You are on page 1of 11

I.

INTRODUCERE

Lucrarea de fa i propune s expun tema anunat n titlu printr-o abordare organizat pe dou direcii: prezenterea Bisericii Baptiste i explicarea mpriei de o mie ani (milenarismul) att n teologia baptist ct i n cea ortodox. Spre deosebire de alte miscri religioase, micarea baptist nu i poate identifica un ntemeietor unic, asemenea lui Martin Luther, Zwingli, John Calvin sau John Wesley. Unii istorici l socotesc pe John Smith un astefel de ntemeietor. El a studiat la Christ College, Cambridge, ntre 1594-1598, dup care a slujit ca preot n Biserica Anglican pn n 1606, apoi s-a mutat n Olanda, 1608. A fost primul care s-a autobotezat i apoi a botezat i pe ali 36, cu care a ntemeiat prima Biseric Baptist.1 Baptismul are rdcini mai vechi (anabaptism i menonism) , iar numele este legat de doctrina i practica botezului la maturitate. n acest sens originea cultului baptist este versetul biblic Eu botez cu ap, Cel ce va veni dup mine v va boteza cu Duh Sfant i cu foc(Ioan I, 26-29). Acest botez la maturitate are ca fundament mntuirea prin credin sau sola fide, o raionalizare a mntuirii lui Hristos, dar n numele Acestuia. De aceea, doar cei care sunt capabili de a face mrturisirea de credin pot fi acceptai la botez. Se tie ns c ntregul ceremonial baptist al botezului este o ncercare de a face prozelitism.2 Mai important decat botezul este comunitatea, Biserica, proclamat de baptiti ca fiind Biseric Universal. Cu privire la Biserica, ei dezvolt o nvatur fundamentalist, intens fa de cuvntul Bibliei, acetia considernd c, att Biblia, ct i Persoana lui Hristos reprezint fundamentele Bisericii Universale, respingnd tradiia Bisericii. Aadar, micarea baptismal a fost i este o timida ncercare de corectare, a vechilor practici, dar a czut n alt extrem, a simbolismului i a ceremoniilor simple. De aceea, astzi, se gsesc nenumarate fraciuni i deviaii din Biserica Baptist.

1 2

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie si Prozelitism, Editura Trinitas, 2000, pag.86. Pr.Conf.Univ.Dr.Gheorghe Istodor, Fenomenul Sectar Cretin, Editura Domino, 2009, pag 83.

II. DESPRE IMPRIA DE O MIE ANI ( MILENIUL)

2.1.NVTURA MILENISTA N BISERICA BAPTIST

De-a lungul anilor au existat foarte multe discuii n cadrul teologiei cretine pe marginea relaiei cronologice dintre a doua venire a lui Hristos i alte evenimente specifice. Cuvntul mileniu nseamna o mie de ani ( de la latinescul milenium). Noiunea aceasta este prezent n Apoc 20:4-5, unde se spune ca anumii oameni au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. Ceilali mori nu au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani. naintea acestei afirmaii, citim c un nger s-a cobort din cer, a pus mna pe diavol i l-a legat pentru o mie de ani. L-a aruncat n Adnc, l-a inchis acolo, i a pecetluit intrarea deasupra lui, ca s nu mai nele neamurilor, pn se vor mplini cei o mie de ani.3 Aceast expresie, ca period de timp determinat, nu o gsim n niciuna din crile Bibliei, ci numai n Apocalips 20, unde apare de 6 ori. Milenistii susin c ntre venirea lui Iisus Hristos i sfritul lumii, va fi pe pmnt o perioad de o mie de ani, n care va domni Hristos cu aleii Si. Ei mai susin c n acest timp, diavolul va fi legat i va fi o perioad n care oamenii vor avea ocazia s se mpace cu Dumnezeu, deoarece Satana nu va mai avea putere de a lucra. Biserica Baptist explic c una din greelile mileniste, este aceea c ei confunda epoca milenar, despre care se vorbete n Apoc. 20:1-6, cu mpria lui Dumnezeu. Ori, n Biblie, aceste dou noiuni se deosebesc att structural, ct i n timp. Ei susin c din pasajul biblic citat mai sus reiese faptul c mpreun cu Domnul Iisus Hristos, credinciosii vor mpri o mie de ani. Referitor la acest text exist trei mari interpretari: amilenismul, postmilenismul si premilenismul.4

3 4

Wayne Grudem, Teologia Sistematic, Editura Universitaii Emanuel, Oradea, 2004, pag. 1152. Ioan Bunatiu, Explicarea Doctrinelor Biblice, Editura Cartea Universala, 2004, pag 37.

