Hubo un tiempo en el que la filosofa no era una profesin, ni una actividad literaria, ni siquiera un corpus de conocimientos vinculado a unos

temas considerados filosficos. Era simplemente un arte de vivir. El objetivo al practicarla no era obtener un grado acadmico o unos ingresos por ensearla, era una forma de llegar a ser ms justo, ms sensato, ms razonable, ms sereno, ms sincero, ms respetuoso, ms magnnimo, ms libre. Era una forma de conseguir, como se dira a ora !salvando las enormes distancias de calidad " profundidad# un $crecimiento personal%. El Enquiridin o Manual de Epicteto a" que encuadrarlo en esta visin tica de la filosofa. &e trata de una pequea recopilacin o resumen de las $'isertaciones seg(n )rriano%, disertaciones que son una transcripcin casi taquigrfica de las enseanzas de Epicteto ec a por su discpulo *ucio +lavio )rriano, tambin conocido como )rriano de ,icomedia.

Epicteto

Enquiridin

-tulo original. Enchiridion !E#

Epicteto, /01 d. 2.

2ompilado. *ucio +lavio )rriano

-raduccin. 'enes 3artos !traducido de la versin inglesa de Elizabet 2arter#

Epicteto y su filosofa

Epicteto naci en Hierpolis, +rigia !la actual 4amu55ale, -urqua# apro6imadamente acia el ao 11 d. 2., falleci en ,icpolis, 7recia, acia el /01 d. 2. cuando tena "a cerca de 89 aos. &u verdadero nombre, si es que tuvo alg(n otro, no a llegado a nosotros. *a palabra epiktetos en griego significa $adquirido% o $comprado%. 'urante sus primeros aos fue esclavo de un personaje mu" rico del entorno de ,ern ", siendo todava esclavo, fue discpulo del filsofo estoico romano 3usonio :ufo. +sicamente se allaba impedido en una pierna " rengueaba; seg(n algunos fue su amo el que se la quebr, seg(n otros se trat de una condicin de nacimiento. ,o sabemos mu" bien cmo fue que obtuvo la libertad, pero lo cierto es que comenz a ensear filosofa ", cuando en el ao <0 'omiciano e6puls a todos los filsofos de :oma, Epicteto se estableci en la ciudad griega de ,icpolis, donde fund una escuela filosfica " permaneci asta su muerte. =ue sepamos, no dej nada escrito, al igual que &crates a quien admiraba. )s como el pensamiento de &crates nos a llegado gracias a su discpulo 4latn, del mismo modo conocemos el de Epicteto gracias a su discpulo *ucio +lavio )rriano, al que no debemos confundir con )rrio de )lejandra, el iniciador de la ereja arriana " que vivi entre los &iglos >>> " >? d. 2. *ucio +lavio )rriano estudi con Epicteto all por el /98 d. 2. &u obra principal son sus Discursos, de los cuales se conservan cuatro de un total de oc o, " el Enquiridin que significa $3anual% " que contiene las enseanzas de Epicteto en forma de sentencias cortas que reflejan los dic os del maestro. &eg(n el testimonio de )rriano, cuando escuc aba a Epicteto. $@ cualquier cosa que deca, "o tomaba nota de su forma de pensar " de la franqueza de su discurso, palabra por palabra " para mi uso propio%. El Enquiridin o $3anual de Epicteto% no es, pues, un tratado prolijamente elaborado sino un conjunto de notas tomadas por un discpulo. A es importante tener esto en cuenta "a que, de otro modo, podra cometerse el error de pensar que Epicteto tena un estilo ms bien pobre " la tendencia de saltar de un tema a otro sin una co erencia demasiado estricta. =ue ello no es as se infiere fcilmente " no en (ltima instancia de las importantes personalidades que buscaron su consejo. +ueron muc os los que fueron a ,icpolis a escuc arlo, entre ellos incluso )driano, el emperador. Epicteto vivi una vida larga, mu" sencilla, con mu" pocas posesiones personales. Aa a una edad avanzada adopt a un nio abandonado " lo crio con la a"uda de una mujer que lo atenda. &u preocupacin principal fue la tica " la moral, un rasgo que puede

decirse que es com(n a los estoicos, pero en l esta inquietud est enfocada en la $verdadera naturaleza de las cosas% ", dentro de este concepto, ace la distincin de lo que $est bajo nuestro control%, vale decir. lo que depende de nosotros mismos, " lo que est $fuera de nuestro control% " por lo tanto depende, "a sea de la ,aturaleza misma o bien de los dems. En la primera categora se inclu"en conceptos tales como el razonamiento, el deseo, el rec azo, los impulsos " las pasiones. ) la segunda categora pertenecen la salud, las riquezas materiales, la fama, los onores " cosas similares. Hec a la distincin, Epicteto establece luego dos conceptos fundamentales. el de la prohairesis " el de la dihairesis. *a prohairesis Bque podramos traducir libremente por $voluntad% o quizs ms correctamente por $libre albedro%B es lo que distingue al ser umano de todos los dems seres vivos. En este sentido, seg(n Epicteto, $somos nuestra prohairesis%; vale decir, somos lo que por nuestro libre albedro emos decidido ser; somos lo que elegimos. En contrapartida, la dihairesis proviene de &crates " 4latn. Es un mtodo fundado en la posibilidad de dividir grandes grupos en partes relativamente iguales asta lograr una definicin. En Epicteto, la dihairesis es lo que utiliza nuestro libre albedro para distinguir aquello que est bajo nuestro control de aquello que no lo est. *a conclusin final de esta filosofa es que el bien " el mal se relacionan e6clusivamente con nuestra prohairesis, es decir. con nuestro libre albedro, por lo que no dependen de las cosas e6ternas o circunstanciales. En otras palabras. somos nuestro propio bien " nuestro propio mal, ms all de las circunstancias, puesto que la facultad de elegir reside en nuestro libre albedro. &omos nosotros los que elegimos. -enemos la facultad de elegir entre el bien " el mal ", por lo tanto, somos responsables por nuestro propio 'estino "a que el mismo est en nuestras propias manos. ,o as la +atalidad, que es lo que $nos sucede% " que responde a causas e6ternas fuera de nuestro control, mientras que al 'estino lo vamos constru"endo con las cosas que acemos suceder porque las elegimos. *a consecuencia principal de este enfoque es que no debemos permitir que las cosas e6ternas influ"an en nuestras determinaciones ni alteren nuestro nimo. &iendo que no estn bajo nuestro control, nada podemos acer por evitarlas. 4ero, en contrapartida, est bajo nuestro control el permitir, o no permitir, que nos afecten. 2onociendo, pues, la verdadera $naturaleza de las cosas% Bo bien, lo que es lo mismo, el orden imperante en la ,aturaleza " el 2osmosB estaremos en condiciones de llevar una vida caracterizada por la serenidad " el equilibrio. ,o permitiremos que lo e6terno nos afecte ", ejerciendo nuestra voluntad, no slo podremos rec azar el mal sino asta utilizarlo como elemento de aprendizaje para acceder al &upremo Cien. 'E,E& 3):-D&, E99<

