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Do mal-entendido ao grito
Se no esperas o inespervel, no o descobrirs, pois que inexorvel e sem via de acesso. Herclito1
Para nos aproximar do objeto da psicanlise, vamos nos voltar para a direo da pulso invocante. Primeiramente, examinaremos sua singularidade. Em seguida, tornaremos precisa a mudana que cria na transferncia e seu liame com o trauma de acordo com a forma com que tratado por Freud ou Lacan. Finalizaremos com base naquilo que a convoca a partir do grito de Don Juan na pera de Mozart.
Fragments, 66 (18) PUF. Reportar-se a minha comunicao O ntimo nos atos do Colquio de Besanon e Uma presena annima, editada pelos atos do Colquio da Convergencia de janeiro de 2002, bem como aos textos do site da Insistence: www.insistance.asso.fr 3 Jacques Lacan, Seminrio Ltique de la psychanalyse, Seuil, p. 69. 4 Jacques Lacan, Seminrio Les quatre contepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, pp.147-169. 5 Na verdade, o eu.
O que posto em movimento pelo movimento que se dirige a este Tu que consente com a invocao do Outro primordial no simples. at mesmo inesperada a coabitao durante um instante imemorvel, mas inesquecvel, de dois tipos de real6 antinmico transmitido um pelo sentido; outro, pelo som. Nada predispunha ao encontro deles desde que a sada do recalque originrio os separara como dois estranhos. A volta da pulso invocante faz voltar a esse tempo esquecido, cuja tenso do reencontro resolvida pela criao do Sujeito do inconsciente no qual o inaudito se faz ouvir7 como no-sentido e se eclipsa. Portanto, no poderia ser esquecida. Assim, nada mais como antes. Ter ouvido, alm do que ouvido, o no do ainda no ouvido, faz vacilar a consistncia do j ouvido que a significao. Este o movimento pulsional que tentaremos seguir agora na transferncia.
Estes dois reais antinmicos que se encontram, comemoram o encontro do deus do som, Dioniso, e do deus da forma, Apolo. A cena trgica, ela prpria na origem da psicanlise, vem deste inesperado. 7 Em nosso ponto de vista, Lacan transmite pelo gozo-sentido [joue-sens, jogo de palavras com a pronncia de jouissance, gozo]. Trata-se de uma palavra-valise, ou porte-manteau, segundo a gramtica, que condensa duas ou mais palavras em uma nica. N.T. 8 A depresso, por exemplo, resulta da fixidez a uma nica significao que poder ser sou apenas isso, este objeto cado, este dejeto preso ao cho por uma presso que me impede de me reerguer. 9 Este o esquema L de Lacan.
Desde sempre, ele escolhe evitar que a m notcia que faria soobrar o seu eu-mesmo: h o incontrolvel. Aquilo que toma seu tempo, sempre seu tempo, a manuteno das fronteiras especulares no interior das quais ele inventou uma representao descontnua do tempo10 imagem daquela do espao11. Armado com esta viso definida, de uma vez por todas, do tempo e do espao, pensa que pode saber tudo, pois que o indomvel no existe.
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Que suplanta o fluxo temporal da pulso, revelia do tempo contnuo de Herclito esquecido pelo tempo descontnuo de Parmnides. 11 Em que a imagem especular, i(a), uma fora limitada pela nodulao do real, simblico e imaginrio. 12 No original, me-connaissance, o prefixo me faz uma de duas palavras: mconnaissance [desconhecimento] e me [me], pronome pessoal de 1 pessoa do singular entre os sentidos de desconhecimento / conhecimento de si mesmo. Como na nota 7, acima, trata-se de uma palavra-valise, ou porte-manteau, segundo a gramtica, que condensa duas ou mais palavras em uma nica. N.T. 13 Sob a denominao de objeto, evocamos o objeto da fantasia que fixo, diferente do objeto da pulso articulado ao movimento da pulso. 14 Alain Didier-Weill, Lila et la lumire de Vermeer. Denol, Fvrier, 2003. 15 Sigmund Freud, Le mot desprit et ses rapports avec linconscient, Ides/Gallimard, 1978, pp. 2-3. 16 O autor usa o neologismo l-venir, l [ali, l] + avenir [o porvir] + venir [vir]. Trata-se, novamente, de uma palavra-valise, ou porte-manteau, intraduzvel neste caso. N.T.
mensurvel17, fluido e constante, que lhe faz pensar no contnuo do movimento da pulso animada por uma fora constante18 que no conhece dia nem noite. Quanto ao analisando, por no ter ainda reconhecido o valor do mal-entendido siderante, suporta o tempo histrico da repetio que o fixa no campo da demanda e da fantasia. Um dia, sem saber por que, exceto que estava afetado por uma certa angstia, deixou-se invadir por uma estranha tenso. Ficou surpreso de se encontrar na cena de sua vida, alm do j conhecido princpio do prazer e de desprazer que o reduzia a ser espectador de sua vida. O que ser que o fez confiar neste estrangeiro no momento em que o encontrou? Ele no saber dizer. Pode somente evocar este encontro imaginando uma transeunte que se pe em movimento em sua direo e depois desaparece, dando-lhe o que ela no tem19 sem nada pedir. Qualquer coisa, ele no sabe o qu, nele despertada por essa fugitiva. Ele no poderia esquecla. Ela inesquecvel. Mas o que ser quem entrou em sua casa e quem o solicita?