a) Amilenismul. Concepia cea mai rspndit n perioada n care a aprut micarea baptist era cea amilenista, care considera c nu va fi niciun mileniu literal pe pmnt. Mileniul din Biblie susin ei c trebuie interpretat ca fiind o perioad ndelungat de timp, nu literal de o mie de ani. Wayne Grudem afirm c potrivit acestei teorii pasajul din Apocalipsa 20:1-10 descrie veacul prezent al bisericii. Acesta este veacul n care influiena lui Satan asupra naiunilor a fost mult redus, pentru ca Evanghelia s poat fi predicat n ntreaga lume. Cei despre care se spune c domnesc mpreun cu Hristos pentru o mie de ani sunt credincioii care au murit i domnesc deja mpreun cu Hristos n cer.5 b) Postmlenismul. Acest curent teologic susine c, prin predicarea Evangheliei, lumea va fi cretinat i Iisus Hristos va reveni dup o perioad lung de pace i neprihnie pe pmnt, numit mileniu. Potrivit acestui punct de vedere, naintarea Evangheliei i creterea bisericii vor progresa din ce n ce mai mult, astfel c o proporie din ce n ce mai mare din populaia pmntului va adera la cretinism. Mileniul va fi de fapt o ndelungat perioad de timp, iar n final, la sfritul acestei perioade Hristos se va ntoarce pe pmnt, credincioii i necredincioii vor nvia, se va face judecata final i va fi un cer nou i un pmnt nou.6 c) Premilenismul. Acest concept susine c Iisus Hristos va veni a doua oar pe pmnt i atunci El va domni literal o mie de ani asupra tuturor naiunilor pmntului, stabilind astfel mpria Mesianic pe pmnt. Potrivit acestei nvturi domnia pmnteasc a lui Iisus Hristos este de aproximativ o mie de ani. Premilenismul consider c Hristos se va ntoarce personal i n trup ca s nceap mileniul. Cretinii din primele secole se ateptau la o ntoarcere timpurie a lui Hristos. Iustin Martirul, Irineu i muli ali teologi importanti din primele secole au susinut aceast concepie. Mileniul va fi o perioad de mare abuden i fertilitate, de rennoire a pmntului i de edificare a unui Ierusalim glorificat.7

Wayne Grudem , op.cit. 1152-1153. Lect.Univ.Ieremia Rus, Curente teologice care au influenat doctrinele specifice ale Bisericilor Cretine, Teza de Doctorat, Universitatea Bucuresti, Facultatea de Teologie Baptist, 2008, pag. 18. 7 Millard J.Erickson, Teologie Crestin Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004, pag. 1040-1041.
6

Aadar, cele trei trateaz adeseori profeiile ca fiind mai degrab istorice sau simbolice. Ca regul general, profeia ocup un loc mult mai putin important n gndirea amilenist n comparaie cu cea premilenist.

2.2. DOCTRINA BAPTIST

Baptitii au mai multe mrturisiri de credin, ns nu au o doctrin unic pentru c ar fi nclcat, chipurile, libertatea individual. Aceast libertate individual este cel mai important dar al lui Dumnezeu pentru om n baptism8. Exist o mrturisire de credin a cultului baptist unde regsim principalele puncte doctrinare: a) Scriptura este inspirat de Duhul Sfant, este cuvntul Lui Dumnezeu scris. Ca toi sectanii din Romania, i baptistii folosesc traducerea britanic a Bibliei de ctre Dimitrie Cornilescu. b) Dumnezeu este creatorul, susinatorul tuturor lucrurilor, ntreit n persoane, Tatal, Fiul i Duhul Sfnt. c) Omul este creat de Dumnezeu, trupul su este fcut din rn, iar natura spiritual este de la Dumnezeu. Fiecare raspunde de faptele, vorbele i gndurile lui. d) Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii. Este simbolul nmormntrii omului vechi i al nvierii omului nou. Nu are calitatea de a curi pcatele, aceasta o face numai Sngele lui Hristos. e) Cina Domnului este simbolul morii lui Hristos, pentru om, se compune din vin, neamestecate. Nu are calitatea iertarii pcatelor, ci este doar comemorarea iertrii pcatelor prin Jertfa lui Hristos.

