INTRODUCCION Entre las nubes de incienso, el crepitar de las velas y los melodiosos cantos, se desarrollan en el interior de las IGLESIAS,

CATEDRALES y MONASTERIOS, las ceremonias religiosas del cristianismo. Estas, debido al paso del tiempo, perdieron su primitiva importancia y grandeza. Hoy slo nos quedan sus misterios: los protocolos, las oraciones, las procesiones, las fiestas..., y como eje central de los ritos, la Misa, institucin profunda que fue la piedra donde se edific el cristianismo con sus profundos misterios de LITA (plegaria) y ERGON (obra).
De estas dos palabras griegas nace en el latn la denominacin de Liturgia, "plegarias que obran". Cada uno de sus pasos encierra los secretos gnsticos que dejaron los primeros Padres de la Iglesia, no slo en el rito romano, sino tambin en el Mozrabe, Ambrosiano, Galicano y en el rito de la Iglesia Cltica, todo ello en occidente, mientras que en oriente se desarrollan los ritos de las Iglesias Siraca, Caldea, Copta y Bizantina. Todas estas ceremonias encierran los principios del Camino Secreto de Dios o el Religare. De la misma forma, los Maestros Constructores de Catedrales lo plasmaron en la dura roca. Combinaron los elementos de estas construcciones de tal manera que en las ceremonias que en ellos se realizaran convergiesen tremendas fuerzas espirituales. Segn va pasando el ao solar, las fuerzas celestes y terrestres se mezclan con las plegarias de los fieles, produciendo efectos insospechados. Aqullos que son conscientes de ello, lo aprovechan para su desarrollo espiritual.

PRINCIPIOS INICIATICOS EN LAS ORDENES MENORES Y MAYORES "Como herederos histricos de las reminiscencias de las escuelas hermticas, las rdenes mayores y menores utilizan los smbolos y grados de stas, mantienen algunas ceremonias, pero sobre todo el orden jerrquico a nivel de organizacin de gran peso poltico y econmico. En todas sus ramas las diferentes rdenes religiosas, benedictinas, jesuitas, carmelitas... se dividen en rdenes de dos tipos. Las menores, que se integran por monjes, monjas, lectores, porteros, exorcistas, aclitos, abades o abadesas; y las mayores, compuesta por los grados de dicono y subdicono, sacerdotes, presbteros, obispos, arzobispos y cardenales. En cuanto a las rdenes existe entre las iglesias cristianas algunas diferencias, por ejemplo, en la iglesia liberal, slo se incluye en las rdenes mayores a los diconos, sacerdotes y obispos.

Esto en cuanto se refiere al orden jerrquico, en cuanto al pblico estaba formado por los grupos seglares, los cuales no tienen ningn grado, slo algunos reconocimientos por sus labores. La divisin en diferentes ramas se produjo por la particularidad de los primeros Padres de la Iglesia, tanto en el rito como en la forma orientativa en cuanto a una misma enseanza. Surgieron tambin grandes hombres cuyas experiencias iniciticas les llevaron a rehabilitar las enseanzas que decaan, dndolas un particular empuje. As como Carpcrates fund unos monasterios, San Bernardo dio un poderoso impulso a la implantacin de la orden cisterciense, promoviendo a su vez en forma legal el reconocimiento de la ORDEN TEMPLARIA. Este hombre empuj al papa Honorio II a realizar el Concilio de Troyes (1128) en el cual se dio a esta orden una poderosa arma para su desarrollo e independencia. As fueron surgiendo, de esta forma o similar, la gran cantidad de rdenes religiosas que existen dentro de la Iglesia Catlica." "En las ORDENES MAYORES, en relacin con el templo, hallamos a los PRESVITEROS, OBISPOS, ARZOBISPOS y CARDENALES. En cuanto a la IGLESIA ROMANA, introdujo en estas rdenes MAYORES a los sacerdotes. Nosotros nos atenemos slo a la unin de las ceremonias, sus protagonistas y al Templo, constituyendo todo esto el conjunto de los conocimientos del gnosticismo de los Maestros Constructores y los ANTIGUOS GNOSTICOS CRISTIANOS, que plasmaron sus Sagradas Enseanzas en la liturgia, incluyendo el grado de los oficiantes, ya en Ermitas, Iglesias, grandes Iglesias, Abadas y Catedrales." Estas ORDENES MAYORES tienen como lugar de oficio y estancia las Catedrales, estas son el mundo divino con todo el ARBOL SEPHIROTICO, es el templo de los grandes Maestros Constructores, donde ofician los grandes jerarcas de la Iglesia. Slo en ellas hallamos el camino hacia la Divinidad, muy marcado en la estructura arquitectnica. De esta manera se enlaza el que sean los obispos los que usan una mitra mayor. Otro de los elementos es que usan un sello propio y personal. Esta utilizacin procede de los restos de las escuelas hermticas, en las cuales el iniciado que alcanzaba la Quinta iniciacin de Misterios Mayores era reconocido como Maestro, el cual usaba el Nombre Sagrado de su Ser.

