ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

A configurao da imagem do indgena por Olavo Bilac e Manoel Bomfim na obra Atravs do Brasil
Mariana Moreno Castilho* - PPG-UFSC O primeiro livro paradidtico da literatura brasileira, Atravs do Brasil, escrito por Olavo Bilac e Manoel Bomfim, publicado em 1910, comea assim:

Eram dois irmos- Carlos e Alfredo, o primeiro de quinze anos de idade e o segundo cinco anos mais moo.[...] Estavam ambos em um colgio, no Recife. O pai, que era engenheiro, fora obrigado a deix-los a, a fim de trabalhar na construo de uma estrada de ferro[grifo meu], no interior do estado. Era a primeira vez que se separava dos filhos[grifo meu], depois da morte da mulher; sempre fora muito carinhoso e meigo; principalmente depois de enviuvar, tornara-se de uma bondade excessiva, como querendo compensar com um redobramento de ternura a falta dos cuidados maternos que via os filhos privados. [...]A separao foi para os trs um golpe doloroso. Mas o engenheiro, no momento de partir, abraando os dois rapazes, fez-lhes estas recomendaes: Vocs devem ser sempre muito amigos, muito unidos[...] Ligados pelos laos de sangue [...] [ grifo meu] Em certa manh de Domingo, quando iam sair a passeio, receberam um telegrama. O pai estava doente. Doente sem gravidade- dizia o telegrama. Os dois meninos, porm, num sobressalto, imaginaram logo uma desgraa: O Pai estava to longe, num lugar quase deserto, num serto bruto, onde ainda havia, talvez, ndios ferozes[grifo meu]- e estava entre estranhos, sem um amigo!... Que molstia ser a sua? [...] -Sabes, Alfredo? [...] Vou para junto do papai [...] 1 Foram logo dali preparar a jornada.[...]

Ser que essa obra literria pode ser considerada apenas uma fico? Ou ser que a partir dela, a partir do foco do fio condutor do olhar dessa obra, podemos visualizar os conceitos que esses intelectuais valorizaram ao redigi-la? Ser que a partir dela no podemos enxergar um pouco da imagem que esses intelectuais tentavam construir do Brasil? A partir desse pequeno trecho j podemos visualizar alguns dos principais conceitos que norteavam o saber desses e de outros intelectuais do perodo. Tais como a valorizao da unidade familiar e nacional, laos de sangue, serto bruto e ndios ferozes. Centraremos a discusso, apresentada neste artigo, tentando entender a partir de quais conceitos Bomfim e Bilac assinalaram o indivduo ndio como sendo um sujeito delineado pejorativamente e como o assinalar desses intelectuais compunha e inseriu-se na ordem discursiva do contexto da Primeira Repblica. Para Foucault a ordem do discurso:

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[...] ao mesmo tempo aquilo que se oferece nas coisas como sua lei interior; a rede secreta segundo a qual elas se olham de algum modo uma s outras e aquilo que s existe atravs do crivo de um olhar; de uma ateno de uma linguagem; e somente nas casas brancas desse quadriculado que ela se manifesta em profundidade aparente como j presente, esperando em silncio o 2 momento de ser enunciada.

E a literatura, para ser enunciada e ser aceita dentro do crivo desse olhar, precisa estar inserida nessa ordem discursiva e assim o foi com a obra Atravs do Brasil, reverenciada e utilizada, como Marisa Lajolo nos aponta, por muitas geraes de leitores3. Assim como Nicolau Sevcenko, entendo literatura como um produto do desejo, em que h uma preocupao com aquilo que poderia ou deveria ser a ordem das coisas, mais do que com seu estado real4. Estabelece-se ento a diferena entre o historiador e o escritor, pois, enquanto o historiador ocupa-se da realidade, o escritor atrado pela possibilidade5, retratando nessa o fio condutor que regeu o olhar em determinado contexto.
O olhar intelectual, na Primeira Repblica, foi conduzido pelo fio de conceitos tais como civilizao, progresso, raa e evoluo, compondo o perodo da Blle poque e da propagao da literatura de cunho realista. Evidenciou-se nesse perodo o entrelaar do social com o cultural na preocupao da formao de uma literatura nacional, capaz de solidificar a composio de uma nacionalidade brasileira. A literatura desempenhou nesse contexto, como pontuou o crtico literrio Jos Verssimo6 (1900), a expresso, a definio, a representao da minha terra e da minha gente.7 Explicitou ainda que nenhum pas, que aspire ser mais alguma coisa que uma expresso geogrfica, pode ficar estranho ou indiferente cultura intelectual8, pontuando um pouco antes que, no Brasil, no houve [...]jamais seno uma cultura literria rudimentar, truncada, e sobretudo, despida de qualquer esprito que a animasse tornando-a, como convinha fosse um meio educativo.9 E essa preocupao educativa foi refletida em 1910 com a publicao de Atravs do Brasil, cuja leitura como Marisa Lajolo pontuou, permite-nos perceber um pouco mais da imagem que o Brasil fazia de si mesmo.10.