Pr.Conf.Univ.Dr.Gheorghe Istodor, op.cit. pag. 90.

f) Ziua Domnului- Duminica este zi de adunare, sfinit de Dumnezeu prin nvierea Fiului Su. Are un caracter comemorativ i nu exist srbtori nchinate Sfinilor.9 Asemenea tuturor protestanilor, baptitii nu cred n Tainele Bisericii. Pentru ei, mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nu este altceva dect un simbol. Sunt mpotriva Sfintelor Icoane, a crucii, moatelor, cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor. Nu recunosc posturile Bisericii, nu au rugciuni i pomeniri pentru cei mori i nu folosesc simboluri liturgice.10

2.3. NVTURA MILENIST N BISERICA ORTODOX

Sub numele de milenarism este cunoscut nvtura de credin care susine c Mntuitorul Hristos, ntre venirea a doua i sfritul lumii, va ntemeia pe pmnt o mprie nou, n care El va domni cu drepii o mie de ani. Milenarismul este de fapt o viziune eshatologic (pmntaesc), o interpretare fantezist a unor texte scripturistice i o gndire religioas lipsit de adevrul mntuirii. Aceast nvtur despre mpria de o mie de ani a ajuns cu timpul s reprezinte o principal deviere de la dreapta credin, dar i s constitue o tem central a unei concepii religioase n care atitudinea negativ fa de creaie, repulsia fa de lumea pmnteasc s ating cote din ce n ce mai ridicate. Milenarismul se caracterizeaz prin: a) nvtura parusiei nentrziate a Domnului; b) nvierea separat a credincioilor pentru ca acetia s mpreasc cu Hristos o mie de ani i c) tgduirea veniciei pedepselor.11 nvtura despre a doua venire a Domnului Hristos, denumit cu un termen special parusie, st n nemijlocita legatur cu alte evenimente eshatologice: nvierea morilor (I Tes

Diac.Petre.I.David, Invazia Sectelor, Vol.1, Editura Crist, Bucuresti 1997, pag. 105-107. Ierom. Visarion Moldoveanu, Ereziile Apusului, Editura Vicovia, 2007, pag.98. 11 Pr. Conf. Ilie Moldovan, Glasul Bisericii, anul XL,Nr.1-2,Ianuarie-Februarie, 1981, pp.129-150.
10

4:16 ; I Cor 15:52; In 5:28); judecata obteasc (Mt 25:31-32; 13:41-42,49) ; sfritul sau nnoirea lumii (II Ptr 3:10, 13; Mt 26:35).12 n pericopa din Apocalips cap. 20 i anume, n primele trei versete , Sfntul Evanghelist Ioan vorbete despre un nger, care s-a pogort din cer i a legat pe Satana pentru o mie de ani, ca s nu mai amgeasc popoarele ; dup o mie de ani l va dezlega pentru puin vreme. ngerul acesta este cheia Abisului, nu poate fi un nger de rnd, cci are putere suveran peste Abis i peste toi cei ce locuiesc n el. Acest nger nu poate fi dect Iisus Hristos, care dup moartea Sa pe Cruce a legat pe Satana, cpetenia diavolilor. Expresia o mie de ani nu trebuie luat, de asemenea, ca i cum ar indica o cifr hotrt, dup nsemnarea ei aritmetic, ci ca indicnd o period de timp relativ lung,dar nehotrt. Din punct de vedere gramatical, cuvintele filia eti n limba greac, fr articol (Apoc 20) pot s nsemne o mie de ani, dar totodat i mii de ani, atunci cnd aceste cuvinte primesc articolul la plural ta filia eti. Acesta trebuie s fie adevratul neles al acestor cuvinte, timp pe care numai Dumnezeu l poate ti.13 n continuare se spune c diavolul este aruncat n adnc, aceasta nseamn c nu i mai este permis de Domnul s locuiasc pe pmnt. La sfritul acestui timp de mii de ani, diavolul va fi eliberat pentru scurt timp, dar nu ca i cum Iisus Hristos nu ar mai avea putere asupra lui, ci pentru ca toi cei ce cred n El s poat devedi n mod strlucit credina n El. Cnd va fi acest timp? Nu se poate ti.(Mt 24:36).14

2.4. GREELILE NVTURII MILENISTE

Biserica Ortodox susine c nvtura milenist este greit din urmatoarele motive: a) Afirmaia c vor fi dou nvieri ale morilor, la o distan de o mie de ani una de alta, nu are niciun temei, deoarece Sfnta Scriptur, peste tot unde se vorbete despre nvierea
12 13

Pr. Prof. I. Constantinescu, Glasul Bisericii, anul XXXV, Nr.3-4, Martie-Aprilie, 1976, pp. 328-344. Idem, Calauza Crestin, Editura Episcopia Aradului, Arad, 1987, pag. 387. 14 Dumitru Vasilescu, Studii Teologice, Seria II, anul XVI, Nr.5-6, Mai-Iunie, 1964.