Antes del obispo estn los presvteros, ayudantes del obispo. Son en muchsimas ocasiones los enviados de ste, hacen funciones de confirmar, de dar la extremauncin y de predicar, necesita licencia para perdonar pecados, que ha de drsela el obispo. Arzobispos y Cardenales constituyen los otros dos grados de las ORDENES MAYORES. Estos son los antiguos HIEROFANTES de MISTERIOS, los MAESTRES, los MAESTROS CONSTRUCTORES, los ANTIGUOS MAESTROS ROSACRUCES... que realizan sus divinos rituales tras de los cuales se esconden las claves y secretos, que nos instruyen y guan en los pasos de nuestra propia INICIACION INTERIOR. San AGUSTIN, ese gran santo, y uno de los grandes del gnosticismo dentro de la Iglesia advierte contundentemente sobre la Liturgia y sus secretos que cobija discretamente con estas palabras: "Omnia sunt per allegoriam dicta", es decir: "todo aqu por alegora ensea".

VESTIMENTAS Y ORNAMENTOS "Cuando los cristianos comienzan a tener libertad de accin, gracias a la orden dictada por el emperador Constantino, se integran en sus ritos, en sus vestimentas y ornamentos, muchos de los elementos JUDIOS, EGIPCIOS, GRIEGOS, ROMANOS... Nacen as las primeras ceremonias que comienzan a formarse con caractersticas propias y dependiendo de la zona en donde se encuentran. En Egipto nacen las liturgias coptas, en Oriente Medio las siracas, bizantinas y caldeas, en Occidente la romana y la ambrosiana, todas ellas recogen elementos de las antiguas religiones. Por ejemplo, sus vestimentas proceden de todas ellas, dndoles nueva vigencia, as como a sus templos y a las ceremonias, adaptndolas a la nueva escuela de INICIADOS CRISTIANOS. Sus ornamentos fueron aumentados segn pasaba el tiempo, no fueron integrndose de golpe, sino al cabo de muchas transformaciones debidas a la necesidad de ir dejando los secretos por parte de los Iniciados, a causa de la evidente decadencia de los misterios y a la persecucin de estos por los nuevos jerarcas eclesisticos con sus constantes intereses hegemnicos y econmicos. Respecto a los MISTERIOS que encierra la enseanza cristiana, y ante la desaparicin de los iniciados que podan comprenderlos y ensearlos en lo referente a su parte hermtica, se convirtieron con el transcurso del tiempo en dogmas de fe. Se intent indicar con ello que no son comprensibles para el ser