Enquiridin

!3anual de Epicteto#

Ha" cosas que estn bajo nuestro control " otras que no lo estn. Cajo nuestro control se allan las opiniones, las preferencias, los deseos, las aversiones ", en una palabra, todo lo que es in erente a nuestras acciones. +uera de nuestro control est el cuerpo, las riquezas, la reputacin, las autoridades ", en una palabra, todo lo que no es in erente a nuestras acciones. *o que controlamos es libre por naturaleza " no puede ser impedido ni impuesto a ning(n ombre; pero lo que no controlamos es dbil, servil, limitado, " sujeto a un poder ajeno. :ecuerda, pues, que te perjudicars si consideras libre " tu"o lo que por naturaleza es servil " ajeno. -e lamentars, te confundirs, " terminars culpando a los dioses " a los ombres de tu desgracia. 4or el contrario, nadie podr impedirte ni imponerte algo si consideras tu"o slo lo que en verdad te pertenece " ajeno lo que en efecto es de otros. 'e esa forma, no criticars a nadie ni acusars a nadie; no ars nada en contra de tu voluntad, no tendrs enemigos " no sufrirs ning(n perjuicio. &i deseas los bienes realmente grandes, recuerda que no debes permitirte el deseo Bni siquiera leveB de alcanzar cosas de menor importancia. 4or el contrario, debers renunciar por completo a ciertas cosas " posponer otras por el momento. 4orque, si quieres poseer tanto los bienes grandes como los intrascendentes, tales como el poder " la riqueza, no obtendrs stos (ltimos " perders los primeros tambin; fracasars absolutamente en obtener los verdaderos medios indispensables para lograr la felicidad " la libertad. 4or lo tanto, az el esfuerzo de poder decir ante cada adversidad. $,o eres ms que apariencia; no eres en absoluto lo que pareces ser%. A luego e6amina esa adversidad con las reglas que tienes para ello; principalmente por la que te permite establecer si concierne las cosas que estn bajo tu control o si concierne aquellas que no lo estn; ", si tiene que ver con algo que no depende de ti, preprate para decir que no te importa. :ecuerda que el ceder al deseo implica la posibilidad de obtener lo que quieres conseguir mientras que la aversin quizs te lleve a prescindir de lo que quieres evitar. A as como es desdic ado el que se ve frustrado en lo que desea, as de miserable es quien cae en lo que ms quisiera evitar. 4or lo tanto, nunca caers en lo que aborreces si limitas tu aversin a tan slo aquellas cosas que son contrarias al empleo natural de tus facultades, siendo que estas facultades se encuentran bajo tu control. 4ero sers desgraciado si tienes aversin por lo que no depende de ti, como la enfermedad, la muerte o la pobreza. :etira, pues, tu aversin de todas las cosas que estn fuera de tu control " transfiere tu rec azo a aquellas que son contrarias a la naturaleza de lo que controlas " depende de ti. 4or de pronto, suprime todo deseo intenso; porque si deseas cosas que no dependen de ti, es seguro

que te vers frustrado " si deseas las que de ti dependen " que sera laudable tener, advierte que todava no ests preparado para tenerlas. 4or lo cual, si quieres proceder en forma correcta, acrcate a ellas de manera que puedas retirarte cuando quieras, " aun ello azlo con medida " discrecin. En cuanto a cualquier objeto que te cause placer, que sea (til o que ames profundamente, comenzando con las cosas ms insignificantes, no te olvides de considerar cul es su naturaleza. 4or ejemplo, si aprecias una copa de cermica en especial, entiende que son las copas de cermica en general las que aprecias. 'e este modo, si se te rompe, no te alterars. 'el mismo modo, si besas a tu ijo o a tu mujer, acurdate que es mortal todo lo que besas " de este modo no te desesperars si la muerte te lo arrebata. )ntes de realizar cualquier accin, ten en claro la clase de accin que ests por realizar. &i as resuelto ir al bao p(blico, represntate las cosas que generalmente suceden en esos baos. algunas personas salpican con agua, otros se empujan, algunas utilizan un lenguaje impropio " otros roban. 4or consiguiente realizars esta accin de un modo ms seguro si te dices. $>r al bao p(blico, pero mantendr mi mente de acuerdo con el modo natural de vivir que me e propuesto%. 4rocede as en todo lo que emprendas; porque de este modo, si te sucede alg(n inconveniente durante el bao podrs decir con firmeza. $,o e venido tan slo a baarme sino tambin a mantener mi mente en un estado conforme a la naturaleza, " no podra acerlo si permito que me alteren las cosas que aqu suceden%. ,o son las cosas las que atormenta a los ombres sino los principios " las opiniones que los ombres se forman acerca de ellas. *a muerte, por ejemplo, no es terrible; si lo fuera, as le abra parecido a &crates. *o que ace orrible a la muerte es el terror que sentimos por la opinin que de ella nos emos formado. En consecuencia, si nos allamos impedidos, turbados o apenados, nunca culpemos de ello a los dems sino a nuestras propias opiniones. Fn ignorante le ec ar la culpa a los dems por su propia miseria. )lguien que empieza a ser instruido se ec ar la culpa a s mismo. )lguien perfectamente instruido ni se reproc ar a s mismo, ni tampoco a los dems. ,o te pavonees con alguna e6celencia que no te es propia. &i un caballo pudiese decir $so" ermoso%, eso sera tolerable. 4ero si t( eres orgulloso " dices $tengo un caballo ermoso% ten presente que, de ec o, ests vanaglorindote tan slo de una cualidad que es del caballo. G=u es, pues, lo tu"oH &olamente tu reaccin ante la apariencia de las cosas. 4or ello, si consideras las cosas conforme a su naturaleza " te comportas de acuerdo con ello, entonces podrs estar orgulloso con razn; porque te dar orgullo un bien que realmente te pertenece. >magnate que, estando embarcado, el barco ec a anclas " t( desembarcas. &i vas a la pla"a a buscar agua, podras entretenerte por el camino juntando almejas o setas. 4ero tus pensamientos " tu atencin deberan estar puestos en el barco, esperando la llamada del capitn; porque ante esa llamada deberas dejar inmediatamente lo que te entretiene, no sea cosa que te vengan a buscar " te arrojen a bordo atado de pies " manos como un cordero. En la vida sucede lo mismo. &i te es dada una esposa o un ijo est bien que los ames " los disfrutes. 4ero si llama el capitn, tendrs que dejarlos e ir acia el barco sin mirar atrs. A

