O Movimento Manguebeat e a banda Chico Science e Nao Zumbi: objetivos, interesses e contradies.

Hevilton Wisnieski da Silva1 RESUMO: Compreender um movimento cultural de acordo com o contexto temporal e cultural importante para que no sejam construdos preconceitos quanto ao lugar de onde nasce esse movimento e os sujeitos nele inseridos, correndo assim o risco da marginalizao social, efeito tpico da desaprovao de um discurso hegemnico que estabelece uma ordem natural das coisas. O Movimento Manguebeat que nasceu na periferia de Recife-PE entre o fim da dcada de 1980 e o incio da dcada de 1990 possua uma caracterstica que era passvel da formao de preconceitos, pelo espao social e pela figurao dos atores que nele se inserem, sendo necessrio compreender a sua essncia, afim de que no seja visto de forma superficial como um movimento de jovens desocupados que buscavam simplesmente aparecer sem nenhuma outra perspectiva, geralmente essa noo se explicita na sociedade, atravs do senso comum. Assim, a anlise de suas letras e de sua prpria esttica, inseridas em um lugar que se encontrava esquecido culturalmente e socialmente em mbito nacional, no seio de uma Democracia mais ou menos, necessria para que se perceba a fora poltica que esses jovens conseguiram consolidar em meio aos olhares desconfiados de um senso comum formado a partir justamente de um discurso hegemnico elitista. PALAVRAS CHAVE: Preconceito social; Msica; Identidade; cultura. ABSTRACT: Understanding a cultural movement according to the cultural and temporal context is important not to be built prejudices as to where this movement is born and the subjects contained therein, thereby running the risk of social marginalization, typical effect of disapproval of a hegemonic discourse establishing a "natural order" of things. The Movement Manguebeat who was born on the outskirts of Recife-PE between the late 1980s and early 1990s had a feature that was capable of forming prejudices, the social space and the figuration of the actors in it fall, necessitating understand the essence, so that should not be seen superficially as a movement of unemployed youth who sought simply "appear" without any other perspective, this notion is usually explicit in society, through common sense. Thus, the analysis of his lyrics and his own aesthetic, set in a place that was "forgotten" culturally and socially nationwide, within a "democracy more or less," is necessary in

Acadmico do 4 ano do curso de licenciatura em Histria. Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG.

order to realize the political force that these young people were able to consolidate amid suspicious looks from a common sense formed from just a hegemonic discourse elitist. KEYWORDS: Social Prejudice; Music; Identity; culture. Introduo Msica e sociedade, preconceito e poltica, poder e excluso. A apresentao desses aspectos leva a refletir sobre uma realidade presente em um lugar que se diz diversificado e que defende constitucionalmente a liberdade de expresso como ferramenta de construo da cidadania. Essa palavra no entanto, tem vrias interpretaes e se utilizada em favor de um grupo social, pode contradizer a sua prpria essncia clssica, a saber Liberdade, Igualdade e Fraternidade. As maneiras de agir dos cidados tambm do significados ao conceito, estabelecem relaes e determinam o que dever ser um cidado para determinado meio social. Todavia, ser cidado, do ponto de vista elitista, ser submisso ao Estado, respeitar leis e individualmente se manter em meio s desigualdades provenientes das relaes entre ser cidado e o conceito de cidadania. A coletividade, o pensamento no pblico em detrimento do privado, pode ser uma importante arma de oposio aos significados deturpados de cidadania, se inserir em um grupo de cidados com certeza mais vlido do que ser um cidado, adestrado, passivo, submisso e orientado para o interior dos seus objetivos. Assim se pode perceber que ao se identificar em um grupo de cidados, a coletividade transforma o preconceito em ao coletiva, ao faz mobilizar em favor de justia social. A expresso da liberdade em oposio ao preconceito social, est muito presente na msica, quanto esta se apresenta como significado de um lugar, como fora nascente de um discurso que se tentava calar, como ferramenta de identidade cultural em prol da afirmao da cidadania. importante se pensar o preconceito social a partir do seu impacto cultural em determinado espao, e as formas culturais que se legitimam a partir desse impacto cultural, que faz com que uma cultura seja segregada e tornada parte de um espao definido e no de uma cultura nacional. As diversas realidades sociais existentes so construdas atravs de um discurso hegemnico de grupos sociais, que acabam entrando em conflito com ideologias resistentes s suas ideias. As relaes existentes entre estes dois grupos, podero ser pensadas atravs da bibliografia de uma forma crtica, no heroicizando nem demonizando o movimento. As referncias tericas podem ser utilizadas para dar um rumo a pesquisa, a prpria questo problema formulada aqui: Onde os objetivos de um movimento de carter de protesto so distorcidos e at que ponto a originalidade do movimento se apresenta como ferramenta de mudana de uma realidade?.

Pensa-se a partir dos artigos, em um envolvimento tanto da indstria fonogrfica quanto da indstria cultural, que se apresentaram como motor ou empecilho de determinada banda, que no caso de Chico Science e Nao Zumbi, estaro em conflito ao mesmo tempo em que necessitaro do modelo de divulgao e distribuio musical existente. Entretanto poderemos perceber a formao de uma identidade cultural proveniente desse mesmo movimento, em espao e tempo que ocorre uma segregao cultural e que nao se expressa como algo exterior, no se reconhecendo inserido no cenrio nacional cultural, ficando restrito ao espao determinado pelo discurso hegemnico. Nesse momento no Brasil, ocorre a dita redemocratizao e o que se v na realidade insurgente do Manguebeat, o oposto, j que redemocratizao de um pas deveria abranger a todos os cidados. Dessa forma importante pensarmos um movimento de protesto, seus resultados positivos e contradies no perodo conturbado que envolve inclusive personagens como Fernando Collor de Mello e a prpria imprensa brasileira nas relaes de poder existentes, se pensado nos ideais polticos que nascem de um manifesto musical. Estes ideais so presentes na coletividade do movimento, e com certeza expressam a necessidade de cidadania reconhecida por um grupo marginalizado pelo poder vigente, que se apresenta como alternativa da quebra de tabus efetivos que negavam a existncia de tal grupo enquanto cidados. No movimento Manguebeat foi dado um importante passo na formao consciente da cidadania. Consolidao de uma utopia atravs da msica Quando se fala em msica, necessrio estar ciente de que mais do que manifestaes culturais, ela permeia vrias dimenses da vida social, se situando inclusive no campo da poltica e da ideologia, se voc tiver uma boa ideia, melhor fazer uma cano (NAPOLITANO, 2002, p. 11). A msica transmite ideias, isso podemos afirmar, basta que analisemos o contexto do Brasil no sculo XX, perodo que demonstra uma insero da linguagem musical nas lutas pela justia e igualdade, enfim, as letras musicais clamam em favor de transformaes sociais e polticas, nos diferentes perodos desse sculo. O Brasil vive hoje um momento ps-Manguebeat, que caracterizado pela insero de avanos tecnolgicos no existentes no incio da dcada de 1990, portanto, favorecendo a udio-difuso e por consequncia a disseminao de ideias as mais diversas (MARKMAN, 2007, p. 13). Todavia, a importncia de cada manifestao, pertence tambm ao seu perodo, uma vez que o contedo que ganha fora nesse contexto, inerente circulao de ideias desse perodo.
Afirmar, no entanto, que vivemos no ps mangue no implica em desfazer as evidentes linhas de continuidade entre um momento e outro. No houve propriamente uma ruptura esttica: Assistimos a consolidao de mutaes com um p no passado recente e outro no futuro. Estudar o movimento agora sem aspas s para confundir continua mais relevante do que nunca. (MARKMAN, 2007, p. 2013)