humano, a causa de la prdida de las claves que esos conocimientos contenan. Esta prdida involucra a la JERARQUIA ECLESIASTICA, aunque suponemos que algunos de sus miembros si conocen muchas de estas claves. Las vestimentas, ya sean de ceremonias o para usos no ceremoniales, proceden de las diferentes religiones antiguas, su combinacin no fue arbitraria, sino una perfecta integracin de todas ellas, con el objeto de transmitir con sus colores, diseos, utilizacin, distintivos, etc., los MILENARIOS MISTERIOS que en ese tiempo toman nueva fuerza y vigencia, ante el hecho de que el propio pueblo comienza a burlarse de los sacerdotes y misterios de las religiones denominadas paganas." "El bonete, ya en desuso, procede de los sacerdotes de Jpiter, y era llamado "flammeum", es cuadrado y negro, con el se cubran, estaba coronado con una gruesa borla de lana o lino. Los sacerdotes de Jpiter se llamaban flamines. Esta prenda se conjunt con la sotana, todava es usada con algn cambio en las iglesias cristianas orientales. Respecto al bculo, mitra y sello, hallamos estos elementos en los cultos del paganismo, sus sacerdotes llevaban el sobrepelliz, el bculo, el anillo, la mitra y el alba cuando se disponan a sacrificar. Tambin los reyes de Babilonia portaban un anillo de oro que les serva de sello. El bculo de los Dioses egipcios es el mismo bastn de Moiss que transform en serpiente delante del Faran, el bastn con el que realiz todos sus prodigios, es el bastn mgico de los magos, el caduceo de Mercurio en el que hay enroscadas dos serpientes, este es el smbolo que lleva el Mensajero de los Dioses... Todos ellos se sintetizaron en el Bastn del Pastor, que es el bculo que usan los obispos, arzobispos y cardenales como indicacin de que ellos son los pastores de las almas.

Estos diferentes elementos se complementan con lo anteriormente indicado sobre la vestimenta y los grados. Los ornamentos se fueron introduciendo muy poco a poco ante la resistencia que haba en los primeros siglos, por el profundo pensamiento que se tena de que el cosmos, la tierra, la naturaleza y el mismo hombre eran el gran templo de la Divinidad, y no se necesitaba ningn otro elemento para reflejar la adoracin a la divinidad. Cuando las persecuciones cesan, los primeros cristianos comienzan a actuar libremente, ello da lugar a unas prcticas pblicas para ir engrosando las filas del nuevo culto. A la vez se siguen manteniendo algunas Escuelas de Misterios y de los primeros cristianos Gnsticos. Lo que ocurri con las vestimentas sucede tambin con los ornamentos, estos proceden de los diferentes cultos que decaen. Los utilizan complementndolos con las enseanzas que ya en el romnico se comienzan a grabar en los muros de las construcciones, construcciones que llegarn a su tremendo explendor con el Gtico." LOS SACRAMENTOS Los denominados sacramentos los hallamos en las religiones anteriores al Cristianismo, stos proceden de los misterios egipcios, de Mithra, de Eleusis, griegos... Fueron recogidos por el gnosticismo como paso previo a los GRANDES MISTERIOS de la DIVINIDAD. Estos sacramentos son en parte los misterios menores, colocndose como medio de introduccin al Camino Secreto. La palabra sacramento procede del latn "mens sacra", es decir: "recuerdo sagrado", tradicin de uso santo. El primer sacramento es el bautismo, con el cual se borraba el pecado original, y llega as el bautizado a pertenecer a la iglesia. Primitivamente este sacramento lo reciban las personas mayores, con plena conciencia, antes deban pertenecer al grupo que se preparaba para pertenecer a estos misterios (los catecmenos), recibiendo enseanzas previas, en las denominadas antemisas, misas de los catecmenos o vigilias, estas se dividan en cuatro pasos: primero, la epstola, en la que se leen los comentarios de los apstoles; segundo, el salmo responsorial (gradual), que eran cantos de los salmos; tercero, el evangelio, la lectura de los profetas; y cuarto, el que preside da por ltimo una exhortacin.