morilor, se spune c toi morii vor nvia deodat, cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Mt 22:30 ; Mc 12:25 ; Lc 20:35). b) A doua venire a Domnului va fi urmat ndat de judecata universal, deci ntre Parusie i judecata universal nu va trece un timp de o mie de ani (Mt 25:30). c) Luad n considerare expresiile din Apocalips 20:5-6: ntia nviere i moartea a doua, n mod logic trebuie s admitem c exis i nvierea a doua i moartea ntia, aadar, exist dou mori i dou nvieri. nvierea ntia este renaterea sau nvierea omului prin Botez, la o noua via, iar nvierea a doua este nvierea cea de obte, sau general. d) mpria de o mie de ani de care se vorbete n Apocalips este identic cu mpria Cerurilor, mpria lui Dumnezeu sau mpria lui Hristos ( Mt 3: 2; Ef 5:5), creia Mntuitorul i-a pus temelia i care a crescut i s-a dezvoltat precum rezult din numeroase parabole. Deci, mpria de o mie de ani a lui Hristos este identic cu mpria lui Hristos sau a harului, ntemeiat de El pe pmnt, care va dura pn la a doua Sa venire. e) Durata mpriei lui Hristos despre care se vorbete n Apocalips e precizat ca avnd o mie de ani. Dar acest numr, mai ales ntr-o carte profetic, nu trebuie neles aritmetic, ci simbolic, nsemnnd o period de timp mai lung.15

15

Arhid.Prof.Dr.Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pag. 355-356.

III.CONCLUZII

Milenarismul sau hiliasmul este considerat de Biseric drept o nvtur fals i combtut ca atare. nvtura despre anunarea apropiatei mprii milenare mpiedic progresul omenirii sub toate raporturile vieii sociale i stagneaz elanul muncii creatoare. Aceast erezie nu a neles sensul sfineniei i a adevratei desvriri, fiind cu totul strin de nzuina de desvrire duhovniceasc. Falsele lui nvturi au dat natere ns la o serie de opere prin care se lmurete doctrina cretin. Apariia lui se datoreaz interpretrii greite a profeilor din Vechiul Testament i a Apocalipsei Sfntului Evanghelist Ioan (20:1-10). Aadar, mpria de o mie de ani reprezint una din rtcirile Bisericii Baptiste, ei susinnd c ntre a doua venire i sfritul lumii, Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie n care El va domni, mpreun cu cei alei ai Si, vreme de o mie de ani. Sfinii i dumnezeietii Prini ai Bisericii lui Hristos au artat c aceast mprie de o mie de ani despre care se amintete n Apocalips este un numr simbolic. Sfnta Scriptur ne arat luminat c mpria Cerurilor se mai numete i mpria lui Dumnezeu sau mpria lui Hristos, ea fiind vestit de ctre dumnezeiescul Ioan Boteztorul, precum i de nsui Mntuitorul.16

16

Arhim.Cleopa Ilie, Calauz n Credina Ortodox, Editura Mnastirea Sihastria, 2007, pag.351.

BIBLIOGRAFIE

***Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriahul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.

***Biblia sau Sfnta Scripur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune redactati adnotat de I.P.S Bartolomeu Anania, Arhiepsicopul Clujului, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001

BUNATIU, Ioan, Explicarea Doctrinelor Biblice, Editura Cartea Universala, 2004, pag 37. CLEOPA, Arhim. Ilie, Calauz n Credina Ortodox, Editura Mnstirea Sihstria, 2007, pag.351 DAVID,Diac.I.Petre Invazia sectelor, Editura Crist, Bucureti, vol. I, 1997. IDEM,Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant , Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987. ERICKSON, J. Millard ,Teologie Cretin Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004, pag. 1040-1041 GRUDEM, Wayne , Teologia Sistematic, Editura Universitaii Emanuel, Oradea, 2004, pag. 1152 ISTODOR, Pr.Conf.Univ.Dr.Gheorghe, Fenomenul Sectar Cretin, Editura Domino, 2009, pag 83 MOLDOVEANU, Ierom. Visarion, Ereziile Apusului, Editura Vicovia, 2007, pag.98. PETRARU, Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie si Prozelitism, Editura Trinitas, 2000, pag.86. ZGREAN, Arhid.Prof.Dr.Ioan , Teologia Dogmatic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pag. 355-356. CONSTANTINESCU, Pr. Prof. I., Glasul Bisericii, anul XXXV, Nr.3-4, Martie-Aprilie, 1976, pp. 328-344.

MOLDOVAN, Pr. Conf. Ilie , Glasul Bisericii, anul XL,Nr.1-2,Ianuarie-Februarie, 1981, pp.129-150. VASILESCU, Dumitru Vasilescu, Studii Teologice, Seria II, anul XVI, Nr.5-6, Mai-Iunie, 1964. RUS,Lect.Univ. Rus, Curente teologice care au influenat doctrinele specifice ale Bisericilor Cretine, Teza de Doctorat, Universitatea Bucuresti, Facultatea de Teologie Baptist, 2008, pag. 18

10

11