feudal da Rssia tsarista. Firme defensor da autocracia, pretendia salvar a monarquia por meio de concesses e promessas burguesia liberal e da represso violenta do povo. Foi um dos organizadores da supresso da Revoluo de 1905-1907. Contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo na Rssia e para o crescimento da dependncia das potncias imperialistas. Wrangel, Friedrich Heinrich Ernst Graf von (1784-1877): general prussiano. Wrblewski, Walery (1836-1908): revolucionrio polons e um dos lderes da insurreio polonesa de 1863. Emigrou para a Frana, onde foi general da Comuna de Paris. Em 1871-1872, foi membro do Conselho Geral da Internacional e secretriocorrespondente para a Polnia e, em 1872, membro do congresso de Haia da Internacional.

Zasslitch, Vera Ivanovna (1849-1919): revolucionria russa, tornou-se marxista em 1868 e foi uma das fundadoras do grupo Emancipao do Trabalho (1883). Correspondente de Marx e Engels, passou a integrar, a partir de 1900, a redao do jornal Iskra e da revista Zari , publicaes clandestinas idealizadas por Lenin. A partir da ciso de 1903, ficou com os mencheviques. Zivkovic, Petar (1879-1947): primeiro-ministro iugoslavo de 1929 a 1932.

BIBLIOGRAFIA

OBRAS DE KARL MARX

(Obras com asterisco foram escritas em parceria com Friedrich Engels.)


O 18 de brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo, Boitempo, 2011. A burguesia e a contrarrevoluo . So Paulo, Ensaio, 1987. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967-1974, 6 v. O capital: crtica da economia poltica. So Paulo, Abril Cultural, 1983-1985, coleo Os economistas, 5 v. O capital: livro I, captulo VI (indito). So Paulo, Cincias Humanas, 1978. Contribuio crtica da economia poltica . So Paulo, Expresso Popular, 2008. Crtica ao programa de Gotha . So Paulo, Boitempo, 2012. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo, Boitempo, 2005. Cultura, arte e literatura textos escolhidos. So Paulo, Expresso Popular, 2010. * Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro . Lisboa, Presena, 1972. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858; esboos da crtica da economia poltica. So Paulo/Rio de Janeiro, Boitempo/Editora UFRJ, 2011. A guerra civil na Frana . So Paulo, Boitempo, 2011. A ideologia alem . So Paulo, Boitempo, 2007. * Liberdade de imprensa . Porto Alegre, L&PM, 1999. Lutas de classes na Alemanha . So Paulo, Boitempo, 2010. * As lutas de classes na Frana (1848-1850). So Paulo, Global, 1986. Manifesto comunista . So Paulo, Boitempo, 1998. * Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo, Boitempo, 2004. Marx/Engels Histria . So Paulo, tica, 1983, coleo Grandes cientistas sociais, v. 36. (Organizao de Florestan Fernandes.) * Misria da filosofia . So Paulo, Expresso Popular, 2009. Nova Gazeta Renana . So Paulo, Educ, 2010. Obras escolhidas em trs volumes. Rio de Janeiro, Vitria, 1961. * Para a crtica da economia poltica : Manuscrito de 1861-1863 Cadernos I a V. Belo Horizonte, Autntica, 2010. O questionrio de 1880. In: THIOLENT, Michel. Crtica metodolgica, investigao social e enquete operria . So Paulo, Plis, 1982. A revoluo espanhola . Rio de Janeiro, Leitura, 1966. * A sagrada famlia : ou crtica da Crtica crtica. So Paulo, Boitempo, 2003. * Senhor Vogt. Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1976. Simon Bolvar. So Paulo, Martins Fontes, 2008. Sobre a questo judaica . So Paulo, Boitempo, 2010. Sobre o colonialismo . Lisboa, Estampa, 1978. * Sobre o suicdio . So Paulo, Boitempo, 2006. Teorias da mais-valia : histria crtica do pensamento econmico. So Paulo, Difel, 1980-1985, 3 v. Trabalho assalariado e capital & Salrio, preo e lucro . So Paulo, Expresso Popular, 2006.

Resumos de O capital BICALHO, Luiz de Carvalho. O capital: resumo literal, condensao dos livros 1, 2 e 3. So Paulo, Novos Rumos, 1990. BORCHARDT, Julian. O capital de Karl Marx. Rio de Janeiro, Zahar, 1967. BROWNE, Alfredo Lisba. Leitura bsica de O capital: resumo e crtica da obra de Marx. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968. CAFIERO, Carlo. O capital uma leitura popular. So Paulo, Plis, 1987. DEVILLE, Gabriel. O capital. So Paulo, Brasil, 1962.

BIBLIOGRAFIA SOBRE KARL MARX ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan. Marx e Freud. Rio de Janeiro, Graal, 1985. ALTHUSSER, Louis et al. Ler o Capital. Rio de Janeiro, Zahar, 1979-1980, 2 v. ARIC, Jos. Marx e a Amrica Latina . So Paulo, Paz e Terra, 1982. ARON, Raymond. O marxismo de Marx. So Paulo, ARX, 2004. BARATA-MOURA, Jos. Marx e a crtica da Escola Histrica do Direito. Lisboa, Caminho, 1994. BEDESCHI, Giuseppe. Marx. Lisboa, Edies 70, 1989. BENJAMIN, Csar (org.). Marx e o socialismo . So Paulo, Expresso Popular, 2003. BENSAD, Daniel. Marx, o intempestivo . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999. BOTTIGELLI, mile. A gnese do socialismo cientfico . So Paulo, Mandacaru, 1989. BOTTOMORE, Thomas Burton (org.). Karl Marx. Rio de Janeiro, Zahar, 1981. BUEY, Francisco Fernndez. Marx (sem ismos). Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2004. CALVEZ, Jean-Yves. O pensamento de Karl Marx. Porto, Tavares Martins, 1962. CHASIN, J. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. So Paulo, Boitempo, 2009. DHONDT, Jacques et al. A lgica em Marx. Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1978. DUARTE, Rodrigo Antonio de Paiva. Marx e a natureza em O capital. So Paulo, Loyola, 1986. FAUSTO, Ruy. Marx lgica e poltica : investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica. So Paulo, Brasiliense, 1983-1987, t. I-II; So Paulo, Editora 34, 2002, t. III. FEDOSSEIEV, P. N. et al. Karl Marx biografia . Lisboa/Moscou, Avante!/Progresso, 1983. FERNANDES, Florestan. Introduo. In: FERNANDES, Florestan (org.). Marx/Engels Histria . So Paulo, tica, 1983, coleo Grandes cientistas sociais, v. 36. FETSCHER, Iring. Karl Marx e os marxismos. So Paulo, Paz e Terra, 1970. FLICKINGER, Hans-Georg. Marx e Hegel: o poro de uma filosofia social. Porto Alegre, L&PM, 1986. FOSTER, John Bellamy. A ecologia de Marx: materialismo e natureza. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005. FOUGEYROLLAS, Pierre. Marx. So Paulo, tica, 1989. FREDERICO, Celso. O jovem Marx: 1843-1844, as origens da ontologia do ser social. So Paulo, Expresso Popular, 2010. FROMM, Erich. Conceito marxista do homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1979. GARAUDY, Roger. Karl Marx. Rio de Janeiro, Zahar, 1967. GIANNOTTI, Jos Arthur. Certa herana marxista . So Paulo, Companhia das Letras, 2000. _____. Marx vida e obra . Porto Alegre, L&PM, 2000. _____. Origens da dialtica do trabalho . So Paulo, Difel, 1966. GURVITCH, Georges. A sociologia de Karl Marx. So Paulo, Anhembi, 1960. HOBSBAWM, Eric John (org.). Histria do marxismo . So Paulo, Paz e Terra, 1980, v. I. _____. Introduo. In: MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas. So Paulo, Paz e Terra, 1977. JACKSON, John Hampden. Marx, Proudhon e o socialismo europeu . Rio de Janeiro, Zahar, 1963. KONDER, Leandro. Em torno de Marx. So Paulo, Boitempo, 2010. _____. Karl Marx vida e obra . So Paulo, Paz e Terra, 1976. LABICA, Georges. As Teses sobre Feuerbach de Karl Marx. Rio de Janeiro, Zahar, 1990.

LPINE, Nicolai. O jovem Marx. Lisboa, Caminho, 1983. LEFEBVRE, Henri. Para compreender o pensamento de Karl Marx. Lisboa, Edies 70, 1975. _____. Sociologia de Marx. Rio de Janeiro, Forense, 1979. LENIN, Vladimir Ilitch Ulianov. Karl Marx (breve nota biogrfica com uma exposio do marxismo). In: Obras escolhidas em trs tomos. Lisboa/Moscou, Avante!/Progresso, 1977, v. I. LWY, Michael. A teoria da revoluo no jovem Marx. So Paulo, Boitempo, no prelo. LUKCS, Gyrgy. O debate sobre o Sickingen de Lassalle. In: Marx e Engels como historiadores da literatura . Porto, Nova Crtica, s.d. _____. Introduo aos escritos estticos de Marx e Engels. In: Ensaios sobre literatura . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968. _____. O jovem Marx. Sua evoluo filosfica de 1840 a 1844. In: O jovem Marx e outros escritos de filosofia . Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2007. _____. Marx e o problema da decadncia ideolgica. In: Marxismo e teoria da literatura . So Paulo, Expresso Popular, 2010. MANDEL, Ernest. A formao do pensamento econmico de Karl Marx: de 1843 at a redao de O capital. Rio de Janeiro, Zahar, 1968. MARCUSE, Herbert. Novas fontes para a fundamentao do materialismo histrico. In: Ideias sobre uma teoria crtica da sociedade. Rio de Janeiro, Zahar, 1972. MARKUS, Gyrgy. Teoria do conhecimento no jovem Marx. So Paulo, Paz e Terra, 1974. MCLELLAN, David. Karl Marx vida e pensamento . Petrpolis, Vozes, 1990. MEHRING, Franz. Karl Marx. Lisboa, Presena, 1974, 2 v. MELLO, Alex Fiuza de. Marx e a globalizao . So Paulo, Boitempo, 1999. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. So Paulo, Boitempo, 2002. _____. A teoria da alienao em Marx. So Paulo, Boitempo, 2006. MORAES NETO, Benedito Rodrigues de. Marx, Taylor, Ford : as foras produtivas em discusso. So Paulo, Brasiliense, 1989. NAPOLEONI, Claudio. Lies sobre o captulo VI (indito) de Marx. So Paulo, Cincias Humanas, 1981. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marx cincia e revoluo . So Paulo/Campinas, Moderna/Editora da Unicamp, 2000. NETTO, Jos Paulo. Marx, 1843: o crtico de Hegel, Para ler o Manifesto do partido comunista e 1847: Marx contra Proudhon. In: Marxismo impenitente: contribuio histria das ideias marxistas. So Paulo, Cortez, 2004. PAULA, Joo Antonio de (org.). O ensaio geral: Marx e a crtica da economia poltica (1857-1858). Belo Horizonte, Autntica, 2010. PINHEIRO, Milton et al (orgs.). Marx: intrprete da contemporaneidade. Salvador, Quarteto, 2009. POGREBINSCHI, Thamy. O enigma do poltico : Marx contra a poltica moderna. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2009. RIAZANOV, David. Marx, Engels e a histria do movimento operrio . So Paulo, Global, 1984. ROMERO, Daniel. Marx e a tcnica : um estudo dos manuscritos de 1861-1863. So Paulo, Expresso Popular, 2005. ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx. Rio de Janeiro, Contraponto/Uerj, 2001. RUBEL, Maximilien. Crnica de Marx. So Paulo, Ensaio, 1991. RUBIN, Isaak Illich. A teoria marxista do valor. So Paulo, Brasiliense, 1980. SADER, Emir. Estado e poltica em Marx. So Paulo, Boitempo, no prelo. TRINDADE, Jos Damio de Lima. Os direitos humanos na perspectiva de Marx e Engels. So Paulo, Alfa-Omega, 2011. VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da prxis. So Paulo, Expresso Popular/Clacso, 2007. _____. As idias estticas de Marx. So Paulo, Expresso Popular, 2011. WHEEN, Francis. O capital de Marx: uma biografia. Rio de Janeiro, Zahar, 2007. _____. Karl Marx. Rio de Janeiro, Record, 2001.