A dcada de 1990, foi antecedida por perodos conturbados (ser que existem perodos no conturbados?) pouco tempo depois de mais de duas dcadas de ditadura militar, contexto em que a msica tambm se mostrou importante ferramenta de luta social e poltica, que foi antecedida pela ditadura Vargas, que buscou a valorizao da cultura popular, um encontro cultural (ou apropriao cultural) de uma elite com as classes populares, e ainda, pra resumir o resumo, a primeira metade do sculo XX, onde a msica d voz aos negros atravs do samba e traz reflexes sobre as condies sociais e de trabalho do perodo em questo. Portanto, a msica caminhou ao lado de movimentos que produziram novas possibilidades, que trouxeram novos modelos de relaes sociais, rompendo com paradigmas instransponveis e demonstrando que a partir do momento em que as manifestaes culturais incentivam a formao de uma identidade cultural, a busca pela afirmao dessa identidade transforma utopias em concretizao de ideais. A utopia s utopia para as pessoas que no desejam a realizao de ideais transformadores, transgressores, que constroem grades simblicas para retardar processos de transformao, estas mesmas cruis porque aprisionam a esperana e matam de fome os indivduos que desejam emancipar-se de uma situao de inferioridade. Falamos em poder simblico que um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: O sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) (BOURDIEU, 1989, p. 9). Como a msica capaz de desconstruir um poder construdo para oprimir? Pois , quando fala-se em poder simblico, penso em controle, mas o controle ideolgico e cultural, tendo em vista o contexto do Manguebeat, que em comparao com a ditadura civil-militar, tem uma liberdade de expresso ampliada, no completa, o que favoreceu a difuso ideolgica contra cultural do movimento. Outra caracterstica inovadora no movimento, o lugar social de onde ele fala:
No incio dos anos 90, a cidade de Recife- PE vive um renascer no campo da msica com a chegada do movimento musical Manguebeat, que tem como principais atores jovens da periferia da cidade. Atravs da msica esses jovens adquirem uma forma de expresso e assim se afirmam como cidados. Com a msica eles constroem uma identidade alm de criarem novos dispositivos alternativos tornando possvel a sua incluso social. Passando de objeto de crtica a sujeito da criao de uma nova linguagem [...] a incluso social dentro do espao criado por eles prprios. Atravs do Manguebeat a msica uma forma de pensar o presente, o ser humano e sua sociabilidade. (TESSER, 2007, p. 72)

Portanto, inovao aqui percebida, enquanto analisa-se as condies materiais no contexto do surgimento e ascenso do movimento em comparao com movimentos envolvendo a msica em perodos anteriores:
Sua amplitude ultrapassou os muros de sua cidade de origem, Recife, e se alastrou por outras cidades do Brasil. A anlise dessa efervescncia cultural e musical se impe igualmente pela riqueza das experincias estticas e sociais que ele exala. Vrios aspectos fizeram dele uma movimento cultural, artstico e social total, como o Brasil

j conheceu no passado com o Modernismo, a Bossa Nova e a Tropiclia. Mas o Manguebeat vai se distinguir pelo fato de ter sido puxado por jovens nascidos nas camadas populares dessa regio. Nesse sentido, o comparamos ao Quilombo dos Palmares. Como Palmares, com sua pluralidade tnica que acolheu os excludos do sistema colonial, o movimento de Chico Science, em alguns anos vai dar a palavra a uma camada da sociedade que at ento no tinha encontrado um eco de maneira autnoma. Por esse aspecto, podemos defini-lo como Quilombo Cultural. (TESSER, 2007, p. 3).

O Manguebeat enquanto movimento se consolidou, construindo ento uma espcie de ideologia, mais precisamente, uma ideologia do mangue, que criou novas possibilidades, fez com que se pensasse em uma dimenso ampliada, que realmente ultrapassasse as fronteiras da periferia recifense, tendo portanto, difundido no s o sucesso musical, mas tambm, o discurso norteador da formao de uma conscincia, no coletiva, total, como diria Durkheim, mas conscincias que conduziriam os jovens da periferia s ferramentas necessrias para serrar as grades da opresso e excluso cultural, do impossvel presente no discurso hegemnico, e tambm, jovens de outras classes sociais, que de uma forma ou de outra, se apropriaram da ideologia do mangue, ampliando aos seus horizontes mentais, levando-os a enxergar de maneira diferente o mundo do qual eles mesmos eram produtos (BOURDIEU, 1989, p. 34) percebendo dessa forma o seu status quo como o de ferramentas das representaes coletivas das elites nacionais, quebrando paradigmas de uma conscincia que se desejava coletiva, a sim como Durkheim diria e, portanto, consolidando uma utopia, reforando o carter manipulador do termo, dentro dessa conscincia coletiva. A msica deixa de ser apenas produto da indstria cultural e passa a ser vista por esses jovens como elemento de representao da realidade (MARKMAN, 2007, p. 15), smbolo de transgresso de normas sociais, levando em conta o carter multicultural do Manguebeat incluindo a banda Chico Science e Nao Zumbi, o Quilombo Cultural acima citado. Pensando sociologicamente, podemos perceber a desconstruo do termo utopia atravs da musicalidade do mangue, como uma ruptura social, ruptura com a crena fundamental do grupo (BOURDIEU, 1989, p. 39) uma crena justamente na transformao como utopia, assim, este termo se desconstruiu mergulhado em uma diferente forma de fazer poltica, de exercer a cidadania percebida pelo grupo atravs das crticas presentes no repertrio musical dos manifestos musicais. O Paradoxo ideologia x indstria fonogrfica:
De fato, vital para o mercado da cultura criar formas novas. No pretendemos aqui fazer uma crtica esttica, e sim mostrar que hoje no Brasil a novidade e a criatividade se encontram limadas e a lgica do mercado se impe de forma agressiva e exclusiva. A crtica aqui tambm no se refere aos consumidores, que finalmente no dispem de uma real liberdade de escolha, a crtica se situa na esfera das mdias e da indstria cultural que impe o seu gosto (TESSER, 2007, P. 73).