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O tempo uma criana que brinca deslocando os pees do lugar., PUF, Fragment 130. Sigmund Freud, Pulsion et le destin des pulsions. Mtapsychologie, Ides/Gallimard. 19 Esta a forma pela qual Lacan define o amor, alm da demanda de amor. 20 Antecipamos quanto funo do Comendador em quem ela no se faz. 21 Onde os desvios, que so matemticos, estabelecem uma hierarquia de valor para se respeitar... at que Arnold Schoenberg e sua msica atonal no comeo do sculo XX transmite outro real.
Seu aparecimento
O trauma de Freud e a experincia de mortificao
Freud e Breuer apelam para trauma para dar conta dos sintomas no fim do ano de 1892. Eles propem-no como uma impossibilidade de encontrar a lembrana de uma cena e de abreagir seus efeitos pela imobilidade da memria e fixidez dos afetos. O inesperado a prola oculta sob o termo Krngung [humilhao, ofensa]. Ainda que estivesse anotado se tratar de uma dor suportada em sofrimento, calando-se como mortificao 22, o tradutor substituiu mortificao pelo termo mais vago afetao. Alm do dizer habitual, est escrito pela lngua a que a dor do trauma uma sentena de morte que intervm no ato de tomar a palavra. O que ser que significa essa sentena no plano da subjetividade? Vinte anos se passariam at que Freud retomasse a escrita sobre o trauma para avanar naquilo que ele corresponde descoberta visual da diferena dos sexos. Quando o furo real, que constitui a falta do falo na me, vem ao encontro de Serguei, o homem dos lobos, ele imediatamente reduzido como sujeito ao objeto que cai no cho, fezes23, a sentena de morte de sua posio subjetiva como contempornea sentena de morte da presena simblica da me. O que h para se dizer quanto nodulao do simblico e do imaginrio? Ainda que, at ento, o real estivesse encadeado ao simblico e ao imaginrio e que Serguei estivesse numa relao simblica com a presena simblica de sua me que sucedia sua ausncia, subitamente o vazio o furo pela falta de objeto flico lhe faz descobrir que h um outro real que no se nodula, real inapreensvel da ausncia na presena que invade e imobiliza: ele s v isso, s pensa nisso, no seno isso, esse mal visto, esse dejeto, que se trata do objeto de queda olhado, as fezes, onde caiu no real como olhar, que se trata da me toda inteira reduzida ao olhar da Medusa, mau-olhado que tudo v, que obtura o furo real da falta flica que no cessa de olhar para ele. Puro receptor, ele est ocupado e no pode advir como emissor. Sob esse olhar que dele tudo v, que sabe tudo a respeito dele, ele descobre que h nele o mal feito. Ele mesmo no se v seno como mal feito, e no ouve nada alm do que o mal na origem do mal-entendido que no cessa de reiterar a voz do Outro superegico cuja funo de deixar de supor: voc no mais do que isso, o que cai, que sucumbe, que decai, este dejeto. Mas o que ser este real, desprendido do simblico e do imaginrio, demanda alm da sentena de morte pelo fixo do olhar que Freud descobre na origem do trauma? O sonho da criana em chamas24 permite adiantar a resposta.
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Sigmund Freud, Communication prliminaire, Etudes sur lhystrie [Comunicao preliminar, Estudos sobre a histeria], PUF, 1973, p.5. 23 Sigmund Freud, Cinq psychanayises [Cinco lies de psicanlise], PUF, p. 385. 24 Sigmund Freud, Linterprtation des rves [A interpretao dos sonhos], PUF, Captulo VII.
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No original, Le trou-matisme de Lacan et sa trouvaille. H um jogo de palavras relativo pronncia de traumatisme [trauma], a palavra adequada e trou-matisme, aqui fazendo, simultaneamente, uma referncia ao furo, trou, do real, e ao trauma; alm disso, a pronncia de trou repete-se em trouvaille. Trata-se, novamente, de uma palavra-valise ou porte-manteau, segundo a gramtica. N.T. 26 Jacques Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, p. 57-59. 27 Modo de evocar o real inapreensvel. 28 Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanaliste de lcole [Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola], Scilicet I, p. 25. 29 Para entender melhor, consulte a nota 7, acima.
inacreditvel... Chama o achado, o nico que vale, representante representativo da pulso que pe em continuidade o psquico e o real do corpo. Esta passagem pelo mundo ilimitado do gozo de que o psicanalista testemunha, o artista a encontra como testemunha Mozart pela voz de Don Juan.
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A viso do Comendador ouvida por um acorde de stima diminuta em l menor. Consoante com sua origem latina, sisto indica o movimento de se pr de p. 32 Porque se dirige quele que salta do olhar e no ao homem de palavra, contrariamente ao que ele diz.
Primeira vogal, puro significante antes de qualquer significado, como o grito do humano, o achado por meio do qual se distingue o gozo obtido do gozo atingido. Ele ecoa a audcia de ter ultrapassado o no essencial 33 do Sujeito Suposto Saber.
Jean Charmoille
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Jacques Lacan, Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanaliste de lcole [Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola], Scilicet I, p. 25.