OBRAS DE FRIEDRICH ENGELS

(Ver tambm obras em coautoria com Marx, assinaladas com asterisco na seo anterior.)

Anti-Dhring . 3. ed., So Paulo, Paz e Terra, 1990. A dialtica da natureza . 6. ed., So Paulo, Paz e Terra, 2000. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico . 2. ed., So Paulo, Sundermann, 2008. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado . So Paulo, Expresso Popular, 2010. Papel do trabalho na transformao do macaco em homem. 3. ed., So Paulo, Global, 1986. A revoluo antes da revoluo I : As guerras camponesas na Alemanha/Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha. So Paulo, Expresso Popular, 2006. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra : segundo as observaes do autor e fontes autnticas. So Paulo, Boitempo, 2008. O socialismo jurdico . So Paulo, Boitempo, 2012. (Escrito com Karl Kautsky.)

BIBLIOGRAFIA SOBRE FRIEDRICH ENGELS COGGIOLA, Osvaldo. Engels, o segundo violo . So Paulo, Xam, 1995. FERNANDES, Florestan. Introduo. In: FERNANDES, Florestan (org.). Marx/Engels Histria . So Paulo, tica, 1983, coleo Grandes cientistas sociais, v. 36. HUNT, Tristam. O comunista de casaca . Rio de Janeiro, Record, 2011. LOMBARDI, Jos Damio. Educao e ensino na obra de Marx e Engels. Campinas, Alnea, 2011. MORENO, Ricardo. Friedrich Engels e a cincia contempornea. Salvador, Edufba, 2007. NETTO, Jos Paulo. Apresentao. In: ENGELS, Friedrich. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra : segundo as observaes do autor e fontes autnticas. So Paulo, Boitempo, 2008. _____. Introduo. In: NETTO, Jos Paulo (org.). Engels Poltica . So Paulo, tica, 1981, coleo Grandes cientistas sociais, v. 17. RIAZANOV, David. Marx, Engels e a histria do movimento operrio . So Paulo, Global, 1984.

OBRAS DE VLADIMIR ILITCH ULIANOV LENIN s portas da revoluo : escritos de Lenin de 1917. So Paulo, Boitempo, 2005. (Organizao de Slavoj iek.) Cartas do exlio . Porto Alegre, Pradense, 2010. Estado, ditadura do proletariado e poder sovitico . Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1988. O Estado e a revoluo . So Paulo, Expresso Popular, 2006. O Estado e a revoluo . So Paulo, Hucitec, 1987. Estado e a revoluo/A revoluo proletria e o renegado Kautsky. So Paulo, Sundermann, 2005. O imperialismo, fase superior do capitalismo . So Paulo, Nova Palavra, 2007. Imperialismo, fase superior do capitalismo . Lisboa/Moscou, Avante!/Progresso, 1984. Lenin poltica . So Paulo, tica, 1978, coleo Grandes cientistas sociais, v. 5. (Organizao de Florestan Fernandes.) Obras escolhidas. So Paulo, Alfa-Omega, 1986, 3 v. Programa agrrio . Goinia, Alternativa, 2003. O que marxismo? 2. ed., Porto Alegre, Movimento, 1987. Que fazer? : problemas candentes do nosso movimento. So Paulo, Expresso Popular, 2010. Que fazer? So Paulo, Hucitec, 1979. Sobre a emancipao da mulher. So Paulo, Alfa-Omega, 1980. Trs fontes. So Paulo, Expresso Popular, 2005. ltimos escritos e Dirios das secretarias. So Paulo, Sundermann, 2012.

BIBLIOGRAFIA SOBRE VLADIMIR ILITCH ULIANOV LENIN BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. Lenin vida e obra . 2. ed., So Paulo, Paz e Terra, 1995.

BERTELLI, Antonio Roberto. Capitalismo de Estado e socialismo : o tempo de Lnin 1917-1927. So Paulo, IPSO/IAP, 1999. GENRO, Tarso F.; GENRO FILHO, Adelmo. Lenin corao e mente. So Paulo, Expresso Popular, 2005. GOMES, Oziel. Lenin e a revoluo russa . So Paulo, Expresso Popular, 2006. LUKCS, G. Lenin : um estudo sobre a unidade de seu pensamento. So Paulo, Boitempo, 2012. SALEM, Jean. Lenin e a Revoluo . So Paulo, Expresso Popular, 2008. SERVICE, Robert. Lenin a biografia definitiva . Rio de Janeiro, Difel, 2006. VRIOS AUTORES. Lnine biografia . Lisboa/Moscou, Avante!/Progresso, 1984.

OBRAS DE LEON TROTSKI Aonde vai a Frana . Braslia, Kiron, 2012. A Comuna de Paris. So Paulo, Portal, 2011. Em defesa do marxismo . So Paulo, Sundermann, 2011. A histria da revoluo russa . So Paulo, Sundermann, 2007, 2 t. A histria da revoluo russa . So Paulo, Paz e terra, 1980, 3 v. O imperialismo e a crise da economia mundial: textos sobre a crise de 1929. So Paulo, Sundermann, 2008. Lies de outubro . So Paulo, Sundermann, 2007. Literatura e revoluo . Rio de Janeiro, Zahar, 2007. Minha vida . 2. ed., So Paulo, Paz e Terra, 1978. Moral e revoluo. So Paulo, Paz e Terra, 1978. Programa de transio : documentos da IV Internacional. So Paulo, Iskra, 2008. Programa de transio para a revoluo socialista . So Paulo, Sundermann, 2008. Questes do modo de vida : a moral deles e a nossa. So Paulo, Sundermann, 2009. A Revoluo de Outubro . So Paulo, Boitempo/Iskra, 2007. A revoluo desfigurada . So Paulo, Centauro, 2007. Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha . So Paulo, Sundermann, 2011. Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha . So Paulo, Cincias Humanas, 1979. A revoluo permanente. So Paulo, Expresso Popular, 2007. A revoluo trada . So Paulo, Sundermann, 2006. Stalin o grande organizador de derrotas: a III Internacional depois de Lenin. So Paulo, Sundermann, 2010. A teoria da revoluao permanente: Balano e perspectivas/A revoluo permanente. So Paulo, Sundermann, 2011. Trotski Poltica . So Paulo, tica, 1981, coleo Grandes cientistas sociais, v. 22. (Organizao de Orlando Miranda.)

BIBLIOGRAFIA SOBRE LEON TROTSKI COGGIOLA, Osvaldo (org.). Trotsky hoje. So Paulo, Ensaio, 1994. DEUTSCHER, Isaac. Trotsky. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005, 3 v. MANDEL, Ernest. Trotsky como alternativa . So Paulo, Xam, 1995. MENDONA, Carlos Eduardo Rebello de. Trotski diante do socialismo real : perspectivas para o sculo XXI. Rio de Janeiro, FGV Editora, 2010.

OBRAS DE ROSA LUXEMBURGO A acumulao do capital. So Paulo, Nova Cultural, 1988. Camarada e amante: cartas de Rosa Luxemburg a Leo Jogiches. So Paulo, Paz e Terra, 1983. A crise da social-democracia . Lisboa, Presena, 1974. Greve de massas, partido e sindicatos. So Paulo, Kairs, 1979.

A questo nacional e a autonomia. Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1988. Reforma, revisionismo e oportunismo. Rio de Janeiro, Laemmert, 1970. Reforma ou revoluo? So Paulo, Expresso Popular, 1999. A revoluo russa . Petrpolis, Vozes, 1991. Rosa Luxemburgo : textos escolhidos. So Paulo, Editora Unesp, 2011, 2 v. (Organizao de Isabel Maria Loureiro.)

BIBLIOGRAFIA SOBRE ROSA LUXEMBURGO ARENDT, Hannah. Rosa Luxemburgo: 1871-1919. In: Homens em tempos sombrios. So Paulo, Companhia das Letras, 1987. ETTINGER, Elzbieta. Rosa Luxemburgo . Rio de Janeiro, Zahar, 1989. GERAS, Norman. A actualidade de Rosa Luxemburgo . Lisboa, Antdoto, 1978. GUIMARES, Juarez (org.). Rosa, a vermelha : vida e obra da mulher que marcou a histria da revoluo no sculo XX. So Paulo, Busca Vida, 1987. LOUREIRO, Isabel Maria; VIGEVANI, Tullo (orgs.). Rosa Luxemburg a recusa da alienao . So Paulo, Editora Unesp/Fapesp, 1991. LOUREIRO, Isabel Maria. Lukcs e Rosa Luxemburg. In: ANTUNES, Ricardo; LEO RGO, Walquria. Lukcs um Galileu no sculo XX. So Paulo, Boitempo, 1996. _____. Rosa Luxemburg e Trotsky: a revoluo russa de 1905. In: COGGIOLA, Osvaldo. Trotsky hoje. So Paulo, Ensaio, 1994. _____. Rosa Luxemburg os dilemas da ao revolucionria . So Paulo, Editora Unesp, 1995. _____. Rosa Luxemburgo vida e obra . So Paulo, Expresso Popular, 2000. LWY, Michael. Mtodo dialtico e teoria poltica. So Paulo, Paz e Terra, 1975. LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. Porto, Escorpio, 1974. NASCIMENTO, Cludio. Rosa Luxemburgo e Solidarnosc: autonomia operria e autogesto socialista. So Paulo, Loyola, 1988. NEGT, Oskar. Rosa Luxemburgo e a renovao do marxismo. In: HOBSBAWM, Eric John (org.). Histria do marxismo . So Paulo, Paz e Terra, 1984, v. III. PEDROSA, Mario. A crise mundial do imperialismo e Rosa Luxemburgo . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978. SADER, Emir. Rosa Luxemburgo. In: O poder, cad o poder? Ensaios para uma nova esquerda. So Paulo, Boitempo, 1997. SCHTRUMPF, Jrn (org.). Rosa Luxemburg ou o preo da liberdade. So Paulo, Expresso Popular, 2006.

OBRAS DE ANTONIO GRAMSCI Cadernos do crcere. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999-2002, 6 v. Cartas do crcere. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005, 2 v. Escritos polticos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2004, 2 v. Novas cartas de Gramsci, So Paulo, Paz e Terra, 1987. A questo meridional. So Paulo, Paz e Terra, 1987.