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Bilac e Bomfim, j na introduo da obra, esclarecem a finalidade e a importncia do livro de leitura, incorporando nesta definio a obra aqui analisada. Para ambos, o livro de leitura:

[...]deve conter em si uma grande lio[...] e que a criana, com sua simples leitura, j lucrar alguma coisa: aprender a conhecer um pouco o Brasil; ter uma viso, a um tempo geral e concreta , da vida brasileira- as suas gentes, os seus costumes, as suas paisagens, os seus aspectos distintos.[...] Os heris principais destas simples aventura, no os apresentamos, est claro, para que 11 sejam imitados em tudo[...] .

E esclarecem que "[...]se h nestas pginas alguma fantasia, ela serve unicamente para harmonizar numa viso geral os aspectos reais da vida brasileira", caracterizando a incorporao desses dois autores no realismo brasileiro. No contexto assinalado, a clula familiar foi muito exaltada mediante a influncia do pensamento positivista que circulava na poca. Assim como ela o foi, houve tambm a extenso dessa exaltao para o mbito da clula estatal. Jos Murilo de Carvalho delimita esses padres que o comtismo implantava na sociedade, tais como as formas de vivncia comunitria, a famlia, a ptria e, como culminao do processo evolutivo, a humanidade (que Comte escrevia com h maisculo).12 Olavo Bilac e Manoel Bomfim expem nitidamente esse enobrecimento tanto da clula familiar quanto da estatal, no livro Atravs do Brasil. Neste, a figura paterna aparece de forma idealizada e os filhos, Carlos e Alfredo, percorrem quase toda a extenso do territrio nacional em busca do pai que, por ser engenheiro, teve que abdicar de permanecer com a famlia, em funo da construo de uma ferrovia no serto bruto. Essa valorizao da clula familiar fica exposta em vrias passagens do livro, assim como em seu desfecho, em que os irmos vo para o Rio Grande do Sul, na casa dos avs paternos e :
Sabendo por telegrama que os filhos estavam na estncia em Pelotas, o Dr. Meneses, com saudades deles, e ainda abatido pela doena que quase o matara, resolveu seguir tambm para o Rio Grande a fim de descansar no seio da 13 famlia[grifo meu].

Assim como a famlia apresentada enquanto um corpo uno onde o pai, junto com seus dois filhos, vai descansar na casa dos seus pais, no seio da famlia, a nao tambm configurada dessa forma, sendo compreendida como uma extenso do ncleo familiar.

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Na introduo do livro, Bilac e Bomfim explicam a instruo moral de Atravs do Brasil, ressaltando:
mister comear o curso fazendo a criana observar a sua situao moral no seio da famlia- os laos e deveres de afeto que ligam as pessoas de uma mesma famlia. Diz o livro de leitura na primeira pgina: Era a primeira vez que se separava dos filhos depois da morte da mulher.... A o professor estudar com a criana as condies de famlia em geral, mostrar duas acepes em que o termo usado- para significar o conjunto das pessoas que vivem na mesma casa, sob um mesmo teto e sob a direo de um mesmo chefe- e o conjunto de todos os parentes; estudar os deveres recprocos dos diversos membros de uma mesma famlia- deveres nascidos de sentimentos naturais to intensos, que levam muitas vezes os indivduos pratica de verdadeiros sacrifcios, como os que os pas fazem comumente pelos filhos- e com os que dois heris deste livro 14 fazem por amor do pai[...]

A extenso da malha ferroviria, presente em grande parte do livro, pode ser entendida como sendo as veias do corpo nacional, em que o Estado tentava promover a integrao de todas as regies do territrio brasileiro. Os irmos Carlos e Alfredo locomovem-se, na maior parte da histria, de trem, e muito recorrente o discurso da importncia da malha ferroviria, como o caso do dilogo desse engenheiro com os dois irmos:
O engenheiro sorriu, e disse: - Felizmente, j possvel atravessar todo o Brasil, por terra, no a p, como os bandeirantes, mas em caminho de ferro. - Como? 15 - Por meio das junes das estradas de ferro[...]