si "a eres viejo, nunca te alejes de la nave; no va"a a suceder que te llamen " no ests en condiciones de presentarte. ,o e6ijas que las cosas sucedan tal como lo deseas. 4rocura desearlas tal como suceden " todo ocurrir seg(n tus deseos. *a enfermedad es un impedimento del cuerpo, pero no de tu libre albedro; a menos que decidas que lo sea. &i eres rengo, es tu pierna la que est impedida; no tu voluntad. 2onsidera esto en relacin con todo lo que ocurre " vers que esos obstculos no son un impedimento para ti, aunque lo sean para los dems. )nte cada acontecimiento preg(ntate qu abilidades tienes para dominarlo. &i ves una mujer atractiva, allars que el autodominio es la abilidad que tienes para dominar el deseo. &i sientes dolor, allars que dispones de la fortaleza. &i te injurian, encontrars paciencia. )costumbrndote a actuar de esta manera no sers arrastrado por la apariencia de las cosas. ,unca digas $lo e perdido% sino $lo e devuelto%. GHa muerto tu ijoH *o as devuelto a quien te lo aba dado. GHa muerto tu mujerH *a as regresado a quien te la dio. G-e an quitado tus propiedadesH -ambin eso as restituido. $4ero BdirsB el que me las quit es una mala persona%. GA a ti qu te importa en qu manos pone lo que devuelves )qul que te lo a dadoH 3ientras te lo a"a dado a ti, cudalo, pero no lo consideres tu"o, del mismo modo en que el viajero no considera su"a la posada donde se aloja. &i quieres ser mejor, rec aza razonamientos tales como. $&i desatiendo mis asuntos, no tendr ingresos; si no corrijo a mi sirviente, saldr malo%. Es mejor morir con ambre, libre de pesadumbres " miedos, que vivir en la abundancia pero desequilibrado; " es mejor que tu sirviente sea malo a que tu seas desdic ado. 2omienza, por lo tanto, con pequeas cosas. G&e a derramado un poco de aceiteH G&e an robado un poco de vinoH 4iensa en lo siguiente. $Iste es el precio de la serenidad " la tranquilidad; " nada es gratis en esta vida%. &i llamas a tu sirviente, es posible que no venga; " si viene, es posible que no aga lo que deseas. 4ero de ninguna manera tu sirviente es tan importante como para otorgarle el poder de alterarte en modo alguno. &i quieres ser mejor, acepta que te consideren e6travagante " tonto respecto de las cosas e6ternas. ,o pretendas acer creer que lo sabes todo; " aun si pareces ser alguien importante, desconfa de ti mismo. 4orque es difcil mantener la capacidad de vivir conforme a la naturaleza " adquirir cosas e6ternas al mismo tiempo. ,o se puede acer lo uno sin desatender a lo otro. &i deseas que tus ijos, tu esposa o tus amigos vivan por siempre, eres un est(pido "a que pretendes controlar cosas que no puedes " deseas cosas que pertenecen a otros. En forma similar, si deseas que tu sirviente no tenga faltas, eres ridculo, porque quisieras que el vicio no sea vicio. 4ero si quieres que tus deseos no se vean frustrados, eso depende de ti. Ejercita por lo tanto aquello que est bajo tu control. -endr poder sobre los dems quien puede dar lo que otros desean " quitar lo que otros aborrecen. 4or lo tanto, quien quiera ser