Esto se realiza antes del amanecer a partir del siglo II ya que antes estaba primitivamente unido a la eucarista por la noche, dur as hasta el siglo V, volvindose a unir a la misa de los fieles o EUCARISTIA. El bautismo es explicado por la Iglesia como el bautismo que realizaba Juan en el ro Jordn, en el cual fue bautizado Jesucristo. Este rito hebreo se lo deben al Maestro egipcio Moiss, que proceda de los misterios milenarios y de las secretas enseanzas de los hierofantes. Este rito no es exclusivo de Alejandra. En Roma exista esta ceremonia antes de la llegada de los cristianos, se confera la lustracin, dndoles el nombre a los recin nacidos, a los nueve das de su nacimiento si eran nios y al octavo da si eran nias. A este da se le denominaba da lustral. El bautismo entre los Hindes se realiza en el ro Ganges, que es el ro sagrado de esta cultura. Ellos realizan en principio una penitencia y la confesin, luego se sumergen en sus aguas mientras los sacerdotes permanecen en la orilla orando, durante la inmersin les dan la absolucin a los contringidos o penitentes, al final de la ceremonia los sacerdotes reciben el salario. SINAXIS ANTIGUA "En un principio se compartieron las ceremonias hebreas, por parte de judos y cristianos. Los cristianos celebraban adems la cena del Seor. Los cristianos se separaron rpidamente de los judos, utilizaron para la difusin del cristianismo las sinagogas establecidas por el imperio romano. Sufrieron persecucin hasta la libertad concedida por Constantino, con ella surgen a la luz los diferentes ritos que se desarrollan en base a la eucarista, eje central del cual surgen diferentes liturgias, influenciadas por el lugar donde se ubican las diferentes comunidades cristianas entre los siglos IV y V. As hallamos a la liturgia romana, la ambrosiana, y ms tarde a la mozrabe, galicana y las clticas en las regiones de occidente, mientras tanto en oriente, las coptas, siracas, bizantinas y caldeas, las cuales funcionan en la actualidad. Estas misas se denominaron primitivamente sinaxis: reunin de hermanos para rezar y celebrar la cena. Se las calific de reunin de INICIADOS. La

transformacin de nombre a misa fue debida a la apropiacin del trmino "messis", fiesta que los romanos paganos tenan para la celebracin de la cosecha, que llamaban "feriae messis". Desde el siglo VI al siglo VIII, se compone y organiza el calendario de celebraciones, misas, oficios, ritos sacramentales, cantos, etc, por el primer papa benedictino, San Gregorio el Grande ( 603) y sus introducciones perduran en el rito romano, que se empez a preparar con anterioridad por San Len ( 461) y San Gelasio ( 496). En cuanto al rito mozrabe, encontramos como autores de misas y oficios a San Leandro ( 596), San Isidro ( 636), San Eugenio de Toledo ( 657) y San Ildefonso ( 669). Este fue a grandes rasgos el desarrollo de las ceremonias, hasta la imposicin del rito romano, desplazando en occidente a los dems ritos: ambrosiano, cltico, galicana, mozrabe..., slo como recuerdo histrico se celebra el rito mozrabe en Toledo y el ambrosiano en Miln. Durante la historia, las misas fueron amplindose con cantos, oraciones, etc, hasta llegar a su estado actual, en donde la celebracin ha pasado de ser en latn a celebrarse en la lengua autctona. La estructura primitiva de la celebracin de la sinaxis se denomin "fraccin del pan" o "cena del Seor", y es muy parecida a la juda del banquete pascual. Conmemora la liberacin del pueblo hebreo de Egipto, y es a la vez eucarstico, en accin de gracias. Estructura del rito hebreo: Himnos de accin de gracias o plegaria eucarstica. Fraccin del pan. Manducacin del cordero pascual. Libacin ritual del cliz de bendiciones. Estructura del rito cristiano: Plegaria eucarstica o de gracias. Bendicin y fraccin del pan.