Convm realar que a malha ferroviria, associada e entrelaada aos conceitos de progresso, modernizao e conseqentemente civilizao, alcanou no pas uma dimenso fsica significativa a partir de 1870.Como definem Angela Marques da Costa e Lilia Moritz Schwarcz, essa a poca da expanso das estradas de ferro16. Bilac e Bomfim expem a importncia e a necessidade da construo de estradas de ferro, para alcanar o progresso em diversas passagens do livro. Este trecho do dilogo estabelecido entre Alfredo e um engenheiro de minas, numa das viagens de trem que os irmos fazem no transcorrer do livro, ilustra essa concepo:

Infelizmente essas duas colossais pores de terra [ Mato Grosso e Gois] brasileira so quase desconhecidas por falta de vias de comunicao fcil com o litoral. Quando as estradas de ferro e as linhas de navegao fluvial tiverem estabelecido essas comunicao, ningum pode imaginar a esplndida

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prosperidade que reinar ali. Felizmente j principiou uma era de progresso. J est adiantadssima uma estrada de ferro- a de Madeira e Mamor- comunicando Mato Grosso e o Atlntico, pelo Amazonas; o estado, por meio da Estrada de 17 Bauru a Cuiab, ser ligado a So Paulo e Rio de Janeiro.[...]

Alm disso, ambos os escritores tentavam, pela literatura, ao apresentar as diversas regies que compunham o Brasil atravs da peregrinao dos irmos em busca do pai, introduzir e integrar o leitor a esse corpo nacional to extenso. Porm, as etnias indgenas, partindo da concepo comtiana, indicada anteriormente, no tinham alcanado o estgio evolutivo para serem consideradas pertencentes a esse corpo nacional e Humanidade que, como Jos de Murilo Carvalho reala, Comte escrevia com H maisculo. 18 A maneira como era concebido o indgena transparece logo na primeira pgina do livro, citada no incio deste artigo: o fato de os dois irmos imaginarem que o pai encontrava-se doente num serto bruto, onde havia, talvez ndios ferozes[...] torna-se decisivo para iniciarem a viagem e configurarem os ndios como ferozes. Bilac e Bomfim inclusive citam essa passagem na introduo do livro, enfatizando a importncia de distinguir o estado selvagem do estado civilizado:

[...] Fala por exemplo o livro de serto bruto, onde havia...ndios... um excelente pretexto para dizer quem so esses ndios, que antigamente viviam sozinhos: os brancos e pretos vieram depois, e com eles veio a colonizao. E ento o professor apelar para a observao da criana, para que ela note a diferena entre o estado selvagem e as indstrias, instituies, obras e costumes que distinguem a civilizao; mostrar que essas instituies e indstrias faltam em 19 grande parte a algumas terras do interior, onde a civilizao no penetrou.

Assim como Adauto Novaes acredito que a simples evocao da palavra civilizao remete, necessariamente, a seu outro que a barbrie20, vocbulo de significao semelhante a selvagem, utilizado no contexto analisado para designar o indivduo indgena. Ou seja, remete para aquilo que no se desejava ser, de acordo com a concepo dessa poca: o atrasado na escala evolutiva; o sem forma de vivncia comunitria para se viver numa ptria e numa famlia. Civilizao, palavra e conceito to recorrentes nos discursos de intelectuais desse perodo. Conceito fundamental para estabelecer essa imagem que Olavo Bilac e Manoel Bomfim

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nos fazem focar no decorrer de Atravs do Brasil. Mas o que seria ser selvagem? Acredito ser uma posio de assujeitamento estabelecida atravs do conceito de ser civilizado; e ser civilizado, para os intelectuais inseridos no contexto da Primeira Repblica, era ser europeu ou estadunidense e, sobretudo, branco. Ser civilizado configurava-se no entrelaar das teorias raciais europias e estadunidenses, no positivismo e no evolucionismo que circulavam nos livros lidos por intelectuais como Olavo Bilac e Manoel Bomfim. O livro reala bastante, ao tocar no assunto vida selvagem, nome inclusive do sexto captulo, o fato de as etnias indgenas travarem conflitos entre si e serem antropfagas, mas, sobretudo, no esquecem de estabelecer analogia com a vida dita civilizada. O dilogo entre os irmos expe isto:
Algumas tribos odiavam-se tenazmente, com um rancor que s desaparecia quando uma delas era totalmente destrudas pela outra. Os prisioneiros eram comidos ou escravizados. As armas eram variadas.[...] Alfredo ouvia com grande ateno o que o irmo lhe dizia. Mas no lhe saa da cabea, particularmente, a idia horrvel dos banquetes de carne humana... -Que barbaridade! E ainda h muitos ndios no Brasil? -H alguns, no interior de Mato Grosso, de Gois, Esprito Santo, So Paulo, Paran, Santa Catarina, Maranho, conservando a sua vida independente e os seus costumes ferozes. Mas perto das povoaes, j todos eles se vo vida 21 civilizada...