Logicamente que em Brasil do anos 1990, a noo de lucro capitalista est implcita nos mais diversos setores, o prprio termo indstria cultural define as relaes entre cultura e capital, da qual o socilogo Pierre Bourdieu analisa o conceito de Capital Cultural para identificar a questo das desigualdades nas sociedades. Chico Science tinha conscincia do caminha a ser percorrido, e o fato de ser um dos adeptos dos selos indie, era claro que tambm representavam a noo de lucro cultural, pois um pblico underground, no deixa de ser um pblico que consome, regra bsica do capitalismo. Todavia, necessrio compreender, que ao buscar uma forma alternativa de gravao de discos, Science tambm deixava claro a prpria ideologia de sua msica, alternativa, fugindo dos padres de consumo estipulados pela grande mdia:
Up To Date O que voc acha do Brasil? Por exemplo, em termos do mercado fonogrfico? Chico Science Eu acho que quem v o mercado fonogrfico o mercado fonogrfico, so as pessoas que fazem. A gente est absorvido nesse meio todo, ento j sabemos como funciona. Quem obtm esses resultados e quem usufrui mais disso tudo o mercado fonogrfico mesmo. s vezes se tem boas intenes, mas depois pssimas intenes. Ento voc fica no meio dessas coisas, dessas ideias meio sinistras do mercado fonogrfico junto com a mdia e tudo mais. Eu acho que tem que driblar isso a e afastar isso de voc porque isso como uma doena. A gente tem que procurar fazer as coisa boas pra gente... Procurar ficar bem, estar bem e trabalhar bem, esse o nosso negcio no mercado fonogrfico. E para as outras bandas, o pessoal que quer mostrar o som, eu acho que gravar um disco no tudo. Ainda tem muita coisa que o mercado fonogrfico poderia fazer alm de gravar um disco. O disco um registro da sua emoo e das suas ideias, e o que muita gente quer fazer. Mas os independentes esto aparecendo, esto nascendo os satlitezinhos a. Tentando registrar as pequenas bandas e todo mundo que est afim de tirar um som e driblar esse mercado vicioso. triste mas vamos l! (Brazilian Music Up To Date, The Interview, s/d)

Quando analisado de forma um pouco mais crtica porm, o Manguebeat encontra alguns obstculos relacionados ao simbolismo de sua multiculturalidade e capacidade de mobilizao social, sendo a sua relao com o mercado a origem desse paradoxo. Pensar em sociedade capitalista pensar em lucro, porm com o Manguebeat, preciso sim ser crtico, todavia, tem que se pensar nos motivos e nos objetivos dos fundadores do movimento a saber, Chico Science e Fred Zero Quatro e se levar em considerao a fora da adeso ao movimento e a identidade construda atravs de suas letras e aes transgressoras, no para provar se o movimento foi ou no legtimo e se realmente se fez como se falou, mas para garantir a legitimidade da identidade construda e no encerrar o movimento na fama e ascenso econmica que ele pode ter gerado aos protagonistas. claro que a indstria fonogrfica dos anos 1990, assim como em grande parte do sculo XX, principalmente a partir da segunda metade, no ser diferente de outras partes do mundo, onde as possibilidades de gravao de um CD, acabavam se restringindo garantia de sucesso que era exalado por determinado

msico/banda, sendo ento, baixa essa possibilidade, para aqueles que no faziam parte de ritmo que no fosse j pr-acolhido pelo pblico de uma forma mais ampla. O movimento Manguebeat, considerado por muitos estudiosos como um estilo ps-moderno de se produzir, tendo em vista o conceito de Quilombo Cultural a ele atribudo, sendo variado o seu repertrio, sem uma linha especfica a ser seguida, havendo um sincretismo entre o tradicional e o moderno marcante, o que dava ares de novidade s bandas que aderiram ao (s) estilo (s).
A atitude contestadora dos artistas e de seus seguidores e a preocupao de denunciar as condies de desigualdade social, que prevalecem at agora no ambiente da cidade, revelava-se transgressora ao soar como denuncia, embora no incitasse como uma ao concreta no sentido de produzir uma mudana. Entretanto, a fora do discurso mangue, de protesto e de esclarecimento, estimulava as audincias reflexo sobre os temas cantados, e produzia tambm uma oposio velada. Essa se traduzia na desaprovao social que atingia aos mangueboys e manguegirls, o que levaria a incentivar a solidariedade de suas relaes intergrupais (MARKMAN, 2007, p. 21)

A produo ideolgica mangue ento, por ser uma forma de contestao, por mais que sem um projeto especfico de transformao, conduziu a um pensamento crtico os seus participantes, reforando o carter de indignao de grupos sociais que se enxergaram como excludos de um sistema social e cultural no mbito nacional, da o objetivo de Chico Science ao falar que: Desejamos criar um msica que no seja local ou brasileira, mas que seja global. (TELES, 200 7, in: MARKMAN, 2007, p. 21). No entanto, de forma quase que desmistificadora temos outros sentidos ao movimento:
No entanto, nesta tentativa de conexo, que consiste em se fazer ver pelo mundo e integrar um cenrio cultural mais amplo, o Movimento inseriu-se em grande medida irrefletidamente no contexto da indstria cultural e seus meios de comunicao. Nossa hiptese que essa insero comprometeu o carter contestador que inicialmente animou a criao do Manguebeat (GODOY; BUENO, s/d, p. 2)

Percebe-se aqui uma perspectiva um pouco menos solidria com o movimento, ao passo que o carter do movimento nessa linha de pensamento puramente comercial, desprovido de ideologia e possibilidade de construo contestadora colocando-o na categoria de manipulador do pblico alvo, encerrando o movimento nos objetivos financeiros de um grupo de jovens que deseja ao invs de transgresso, ascenso individual, o que hoje, no nos novidade. Logicamente, que muito perigoso analisar-se fatos sociais de maneira apaixonada, porm, deve-se perceber que no somente o lucro conduz atitudes inovadoras, mas que bandas/msicas que desejam atingir a massa com novas ideias, inevitavelmente tero que passar pelo hall das empresas da indstria fonogrfica. Porm, penso que preciso sempre estabelecer um paralelo, para se considerar contradies, pontos negativos, mas tambm resgatar a construo de novas possibilidades, de uma ampliao no campo de viso de uma sociedade, pontos positivos, para que no voltemos simplificao contida no conceito de utopia. A

msica sempre historicamente situada e socialmente condicionada, associada s diferentes fontes extra musicais que so a ocasio e o fundamento (TESSER, 2007, p. 71) e A msica no apenas boa para ouvir, mas tambm boa para pensar (NAPOLITANO, 2002, p. 8), situando assim essa discusso sobre o Manguebeat no centro do paradoxo produzido pela sua anlise anterior, sendo a msica a expresso das contradies existentes em um sistema e ao mesmo tempo sendo engolida por esse prprio sistema. importante assim, analisar as condies em que se desenvolveu o movimento msico-social:
A forma como a indstria equaciona a necessidade de lanar novos produtos e minimizar os riscos pode ser associada subdiviso da msica popular massiva proposta por Cardoso Filho e Janotti Jr. (2006, mimeo), que identificam duas vertentes na MPM, utilizando dois termos bastante usuais na crtica musical: mainstream e underground: os produtos subterrneos possuem uma organizao de produo e circulao particulares e se afirmam, quase invariavelmente, a partir da negao do outro (o mainstream). (...) Um produto underground quase sempre definido como obra autntica, longe do esquemo, produto no comercial. Sua circulao est associada a pequenos fanzines, divulgao alternativa, gravadoras independentes etc. (2006, mimeo) (LIMA, 2007, p. 27).