libre, deber acostumbrarse a no tener deseo ni aversin alguna de todo lo que depende del poder ajeno. 'e otra manera, ser necesariamente un esclavo. :ecuerda que en la vida debes comportarte como en un banquete. G-e ofrecen algoH E6tiende tu mano " toma tu parte con moderacin. GHa pasado de largoH ,o lo detengas. G)(n no a sido ofrecidoH ,o e6tiendas tu deseo acia ello; espera que llegue a ti. Haz esto en relacin con ijos, esposa, cargos p(blicos, riquezas, " llegars a ser un digno participante del banquete de los dioses. 4ero si ni siquiera tomas las cosas que otros ponen ante ti " puedes rec azarlas, no slo sers un participante del banquete de los dioses sino tambin de su >mperio. 4orque precisamente por acer esto es que 'igenes " Herclito fueron, con justicia, llamados divinos. &i ves a alguien lamentndose angustiado porque su ijo se a ido lejos, o a fallecido, o porque a sufrido una prdida en sus propiedades, aseg(rate de que las apariencias no te engaen. En lugar de ello, distingue lo observado con tu mente " preprate a decir. $,o es el ec o lo que aflige a esta persona "a que slo lo aflige a l " no a otro; lo que lo atormenta es la opinin que a concebido sobre lo que ocurri%. *uego, cuando ables, no te pongas a su nivel " por cierto no te sumes a sus lamentos. 4ero tampoco te lamentes en tu interior. :ecuerda que eres el actor de un drama " desempeas el papel que el )utor a querido conferirte. &er un papel largo si te lo adjudic as, " ser corto si decidi darte un papel breve. &i le place, actuars de ombre pobre, de tullido, de prncipe o de artesano; " t( aseg(rate de representar ese papel con naturalidad. -u misin es desempear bien el papel que te an asignado; el elegir ese papel es funcin de otro. ,o te dejes alterar por el graznidoJ/K desafortunado de alg(n cuervo. :efle6iona inmediatamente as. $,inguna de estas cosas me vaticina algo; el vaticinio es para mi mezquino cuerpo, o para mi propiedad, mi reputacin, o mis ijos, o mi mujer. 4ara m todos los augurios son buenos si "o lo quiero as. 4orque pase lo que pase, est en mi poder aprovec ar lo que suceda para algo fructfero%. 4uedes ser invencible con slo no aceptar un combate cu"a victoria no est bajo tu control. 4or consiguiente, si ves a alguien cubierto de onores o poder, o que goza de alta estima, o resulta favorecido de cualquier otro modo, no te dejes llevar por las apariencias " no lo consideres feliz. 4orque, si la esencia del bien reside en las cosas que podemos controlar, no a" razn para dar lugar a los celos " a la envidia. 4or tu parte, no desees ser general, o senador, o cnsul, sino libre; " la (nica manera de lograrlo es menospreciando aquello que no controlamos. :ecuerda que no insulta aqul que injuria o golpea; lo que insulta es el criterio que establece estas acciones como ofensivas. 4or lo tanto, si alguien te provoca, ten presente que es tu propia opinin la que te est provocando. En primer lugar, pues, trata de no dejarte llevar por las apariencias. 4orque una vez que a"as ganado tiempo " te as dado un respiro, te controlars con ma"or facilidad.

'eja que la muerte, el e6ilio, " todas las dems cosas que parecen terribles parezcan cotidianas ante tus ojos. 4ero especialmente no temas a la muerte " as nunca tendrs un pensamiento innoble ni desears algo con e6ageracin. &i tienes el firme propsito de comprender la filosofa, preprate desde el mismo principio a que se ran de ti, a sufrir las burlas de la multitud, a escuc ar que digan. $&e nos a vuelto filsofo de repente%, o bien. $G'e dnde sac esa actitud tan arroganteH%. 4or tu parte, aseg(rate de no adoptar, por cierto, esa actitud arrogante " afrrate con constancia a las cosas que acen a tu bien, como alguien a quien 'ios a ordenado permanecer en ese puesto. 4orque recuerda lo siguiente. si te mantienes constante en tu posicin, terminarn admirndote las mismas personas que antes te ridiculizaban; pero si te dejas convencer por los dems, ars el ridculo por partida doble. &i, por complacer a los dems, alguna vez tu atencin queda prendada de lo e6terno, ten la certeza de que as arruinado tu estilo de vida. 2onfrmate, pues, con ser un filsofo en todo " comprtate como un filsofo si deseas que los dems te consideren como tal; eso ser suficiente para ti. ,o dejes que te preocupe la idea de vivir en la des onra " de no ser nadie en parte alguna. 4orque, si el no recibir onores fuese un mal, entonces los dems tendran el poder de acernos desdic ados; " no es as, como que tampoco los dems pueden obligarnos a participar de algo innoble. GEs, pues, asunto tu"o obtener poder o ser admitido en un festnH 'e ninguna manera. )l fin " al cabo, Gpor qu carecer de poder o no ser invitado abra de ser un des onorH G4or qu abra de ser cierto que por ello no eres nadie en ninguna parteH *o que debes ser es alguien tan slo en aquellas cosas que estn bajo tu propio control " en las que tu decisin es lo que ms importa. $4ero Bme dirsB as no atender a mis amigos%. G=u quieres decir con eso de $atender%H ,o obtendrn dinero de ti, ni t( los ars ciudadanos romanos. GA quin te a dic o que stas son cosas que figuran entre las que se encuentran bajo tu control " no son asunto de otrosH G)caso alguien le puede dar a otro lo que l mismo no tieneH $4ues Bme dirsB obtenlas para que puedas compartirlas con los dems%. 3u" bien, si puedo obtenerlas preservando mi onor, mi lealtad " mi grandeza de nimo, mustrame el camino " las obtendr. 4ero si pretendes que pierda mi propio bien para que t( puedas obtener algo que no es un bien, considera lo injusto " tonto que eres. )parte de ello, Gqu preferiras tener. una suma de dinero o un amigo con lealtad " onorH 3s bien a"(dame a forjar esas cualidades " no me pidas cometer actos por los que puedo perderlas. $Est bien Bme dirsB pero por ese medio no le aportars nada a la patria%. 'e nuevo. Gqu quieres decir con esoH $4ues, Bme contestarsB que la ciudad no tendr ni prticos ni baos p(blicos%. GA eso qu significaH -ampoco un errero le provee zapatos, ni un zapatero le suministra armas a la patria. 4or lo que basta con que cada cual cumpla acabadamente con su propia funcin. G,o le aras un servicio a la patria dndole otro ciudadano onrado " lealH 4or supuesto que s. $G=u lugar, pues Bme preguntasB ocupar en el EstadoH%. 2ualquiera que puedas desempear con onor " lealtad. 4orque, si por el deseo de ser (til pierdes esas cualidades, Gqu provec o obtendr la patria de alguien que se a vuelto desleal " corruptoH GHan sentado a la mesa a alguien en un lugar mejor que el tu"oH G*o an saludado