BIBLIOGRAFIA SOBRE ANTONIO GRAMSCI AGGIO, Alberto (org.). Gramsci: a vitalidade de um pensamento. So Paulo, Editora Unesp, 1998. ANGELI, Jos Mario. Gramsci, globalizao e ps-moderno : estudos de filosofia poltica. Londrina, Eduel, 1998. ARRUDA JNIOR, Edmundo de Lima; BORGES FILHO, Nilson (eds.). Gramsci Estado, direito e sociedade . Florianpolis, Letras Contemporneas, 1995. BARATTA, Giorgio. Antonio Gramsci em contraponto . So Paulo, Editora Unesp, 2011. BIANCHI, lvaro. O laboratrio de Gramsci: filosofia, histria e poltica. So Paulo, Alameda, 2008. BOBBIO, Norberto. Ensaios sobre Gramsci e o conceito de sociedade civil. 2. ed., So Paulo, Paz e Terra, 2002. COSTA, Ricardo. Gramsci e o conceito de hegemonia . So Paulo, Instituto Caio Prado Jr./Quarteto, 2011. COUTINHO, Carlos Nelson. De Rousseau a Gramsci. So Paulo, Boitempo, 2011.

_____. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999. _____. O leitor de Gramsci. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2011. COUTINHO, Carlos Nelson; NOGUEIRA, Marco Aurlio (eds.). Gramsci e a Amrica Latina . So Paulo, Paz e Terra, 1988. COUTINHO, Carlos Nelson; TEIXEIRA, Andra De Paula (orgs.). Ler Gramsci, entender a realidade : International Gramsci Society. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. DEBRUN, Michel. Gramsci filosofia, poltica e bom senso . Campinas, Editora da Unicamp/CLE-Unicamp, 2001. DEL ROIO, Marcos. Os prismas de Gramsci: a frmula poltica da frente nica (1919-1926). So Paulo, Xam, 2005. DIAS, Edmundo Fernandes. Gramsci em Turim: a construo do conceito de hegemonia. So Paulo, Xam, 2000. GARCIA, Michael Hermann. Poltica social e Gramsci: notas crtico-reflexivas sobre os fundamentos em polticas sociais sob a tica do referencial gramsciano. Salvador, Agbook & Clube de Autores, 2010. HERBERT, Srgio Pedro. Oramento participativo na perspectiva de Freire e Gramsci : condies para emergncia e formao de lideranas. Porto Alegre, Redes, 2008. INNOCENTINI, Mrio. O conceito de hegemonia em Gramsci. So Paulo, Tecnos, 1979. JESUS, Antonio Tavares de. O pensamento e a prtica escolar de Gramsci. Campinas, Autores Associados, 1998. KRITSCH, Raquel; RICUPERO, Bernardo (orgs.). Gramsci revisitado : estado, poltica, hegemonia e poder. So Paulo, IEA-USP, 1998. MAESTRI, Mrio; CANDREVA, Luigi. Gramsci vida e obra de um comunista revolucionrio . So Paulo, Expresso Popular, 2001. MANACORDA, Mario Alighiero. O princpio educativo em Gramsci. Campinas, Alnea, 2008. MARTINS, Marcos Francisco. Marx, Gramsci e o conhecimento : ruptura ou continuidade. Campinas, Autores Associados, 2008. MELLO, Alex Fiza de. Mundializao e poltica em Gramsci. So Paulo, Cortez, 1996. MENEZES NETO, Antnio J. de et al. Trabalho, poltica e formao humana : interlocues com Marx e Gramsci. So Paulo, Xam, 2009. MINAMISAKO, Maria Clia C. A questo da hegemonia em Gramsci. Taubat, Cabral, 2010. MOCHCOVITCH, Luna Galano. Gramsci e a escola . So Paulo, tica, 1988. NERES, Geraldo Magella. Poltica e hegemonia : a interpretao gramsciana de Maquiavel. Curitiba, IBPEX, 2002. PORTELLI, Hugues. Gramsci e o bloco histrico . 6. ed., So Paulo, Paz e Terra, 2002. RUIZ, Erasmo. Freud no div do crcere: Gramsci analisa a psicanlise. Campinas, Autores Associados, 1998. SADER, Emir (org.). Gramsci poder, poltica e partido . So Paulo, Expresso Popular, 2005. SAID, Ana Maria. Uma estratgia para o Ocidente: o conceito de democracia em Gramsci e o PCB. Uberlndia, Edufu, 2009. SALES, Ivandro da Costa. Os desafios da gesto democrtica : em dilogo com Gramsci. 2. ed., Sobral/Recife, Edies UVA/Editora Universitria UFPE, 2006. SANTOS, Aparecida de Ftima Tiradentes. Desigualdade social e dualidade escolar: conhecimento e poder em Paulo Freire e Gramsci. Petrpolis, Vozes, 2000. SCHLESENER, Anita Helena. A escola de Leonardo : poltica e educao nos escritos de Gramsci. Braslia, Liber Livro, 2009. _____. Revoluo e cultura em Gramsci. Curitiba, Editora UFPR, 2002. SECCO, Lincoln. Gramsci e a Revoluo . So Paulo, Alameda, 2006. _____. Gramsci e o Brasil: recepo e difuso de suas ideias. So Paulo, Cortez, 2002. _____. Retorno a Gramsci. So Paulo, LCTE, 2011, srie Economia de bolso. SEMERARO, Giovanni. Gramsci e a sociedade civil: cultura e educao para a democracia. Petrpolis, Vozes, 1999. _____. Gramsci e os novos embates da filosofia da prxis. 2. ed., Aparecida, Idias & Letras, 2009. SEMERARO, Giovanni et al. Gramsci e os movimentos populares. Niteri, Editora da UFF, 2011. SIMIONATTO, Ivete. Gramsci sua teoria, incidncia no Brasil, influncia no Servio Social. So Paulo, Cortez, 2011. SOARES, Dore Rosemary. Gramsci, o Estado e a escola . Iju, Editora Uniju, 2000. STACCONE, Giuseppe. Gramsci 100 anos: revoluo e poltica. Petrpolis, Vozes, 1991. VRIOS AUTORES. O outro Gramsci. So Paulo, Xam, 1996.

SOBRE OS ORGANIZADORES

EMIR SADER professor aposentado de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP), professor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj) e secretrio-executivo do Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais (Clacso). autor, entre vrios outros livros, de A vingana da histria (2003) e A nova toupeira (2009), ambos pela Boitempo, tendo sido este ltimo ganhador do Prmio Jabuti de Melhor Livro de Cincias Humanas e tambm publicado na Argentina (Siglo XXI), Espanha (El Viejo Topo) e Inglaterra/Estados Unidos (Verso). IV ANA JINKINGS editora da Boitempo e da revista Margem Esquerda . Coordenou a Latinoamericana: enciclopdia contempornea da Amrica Latina e do Caribe (com Emir Sader, Rodrigo Nobile e Carlos Eduardo Martins, 2006) vencedora do Prmio Jabuti de Melhor Livro do Ano de No Fico em 2007 e coorganizou As utopias de Michael Lwy: reflexes sobre um marxista insubordinado (com Joo Alexandre Peschanski, 2007) e Istvn Mszros e os desafios do tempo histrico (com Rodrigo Nobile, 2011), todos pela Boitempo.

AGRADECIMENTOS
Queremos registrar nosso reconhecimento s pessoas, editoras e instituies que, em diferentes etapas do trabalho, possibilitaram a publicao desta antologia: Alexandre Linares Ana Maria Straube Antonio Kehl Carlos Nelson Coutinho David Amiel Editorial Avante! (representada por Francisco Melo) Equipe da Boitempo Editorial (coordenada por Bibiana Leme) Editora Expresso Popular (na pessoa de Carlos Belle) Florestan Fernandes Jr. Fundao Rosa Luxemburg (dirigida por Isabel Maria Loureiro) Grupo Antdoto, Lisboa Gustavo Moura Helosa Fernandes Editora Hucitec (representada por seu editor, Flvio Aderaldo) Joo Alexandre Peschanski Luiz Srgio Henriques Marco Aurlio Nogueira Mariana Tavares Michael Lwy Nlio Schneider Paula Almeida Rodrigo Nobile Rubens Enderle Sergio Romagnolo

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[1] Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel (So Paulo, Boitempo, 2005), p. 151. [2] Expresso que identifica uma segunda vertente de tericos, desvinculados de uma prtica poltica concreta, consagrada por Perry Anderson no livro Consideraes sobre o marxismo ocidental (So Paulo, Boitempo, 2004). Representada por Gyrgy Lukcs, Ernst Bloch, Karl Korsch, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Henri Lefebvre, Theodor Adorno, Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Louis Althusser, entre outros. [3] Sob presso das massas, a Cmara dos Comuns inglesa aprovou, em 1831, uma reforma eleitoral que facilitava o acesso da burguesia industrial ao parlamento. (N. E.) [4] No se trata da Restaurao Inglesa, de 1660 a 1689, mas da Restaurao Francesa, de 1814 a 1830. (Nota de Engels edio inglesa de 1888.) [5] Isso se refere sobretudo Alemanha, onde a aristocracia latifundiria cultiva por conta prpria grande parte de suas terras, com ajuda de administradores, e , alm disso, produtora de acar de beterraba e destiladores de aguardente. Os mais prsperos aristocratas britnicos se encontram, por enquanto, acima disso, mas tambm sabem como compensar a diminuio de suas rendas emprestando seu nome aos fundadores de sociedades annimas de reputao mais ou menos duvidosa. (Nota de Engels edio inglesa de 1888.) [6] Na edio de 1888: pequeno filisteu. (N. E.) [7] A tormenta revolucionria de 1848 varreu toda essa srdida tendncia e tirou de seus partidrios o desejo de continuar brincando com o socialismo. O representante principal e o tipo clssico dessa escola o sr. Karl Grn. (Nota de Engels edio alem de 1890.) [8] Falanstrios eram colnias socialistas projetadas por Charles Fourier; Icria era o nome dado por Cabet a seu pas utpico e, mais tarde, sua colnia comunista na Amrica. (Nota de Engels edio inglesa de 1888.) Colnias no interior [ home colonies] era como Owen chamava as sociedades comunistas-modelo. (Trecho acrescentado por Engels edio alem de 1890.) [9] Democratas republicanos e socialistas pequeno-burgueses, partidrios do jornal francs La Rforme (1843-1850). Defendiam a instaurao da repblica e a realizao de reformas democrticas e sociais. (N. E.) [10] Esse partido era representado no Parlamento por Ledru-Rollin, na literatura por Louis Blanc (1811-1882), na imprensa pelo Rforme. O nome social-democracia significava, para aqueles que o criavam, a parte do Partido Democrtico ou Republicano com tendncias mais ou menos socialistas. (Nota de Engels edio inglesa de 1888.) [11] Insurreio iniciada pelos democratas revolucionrios poloneses (Dembowski e outros) em fevereiro de 1846, com o objetivo de conquistar a libertao nacional da Polnia. Foi derrotada no comeo de maro de 1846. (N. E.) [12] Conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser examinada de dois lados, dividida em histria da natureza e histria dos homens. Os dois lados no podem, no entanto, ser separados; enquanto existirem homens, histria da natureza e histria dos homens se condicionaro reciprocamente. A histria da natureza, a assim chamada cincia natural, no nos diz respeito aqui; mas, quanto histria dos homens, ser preciso examin-la, pois quase toda a ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida dessa histria ou a uma abstrao total dela. A ideologia, ela mesma, apenas um dos lados dessa histria. (S. M.) [13] O primeiro ato histrico desses indivduos, pelo qual eles se diferenciam dos animais, no o fato de pensar, mas sim o de comear a produzir seus meios de vida . (S. M.) [14] Essas condies implicam no apenas a organizao originria, natural, dos homens, em particular as diferenas entre as raas, mas tambm todo o seu ulterior desenvolvimento ou no desenvolvimento at os dias de hoje. (S. M.) [15] mostra-se, portanto, no seu modo de produo [Produktionsweise], tanto no que eles produzem, quanto no [modo como eles produzem]. (V. M.) [16] em determinadas relaes de produo. (V. M.) [17] que se atm simplesmente aos fatos reais. (V. M.) [18] As representaes que esses indivduos produzem so representaes, seja sobre sua relao com a natureza, seja sobre suas relaes entre si ou sobre sua prpria condio natural [Beschaffenheit]. claro que, em todos esses casos, essas representaes so uma expresso consciente real ou ilusria de suas verdadeiras relaes e atividades, de sua produo, de seu intercmbio, de sua organizao social e poltica. A suposio contrria s seria possvel no caso de, alm do esprito dos indivduos reais e materialmente condicionados, pressupor-se ainda um esprito parte. Se a expresso consciente das relaes efetivas desses indivduos ilusria, se em suas representaes pem a sua realidade de cabea para baixo, isto consequncia de seu modo limitado de atividade material e das suas relaes sociais limitadas que da derivam. (S. M.) [19] e, na verdade, os homens tal como so condicionados pelo modo de produo de sua vida material, por seu intercmbio material e por seu desenvolvimento ulterior na estrutura social e poltica. (S. M.) [20] a conscincia desses indivduos prticos, atuantes. (V. M.) [21] O empirismo idealista (Berkeley, Hume, Mach, Avenarius etc.) sustenta, em oposio ao empirismo materialista (Bacon, Hobbes, Locke, os materialistas franceses do sculo XVIII etc.), que a natureza (cognoscvel) constitui a origem da experincia. (N. T.) [22] do material histrico, pesquisa da estrutura real, ftica, das diferentes camadas. (V. M.) [23] A Santa Aliana era uma coligao das foras contrarrevolucionrias que se opunha a todo e qualquer movimento progressista na Europa. Ela foi criada em 26 de setembro de 1815 por iniciativa do tsar Alexandre I pelos que haviam derrotado Napoleo. Aderiram a ela, junto com a ustria e a Prssia, quase todos os Estados europeus. Os monarcas se comprometeram a oferecer ajuda recproca