Assim os termos criados para identificar polos opostos com relao produo musical, demonstram a realidade capitalista com relao insero de gneros como garantidos ou pouco provveis dessa produo. A msica de Chico Science e Nao Zumbi e outros grupos inseridos no Manguebeat, se encaixava no estilo underground, e justamente contra essa classificao que Chico Science vai se expressar na msica Etnia:
Somos todos juntos uma miscigenao/ E no podemos fugir da nossa Etnia/ Todos juntos uma miscigenao/ E no podemos fugir da nossa Etnia/ ndios, brancos, negros e mestios/ Nada de errado em seus princpios/ O seu e o meu so iguais/ Corre nas veias sem parar/ Costumes, folclore, tradio/ Capoeira que rasga o cho/ Samba que sai na favela acabada/ hip hop na minha embolada/ povo na arte arte no povo/ E no o povo na arte/ De quem faz arte com o povo (Etnia, Chico Science e Nao Zumbi, Afrociberdelia, Sony Music, 1994)

Essa letra alm de demonstrar o carter transgressor do movimento, expressa a multiculturalidade presente no movimento e que garante ser essa a cara do Brasil, no devendo existir, portanto, uma classificao cultural que resultava em excluso cultural, a realidade da periferia de Recife, mas tambm de outros tantos espaos situados, principalmente, no Norte e no Nordeste. Porm, o lanamento desse lbum, foi realizado pela Sony Music, uma das empresas major, a qual classificaria a banda, em sua fase de desenvolvimento, como undergound e, portanto, sem um mercado garantido para o sucesso:
Desde seu primeiro lbum, Da Lama ao Caos, de 1994, a banda Chico Science & Nao Zumbi esteve vinculada Sony Music, que se vangloria de ter contribudo para a renovao da msica na dcada de 1990, ao contratar, na poca, estreantes como o Skank, Planet Hemp, Cidade Negra, Gabriel O Pensador, Chico Science & Nao Zumbi, Jota Quest e Marcelo D2, num momento em que a msica das duplas sertanejas era o grande filo de

vendas do mainstream (...)Mas no por boas intenes com relao ao gosto das minorias que as majors passaram a incorporar a msica underground s suas divises de marketing. (LIMA, 2007, p. 31).

A autora da tese analisa justamente o caminho seguido por bandas do estilo Manguebeat, que acabaram sendo adotadas pelas empresas major, ou seja, as grandes empresas da indstria fonogrfica, que representavam sucesso garantido, mas s inseriam em seu repertrio, msicos/bandas, com um relativo poder de atrao sobre o pblico, porm, a empresa que considerava uma faanha a sua, de renovar o cenrio msica nacional, na verdade apropriava-se de uma nova tendncia em seu pblico era fiel e mantinha uma certa constncia na aquisio de discos: o underground. Essa relao, podemos perceber na entrevista a Chico Science citada acima, quando diz que o mercado fonogrfico quem mais usufrui do sucesso obtido pelas bandas e msicos, mas que estes so absorvidos nesse meio, mesmo sabendo das boas e ms intenes desse mercado, como a analisada no artigo de Tatiana Lima acima. Portanto, clara a conscincia de que o meio em que esto inseridos e as suas artimanhas no so segredo para Chico Science, inclusive citando meios alternativos para a produo musical, os satlitezinhos, ao que podemos encaixar, os chamados selos indie, que eram empresas no to populares na indstria fonogrfica, que sugiram nos anos 1990, como alternativa a msicos/bandas, que no tinham um sucesso garantido a priori, ou seja, undergrounds, em contraposio ao selo mainstream, vinculado s empresas major. Acima do condicionamento imposto pela indstria fonogrfico, existe ento uma produo de sentidos no interior dessa realidade, sentidos que se aplicam crtica dessa realidade, e no deixam de serem responsveis pela construo de ideologias, pela formao de identidades culturais, nesse caso, culminando no Manguebeat:
Uma segunda interpretao para o termo cultura, e para ele muito h contribudo o pensamento socialista, a concepo antropolgica que a considera como todo um modo de vida: tudo o que produzido pelos seres humanos que possa conferir sentidos sua realidade circundante (SHELLING, 1993, p. 27). Essa concepo apropria a estrutura dos sentidos que possibilita toda a organizao do agrupamento humano. Embora os elementos do entorno humano existam compondo o ambiente, sua existncia passa a ser real no instante em que so apreendidos pela viso do mundo da vida de uma comunidade social, isto , quando so percebidos de modo individual e social (MARKMAN, 2007, p. 25).

Cultura ento, o que se pensa quando se analisa a ideologia do mangue, em formato psmoderno, adquirindo vrias faces em um mesmo ambiente cultural, reafirmando o tradicional, porm apropriando elementos do moderno, que so elementos de sua realidade circundante. Assim, as identidades formadas a partir do Manguebeat, contestam a ideologia dominante, e trazem tona a discusso sobre a democracia presente na relao pseudo-interativa entre a mdia e o pblico (MARKMAN, 2007, p. 32) reflexo da prpria conjuntura poltica dos anos 1990, demonstrando que o que se transmitia pela mdia como cultura/arte nacional, exclua vrios segmentos da sociedade, em

prol do fortalecimento do discurso hegemnico vigente. Portanto, se encaixarmos de forma mais abrangente o conceito de intelectual de Gramsci, Todos os homens so intelectuais, mas nem todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectuais (GRAMSCI, 1982, p. 7) diramos que os integrantes do Manguebeat, enquanto formadores de uma concepo ps-moderna artstica, foram intelectuais ligados classe excluda de um sistema hegemnico. O Manguebeat rompeu com um Populismo epistemolgico (BOURDIEU, 1989, p. 44), no momento em que no buscou produzir msica para vender a um pblico consumidor preexistente, mas produziu msica expresso das contradies de seu espao scio/cultural, visando a transpor obstculos impostos pelo condicionamento comercial e mesmo poltico das major, e da elite consumidora e produtora de consumo para as massas, elevando a mentalidade da juventude recifense ao conceito de psmodernidade e abrindo um leque de influncias de uma cultura tradicional, apropriada por novos ideais, sendo fortalecida pela dimenso alcanada pelos msicos/bandas Manguebeat:
A msica Manguebeat apresenta essa feio de ps modernidade pelo pioneirismo de romper com parmetros impostos pela arte local, utilizando a cultura popular deslocada de sua realidade tradicional, tornando-a arte de consumo. Nesse aspecto, pe em harmonia elementos diametralmente opostos que funcionam em mesmo espao e tempo (MARKMAN, 2007, p. 18).