primero o an tomado su consejo " no el tu"oH &i estas cosas son buenas deberas alegrarte de que al otro le a"an sucedido, " si son malas, no te sientas afligido porque no te sucedieron a ti. :ecuerda que si para adquirir cosas e6teriores que estn fuera de tu control, no utilizas los mismos medios que otros emplean, tampoco puedes esperar que te consideren digno de una participacin igual a la que ellos tienen. G2mo podra alguien que no frecuenta la casa de ning(n famoso, que no visita " que no adula a los notables, obtener lo mismo que quien ace todas esas cosasH &ers, pues, injusto " avaro si no ests dispuesto a pagar el precio por el cual estos favores son vendidos " pretendes obtenerlos gratis. G4or cunto se vende la lec ugaH 'igamos que por cincuenta cntimos. &i alguno paga ese precio " se lleva la lec uga mientras t(, no pagndolo, te quedas sin ella, no imagines que el otro te a aventajado en algo. 4orque, as como l tiene la lec uga, t( seguirs teniendo los cincuenta cntimos que no gastaste. 'e modo que, si no as sido invitado al banquete de una persona, es porque no as pagado el precio al cual ese banquete se vende. A se lo vende por adulaciones; se lo vende por reverencias. 4aga, pues, ese precio si te conviene. 4ero si pretendes no pagar el precio " aun as recibir los favores, eres un avaro " un imbcil. G2rees que, si pierdes ese banquete, no obtienes nada a cambioH 4ues, todo lo contrario. obtienes el no aber adulado a quien no quieres adular " el no aber tenido que soportar el trato que ese engredo dispensa a quienes lo visitan. *a voluntad de la naturaleza puede ser conocida por acontecimientos similares. 4or ejemplo, si el sirviente de un vecino rompe una copa, o algo similar, nuestra tendencia es decir. $Estas cosas pasan%. )seg(rate de reaccionar de la misma manera cuando sea tu sirviente " tu copa la que se rompe. )plica esto en forma similar a acontecimientos ms importantes. GHa fallecido el ijo o la esposa de alg(n otroH -odos dirn en un caso as. $Es el destino umano%. 4ero cuando es el propio ijo quien fallece la e6clamacin es. $LD qu desdic ado so"M%. 'eberamos recordar cmo nos afecta la misma noticia cuando se trata de los dems. El mal est en la naturaleza como un blanco puesto para ensearnos a acertar; no para acernos errar. &i una persona le diese tu cuerpo al primer e6trao que se cruza en su camino, por cierto que estaras enojado. &in embargo, no tienes ning(n reparo en entregarle tu mente a la confusin " a la mistificacin ante cualquiera que tenga el capric o de injuriarte. En cualquier empresa, antes de actuar considera primero los antecedentes " las consecuencias. 'e otro modo, comenzars con entusiasmo pero, al no aber pensado en las consecuencias, cuando surja alguna de ellas, desistirs vergonzosamente. -e dirs. $=uiero vencer en los Nuegos Dlmpicos%. 4ero considera lo que antecede " lo que sigue; luego, si es para tu bien, acomete la empresa. 4iensa en que tendrs que respetar las reglas, someterte a una dieta, abstenerte de frivolidades. ) determinadas oras, te guste o no, tendrs que ejercitar tu cuerpo "a sea que aga calor o fro; no bebers agua demasiado fra " a veces ni siquiera vino. En una palabra, tendrs que entregarte a tu maestro como si fuera tu mdico. *uego, durante la contienda, es posible que te arrojen en una zanja, que te disloquen un brazo, que te tuerzas el tobillo, que tragues polvo, que te azoten " al final, quizs pierdas la victoria. &i as evaluado todo esto " tu determinacin sigue firme, entonces ve a la

contienda. 'e otro modo, ten presente que actuars como los nios que a veces juegan a los luc adores, a veces a los gladiadores, a veces acen como que tocan una trompeta " a veces acen de actores de una tragedia cuando an visto alguno de estos espectculos. )s, t( tambin querrs ser una vez luc ador, otra gladiador, a ora filsofo, luego orador, " con toda tu alma no sers nada en absoluto. 2omo un mono, imitars todo lo que ves " allars placer en dejar una cosa por otra pero todas te artarn una vez que se an vuelto familiares. 4orque no abrs comenzado nada considerndolo en detalle, ni despus de aber estudiado el asunto por todos sus lados, ni despus de aberlo analizado a fondo, sino en forma temeraria " cediendo a un mero capric o. )s, algunos, cuando an visto a un filsofo " escuc ado ablar a un ombre como &crates !aunque, realmente. Lquin pudiera ablar como lM#, de pronto quieren ser filsofos tambin. LD ombre, quienquiera que seasM 2onsidera primero la cuestin " luego qu es lo que tu propia naturaleza est en condiciones de sobrellevar. &i quieres ser un luc ador, considera tus ombros, tu espalda, tus muslos; porque las personas son diferentes " cada uno est ec o para algo diferente. G2rees que puedes comportarte como lo aces " ser un filsofoH G2rees que puedes serlo comiendo, bebiendo, enojndote " estando desconforme como lo ests a oraH 4ues no; debers aprender a observar, tendrs que trabajar, tendrs que sacar lo mejor de ciertas tendencias tu"as; debers dejar a los amigos; tal vez soportar que alg(n criado te desprecie, que se ran de ti; que te releguen en todo. en magistraturas, en onores, en las cortes o en la judicatura. 2uando a"as considerado todas estas cosas por entero, medita sobre si despidindote de ellas sigues deseando obtener serenidad, libertad " tranquilidad de espritu. En caso contrario, no vengas aqu. ,o agas como los nios, queriendo ser una vez filsofo, otra vez publicano, luego orador " finalmente uno de los oficiales de 2sar. Estos papeles no se condicen. 'ebes ser una sola clase de ombre, bueno o malo. 'ebes cultivar, "a sea tu propia facultad de dominio, o bien las cosas e6ternas. 'ebes dedicarte "a sea a cosas que estn dentro de ti, o bien a las que estn fuera de ti; esto es. debes elegir entre ser un filsofo o alguien del vulgo. *os deberes se miden universalmente por relaciones. G)lguien es un padreH &i lo es, esto implica que los ijos debern en alg(n momento cuidar de l, debern obedecerle en todo, escuc ar pacientemente sus reconvenciones, sus correcciones. G3e dirs que es un mal padreH G=uin te dijo que la ,aturaleza, cuando te dio un padre, se oblig a drtelo buenoH A esto no se refiere tan slo a tu padre. GEs injusto tu ermanoH 4ues mantn tu situacin respecto de l. ,o consideres lo que l ace sino lo que aces t( para mantener tu libre albedro en un estado conforme a la ,aturaleza. ,adie puede erirte si t( no lo consientes. &lo te lastimarn si crees que as sido lastimado. 'e esta forma, por lo tanto, aplicando la idea a un vecino, a un ciudadano o a un general, podrs establecer los deberes correspondientes si te acostumbras a considerar las diferentes relaciones. -en por seguro que la piedad esencial acia los dioses consiste en formarse un concepto correcto de ellos, cre"endo que e6isten " que gobiernan el universo con bondad " justicia. -oma la firme resolucin de obedecerlos " acatarlos, siguindolos voluntariamente en todos los acontecimientos " considerando stos como producidos por la ms perfecta de las inteligencias. 'e esta forma nunca dudars de los dioses, ni los acusars de aberte desamparado. 4ero a" slo una forma de acer esto. retirndote de aquellas cosas que no estn bajo tu control " viendo tanto el bien como el mal slo en aquellas que s lo estn. 4orque si supones buenas o malas algunas de las cosas que no controlas, cuando te