na represso a revolues onde quer que irrompessem. Nos anos de 1848/1849, as foras contrarrevolucionrias na Europa fizeram uma srie de tentativas no sentido de ressuscitar a Santa Aliana de 1815 na luta contra o movimento revolucionrio. Todavia, no se chegou a firmar nenhum pacto. (N. T.) [24] Marx e Engels chamavam de conciliadores [Vereinbarer] os deputados da Assembleia Nacional da Prssia que, em maio de 1848, foram convocados a Berlim para elaborar a Constituio mediante conciliao com a coroa. Marx e Engels chamavam a Assembleia de Berlim, que renunciou soberania popular, de Assembleia da conciliao. Recusadores de impostos [Steuerverweigerer] foram chamados aqueles deputados burgueses de esquerda da Assembleia Nacional da Prssia, que pretendiam combater com resistncia passiva e recusa a pagar impostos o estado de stio imposto a Berlim no dia 1o de novembro de 1848, a instalao do ministrio de Brandenburg no dia 4 de novembro, a ocupao de Berlim pelas tropas do general Von Wrangel no dia 10 de novembro e a planejada expulso da Assembleia Nacional Constituinte (esta foi aberta no dia 22 de maio de 1848, transferida para Brandenburg no dia 9 de novembro e dissolvida no dia 5 de dezembro. (N. E. A.) [25] A Assembleia Nacional de Frankfurt, que desde 18 de maio de 1848 vinha realizando suas sesses em Frankfurt, foi obrigada a transferir sua sede para Stuttgart, depois que todos os deputados da direita e, por conclamao do rei da Prssia de 14 de maio de 1849, tambm os deputados prussianos, haviam renunciado ao seu posto; em Stuttgart, a Assembleia realizou sua primeira sesso no dia 6 de junho de 1849 com cerca de cem membros restantes, sendo dispersada por fora militar no dia 18 de junho de 1849. (N. E. A.) [26]Neue Oder-Zeitung dirio de feio democrtico-burguesa, publicado com esse nome em Breslau de 1849 a 1855. Nos anos de 1850, foi considerado o jornal mais radical da Alemanha, sendo perseguido pelos rgos governamentais. (N. E. A.) [27] As opinies aqui expressas acerca da questo agrria guardam estreita relao com a apreciao geral das perspectivas de desdobramento da revoluo, que Marx e Engels haviam expressado nos anos de 1840 e de 1850. Naquela poca, a opinio dos fundadores do socialismo cientfico era que o capitalismo j havia caducado e que o socialismo estava s portas. Partindo disso, no seu Discurso, Marx e Engels se manifestaram contrrios cesso das terras confiscadas dos senhores feudais aos agricultores; eles eram a favor de sua transformao em propriedade estatal e sua cesso a colnias de trabalhadores do proletariado rural associado. Respaldado nas experincias da Grande Revoluo Socialista de outubro na Rssia, bem como nas experincias do movimento revolucionrio em outros pases, Lenin aprofundou as ideias marxistas a respeito da questo agrria. Reconhecendo a utilidade da manuteno da maioria das grandes empresas agrcolas aps a revoluo nos pases capitalistas avanados, ele escreveu: Contudo, seria um erro gravssimo exagerar essa regra ou padroniz-la, jamais permitindo que os pequenos e s vezes tambm os mdios agricultores dos arredores obtenham gratuitamente uma parcela das terras dos expropriadores expropriados (Lenin, Ausgewhlte Werke in zwei Bnden , v. II, p. 765). (N. E. A.) [28] Nota de Engels edio de 1885: preciso lembrar hoje que essa passagem se baseia num mal-entendido. Naquela poca graas aos falsificadores bonapartistas e liberais da histria , dava-se por assentado que a mquina administrativa centralizada dos franceses havia sido introduzida pela grande Revoluo e utilizada principalmente pela Conveno como arma indispensvel e decisiva para derrotar a reao monarquista e federalista e o inimigo externo. Agora, porm, fato conhecido que, durante todo o perodo da revoluo at o 18 de Brumrio, toda a administrao dos departements, dos arrondissements e das comunas era formada por autoridades eleitas pelos prprios administrados, as quais se moviam com inteira liberdade no mbito das leis gerais do Estado; sabe-se agora que esse autogoverno provincial e local, semelhante ao norte-americano, foi a alavanca mais poderosa da Revoluo, e tanto o foi que Napoleo, imediatamente aps o seu golpe de Estado em 18 de brumrio, apressou-se a substitu-lo pelo sistema dos prefeitos vigente ainda hoje, o qual desde o princpio foi, portanto, puro instrumento da reao. Porm, assim como o autogoverno local e provincial no est em contradio com a centralizao nacional de cunho poltico, tampouco est necessariamente atrelado quele egosmo cantonal ou comunal estreito, com cuja face asquerosa nos deparamos na Sua e que, em 1849, todos os republicanos federalistas do sul da Alemanha queriam tornar regra para toda a Alemanha. [29] G. W. F. Hegel, Dritter Teil,Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Berlim, Duncker und Humblot, 1837, Werke, v. 9). (N. E. A.) [30] Em analogia aos Montagnards, que formaram a ala esquerda (jacobinos) na Conveno Nacional da Revoluo Francesa, foi denominada Montagne (Montanha) a frao dos pequeno-burgueses democratas presente na Assembleia Nacional de 1848. (N. E. A.) [31] No dia 18 de brumrio (9 de novembro de 1799), Napoleo Bonaparte derrubou, mediante um golpe de Estado, o Diretrio francs, tornando-se ditador com o ttulo de primeiro-cnsul. Com a reedio do 18 de brumrio, Marx se refere ao golpe de Estado desferido por Lus Bonaparte no dia 2 de dezembro de 1851. (N. E. A.) [32]Speckkopf designa o sujeito rico, acomodado e obeso, que s pensa em comer, beber e fornicar; o elemento -kopf metonmico (pars pro toto ), comum no idioma alemo (Dummkopf etc.). (N. T.) [33] Aluso a um mal-afamado manicmio londrino. (N. E. A.) [34] No dia 10 de dezembro de 1848, Lus Bonaparte foi eleito presidente da Repblica francesa mediante eleio geral. (N. E. A.) [35] Cf. Novo Testamento, Lucas 9:60; Mateus 8:22. (N. T.) [36] A explicao detalhada de como se chegou do original grego Aqui est a vara [ rhdos], salta [pdema ] agora! a Aqui Rodes [Rhdos], salta aqui mesmo! (traduo latina antiga) e a Aqui est a rosa [rhdon ], dana agora! (traduo de Hegel)