Esses elementos nos do suporte, quando tentamos no desmistificar o movimento, encerrando somente em seu carter comercial/industrial, por que socialmente e culturalmente, so levantadas problemticas que nos levam a refletir sobre a adeso da juventude ao movimento, cultura bem mais complexa do que dimensionar a problemtica em uma viso nica e puramente econmica, se restringir a esse campo de viso seria inclusive subestimar a faceta intelectual dessa juventude. A letra e a melodia: reflexo transgressora: O Manguebeat se caracterizou pela contraculturalidade, ou seja, o carter ps-moderno de cultura, diversificado, sem uma linearidade, sem um princpio unificador de um estilo, porm ao mesmo tempo, promovendo a cultura tradicional local, reivindicando o direito de ser cultura nacional, de alcanar um espao maior, sobrepondo barreiras sociais tambm, no com ares de excludos, mas com a convico de cidados em um lugar socialmente produzido pelas desigualdades, produtos do progresso desse espao. As letras das msicas Manguebeat, no so a nica expresso dos sujeitos envolvidos, alm delas as atitudes transgressoras podem ser percebidas tambm na esttica das bandas/msicos e na simbologia utilizada, principalmente a lama e o caranguejo com crebro, tema do primeiro manifesto do movimento ainda no final dos anos 1980. O carter ps moderno do movimento se expressa pela parablica enfiada na lama, o local de origem, a lama (mangue) e sincretizado com a tecnologia moderna a parablica. O ser pensante caranguejo o habitante

desse lugar, desse ecossistema ameaado pelo progresso urbano, simbolizava os prprios idealizadores e sujeitos envolvidos, buscando a transformao, por meio da expresso da sua arte de maneira a romper com o preconceito gerado pela marginalizao cultural da periferia recifense. A diversidade cultural portanto, a marca do Manguebeat, mas penso que a aproximao com uma das bandas - Chico Science e Nao Zumbi pode nos traduzir uma parte compensatria do movimento, mesmo sabendo, que esse Quilombo Cultural difcil de ser analisado a partir de uma nica banda, a perspectiva micro histrica pode nos dar validade, considerando tambm a limitao de fontes ao que se est digitalizado, tendo em vista a impossibilidade de viajar para o Recife, fazer um levantamento mais aguado das fontes:
Poderamos utilizar aqui uma nova metfora: a de que o micro historiador examina uma gota dgua para enxergar algo do oceano inteiro, contanto que tenhamos uma compreenso muito precisa sobre que esta i magem significa. Suponhamos um oceangrafo que estivesse investindo em uma possibilidade como esta. Ele se props a buscar compreender algo do oceano inteiro a partir de uma minscula gota dgua extrada deste oceano ser isto possvel? A resposta depende obviamente do problema cientfico que se pretende examinar Tambm no se trata de dizer que a microanlise seleciona um fragmento para amostra (algumas gotas do oceano, por exemplo), para depois proceder a uma generalizao das observaes com o fito de concluir que o que aconteceu a uma ou mais gotas dgua acontecer a todas que compem o oceano (o que seria o mtodo emprico -indutivo tradicional) (DASSUNO, 2007, p. 172).

Tento aqui ento, analisar o oceano Manguebeat ou melhor o lamaal Manguebeat, atravs da gota dgua Chico Science e Nao Zumbi, atento-me, entretanto, principalmente s letras e esttica da banda.
Josu, nunca vi tamanha desgraa/ Quanto mais misria tem, mais urubu ameaa/ Peguei um balaio, fui na feira/ Roubar tomate e cebola/ Ia passando uma velha/ E pegou a minha cenoura/ - A minha via, deixa a cenoura aqui/ Com a barriga vazia no consigo dormir/ E com o bucho mais cheio, comecei a pensar/ Que eu me organizando posso desorganizar/ Que eu desorganizando posso me organizar/ Que eu me organizando posso desorganizar/ Que eu desorganizando posso me organizar (Da Lama ao Caos, 1994, Da Lama ao Caos)

A msica da Lama ao Caos, gravada em 1994 no lbum com os mesmo ttulo, um objeto de anlise que traduz algumas das caractersticas ideolgicas do Manguebeat, uma vez que nos traz alm de uma forte tendncia revolucionria (Eu me organizando posso desorganizar), dos problemas relacionados realidade social da periferia (Quanto mais misria tem, mais urubu ameaa) traz inclusive o principal referencial terico dos jovens recifenses, Josu de Castro:
Em Homens e Caranguejos, Josu de Castro narrou a triste histria do menino Joo Paulo, que, migrando com a famlia do serto para Recife, foi viver no mangue. Joo Paulo viveu o ciclo do caranguejo, como todos os homens que, uma vez tendo saltado na lama pegajosa do mangue, dificilmente conseguiam se desprender a no ser saltando para a morte e afundando-se para sempre na lama. Esse era, segundo Josu de Castro, o destino de todos os habitantes dos mangues, homens e caranguejos, irmos de leite, todos filhos da lama. Destino de Joo

Paulo que, ao morrer durante uma troca de tiros, caiu no mangue, alimentando a lama e fechando mais um ciclo do caranguejo. Nas palavras de Josu de Castro: [n]o mangue, tudo , foi ou ser caranguejo, inclusive o homem e a lama (CALAZANS, 2006, p. 4).