desilusiones de lo que deseas o incurras en lo que abras querido evitar, necesariamente tendrs que culpar " aborrecer a quienes esto te causaron. 4orque todo animal est naturalmente constituido para evitar " uir tanto de lo que puede causarle dao como de las causas de lo daino; " por el mismo principio, todo animal tiene la tendencia a perseguir " querer tanto aquello que lo beneficia como las causas de lo beneficioso. )s, pues, es imposible que quien se cree erido por alguien sienta tambin simpata por quien le iri, del mismo modo en que es imposible que se alegre por la erida misma. 'e all tambin que, a veces el ijo maldice al padre cuando ste no le imparte lo necesario para su bien " el imaginar que el >mperio es un bien fue lo que caus la enemistad entre 4olinices " EteoclesJEK. 4or ello, tambin, es que el esposo, el marinero, el comerciante " todos los que pierden mujer e ijos maldicen a los dioses. 4orque all en dnde est el inters tambin est la piedadJ0K. 'e modo que, quien regula con cuidado sus deseos " sus aversiones como corresponde, por el mismo principio tambin se preocupa por ser piadoso. 4ues cada uno tiene la obligacin de onrar a los dioses conforme a las costumbres de su pas, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad " sin reticencia. 2uando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que a de suceder B"a que por eso los consultasB pero la naturaleza de lo que ocurrir es algo que sabes, al menos si eres un filsofo. 4orque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. 4or lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversin "a que, si lo aces, te le acercars temblando. )dquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente " no significa nada para ti porque siempre estar en tu poder aprovec arlo para bien " nadie puede impedrtelo. )crcate luego con confianza a los dioses " considralos tus consejeros. *uego, cuando te a"a sido dado el consejo, recuerda qu clase de consejeros as consultado " el consejo de quin ignorars si desobedeces. :ecurre al orculo, como &crates lo aconsej, en aquellos casos en los que toda la cuestin se refiere al azar " no puede ser entendida ni por la razn ni por ning(n otro arte. 4or consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al orculo sobre si debemos Bo noB cumplir con ese deber. 4ues, aunque el augur nos presagie que el ado nos es desfavorable, esto significa tan slo que a" una muerte, una mutilacin o un e6ilio en nuestro futuro. 4ero poseemos raciocinio " ste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige acia el ms grande de los orculos Bel dios 4"t eo JOKB quien e6puls de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando ste estaba siendo asesinado por otra persona. )sgnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en p(blico. 2alla la ma"or parte del tiempo, o bien abla slo lo necesario " con pocas palabras. 4odemos, sin embargo, entablar un dilogo moderado si se llega a dar la ocasin, pero abstengmonos de acerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversacin. 4ero, principalmente, no ablemos sobre otras personas; as evitaremos reproc es, alabanzas " comparaciones. 4or lo tanto, si te es posible, dirige la conversacin con los dems acia temas apropiados ", si no puedes acerlo, guarda silencio. ,o te ras como un desaforado, ni siempre, ni constantemente. Evita los juramentos. &i puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible. Evita los espectculos p(blicos " vulgares. &i ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. -en por seguro que, por ms ntegra " sana que

sea una persona, si conversa con un compaero infectado, terminar infectado l tambin. 'e las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas " criados, aprovisinate tan slo de lo necesario. :ec aza " librate de todo lo relacionado con la ostentacin " el lujo. En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres asta que ests casado; " si gozas de ese placer, azlo legalmente. 4ero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera. &i te comentan que alguien a ablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que a dic o. :esponde simplemente. $Es que no conoce mis otros defectos. 'e conocerlos, ubiera ablado muc o ms " peor%. ,o es necesario que concurras con frecuencia a los espectculos p(blicos; pero si se presenta una ocasin apropiada para que lo agas, no parezcas ms solcito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es. toma las cosas simplemente como son " que el vencedor sea el que a vencido; de este modo no tendrs dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas " las emociones vulgares. A cuando te retires no agas largos comentarios sobre lo que a sucedido " sobre lo que no contribu"e en nada a tu propia educacin. 'e otro modo, por medio de tus comentarios daras a conocer que as quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espectculo. ,o va"as por propia iniciativa a los ensa"os de los poetas " los oradores, ni aceptes fcilmente una invitacin para acerlo. 4ero si concurres, mantn tu compostura " tu calma, evitando al mismo tiempo parecer mal umorado. &i conversas con alguien, " especialmente con una persona de ma"or nivel, imagnate cmo se ubieran comportado &crates o Penn en una situacin similar. 'e esa forma no perders la oportunidad de aprovec ar correctamente todo lo que se diga. &i vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imagnate que no lo allars en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar. &i aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda " nunca te digas. $,o vali la pena%. 4orque esto es vulgar " propio del ombre deslumbrado por las cosas e6ternas. En reuniones " conversaciones evita mencionar en forma e6cesiva " frecuente tus azaas " los peligros que as enfrentado. 4or ms agradable que sea para ti mencionar los riesgos que as corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dems el escuc ar tus aventuras. 'el mismo modo, no te esfuerces por acer rer a los dems. Ista es una cuestin resbaladiza que puede acerte caer en la vulgaridad ", aparte de ello, acerte perder la estima de tus conocidos. >gual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. 4or lo tanto, cuando suceda algo as " si a" una oportunidad adecuada para acerlo, censura al que comienza a ablar de ello o bien, al menos, guarda silencio " muestra tu desagrado con la e6presin de tu rostro. &i te asalta la promesa de alg(n placer, cudate de no dejarte llevar por ella; deja que la situacin aguarde tu decisin " proc(rate alguna demora. *uego represntate dos momentos. aqul durante el cual gozars de ese placer " aqul durante el cual te arrepentirs de aberlo gozado. Hec o esto, en contraposicin con lo anterior, imagnate cmo te sentirs si te abstienes. A si aun as llegas a la conclusin que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seduccin " por su fuerza agradable " atractiva; considera que lo ms e6celso de todo placer es el saber que se lo a dominado " vencido. 2uando agas algo que, seg(n tu mejor criterio, debe ser ec o, nunca tengas vergQenza de que te vean acindolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que aces. 4orque, si no as de obrar rectamente, desiste de la accin