pode ser conferida em http://www.marxists.org/glossary/terms/h/i.htm#hicrhodus (em ingls). (N. T.) [37] No ms de maio de 1852, findava o mandato de Lus Bonaparte. Segundo a Constituio da Repblica francesa de 4 de novembro de 1848, as eleies para presidente deveriam ocorrer a cada quatro anos, no segundo domingo de maio, e o presidente em exerccio no poderia ser reeleito. (N. E. A.) [38] Referncia doutrina religiosa mstica do quiliasmo, que proclamava um reino milenar de justia, igualdade e bem-estar. Essa doutrina surgiu na poca da desagregao da sociedade escravocrata e se propagou na fase inicial do cristianismo e em parte tambm na Idade Mdia. (N. E. A.) [39]In partibus infidelium = nas terras dos infiis. (N. T.) [40] Diz a lenda que Roma foi salva em 390 a. C. da invaso dos gauleses porque o grasnar dos gansos do templo de Juno acordou os guardas adormecidos do Capitlio. (N. T.) [41] Palavras de Mefistfeles em J. W. Goethe, Fausto , parte I, No gabinete de estudos (traduo livre). (N. T.) [42] Expresso muito usada neste texto por Marx e comum tambm em portugus , alude figura do leo nas fbulas de Esopo e, por exemplo, La Fontaine, em que o leo quase sempre representa a fora bruta e o poder. Com essa expresso, Marx alude a uma fbula especfica em que o leo, a raposa, o chacal e o lobo fazem um acordo para caar juntos e dividir entre si o que conseguirem abater. Na primeira experincia que fizeram, mataram um veado, e o leo mandou dividir a presa em quatro partes iguais, depois se colocou diante desses pedaos e informou aos trs parceiros que ficaria com o primeiro pedao por ser o rei dos animais, com o segundo por ser o responsvel pela partilha, com o terceiro por ser a parte que lhe cabe de direito na sociedade e tambm com o quarto por no acreditar que algum estivesse disposto a disput-lo com ele. Da se origina a expresso a parte do leo, que comumente entendida como a maior e a melhor parte do bolo. (N. T.) [43] No dia 15 de maio de 1848, os trabalhadores parisienses tentaram dispersar fora a Assembleia Nacional Constituinte e formar um novo Governo Provisrio. Essa ao revolucionria foi derrotada, os seus lderes, Louis-Auguste Blanqui, Armand Barbs, Albert (Alexandre Martin) e Franois Raspail, foram presos, e promulgaram-se leis que proibiram reunies populares e determinaram o fechamento de clubes democratas. (N. E. A.) [44] A Insurreio de Junho, a revolta do proletariado parisiense de 23 a 26 de junho de 1848, foi o primeiro grande embate entre a burguesia e o proletariado. Isolado dos seus aliados pequeno-burgueses e camponeses, e sem uma liderana global, o proletariado parisiense sofreu uma derrota sangrenta. A insurreio constituiu uma reviravolta na revoluo em toda a Europa. A contrarrevoluo assumiu contornos definitivos e partiu para o ataque. (N. E. A.) [45] Aluso lenda segundo a qual o imperador romano Constantino I, pouco antes da batalha contra Maxncio, no ano de 312, teve a viso de uma cruz desenhada contra o cu com a inscrio: Sob este signo vencers. (N. E. A.) [46] Referncia aos apoios ou assentos de trs ps usados pelos sacerdotes do templo de Apolo, em Delfos, quando proferiam os seus orculos. (N. T.) [47] Com esse termo, Marx designa Lus Bonaparte. Crapulinski um personagem do poema Dois cavaleiros, de Heinrich Heine; o seu nome derivado da palavra francesa crapule, crpula, devasso, canalha. (N. E. A.) [48] Esse dito de Napoleo I consta do livro de Las Cases intitulado Mmorial de Saint-Hlne, ou journal o se trouve consign, jour par jour, ce qua dit et fait Napolon durante dix-huit mois [Memorial de Santa Helena, ou jornal em que se acha registrado, dia aps dia, o que disse e fez Napoleo durante dezoito meses], Paris, 1822-1823. (N. E. A.) [49] Parfrase de Shakespeare, Hamlet, ato 1, cena 5: Well said, old mole! [Bem falado, velha toupeira!]. (N. E. N.-A.) [50] Na Alemanha, o termo demagogo era usado para nomear os integrantes de um movimento oposicionista formado por intelectuais. A designao se tornou corrente aps a Conferncia dos Ministros dos Estados Alemes, realizada em Karlsbad, em agosto de 1819, que emitiu uma resoluo especial contra as intrigas dos demagogos. (N. E. N.-A.) [51] Cvennes uma regio montanhosa na provncia francesa de Languedoc, onde ocorreram, entre 1702 e 1705, as revoltas camponesas conhecidas como levantes dos camisards, que comearam como forma de protesto contra a perseguio aos protestantes e acabaram assumindo um carter abertamente antifeudal. (N. E. A.) [52] Vende, departamento no oeste da Frana, foi um centro das foras monarquistas durante a Revoluo Francesa de 1789 a 1794. Em 1793, essas foras organizaram uma revolta contrarrevolucionria, apoiada pelo campesinato dessa regio economicamente atrasada. A partir de ento, a designao Vende passou a ser sinnimo de atividade contrarrevolucionria. (N. E. A.) [53] Na primeira edio (Nova York, 1852), este pargrafo terminava com as seguintes linhas, omitidas por Marx em 1869: O esfacelamento da mquina estatal no por em perigo a centralizao. A burocracia apenas a forma vil e brutal de uma centralizao ainda marcada pelo seu contrrio, o feudalismo. Perdendo a esperana depositada na restaurao napolenica, o campons francs despede-se da f em sua parcela, todo o edifcio estatal construdo sobre essa parcela desaba e a revoluo proletria recebe o coro, sem o qual o seu canto solo se transforma em lamento fnebre em todas as naes camponesas . (N. T.) [54] Referncia a uma fbula de Esopo na qual o leo sela um acordo em que uma das partes recebe todas as vantagens e a outra arca com todos os prejuzos. Ver nota 14, p. 40, deste volume. (N. E. A.) [55] Aluso ao Palcio do Eliseu, a residncia do presidente. (N. E. A.) [56] Jogo de palavras: vol significa tanto voo quanto roubo. (N. E. A.)

[57] Em Cousine Bette, Balzac retrata o filisteu parisiense por excelncia por meio do personagem Crevel, o qual concebeu inspirado no doutor Vron, dono do jornal Constitutionnel. (N. E. A.) [58] Aluso regncia de Filipe de Orlans de 1715 a 1723, durante a menoridade de Lus XV. (N. E. A.) [59] Palavras da sra. Girardin. (N. E. A.) [60] Relquia exibida pela catedral catlica de Trier, veste sem costuras supostamente usada por Cristo, da qual este teria sido despido durante a sua crucificao. (N. E. N.-A.) [61] A coluna de Vendme encimada por uma esttua de Napoleo I foi erigida na Praa de Vendme, em Paris, como tributo s vitrias militares do ano de 1805. Em 1863, Napoleo III mandou tirar o monumento a Napoleo I com o chapu napolenico e a capa militar e substitu-lo por uma esttua dotada de toda a pompa imperial. Em maio de 1871, por ordem da Comuna de Paris, a coluna foi destruda como smbolo do militarismo e do chauvinismo. (N. E. A.) [62] O produtor, artista, em especial o que trabalha com material slido. (N. E. A.) [63] Na mitologia romana, divindade que governa fronteiras e limites. (N. T.) [64] Derivado do latim quirites (cidado pleno da Roma antiga). (N. E. A.) [65] Barthold Georg Niebuhr, Rmische Geschichte (2. ed., Berlim, G. Reimer, 1827, parte 1), p. 418. (N. E. A.) [66] Ibidem, p. 435-6. nfases de Marx. (N. E. A.) [67] nfase de Marx. (N. E. A.) [68] Nenhum romano deve ganhar a vida nem como comerciante nem como trabalhador manual/arteso. Marx toma a citao grega de uma nota de rodap de Barthold Greorg Niebuhr, Rmische Geschichte (2. ed., Berlim, G. Reiner, 1827) parte 1, p. 615, onde a fonte assim referida: Dionsio IX, 25, p.583, c., ou seja, Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades romanasi (Arqueologia), livro IX, 25. (N. E. A.) [69] Barthold Georg Niebuhr, Rmische Geschichte, cit., p. 614-5 (N. E. A.) [70] Morador do , povoado, comunidade, lugar em que o povo habita. (N. T.) [71] Tribo, entre os antigos atenienses. (N. T.) [72] Ibidem, p. 317-8. nfases de Marx. (N. E. A.) [73] Compatriotas, membros da mesma linhagem (do grego , do latim gens). (N. T.) [74] Compatriotas, membros da mesma linhagem (do grego gnos, do latim gens). At a reforma de Clstenes, por volta do fim do sculo VI a. C., o povo de Atenas subdividia-se em quatro [tribos]; cada [tribo] consistia de trs fratrias, cada qual com trinta cls ( ).(N. E. A.) [75] Marx utiliza aqui informaes de Niebuhr, Rmische Geschichte, cit. (N. E. A.) [76] Escravos libertos, vassalos, servos. (N. T.) [77] Pierre-Joseph Proudhon, Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la misre (Paris, Guillaumin, 1846, parte 2), p. 269 [ed. bras.: Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da misria , So Paulo, cone, 2003]. Marx cita e critica essa passagem em sua obra Misre de la philosophie, rponse la Philosophie de la misre de M. Proudhon (Paris, A. Franck, 1847), p. 153 [ed. bras.: Misria da filosofia : resposta Filosofia da misria do sr. Proudhon , So Paulo, Expresso Popular, 2009]. (N. E. A.) [78] Medida romana de terra, equivalente a 14 de hectare. (N. T.) [79] G. W. F. Hegel, Filosofia do direito (So Paulo, Loyola, 2010); Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel (2. ed., So Paulo, Boitempo, 2010). (N. E.) [80] So Paulo, Boitempo, 2008. (N. E.) [81] So Paulo, Boitempo, 2007. (N. E.) [82] So Paulo, Boitempo, 1998. (N. E.) [83] So Paulo, Expresso Popular, 2009. (N. E.) [84] So Paulo, Expresso Popular, 2006. (N. E.) [85] Deixe-se aqui tudo o que suspeito/ Mate-se aqui toda vileza, Dante, A divina comdia . (N. E. Expresso Popular.) [86] Vale lembrar que a China e as mesas comearam a danar quando todo o resto do mundo ainda parecia imvel pour encourager les autres [para encorajar os outros]. [87] Entre os antigos germanos, a grandeza de uma manh [Morgen ] de terra era medida de acordo com o trabalho de um dia e, por isso, a manh tambm era chamada de Tagwerk [dia de trabalho] (tambm Tagwanne) (jurnale ou jurnalis, terra jurnalis, jornalis ou diurnalis), Mannwerk [trabalho de um homem], Mannskraft, Mannshauet etc. Conforme Georg Ludwig von Maurer, Einleitung zur Geschichte der Mark-, Hof- etc. Verfassung (Munique, 1854), p. 129. (Nota segunda edio.) [88] O adjetivo/advrbio sachlich tem o sentido de relativo a coisa [Sache]. O termo real , assim, uma traduo aproximada, dada a inexistncia, no lxico da lngua portuguesa, de palavras como coisal, coisalmente etc. Em outros trechos de O capital, Marx tambm emprega a palavra dinglich no mesmo sentido de relativo a coisa [Ding ]. (N. T.) [89] O adjetivo naturwchsig empregado por Marx no sentido de natural como dado por si mesmo, sem regulamentao ou qualquer influncia externa. De modo diferente, portanto, de natural no sentido ontologicamente determinado, de dado pela natureza. (N. T.)