Segundo Rejane Calazans, o iderio do movimento continuou a transformar a realidade do mangue, e os caranguejos excludos pelo desenvolvimento, da falsa ideia de progresso, agora tem crebro. Um caso de personificao (transformao do caranguejo em homem) ou de rehumanizao do desumanizado? A segunda opo parece mais plausvel (CALAZANS, 2006, p. 7). O questionamento exposto pela autora emprestado do Mdico e pesquisador, alm de mangueboy, Djalma Agripino de Mello Filho, que analisa a movimentao social em dois momentos, em 1930, ano em que os homens expulsos pela seca ou pelo latifndio passam a viver nos mangues e transformam-se em homens-caranguejos (sindoque ou metfora) e mais tarde, em 1990, os homenscaranguejo saem do mangue, ganham o espao urbano e viram homens-gabiru (Gabiru: Rato escuro, de grande porte, tambm chamado rato-de-paiol. Em sentido figurado homem muito feio, horroroso. In: NAVARRO, Fred Dicionrio do Nordeste So Paulo: Estao Liberdade, 2004) (hiprbole) e caranguejos com crebro (personificao) deixam o mangue e, com suas antenas, saem em busca de vibraes. Josu de Castro forneceu com sua anlise, ferramentas ideolgicas que foram adotadas simbolicamente para construir o ideal dos mangueboys e manguegirls. As caractersticas de Chico Science vo de encontro a esses iderios, logicamente componentes do Manguebeat, e que legitimam a voz que surge de quem no a tinha. Segundo Moiss Neto (2008, p. 69), a viso de Josu, literato morto em 1973, cem sua obra Homens e Caranguejos, perturbadora e dinmica, expe a fome de um povo, que ao mesmo tempo em que se diverte com o bumba-meu-boi, o pastoril, o maracatu e outros folguedos (p.113), planeja uma revoluo que tome a cidade das mos dos ricos poderosos e dos polticos, mostrados como hipcritas e ladres. A caracterizao dessa anlise, pode ser percebida em letras de Chico Science:
(...) Na quarta pior cidade do mundo/ Recife cidade do mangue/ Incrustada na lama dos manguezais/ Onde esto os homens caranguejos/ Minha corda costuma sair de andada/ No meio das ruas e em cima das pontes/ s uma cabea equilibrada cima do corpo/ Procurando antenar boas vibraes/ Preocupando antenar boa diverso/ Sou, sou, sou, sou, sou, sou Mangueboy (Antene-se, Da Lama ao Caos, 1994).

Com ares de homenagem, Fred Zero Quatro observa que Chico Science com sua espcie de antena ambulante era um lder nato, ativista urbano que, do intenso convvio com as diversas subculturas da periferia, desenvolveu um talento extraordinrio para a inveno esttica e, no campo da msica popular, aprendeu a usar esse potencial como poucos brasileiros de sua gerao. Esse aspecto visionrio pode ser percebido enquanto Science analisa a condio de Recife (quarta pior cidade do mundo), faz uma crtica contundente modernizao desenfreada provinda da falsa ideia

de progresso, que atingiu o mangue, com toda a simbologia construda sobre a relao dos homens com a lama. E segundo Zero Quatro:
A partir do dilogo consciente com a grande indstria do entretenimento planetrio, sua criao suprema, o frontman Chico Science, reformulou para sempre - junto com seus parceiros da Nao Zumbi - a representao da cultura jovem nordestina nas grandes esferas de interlocuo globais (www.recife.gov.br/chicoscience).

Sendo assim, no penso inserir Science como protagonista principal do Manguebeat, mas como um dos principais protagonistas, considerando a pluralidade cultural presente no contexto, a qual foi marca determinante para a grande adeso da juventude dos finais do sculo XX. Todavia, ele mesmo se via como principal protagonista, pelo menos pela legitimao da mistura de ritmos e da batida Manguebeat, segundo ele ao se relacionar com Gilmar, do Lamento Negro (banda), que tocava tambor, ele que tocava na banda Loustal (punk rock), formou Chico Science e Nao Zumbi:
Eu batizei essa coisa de resgatar os ritmos regionais e ligar isso msica pop mundial. Pegar esses elementos e botar com a guitarra, o baixo e usar o sampler, usar tecnologia. Eu dei o nome de mangue. Eu achei legal dar o nome de mangue por causa da cidade, por causa de uma potica que eu vivi. Um nome forte assim (Chico Science, Up to Date, s/d)

Sendo assim, a prpria mdia nordestina, depois internacional o viu como elemento formador do Manguebeat, mas ele ao mesmo tempo, divide com Fred Zero Quatro, responsvel inclusive pela escrita do Manifesto Caranguejos com Crebro, o qual fornecia os objetivos do Manguebeat e tornava pedaggico o sistema de difuso multicultural e os elementos estticos de legitimaram a identidade do mangue. Uma frmula:
Simples! Basta injetar um pouco de energia na lama e estimular o que ainda resta de fertilidade nas veias do Recife. Essa injeo de energia seria dada por um (...) circuito energtico, capaz de conectar as boas vibraes dos mangues com a rede mundial de circulao de conceitos pop (Fred Zero Quatro, Mundo Livre S/A).

Pode se parecer, se olhar de forma superficial, que o Manguebeat no foi nada mais do que a insero de uma cultura na onda do progresso capitalista, mesmo ao apropriar elementos das subculturas regionais e mistur-los ritmos pop, o que foi para alguns da crtica destrutiva, algo que encerrava a importncia dessas subculturas, fazendo-as desaparecer no cenrio teatral capitalista. Porm Markman (2006, p.18) analisa que este fenmeno do hibridismo do tradicional com o Moderno, acabou por resgatar a importncia dessas subculturas regionais, colocando-as em evidncia no cenrio nacional e internacional e transmitindo a voz de que se mantinha calado por lugares antes no esperados mesmo pelos formadores desse movimento. Visto por essa tica, o Manguebeat, ao injetar a energia na lama obteve as vibraes necessrias para atingir um pblico mais amplo, no ficou restrito periferia recifense, rompeu com paradigmas da excluso cultural e logicamente, os seus msicos atingiram rpida ascenso social.

Pode-se perceber que a viso de Chico Science no estava voltada somente para o lugar social (CERTEAU, 1989, p. 81-2) em que estava inserido, talvez a sua experincia cultural tenha feito com que ampliasse o seu campo de viso, talvez o seu crescimento na periferia, a sua experincia social tenha feito com que se construsse uma crtica ao sistema como um todo, o que podemos observar a que o que ocorreu no Recife, em termos de identidade cultural ps-moderna, segundo Science, poderia ocorrer em qualquer parte do pas, mesmo porque a major Sony, segundo ele, caiu na sua banda, fruto do sucesso do primeiro trabalho Da Lama ao Caos de 1994, ento gravado ainda pelo selo indie. Como citado, o Manguebeat no se traduz apenas pelas letras contestadoras e pela mistura de ritmos regionais com ritmos modernos, pode ser notada a prpria esttica das bandas como simblicas e contestadoras. Na msica Maracatu Atmico Chico Science e Nao Zumbi aparecem no videoclipe, com o corpo todo coberto de lama (aluso aos pescadores dos manguezais, que se cobriam assim para se proteger dos mosquitos (NETO, 2008, p. 71) e outros tantos elementos estticos presentes na obra de Josu de Castro so apropriados por Chico Science, mas a diferena entre o seu referencial terico e Science, que os heris de Josu, tomados pelo ideal revolucionrio so frustrados e os de Chico Science so vitoriosos, mesmo porque, ambos podem parecer se misturar em contextos diferentes mas enquanto Josu, deportado pela ditadura em 1960, os mangueboys e manguegirls utilizam o seu referencial em um perodo que se dizia de abertura, mas que pe prova as liberdades e a valorizao das periferias, com uma elite que se compara que expressa por Josu, porm foi atravs da arte e da poesia , que se resgatou nos anos 1990 a ideologia necessria para a formao do conceito de mangue, como reinterpretao da ideologia revolucionria de Josu em seu romance de 1966. Josu traz uma ruptura com relao estagnao econmica, fome que esto expostas pessoas de um contexto de urbanizao desenfreada, em quanto que Science, traz uma ruptura ruptura aqui vista como a superao de um contexto e a inaugurao de novas ideias com relao aos feudos culturais que estagnavam o Recife com seus discursos reacionrios (NETO, 2008, p. 72). Moiss Neto (2008, p.71-2) procura analisar a questo da ruptura pela ideia de Michel Foucault (2002, p. 69) em que inaugurar um pensamento novo, significa uma cultura deixar de pensar como pensava at ento e passar a pensar em outra coisa e de outro modo, o problema formulado seria o das relaes do pensamento com a cultura. Assim, Chico, constri um pensamento novo porque no busca romper com o mesmo paradigma o qual pensava Josu, se baseia na simbologia homem-lama, mas constri uma nova alternativa mergulhado em novos aparatos de excluso, exposto tambm ao discurso hegemnico, mas formando uma contracultura, utilizando-se inclusive do territrio do inimigo para