misma; pero si tu obrar es recto, Gpor qu abras de temer a quienes te juzgan en forma equivocadaH )s como la proposicin $D bien es de da, o bien es de noc e% es mu" cierta formulada con partcula dis"untiva " completamente falsa con partcula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porcin ms grande en un banquete es mu" apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espritu social de una reunin. 4or lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no slo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete. &i as asumido un cargo superior a tus fuerzas, no slo tendrs un mal desempeo en l sino que perders el que ubieras podido ejercer con 6ito. 2uando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pie. 'e la misma manera, cudate de no daar la facultad que gobierna tu mente. &i respetamos esto en cada accin, todo lo que emprendamos lo aremos con ma"or seguridad. 4ara cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, as como el pie es la medida del calzado. 4or lo cual, si te limitas a ello, mantendrs la medida; pero si vas ms all de ello, si en el calzado e6cedes la medida de tu pie, pretenders primero un calzado de oro, luego de p(rpura " luego otro cubierto de piedras preciosas. Fna vez que a"as e6cedido la medida adecuada "a no sabrs dnde est el lmite. ) partir de los catorce aos a las mujeres se las alaga con el ttulo de $doncellas%. )l percibir que se las considera tan slo calificadas para darle placer a los ombres, comienzan a adornarse " a poner todas sus esperanzas en su apariencia. 4or ello, deberamos esforzarnos por acerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas " discretas. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo e6agerado en ejercicios fsicos, en comer, en beber " en las dems funciones corporales. -odo ello debera ser practicado en forma circunstancial " moderada. ,uestra ma"or atencin debera estar centrada en el entendimiento. &i una persona te perjudica o abla mal de ti, recuerda que act(a suponiendo que est bien actuar as. ,o es posible pensar en que actuara seg(n lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a l. 4or lo tanto, si est juzgando a partir de una falsa apariencia, es l quien se perjudica porque l es quien se engaa. 4orque si alguien supone que una proposicin verdadera es falsa, la proposicin no dejar de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicar por su error. 4artiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria ", en cada una de esas ocasiones, dirs tan slo. $)s le pareci a l%. -odo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable " la otra no lo es. &i tu

ermano act(a de un modo injusto, no te aferres a esa accin por la cara de la injusticia porque por ella no lo podras soportar. 2onsidera la otra cara de la cuestin. es tu ermano " os abis criado juntos. 'e esta forma abrs considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar. *os siguientes razonamientos no se condicen. $&o" ms rico que t(, por lo tanto so" mejor%; $&o" ms elocuente que t(, por lo tanto so" mejor%. *o que se condice es ms bien lo siguiente. $&o" ms rico que t(, por lo tanto mis propiedades son ma"ores que las tu"as%; $&o" ms elocuente que t(, por lo tanto mi estilo es mejor que el tu"o%. &in embargo, despus de todo, t( no eres ni una propiedad ni un estilo. G)lguien se lava en mu" poco tiempoH ,o digas que se lava mal sino que se lava rpido. G)lguien toma una gran cantidad de vinoH ,o digas que no sabe beber, simplemente di que toma muc o. ) menos que conozcas la razn por la cual alguien act(a de determinada manera Gcmo puedes saber si act(a malH )ctuando de esa forma no corrers el riesgo de opinar guiado por las apariencias sino guiado solamente por lo que as comprendido bien. ,o digas nunca que eres un filsofo ni te pongas a ablar e6tensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limtate a actuar conforme a dic os principios. )s, en un banquete no te pongas a ablar sobre como se debe comer sino come como se debe. :ecuerda que fue de esta manera que &crates evit toda ostentacin. A cuando se le acercaban personas pidindole que las recomendara a alg(n filsofo, l iba " las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto. 'e modo que si los ignorantes se ponen a ablar de problemas filosficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es mu" peligroso vomitar lo que todava no as digerido. A si alguno te dice que no sabes nada " no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que ests en el buen camino. *as ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cunto an comido; digieren la comida por dentro " por fuera producen lana " lec e. 4or lo tanto, procede de similar manera " no e6pongas tus principios a los ignorantes; mustrales el comportamiento que producen luego de aber sido digeridos. &i as aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. &i slo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasin. $Ao tomo agua%. 2onsidera primero cuanto ms frugales " pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. 4ero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, azlo por ti mismo " no para e6 ibirlo al mundo entero. ,o trates de llamar la atencin con ello. &i ests mu" sediento, enjugate la boca con un poco de agua fra " no se lo digas a nadie. *a condicin " caracterstica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas e6ternas. *a condicin " la caracterstica del filsofo es que espera todo beneficio " todo perjuicio tan slo de si mismo. )l ombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie " no acusar a nadie. Es alguien que no abla de s mismo acindose el importante o pretendiendo saber algo. &i en cualquier situacin tiene dificultades o fracasos, slo se acusa a s mismo, &i es alabado, secretamente se re de la persona que lo alaba ", si es

criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaucin de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que est perfectamente curado. El sabio suprime dentro de s todo deseo, transfiere su aversin slo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedro. 2uando ejerce un poder activo sobre cualquier cosa lo ace siempre de un modo mu" moderado. ,o le importa parecer est(pido o ignorante ", en una palabra, se considera a s mismo como un adversario emboscado. 2uando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de 2risipoJ1K piensa lo siguiente. $&i 2risipo no ubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendra de qu envanecerse. 4ues Gqu es lo que buscoH 3i objetivo es comprender a la ,aturaleza " seguirla. 2uando pregunto quin la a interpretado, encuentro a 2risipo " recurro a l; " si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete%. 4ero asta aqu no e ec o nada loable, porque cuando a"a encontrado ese intrprete, todava me faltar lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan slo la interpretacin, no me convertir en filsofo sino en literato. -an slo que, en lugar de e6plicar a HomeroJRK, disertar sobre 2risipo. 4or lo tanto, si alguien me pide que le lea a 2risipo, lo que me da vergQenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se allan de acuerdo " en consonancia con su discursos. &ean cuales fueren las reglas morales que te as propuesto, resptalas como si fuesen le"es, como si cometieses sacrilegio al violar cualquiera de ellas. ,o te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin " al cabo, eso no es algo que te deba importar. G2unto tiempo ms piensas tardar en ser digno de los ms elevados progresos " en seguir los dictados de la raznH Has recibido los principios filosficos con los cuales debes estar familiarizado. G=u otro maestro ests esperando para comenzar a enmendarteH Aa no eres un adolescente sino un adulto. 4or consiguiente, si contin(as siendo negligente " perezoso, " siempre aplazas las cosas aadiendo e6cusas a ms e6cusas, posponiendo el da en que te dedicars a ti mismo, se te pasar la vida sin darte cuenta ", sin aber progresado, seguirs siendo alguien del vulgo asta el da de tu muerte. En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. 2onsidera todo lo ptimo como una le" inviolable. A si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es a ora. ) ora es cuando comienza la Dlimpada, " no puede ser postergada. &i te dejas vencer una vez " te entregas, tu progreso se abr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendrs. )s es como &crates se volvi perfecto, aprovec ndolo todo para ser mejor " no escuc ando otro consejo que el de la razn. &i bien todava no eres un &crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se a propuesto ser como l. *a primera " ms indispensable cuestin en filosofa es la aplicacin de los principios morales tales como. $,o mentirs%. *a segunda es la de las demostraciones, tales como. $2ual es el origen de nuestra obligacin de no mentir%. *a tercera consolida " articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo. $2ual es el origen de esta demostracin%. 4orque, Gqu es una demostracinH G=u es una consecuenciaH G=u es contradiccinH G=u es la verdadH G=u es falsoH *a tercera cuestin es, pues, necesaria para la segunda " la segunda para la primera. 4ero la ms necesaria de todas es la primera " es a ella que debemos atenernos. A, sin embargo, por lo general, acemos justamente lo

contrario. perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuestin, descuidando por completo la primera. 4or lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a e6plicar cmo se demuestra que no est bien mentir. En toda ocasin deberamos tener siempre a mano las siguientes m6imas. Jpiter y Dcima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto. bede!co ale"remente, y de no hacerlo, malvado y arruinado i"ual tendr que obedecer#. $%E&'(E). *uien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo#. E+,-./DE), 0ra". 123 A este tercero. h $ritn, si as4 place a los dioses, de5a que as4 sea. &nito y Melito pueden matarme, por cierto6 pero hacerme da7o, no pueden. .%&(8'9 $ritn y &polo"4a de )crates.

E4>2-E-D !en griego. # !Hierpolis, 11 S ,icpolis, /01# fue un filsofo griego, de la escuela estoica, que vivi parte de su vida como esclavo en :oma. Hasta donde se sabe, no dej obra escrita, pero de sus enseanzas se conservan en $ Enchiridion% !E# o Manual, " en unos Discursos !# editados por su discpulo *ucio +lavio )rriano, tambin conocido como )rriano de ,icomedia. Epicteto, junto con &neca " 3arco )urelio integran el llamado Estoicismo ,uevo o Estoicismo :omano. 4ara Epicteto en cada uno de nosotros est la simiente de la virtud, virtud que slo alcanzaremos viviendo conforme a la naturaleza, es decir, conforme a la razn. 'ominar las pasiones para conseguir la imperturbabilidad !apata# " llegar a ser seor de s mismo !autarqua# es la meta del sabio estoico. El sabio estoico no pide que suceda lo que desea; se acomoda a los acontecimientos " quiere lo que sucede.

Notas

El graznido de un cuervo en determinados momentos se consideraba un acontecimiento de mal agQero. TT 4olinices " Eteocles. eran ijos de los re"es de -ebas. 2uando su padre muri, los dos ermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron. TT 4iedad !pietas#. entendida aqu en su acepcin original como virtud que inspira, en primer lugar " por el amor a 'ios, una devocin a las cosas santas, ", en segundo lugar " por amor al prjimo, actos de amor " compasin. !2f. 'iccionario de la :eal )cademia#. TT 4"t eo. &eg(n la mitologa griega, 4iteo era el re" de -recn. &e dice que fue tan sabio que comprendi las profecas de Egeo mientras, para todos los dems, las mismas resultaron incomprensibles. TT 2risipo de &oli. !&iglo >>> a. 2.# fue uno de los ms grandes estoicos. 'iscpulo de 2leantes es considerado uno de los m6imos e6ponentes de la filosofa estoica. 'igenes *aercio lleg a decir de l. $&i los dioses se ocuparan de dialctica, utilizaran la dialctica de 2risipo%. TT Homero. !&iglo ?>>> a. 2.# con este nombre se conoce a un poeta " rapsoda griego al que se le atribu"en las principales poesas picas griegas. la >lada " la Ddisea. TT
JRK J1K JOK J0K JEK

J/K