[90] Por isso, quando Galiani diz O valor uma relao entre pessoas [La Ricchezza uma ragione tra due persone], ele deveria ter acrescentado: uma relao escondida sob um invlucro real [dinglicher]. (Ferdinando Galiani, Della Moneta , tomo III da coleo de Custodi dos Scrittori Classici Italiani di Economia Politica , Parte Moderna , Milo, 1803, p. 221.) (Nota segunda edio.) [91] O que se deve pensar de uma lei que s pode se impr mediante revolues peridicas?, Friedrich Engels, Esboos de uma crtica da Economia Poltica, em Arnold Ruge e Karl Marx (ed.), Anais Franco-Alemes (Paris, 1844). [92] Muito tarde (literalmente: aps a festa). (N. T.) [93] Tampouco Ricardo escapa de uma robinsonada: Ele faz com que o pescador e o caador primitivos, como possuidores de mercadorias, troquem o peixe e a caa na relao do tempo de trabalho objetivado nesses valores de troca. Com isso, cai no anacronismo de fazer com que o caador e o pescador primitivos consultem, para o clculo de seus instrumentos de trabalho, as tabelas de anuidade correntes na Bolsa de Londres, em 1817. Os paralelogramos do sr. Owen parecem ser a nica forma social que ele conhece, alm da forma burguesa, Karl Marx, Zur Kritik der Politischen konomie, p. 38-9 [ed. bras.: Contribuio crtica da economia poltica , 2. ed., So Paulo, Expresso Popular, 2008]. (Nota segunda edio.) [94] Nos ltimos tempos, difundiu-se o preconceito ridculo de que a forma da propriedade coletiva natural [naturwchsigen ] uma forma especfica, e at mesmo exclusivamente russa. Ela a forma primitiva [Urform] que podemos encontrar nos romanos, germanos e celtas, mas da qual entre os indianos ainda se v mesmo que parcialmente em runas uma srie de exemplos de tipos variados. Um estudo mais preciso das formas de propriedade coletiva asiticas, especialmente da indiana, demonstraria como de diferentes formas da propriedade coletiva natural [naturwchsigen ] resultam diferentes formas de sua dissoluo. Assim, por exemplo, diferentes tipos originais da propriedade privada romana e germnica podem ser derivados de diferentes formas da propriedade coletiva indiana, ibidem, p. 10. (Nota segunda edio.) [95] No que diz respeito ao valor em geral, em nenhum lugar a Economia Poltica clssica diferencia expressa e claramente o trabalho tal como ele se expressa no valor do mesmo trabalho de sua expresso no valor de uso de seu produto. De fato, ela estabelece a diferena ao considerar o trabalho ora quantitativa, ora qualitativamente. Mas no lhe ocorre que a diferena meramente quantitativa dos trabalhos pressupe sua unidade ou igualdade qualitativa, portanto sua reduo a trabalho humano abstrato. Ricardo, por exemplo, mostra estar de acordo com Destutt de Tracy quando este diz: Como certo que nossas capacidades corporais e intelectuais so nossa nica riqueza originria, o uso dessas capacidades, que um certo tipo de trabalho, nosso tesouro originrio; sempre esse uso que cria todas aquelas coisas, que chamamos de riqueza [] Alm disso, certo que todas aquelas coisas expressam apenas o trabalho que as criou, e se elas tm um valor, ou mesmo dois valores distintos, elas s podem t-lo a partir do (valor) do trabalho do qual elas resultam, Ricardo, The principles of Pol. Econ. (3. ed., Londres, 1821), p. 334. Cabe notar apenas que Ricardo atribui a Destutt sua prpria compreenso mais profunda. Na verdade, Destutt diz, por um lado, que todas as coisas que constituem a riqueza representam o trabalho que as criou; por outro lado, porm, diz que elas obtm seus dois valores distintos (valor de uso e valor de troca) do valor do trabalho. Ele cai, com isso, na superficialidade da economia vulgar, que pressupe o valor de uma mercadoria (aqui, o trabalho) como meio para determinar o valor das outras mercadorias. Ao l-lo, Ricardo entende que o trabalho (no o valor do trabalho) se expressa tanto no valor de uso como no valor de troca. Porm, ele mesmo distingue to pouco o carter ambguo do trabalho que se apresenta de modo duplo que dedica todo o captulo Value and Riches: Their Distinctive Properties [Valor e riqueza: suas propriedades distintivas] ao laborioso exame das trivialidades de um J. B. Say. E no fim ele se mostra bastante impressionado ao ver que Destutt est de acordo com sua prpria ideia do trabalho como fonte de valor, mas que, por outro lado, ele se harmoniza com Say no que diz respeito ao conceito de valor. [96] Uma das deficincias fundamentais da Economia Poltica clssica est no fato de ela nunca ter conseguido descobrir, a partir da anlise da mercadoria e, mais especificamente, do valor das mercadorias, a forma do valor que o converte precisamente em valor de troca. Justamente em seus melhores representantes, como A. Smith e Ricardo, ela trata a forma valor como algo totalmente indiferente ou exterior natureza do valor ele mesmo. A razo disso no est apenas em que a anlise da grandeza do valor absorve inteiramente sua ateno. Ela mais profunda. A forma-valor do produto do trabalho a forma mais abstrata, mas tambm mais geral, do modo burgus de produo, que assim se caracteriza como um tipo particular de produo social e, ao mesmo tempo, um tipo histrico. Se tal forma tomada pela forma natural eterna da produo social, tambm se perde de vista necessariamente a especificidade da forma valor, e assim tambm da forma mercadoria e, em um estgio mais desenvolvido, da forma dinheiro, da forma capital etc. Por isso, nos economistas que aceitam plenamente a medida da grandeza de valor pelo tempo de trabalho encontram-se as mais variegadas e contraditrias noes do dinheiro, isto , da forma pronta do equivalente universal. Isso se manifesta de modo patente, por exemplo, no tratamento do sistema bancrio, em que parece no haver limite para as definies mais triviais do dinheiro. Em contraposio a isso, surgiu um sistema mercantilista restaurado (Ganilh etc.) que v no valor apenas a forma social ou, antes, sua aparncia sem substncia. Para deixar esclarecido de uma vez por todas, entendo por Economia Poltica clssica toda teoria econmica desde W. Petty que investiga a estrutura interna das relaes burguesas de produo em contraposio economia vulgar, que se move apenas no interior do contexto aparente e rumina constantemente o material h muito fornecido pela economia cientfica a fim de fornecer uma justificativa plausvel dos fenmenos mais brutais e servir s necessidades domsticas da burguesia, mas que, de resto, limita-se a sistematizar as representaes banais e egostas dos agentes de produo burgueses como o melhor dos mundos, dando-lhes uma forma pedante e proclamando-as como verdades eternas. [97] Os economistas procedem de um modo curioso. Para eles, h apenas dois tipos de instituies, as artificiais e as naturais. As

instituies do feudalismo seriam artificiais, ao passo que as da burguesia seriam naturais. Nisso, eles so iguais aos telogos, que tambm distinguem entre dois tipos de religies. Toda religio que no a deles uma inveno dos homens, ao passo que sua prpria religio uma revelao de Deus. Desse modo, houve uma histria, mas agora no h mais, Karl Marx, Misre de la Philosophie. Rponse la Philosophie de la Misre de M. Proudhon (1847), p. 113 [ed. bras.: Misria da filosofia: resposta Filosofia da misria, do sr. Proudhon , So Paulo, Expresso Popular, 2009]. Verdadeiramente pattico o sr. Bastiat, que imagina que os gregos e os romanos tenham vivido apenas do roubo. Mas para que se viva por tantos sculos com base no roubo, preciso que haja permanentemente algo para roubar ou que o objeto do roubo se reproduza continuamente. Parece, assim, que tambm os gregos e os romanos possuam um processo de produo, portanto, uma economia, que constitua a base material de seu mundo tanto quanto a economia burguesa constitui a base material do mundo atual. Ou Bastiat quer dizer que um modo de produo que se baseia no trabalho escravo um sistema de roubo? Ele adentra, ento, um terreno perigoso. Se um gigante do pensamento como Aristteles errou em sua apreciao do trabalho escravo, por que deveria um economista nanico como Bastiat acertar em sua apreciao do trabalho assalariado? Aproveito a ocasio para refutar brevemente uma acusao que me foi feita por um jornal teuto-americano, quando da publicao de meu escrito Contribuio crtica da Economia Poltica (1859). Segundo esse jornal, minha afirmao de que os modos determinados de produo e as relaes de produo que lhes correspondem, em suma, de que a estrutura econmica da sociedade a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas sociais de conscincia, de que o modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral tudo isso seria correto para o mundo atual, onde dominam os interesses materiais, mas no seria vlido nem para a Idade Mdia, onde dominava o catolicismo, nem para Atenas ou Roma, onde dominava a poltica. Para comear, desconcertante que algum possa pressupor que essas batidas fraseologias sobre a Idade Mdia e a Antiguidade possam ser desconhecidas de algum. claro que a Idade Mdia no podia viver do catolicismo, assim como o mundo antigo no podia viver da poltica. Ao contrrio, o modo como eles produziam sua vida que explica por que l era a poltica, aqui o catolicismo, que desempenhava o papel principal. Alm do mais, no preciso grande conhecimento, por exemplo, da histria da Repblica Romana para saber que sua histria secreta se encontra na histria da propriedade fundiria. Por outro lado, Dom Quixote j pagou pelo erro de imaginar que a Cavalaria Andante fosse igualmente compatvel com todas as formas econmicas da sociedade. [98] Value is a property of things, riches of man. Value, in this sense, necessarily implies exchange, riches do not , Observations on some verbal disputes in Pol. Econ., particularly relating to value, and to supply and demand (Londres, 1821), p. 16. [99] Riches are the attribute of man, value is the attribute of commodities. A man or a community is rich, a pearl or a diamond is valuable... A pearl or a diamond is valuable as a pearl or diamond , S. Bailey, Money and its Vicissitudes (Londres, 1837), p. 165 ss. [100] [William Shakespeare, Muito barulho por nada (trad. Carlos Alberto Nunes, Rio de Janeiro, Agir, 2008), ato III, cena 3. (N. T.)] O autor de Observations e S. Bailey culpam Ricardo por ter transformado o valor de troca de um valor apenas relativo em algo absoluto. Ele reduziu a relatividade aparente que estas coisas diamante e prolas, por exemplo possuem relao verdadeira que se esconde por trs da aparncia, sua relatividade como meras expresses de trabalho humano. Se os ricardianos respondem a Bailey de modo grosseiro, porm no convincente, apenas porque eles no encontraram no prprio Ricardo uma explanao da conexo interna entre valor e forma valor ou valor de troca. [101] Em 12 de abril de 1871, Marx escreveu a Ludwig Kugelmann: Se olhares o ltimo captulo de meu O 18 de brumrio , constatars que considero que o prximo experimento da revoluo francesa consistir no mais em transferir a maquinaria burocrtico-militar de uma mo para outra, como foi feito at ento, mas sim em quebr-la, e que esta a precondio de toda revoluo popular efetiva no continente. Esse , tambm, o experimento de nossos heroicos correligionrios de Paris [Karl Marx, A guerra civil na Frana , cit., p. 208]. (N. E. A.) [102] Montesquieu, O esprito das leis (N. T.). [Ed. bras.: So Paulo, Martins Fontes, 2005.] [103] Os girondinos defendiam o federalismo, a diviso da Frana em vrias repblicas federadas, em oposio a um governo centralizado revolucionrio-democrtico nos moldes da ditadura jacobina. (N. T.) [104] O projeto de lei sobre a Concordats lamiable (concordata amistosa, acordo entre credores e devedores) tramitara de 17 a 22 de agosto de 1848, sendo ao fim rejeitado em seus pontos essenciais. (N. E. A.) [105] Irmos ignorantinos: designao jocosa que Voltaire (ou seus seguidores) aplicou aos irmos lassallistas, a partir de Frres Yontins, como se chamavam esses irmos, que tinham sua base em Saint-Yon, prximo a Rouen. (N. T.) [106] Referncia Unio Republicana dos Departamentos, associao poltica fundada em meados de abril de 1871 por J. .B. Millire e radicalmente orientada contra os versalheses. Entre suas aes, estavam a organizao de grandes reunies de solidariedade Comuna e o desenvolvimento de um plano de transformao democrtica cujo principal objetivo consistia em fortalecer a ordem republicana e garantir a independncia da comuna. (N. E. A.) [107] Em 16 de maro de 1848, o governo provisrio baixou um decreto que institua uma taxa de 45 cntimos por franco na arrecadao dos quatro impostos existentes. Essa medida afetou sobretudo os camponeses, que constituam a maioria da populao francesa. (N. E. A.) [108] Leo Frankel. (N. T.) [109] J. Dombrowski e W. Wrblewski. (N. T.)