alavancar os seus ideais de difuso de uma cultura pensada por uma ideia inaugurada pelo Manguebeat (e Chico Science). As letras das msicas, a esttica, a construo ideolgica, a valorizao cultural, tudo se encontra em harmonia com a banda Chico Science e Nao Zumbi, ao mesmo tempo em que com o Manguebeat, tendo em vista a participao protagonista tambm dessa banda, principalmente com relao elementos fundadores do movimento:
O Sol nasce e ilumina as pedras evoludas,/ Que cresceram com a fora de pedreiros suicidas./ Cavaleiros circulam vigiando as pessoas,/ No importa se so ruins, nem importa se so boas./ E a cidade se apresenta centro das ambies,/ Para mendigos ou ricos, e outras armaes./ Coletivos, automveis, motos e metrs,/ Trabalhadores, patres, policiais, camels./ A cidade no para, a cidade s cresce/ O de cima sobe e o debaixo desce./ (...) Eu vou fazer uma embolada, um samba, um maracatu/ Tudo bem envenenado, bom pra mim e bom pra tu./ Pra gente sair da lama e enfrentar os urubus (A Cidade, Chico Science e Nao Zumbi, 1994).

Tomando o exemplo da msica acima, possvel analisar que os objetos de interesse na formulao to complexa efetuada por Chico, no se limitaram apenas questo cultural, mas tambm social e artstica, o hibridismo que ocorreu no foi to somente entre cultura regional e cultura moderna, mas tambm com relao classes sociais, contradies do sistema capitalista e da falsa ideia de progresso, e as prprias contradies ideologia contestadora versus indstria cultural.
Modernizar o passado/ uma evoluo musical/ Cad as notas que estavam aqui?/ No preciso delas!/ Basta deixar tudo soando bem aos ouvidos/ O medo d origem ao mal/ O homem coletivo sente a necessidade de lutar/ O orgulho, a arrogncia, a glria/ Enche a imaginao de domnio/ So demnios os que destroem o poder/ Bravio da humanidade/ Viva Zapata!/ Viva Sandino!/ Viva Zumbi!/ Antnio conselheiro!/ Todos os panteras negras/ Lampio sua imagem e semelhana/ Eu tenho certeza eles tambm cantaram um dia./ H um tempo atrs se falava de bandidos/ H um tempo atrs se falava em soluo/ H um tempo atrs se falava e progresso/ H um tempo atrs que eu via televiso/ (...) Em cada morro uma histria diferente/ Que a polcia mata gente inocente/ E quem era inocente hoje j virou bandido/ Pra poder comer um pedao de po todo fudido (Monlogo ao p do ouvido/ Banditismo por uma questo de classe, Chico Science e Nao Zumbi, 1994).

A msica acima citada, traduz uma viso que traz inclusive tona a percepo do perodo de Josu, de represso ditatorial, porm contraditria, pois os anos 1990, ditos da redemocratizao, o poder repressivo do Estado, atravs de seu brao (a polcia militar) continuava a agir em defesa da ordem, portento modernizar o passado significaria transformar contradies permanentes de um sistema antidemocrtico, as notas seriam as prprias contradies, nas quais se diz que no precisava mais delas. A prpria lgica das desigualdades sociais, tendo em vista que em 2003 ainda, segundo o Jornal do Commrcio 54,9% da populao do Recife morava em favelas (Ibam/ Banco Mundial). Podemos perceber que ainda nos anos 1990, Chico resgatava personagens cones de contestaes e de revolues, de ataque violento ao sistema opressor, exigindo uma postura revolucionria por parte dos oprimidos (NETO, 2008, p. 73).

A tica de Chico Science, aliada diversidade cultural e como consequncia dessa abertura representava uma adeso forte e uma construo de identidades coletivas, poderia significar um risco ao prprio sistema de onde brotavam as contradies descobertas pela ruptura cultural e inaugurao de um novo pensamento. Porm, quando se fala em ruptura em histria, devemos atentar que ela limitada e que as permanncias se garantem na continuidade do processo histrico:
Elas se inscrevem em uma trajetria temporal que no tem certamente a regularidade de um metrnomo ou do relgio, que se acelera em alguns momentos e se torna mais lenta a ponto de parecer imvel em outros, mas que assegura uma continuidade do passado ao futuro (PROST, 1998, p. 8)

E as permanncias tem fortes aliados, as elites brasileiras, sempre (desde o perodo final do segundo imprio pelos menos) mantiveram uma distncia segura de tudo o que representasse perigo ao seu discurso hegemnico, mas como o Manguebeat, rompeu algumas das barreiras dessa distncia segura, cabia ao Estado, representante do poder dessas elites, colocar entraves ao crescimento de uma ideologia que tornava-se transgressora. Como pode-se perceber isso na histria do Manguebeat inserida na histria do Brasil? Eis que o lbum inicial da banda Chico Science e Nao Zumbi, manda vibraes da periferia da Recife para o mundo, a partir de 1994. Em 1996, a banda lana o seu segundo lbum Afrociberdelia, aps ser vista com frequncia na MTV (Music Television) e esse lbum foi lanado pela... Sony. Essas contradies foram analisadas e percebidas por Science, que mesmo afirmando que a Sony caiu neles, foi tragado pela indstria cultural, pela maior da empresas major. Onde o Estado aparece? Aqui:
A cultura popular foi sacudida pela nova Cena. O governo logo percebeu que seria conveniente apoiar aos mangueboys. Inicia-se a fase de negociaes. O antigo regime parece querer cooptar a nossa revoluo, mesmo olhando-a meio de banda. E Science inicia negociao com Suassuna (...) A movimentao poltica, mesmo quando identificada como populista, impregnava o ar, impedindo com que os atores sociais percebessem, que sob os seus ps se construa uma tradio moderna (NETO, 2008, p.73).