Portanto, o escritor, assim como um artista ao pintar um quadro, ao filtrar o mundo e focar o olhar do leitor e do contemplador de arte de determinada forma, reflete o saber de uma poca atravs do fio condutor desse olhar, que o levou a representar o indivduo de uma forma peculiar correspondente a sua viso e a sua concepo de valores. Sendo assim, Atravs do Brasil reflete o fio condutor do olhar que norteou o saber de uma poca. Foucault exemplifica esta compreenso ao descrever como Velasquz olha e pincela o quadro Las Meninas, pontuando que:
O pintor s dirige os olhos para ns na medida em que nos encontramos no lugar do seu motivo. Ns, espectadores, estamos em excesso. Acolhidos sob esse olhar, somos por ele expulsos, substitudos por aquilo que desde sempre se 22 encontrava l, antes de ns: o prprio modelo.

O mesmo que ocorre com Velasquz ao pintar o quadro Las Meninas ocorre com os escritores de Atravs do Brasil. Ou seja, Bilac e Bomfim olharam, perceberam e descreveram o

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ndio como sendo um sujeito feroz e atrasado na escala evolutiva, a partir de um motivo configurado que nos indicou o fio condutor desse olhar regido pelos conceitos que circulavam no perodo da Primeira Repblica entre os intelectuais: civilizao, progresso e evoluo, os quais aparecem nitidamente no transcorrer do livro.

Mestranda da Universidade Federal de Santa Catarina. Orientanda da prof. Dra. Cynthia Machado Campos. Pesquisa financiada pelo CNPQ. 1 BILAC, Olavo; BOMFIM, Manoel. Atravs do Brasil. Organizao: Marisa Lajolo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p.53. 2 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas: Traduo Salma Tannus Muchail- 8ed.- So Paulo: Martins Fontes, 1999.p.XVI. 3 BILAC, Olavo; BOMFIM, Manoel. Op. cit., apresentao da obra. 4 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2ed. So Paulo: brasiliense, 1985, p.20. 5 idem. p.21. 6 Jos Verssimo(1857-1916), autodidata, tornou-se um crtico literrio com grande destaque entre a elite cultural dos fins do sculo XIX e incio do XX, fez parte da Academia Brasileira de Letras at 1907, quando deixou de freqent-la devido eleio de Lauro Muller. 7 VERSSIMO, Jos. Jos de Alencar e o seu drama O Jesuta. IN: VERSSIMO, Jos. Estudos da literatura Brasileira. 3 srie. So Paulo: Editora Itatiaia, 1977, p.85. 8 VERSSIMO, Jos. A literatura Nacional e os estudos literrios. IN: VERSSIMO, Jos. Teoria, crtica e histria literria.So Paulo: USP, 1977, p.273. 9 idem, p.272. 10 BILAC, Olavo; BOMFIM, Manoel. Op.cit., p.apresentao da obra. 11 Idem, p.47. 12 CARVALHO, Jos Murilo de Carvalho. A formao das almas. O imaginrio da repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1990. p. 22. 13 BILAC, Olavo; BOMFIM, Manoel. Op.cit., p.390. 14 Idem,p.48. 15 Idem.p.330 16 COSTA, Angela M. C.; SCHWARCZ, Lilia M.. Virando sculos:1890-1914. No tempo das certezas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p.30. 17 BILAC, Olavo; BOMFIM, Manoel. Op.cit., p.328. 18 CARVALHO, Jos Murilo de Carvalho. A formao das almas. O imaginrio da repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1990. p.22. 19 BILAC, Olavo; BOMFIM, Manoel. Op.cit., p.49. 20 NOVAES, Adauto. Civilizao e Barbrie. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.p.10. 21 BILAC, Olavo; BOMFIM, Manoel. Op.cit., p.80. 22 FOUCAULT, Michel. op.cit.,p.5.