[110] Cmara rara: assim Lus XVIII batizara, a ttulo de agradecimento, a segunda cmara francesa sob a Restaurao, de 1815 e 1816. Mais tarde, o nome passou a ser jocosamente atribudo a toda cmara dominada por tendncias ultrarealistas. Aqui, o termo aplicado Assembleia Nacional francesa tambm referida como Assembleia dos rurais reunida em Bordeaux, em 12 de fevereiro de 1871, e constituda, em sua maioria, por monarquistas que representavam sobretudo os proprietrios de terra, funcionrios pblicos, rendeiros e comerciantes dos distritos eleitorais rurais. Dos 630 deputados da Assembleia, cerca de 430 eram monarquistas. (N. E. A.) [111] Em maio de 1871, publicaram-se notcias sobre crimes cometidos em conventos. Na investigao realizada no convento de Picpus, na cidade satlite de S. Antoine, constatou-se que freiras haviam sido aprisionadas ao longo de muitos anos em suas celas. Ao mesmo tempo, foram encontrados instrumentos de tortura, assim como, na igreja de S. Laurent, uma pequena capela secreta com esqueletos. (N. T.) [112] De 1870 a 1871, o imperador Napoleo III esteve aprisionado, com seus seguidores, no castelo de Wilhelmshhe, em Kassel. Enrolar cigarros para si mesmos era uma das principais ocupaes dos prisioneiros. (N. E. A.) [113] Stanislas Pourille, eleito para a Comuna sob o falso nome de Blanchet, foi excludo da Comuna em 5 de maio de 1871 e posteriormente preso. (N. E. A.) [114] Proprietrios de terra que, na maioria das vezes, viviam no exterior. Seus administradores se encarregavam de seus negcios, cobrando altos valores dos arrendatrios. (N. E. A.) [115] Salo (quadra de jeu de paume, antecessor do jogo de tnis) onde a Assembleia Nacional de 1789 realizou, em 20 de junho, o clebre juramento do Jeu de Paume. (N. T.) [116] Literalmente, francofugitivo, em oposio irnica a franc-tireur, francoatirador. Apelido dado aos cidados parisienses que fugiram da cidade durante seu cerco. (N. T.) [117] Referncia ao Teatro da Porta Saint-Martin. (N. T.) [118] Coblena foi, no tempo da Revoluo Francesa, o centro da emigrao monarquista e reacionria. (N. T.) [119] Primeiro jornal marxista russo, circulava clandestinamente. Fundado por Lenin em 1900, desempenhou papel decisivo na criao de um partido revolucionrio da classe operria. (N. R. T.) [120] Por exemplo, poca da guerra franco-prussiana, Liebknecht ditou um eixo de ao para a democracia e Marx e Engels fizeram ainda mais, em 1848. [121] Revista, rgo da Unio dos Sociais-Democratas Russos no Exterior. (N. R. T.) [122] Forma de autogoverno das provncias russas dirigida pela nobreza e pelas classes abastadas da Rssia tsarista. Introduzido por Alexandre II durante as reformas de 1864, o zemstvo era composto pelo Presidente um representante da nobreza eleito em assembleia e pelos Deputados proprietrios de terras ou de imveis urbanos e representantes das comunidades rurais. Dentre as atribuies do zemstvo , de carter puramente local, destacam-se a administrao de hospitais, a construo de estradas e correios, a educao pblica e a anlise de dados e estatsticas. A princpio, o zemstvo contava com certa autonomia, mas, a partir de 1890, j sob o reinado de Nicolau II, foi criado um rgo especial que no apenas regulava suas atividades, mas que alterou sua composio, favorecendo a nobreza. Como resposta, os membros do zemstvo exigiram o avano das reformas liberais e criaram a Unio dos Zemstvos de Todas as Rssias, que desempenhou papel fundamental na criao de partidos liberais, como os Cadetes e os Outubristas. Depois da Revoluo de 1917, novas eleies para o zemstvo foram feitas, agora com voto universal, direto, igualitrio e secreto. O zemstvo foi extinto em 1918, com a chegada dos bolcheviques ao poder. (N. R. T.) [123] Santa simplicidade. Em latim no original. (N. R. T.) [124] Vladimir Ilitch Ulianov Lenin, Obras completas, 5. ed. (Moscou, Editora de Literatura Poltica, 1969), v. 5, p. 10-1. (N. E. R.) [125] A falta de espao no permitiu que ns, do Iskra , dssemos uma resposta perfeitamente circunstanciada a essa carta to caracterstica dos economistas. Ficamos muito felizes com sua publicao, pois h muito tempo ouvamos dizer, de diferentes lados, que o Iskra desviava-se do ponto de vista de classe e espervamos a ocasio favorvel ou a expresso precisa dessa acusao em voga para responder. Ora, para responder a ataques no nos valemos da defensiva, mas do contra-ataque. [126] P. B. Axelrod, Sobre a questo das tarefas atuais e das tticas dos sociais-democratas russos (Genebra, 1898), p. 16-7. [127] Referncia ao artigo de P. B. Struve, A autocracia e o zemstvo , publicado nos nmeros 2 e 4 do Iskra , de fevereiro e maio de 1901, respectivamente. A insero no Iskra do artigo de Struve e a impresso dos Relatrios secretos, de Witte, com prefcio de Struve, foram possveis graas a um acordo, de janeiro de 1901, entre as redaes do Iskra e do Zari e a oposio democrtica (representada por Struve). Esse acordo, conduzido por P. B. Axelrod e V. I. Zasslitch, com o apoio de G. V. Plekhnov e apelao contrria de Lenin, foi efmero: na primavera de 1901, a colaborao entre os sociais-democratas e os burgueses democratas revelouse completamente impossvel, e o bloco de Struve rachou. (N. E. R.) [128] Entre eles foi publicado (Iskra , n. 3) um artigo especial sobre os antagonismos de classe no campo. [Ver Vladimir Ilitch Ulianov Lenin, Obras completas, cit., v. 4, p. 429. (N. E. R.)] [129] Ibidem, v. 4, p. 391-6. (N. E. R.) [130] Em referncia a Jules Guesde. (N. E.) [131] Ibidem, v. 4, p. 429. (N. E. R.) [132] Ibidem, v. 5, p. 87. (N. E. R.)

[133] Ibidem, v. 5, p. 93-4. (N. E. R.) [134] Jornal dirio de carter liberal moderado, circulou em So Petersburgo de 1899 a 1902. (N. R. T.) [135] Referncia ao artigo A propsito dos acontecimentos recentes e crnica de agitao estudantil na seo Da nossa vida social (Iskra , n. 3, abril de 1901), de V. I. Zasslitch; e ao artigo Sobre um sonho sem sentido e nota Um ataque da polcia contra a literatura, de A. N. Potrssov (Iskra , n. 5, jun. 1901). (N. R. T.). [136] Ver Vladimir Ilitch Ulianov Lenin, Obras completas, cit., v. 5, p. 78-9. (N. E. R.) [137] Referncia s notas Incidente no zemstvo de Ekaterinoslav e Os fura-greves de Viatsk ( Iskra , n. 7 e 9, ago. e out. 1901, respectivamente). (N. E. R.) [138] Organizao reformista formada por intelectuais burgueses. A partir de 1900, passou a fazer parte do Partido Trabalhista. (N. R. T.) [139]Weltwirtschaftliches Archiv, v. II, p. 193. [140] Joseph Patouillet, Limprialisme amricain (Dijon, 1904), p. 272. [141]Bulletin de lInstitut Internacional de Statistique, t. XIX, livro II, p. 225. nkische, 1915), p. 72 e 70. (N. E. [142] Karl Kautsky, Nationalstaat, imperialistischer Staat und Staataenbund (Nuremberg, Fra R.) [143] Referncia a M. I. Nakhimson, conhecido como Spectator. (N. R. T.) [144] Rudolf Hilferding, Finansovyi kapital (Moscou, 1912), p. 567 [ed. bras.: O capital financeiro , So Paulo, Nova Cultural, 1985 (N. E.)]. [145]Die Bank , 1909, 2, p. 819. [146] Famlia que controla a siderurgia militar na Alemanha. (N. E.) [147]Neue Zeit, 30/4/1915, p. 144. [148] Em 7 de setembro de 1901 foi assinado o chamado Protocolo Final entre as potncias imperialistas (Inglaterra, ustria-Hungria, Blgica, Alemanha, Itlia, Espanha, Holanda, Rssia, Estados Unidos, Frana e Japo) e a China, logo aps o esmagamento da insurreio dos boxers de 1899-1901, permitindo ao capital estrangeiro novas possibilidades de explorao da China. (N. E.) [149] David Jayne Hill, A History of the Diplomacy in the International Development of Europe, v. I, p. X. [150] Siegmund Schilder, Entwicklungstendenzen der Weltwirtschaft (Berlim, F. Siemenroth, 1912), v. 1, p. 178. [151] Rudolf Hilferding, Finansovyi kapital, cit., p. 487. [152]Grundriss der Sozialkonomik , p. 146. [Parnteses de Lenin. (N. E.)] [153] Karl Marx, Crtica do Programa de Gotha (So Paulo, Boitempo, 2012), p. 19-22. (N. E.) [154] Ibidem, p. 51-9. (N. E.) [155] Friedrich Engels a August Bebel, em idem. Lenin analisa mais detidamente esse texto no captulo IV, Esclarecimentos complementares de Engels, do livro O Estado e a revoluo . (N. E.) [156] Karl Marx, Glosas marginais ao programa do partido alemo, em Crtica do Programa de Gotha , cit., p. 42. (N. E.) [157] Ibidem, p. 43. (N. E.) [158] Idem. (N. E.) [159] Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista , 1. ed. rev., So Paulo, Boitempo, 2010, p. 58. (N. E.) [160] Ver Karl Marx, A guerra civil na Frana (So Paulo, Boitempo, 2011), p. 58. (N. E.) [161] Friedrich Engels a August Bebel, cit., p. 56. (N. E.) [162] Karl Marx, Glosas marginais ao programa do partido operrio alemo, cit., p. 29. (N. E.) [163] Ibidem, p. 31. (N. E.) [164] Idem. (N. E.) [165] Ibidem, p. 31-2. (N. E.) [166] Quando o Estado reduz as suas funes essenciais ao registro e ao controle dos prprios trabalhadores, deixa de ser o Estado poltico, e as funes pblicas, de polticas que eram, passam a ser simplesmente administrativas. (Ver no captulo IV do livro O Estado e a revoluo , Esclarecimentos complementares de Engels, 2, a polmica de Engels com os anarquistas.) [Esta nota no aparece no manuscrito de O Estado e a revoluo , disponvel no arquivo central do Partido, o qual se encontra no Instituto do Marxismo-Leninismo do Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica. Na pgina 68 do manuscrito aparece a seguinte nota: Ver nota inserida na pgina 68. Aparentemente, a pgina contendo a nota qual se refere Lenin foi perdida. (N. E. R.)] [167] Antiga unidade monetria de valor varivel conforme o pas e a poca. (N .T.) [168] Heinrich Heine, Lutetia, Rapports sur la politique, lart et a vie populaire, em Werks und Briefe (Berlim, 1962, v. VI), p. 268. Carta de 30/4/1840. (N. T.) [169] Ferdinand Lassalle, Nachgelassene Briefe und Schriften (Stuttgart/Berlim, G. Mayer, 1929), v. m, p. 14. (N. E. R.) [170] Bolton King (historiador ingls da unificao da Itlia), Istorija obedinenija Italii [Histria da unificao italiana] (Moscou, 1901), t. I, p. 220. [171] Djivelegov, Konstitucionnoe gosudarstvo [O Estado constitucional], 1. ed., p. 49. [172] Comintern: em russo, (Komintiern ) abreviao de /Kommunstitcheskii