Portanto, a ascenso de uma cultura popular reinterpretada e reformulada, por jovens da periferia, inclusive com base em referenciais tericos, teve um entrave poltico e que partiu tambm, da grande mdia, privada, defensora do lucro, inimiga das transformaes, e que viu no terreno do mangue, com fertilidade para brotar transformaes, um lugar de onde poderia brotar dinheiro e de quebra, podar as ideologias transgressoras:
Up To Date Isso deu um crdito para vocs, assim como d para aqueles que trabalham com os grandes papas da msica brasileira. Deu vontade de se aproximar de outro nome da MPB? Chico Science Eu acho isso muito legal essa coisa de se aproximar dos grandes nomes da MPB. No acontece muito aqui no circuito, porque legal juntar essa coisa. legal calcar uma msica do Fellini. Poxa, vou deixar que se passe dez anos para depois falar ah, no sei o qu. legal? Ento vamos falar do que legal. Se Joo

Bosco falou uma frase legal, vamos samplear. Se Caetano tem uma coisa legal tambm, vamos samplear (Chico Science, Up to Date,

A cultura da meritocracia passou ento a fazer parte do que havia sido construdo contra essa cultura, com a conscincia de Chico Science sobre o que estava acontecendo, com certo grau de admirao pelos mangueboys e manguegirls, porque havia atingido o circuito musical que era tomado pelos padres com sucesso mais ou menos garantidos, mas com lamentos pelos que tinham uma mentalidade mais crtica. Seria o processo natural de bandas que atingem a um pblico cada vez maior? Ser feita uma ltima anlise com relao a essa contradio como concluso, mas logicamente, no como tentativa de dar uma palavra final. Uma anlise bem mais profunda poderia ser feita neste artigo, mas as limitaes de fontes, limitaes geogrficas e econmicas, somente permitem que me atenha a algumas das caractersticas de Chico Science e Nao Zumbi com o objetivo de compreender o Manguebeat, no como um todo, mas em grande parte de seus complexos aspectos, tendo em vista que a morte precoce de Chico Science em 1997, aos 32 anos, em um acidente automobilstico, no encerrou nem limitou a criatividade do que foi fruto de sua produo tambm. Consideraes finais Como foi visto, a trajetria da banda Chico Science e Nao Zumbi inerente ao Manguebeat, e a fora de expresso dada a um pblico antes desconsiderado pela indstria cultural, foi o resultado de uma construo cultural e terica, mergulhada em um lugar social tpico de um pas capitalista, tpico de cidades desse pas que se situam no campo da modernizao urbana e da falsa ideia de progresso. A trajetria de Chico Science e Nao Zumbi se insere na trajetria do Manguebeat que como foi observado, se inseriu na mdia rotulada, com o consenso de um Estado que enxergou no movimento uma ameaa s estruturas democrticas vigentes, partindo da ideia de multiculturalidade que resultou em uma forte adeso da juventude do perodo e transps as barreiras culturais nacionais impostas pela indstria cultural, as barreiras geogrficas da cultura hegemnica. Visto dessa forma pelas elites polticas, econmicas e sociais, o Manguebeat no podia permanecer na mesma linha contestadora, e foi tragado pela poltica da boa vizinhana, evidenciando os interesses de um Estado neoliberal, que havia criado condies para o fortalecimento da voz do mangue, antes desprovida do que Bourdieu (1989) chama de capital cultural alm das condies materiais. Todavia, no deve-se encerrar essa experincia cultural e social do incio do movimento, tendo em vista a sua contribuio para o pensamento que se mantinha sem a energia necessria, na lama sem vibraes e movimento. Um pouco do que foi o movimento e como analisado de maneira mais

destacada, Chico Science e Nao Zumbi, pode inclusive ser percebido na herana deixada nos meios de comunicao, inclusive os ligados ao Estado, como o site dedicado memria de Chico Science e do Manguebeat: www.recife.gov.br/chicoscience . Outras apropriaes de Chico Science e Nao Zumbi pelo Estado evidenciam os seus interesses, quanto preocupao em engessar os ideais do mangue, como a apario constante na MTV, o lanamento do lbum Afrociberdelia pela Sony em 1996. Essa adoo por parte da grande mdia e o carter de homenagem e reconhecimento por parte do Estado, indicam, hoje, as intenes existentes por trs dessas atitudes, uma vez que no temos a continuidade em escala nacional da divulgao presente naquele contexto. A padronizao musical atual, a permanncia de maneira ainda mais clara das caractersticas da grande mdia do perodo, que a mesma, mas tambm ainda mais impregnada de interesses comerciais, o Quarto poder (GUARESCHI, 2007, p. 8) exerceu a sua funo. O Manguebeat em uma escala mais avanada, como a que ocorria no perodo, existe um tanto quanto apagado, e as bandas que mantm esse perfil, que no tem um sucesso mais ou menos garantido, no convencem as major, e no se promovem, ainda mais as que resgatam interesses populares. No entanto, em Pernambuco, a fora e a identidade construda pelos mangueboys e manguegirls permanece acesa, e o resgate de sua histria, no como memria persiste, por exemplo com a produo em 2004, do curta-metragem O mundo uma cabea, trazendo uma viso positiva do mangue alm da msica, e muito mais do que o Caranguejo de Metal esculpido na rua da Aurora, no Recife. Em tempos to evidenciados de desigualdades e de manipulao pela indstria cultural, os ideais do mangue, que colocaram energia na lama, se mantm e percebe-se a produo voltada para Chico e os outros caranguejos com crebro, principalmente nas Universidades da regio, tem um grande crescimento, e mesmo mangueboys e manguegirls se dedicam a essa produo, como o prprio caso de Rejane Markman, uma das referncias desse artigo, uma manguegirl assumida. Outros movimentos decolaram na onda da lama como o Movimento Cultural na Boca do Lixo, que surgiu no contexto da criao do festival articulado pelos integrantes do Manguebeat intitulado de Acorda Povo, que agente de mobilizao de mais de 30 grupos locais, e que lutam entre outras coisas, pela transformao de um antigo matadouro em um nascedouro da cultura popular (GAMEIRO; CARVALHO, 2008, p. 9). Assim, os interessados em produzir sobre o mangue o consideram movimento enquanto que pela tica capitalista do Estado, so vistos como mais um ritmo musical que arrastou a juventude de um determinado perodo para os seus shows algo passivo. Logicamente que no se considerando um movimento, como hoje nominado o Manguebeat, eles buscaram ao que tudo indica, uma temporalidade descontnua, uma vivncia de cada momento do seu prprio jeito, com as suas prprias possibilidades, se tivessem colocado uma questo objetiva, talvez o Manguebeat no tivesse se desenvolvido como fez (PROST, 2000, p.9) e, tendo em vista que a memria no conduz histria, isso percebe-se na maneira com

que o Estado memoriza Chico Science, sem historicizar e/ou problematizar o contexto e as possveis rupturas evidenciadas no perodo em questo.

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