Intiernatsional, ou seja, Internacional Comunista. (N. T.) [173] Em russo, (kolkhoz): na URSS, propriedade rural coletiva em forma de cooperativa, em que os camponeses repassavam ao Estado uma parte fixa de sua produo. (N. T.) [174] Posteriormente, passaram a ser chamados de sindicalistas. Tendncia poltica na classe operria que considerava a luta direta no local de trabalho como o aspecto mais importante e ignorava a luta poltica pelo Estado. Surgiu em parte como reao ao crescente reformismo e oportunismo nos partidos social-democratas. (N. T.) [175] No quinto Congresso dos Sindicatos da Alemanha, realizado de 22 a 27 de maio de 1905, em Kln, havia sido aprovada uma resoluo, na qual at mesmo a discusso sobre a greve de massas de cunho poltico foi condenada. (N. E. A.) [176] So Paulo, Clube do Livro, 1969. (N. E.) [177] Em uma sesso secreta da direo do Partido da Social-Democracia Alem com a Comisso Geral dos Sindicatos da Alemanha, no dia 16 de fevereiro de 1906, a direo do partido fez aos lderes oportunistas dos sindicatos a seguinte concesso: o partido no propagaria a greve de massas de cunho poltico sem a anuncia destes e, se possvel, at a impediria. Caso a greve, ainda assim, irrompesse, os sindicatos no precisariam participar dela. (N. E. A.) [178] Rosa Luxemburgo, Eine Probe aufs Exempel, em Gesammelte Werke (Berlim, 1970, v. 1), p. 528-32. A Schsische Arbeiter-Zeitung [Gazeta Operria da Saxnia] foi um dirio social-democrata publicado de 1889 a 1908, em Dresden; depois, saiu com o nome de Dresdner Volkszeitung [Gazeta Popular de Dresden]. (N. E. A.) [179] A I Duma Imperial iniciou suas atividades em 27 de abril de 1906. Pressionada pelo movimento revolucionrio, teve de apresentar projetos para solucionar a questo agrria. Em funo disso, o governo tsarista a dissolveu em 8 de julho de 1906, por ultrapassar suas competncias constitucionais. (N. E. A.) [180] A resoluo, tomada na Assembleia do Partido da Social-Democracia Alem, reunida de 17 a 23 de setembro de 1905, em Jena, caracterizou a aplicao mais ampla possvel da interrupo em massa do trabalho como um dos principais meios de luta da classe trabalhadora, mas restringiu a aplicao da greve de massas de cunho poltico essencialmente defesa do sufrgio parlamentar e do direito coalizo. (N. E. A.) [181] Referncia Revoluo Alem de 1848-1849. (N. E. A.) [182] A Monarquia de Julho foi a regncia orleanista de Lus Filipe, que chegou ao poder em julho de 1830, por intermdio da Revoluo Francesa; a batalha de junho, em Paris, foi o esmagamento sangrento da primeira rebelio poltica autnoma da classe trabalhadora, em junho de 1848. (N. E. A.) [183] Na Assembleia do Partido da Social-Democracia Alem, de 17 a 23 de setembro de 1905, em Jena, o oportunista Adolf von Elm havia declarado que, no caso de haver a usurpao do direito ao sufrgio parlamentar por parte da classe dominante, o proletariado resistiria e lutaria com sua vida nas barricadas pela liberdade (Protokoll ber die Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands, Berlim, 1905, p. 332). (N. E. A.) [184] De 12 a 25 de julho de 1904, teve lugar em Knigsberg um processo contra nove sociais-democratas alemes que haviam sido acusados de transportar escritos ilegais, contrrios ao tsarismo, para a Rssia. Karl Liebknecht, na qualidade de advogado, desmascarou a cooperao entre as autoridades prussianas e as tsaristas. (N. E. A.) [185] Em fevereiro de 1899, nove trabalhadores da construo foram condenados, em Lbtau, perto de Dresden, a um total de 61 anos de priso porque haviam protestado contra o fato de que, em uma obra vizinha, trabalhava-se para alm da hora estipulada. Nesse protesto, chegou-se s vias de fato depois que o mestre de obras desferiu tiros de festim com um revlver. (N. E. A.) [186] So Paulo, Boitempo, no prelo. (N. E.) [187] Rosa Luxemburgo, Die Akkumulation des Kapitals (Berlim, Vorwrts, 1913), p. 425. [188] Ibidem, p. 445. [189] [Gustav] Eckstein, que, em seu artigo no Vorwrts de fevereiro de 1913, criticou-me pela teoria da catstrofe, limitando-se a empregar a terminologia dos Kolb-Heine-David (Os pressupostos tericos acarretam as concluses polticas, sobretudo a teoria da catstrofe, que a camarada Luxemburgo ergue sobre sua doutrina da necessidade de consumidores no capitalistas), critica-me agora, desde que os tericos do pntano voltaram a se orientar esquerda, pelo crime oposto de ter ajudado a ala direita da socialdemocracia. Apressa-se a relatar que Lensch, o mesmo Lensch que, durante a Guerra Mundial, passou para o lado dos Kolb-HeineDavid, teria apreciado meu livro e at escrito algo favorvel sobre ele no Leipziger Volkszeitung . No est clara a relao? Suspeito, extremamente suspeito! Justamente por isso, Eckstein acreditou-se no dever de destruir meu livro no Vorwrts. Mas o mesmo Lensch, antes da guerra, apreciara O capital, de Marx. Sim, um certo Max Grunwald foi durante anos um intrprete entusiasta de O capital, de Marx, na escola de formao dos trabalhadores de Berlim. No isso uma prova contundente de que O capital, de Marx, induz a desejar a destruio da Inglaterra e a escrever artigos laudatrios no aniversrio de Hindenburg? Mas essas coisas ocorrem justamente com os Eckstein, que, com sua grosseria, pem a perder aquilo de que se encarregaram. Bismarck j se lamentava, como sabido, do excesso de zelo de seus rpteis jornalsticos. [190] De acordo com a lei eleitoral de dezembro de 1905, os eleitores foram divididos segundo a posio e a propriedade em quatro crias, em que os proprietrios de terras mantinham privilgios especiais e o nmero de deputados operrios e camponeses foi reduzido. Aps o golpe de Estado de 1907, foram acrescentadas novas limitaes a esse direito de voto antidemocrtico, de tal maneira que a dominao dos grandes proprietrios de terras e da grande burguesia era garantida na Duma, e os povos das demais

nacionalidades do Imprio russo no possuam nenhum direito de voto, ou apenas um direito extremamente limitado. (N. E. Expresso Popular/Fundao Rosa Luxemburg) [191] No dia 3 de junho de 1907, o governo tsarista dissolveu a Segunda Duma imperial e prendeu os membros da bancada socialdemocrata. Simultaneamente, introduziu uma nova lei eleitoral sem o consentimento da Duma imperial. Esse golpe de Estado permitiu ao governo manter uma maioria de direita na Duma e transformar a Quarta Duma imperial, eleita em 1912, em um rgo de poder das camadas reacionrias da burocracia tsarista, amalgamadas com os proprietrios de terras escravocratas e com as altas camadas da burguesia (V. I. Lenin, Werke, v. 19, p. 29). (N. E. Expresso Popular/Fundao Rosa Luxemburg) [192] O lder dos cossacos, A. M. Kaledin, mobilizou os cossacos do Don e apoiou as tropas contrarrevolucionrias que, em agosto de 1917, chefiadas por L. G. Kornilov, marcharam contra Petrogrado (nome de So Petersburgo de 1914 a 1924, quando passou a chamar-se Leningrado) para derrotar a revoluo e instituir uma ditadura militar. Liderados pelos bolcheviques, trabalhadores e soldados enfrentaram os contrarrevolucionrios, levando-os a uma derrota completa. (N. E. Expresso Popular/Fundao Rosa Luxemburg) [193] Leon Trotski, Von der Oktober-Revolution bis zum Brester Friedens-Vertrag (Berlim, s/d), p. 93. [194] So Paulo, Boitempo, no prelo. (N. E.) [195] Karl Marx, Misria da filosofia: resposta Filosofia da misria do sr. Proudhon (So Paulo, Expresso Popular, 2009). (N. E.) [196] Conforme Karl Marx, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte [ed. bras.: So Paulo, Boitempo, 2011]. [197] Conforme Corriere della Sera , 20/5/1932. [198]Memrias da Segunda Guerra Mundial (2. v., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2005). (N. E.)

Sumrio
Folha de rosto Sumrio Dedicatria APRESENTAO KARL MARX e FRIEDRICH ENGELS
1. Manifesto Comunista II. Proletrios e comunistas III. Literatura socialista e comunista IV. Posio dos comunistas diante dos diversos partidos de oposio 2. A ideologia alem Feuerbach (Introduo) Feuerbach (Fragmento 2) 1. Ad Feuerbach [Teses sobre Feuerbach] (1845) 3. Mensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas] O Comit Central Liga 4. O 18 de brumrio de Lus Bonaparte 5. Grundrisse Manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da economia poltica [Formas que precederam a produo capitalista] 6. Contribuio crtica da economia poltica Prefcio 7. O capital O carter fetichista da mercadoria e seu segredo 8. A guerra civil na Frana

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16 17 23 30 32 33 33 35 38 39 47 65 65 66 79 80 83 84 91

VLADIMIR ILITCH ULIANOV LENIN


9. Que fazer? A classe operria como combatente da vanguarda pela democracia 10. Imperialismo, fase superior do capitalismo Crtica do imperialismo 11. O Estado e a revoluo As condies econmicas do definhamento do Estado

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LEON TROTSKI
12. Balano e perspectivas

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13. A revoluo permanente Introduo 14. A revoluo trada

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ROSA LUXEMBURGO
15. Greve de massas, partido e sindicatos 16. A acumulao do capital, ou O que os epgonos fizeram da teoria marxista: uma contracrtica (excertos) 17. Sobre a Revoluo Russa

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ANTONIO GRAMSCI
18. A revoluo contra O capital 19. O conceito de revoluo passiva 20. O problema da direo poltica na formao e no desenvolvimento da nao e do Estado moderno na Itlia 21. Observaes sobre alguns aspectos da estrutura dos partidos polticos nos perodos de crise orgnica

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NDICE ONOMSTICO BIBLIOGRAFIA SOBRE OS ORGANIZADORES AGRADECIMENTOS E-BOOKS DA BOITEMPO EDITORIAL

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