Comunin del cuerpo. Libacin de la sangre (Vino sacramental). Al celebrarse la Ultima Cena un da antes que el banquete pascual no se tena sobre la mesa el cordero pascual, ya que este era inmolado en el templo, esto coincidi con la crucifixin del Cristo. Podemos hallar as smbolos crsticos en la propia pascua hebrea. Sobre la mesa las verduras amargas y la acerba recordaban la amargura y la esclavitud sufrida en Egipto, la copa para las cinco libaciones rituales, a un lado y al otro los panes cimos, las tortas delgadas amasadas sin levadura, en medio lo que se denomina la gran profeca, el cordero pascual, que se presenta abierto, sus lomos muy separados, por medio de dos palos de granado que lo atraviesan a lo largo y a lo ancho, quedando ambos palos en forma de cruz." "En el aspecto alquimista aparece la sal, el mercurio y el azufre, la sal en las verduras amargas, el mercurio es el cuadrado de la mesa, y el azufre las siete llamas del candelabro, el cliz, y los panes, y en medio de ellas el cordero pascual, abierto por una cruz de dos palos de granado, es la unin de las naturalezas del hombre y mujer, en donde nos alimentamos con dones divinos. En el cruce de estos tres componentes surgir en medio del altar el cordero pascual. Las siete luminarias, los siete planetas metlicos de la alquimia, entregan sus tinturas en el constante cruce de los elementos, creando y convirtiendo, a travs del fuego, los cuerpos internos en oro puro. En la destilacin del mercurio debemos realizar las calcinaciones y putrefacciones del mercurio seco y arsenicado. El fruto de esta cruz en movimiento es el nacimiento del nio de oro, que vivir en nuestro templo corazn su sacrificio: pasin, muerte y resurreccin, para aparecer finalmente el Rey coronado con la diadema Roja."

LOS SECRETOS DE LITA Y ERGON Sobre los altares de los cultos primitivos, se levantaron de nuevo otros ritos, que en apariencia nada tenan que ver con los anteriores. Pero todos estaban envueltos en velos de misterios y tras ellos, los iniciados escondieron las claves secretas de la comprensin de la Divinidad.

Para evitar la profanacin, utilizaron el lenguaje hermtico. Estos son los secretos gnsticos de los misterios de LITA y ERGON. Los espiritualistas hablan de las fuerzas mgicas de las oraciones, los ritualistas del poder de los rituales, los sanadores y curanderos del poder de la fe, etc... Cada uno de ellos maneja fuerzas que escapan a la ciencia oficial, y que hoy en da se comienzan a investigar con sorprendentes resultados conseguidos en laboratorios, y gracias a la colaboracin de algunas de estas personas. Cada uno de ellos utiliza un pequeo potencial del total que podra desarrollarse, cada uno de ellos defiende su propia experiencia, pero no se llega al fondo de lo que significa todo ello bien comprendido, si no ahondamos no podramos dar con sus claves. LITA y ERGON, denominacin griega que conforma la palabra latina liturgia, significa "oraciones que obran". Encontramos todos los elementos unidos, abarcando una estructura ritualstica y ceremonial, la misa catlica encierra todo un mundo de enseanzas hermticas que se ocultaron bajo los smbolos de oraciones, vestimentas, ornamentos, desarrollo de las ceremonias y del propio templo. Abriremos parte de estos secretos en algunos de sus aspectos, centrndonos en lo que nos dejaron estos sabios antiguos, para el desarrollo de las facultades latentes de todo ser humano. La sinaxis primitiva se fue ampliando a travs de la historia, en todas sus frmulas, estructuras y protocolos, y en cada una de las distintas misas, ya romana, mozrabe, cltica, copta, etc. Para este trabajo de anlisis de la sinaxis, nos vamos a apoyar en las liturgias Romana y Mozrabe, intentando desmenuzar cada una de sus partes y sacando sus secretos gnsticos. Todas en su sntesis hermtica nos vienen a ensear los pilares donde se fundamenta el desarrollo interior y descubrindonos el camino INICIATICO. La estructura de rito romano fue desarrollndose en el transcurso de la historia. RITU HISPANO MOZARABICO Esta forma litrgica es propia de Espaa, y sus composiciones de misas y oficios fueron hechas por San Leandro ( 596), San Isidoro ( 636), San Eugenio de Toledo ( 657) y San Ildefonso ( 669). Convivi mucho tiempo con el rito romano, hasta finales del S.XIII, quedando posteriormente como reliquia histrica la practicada actualmente en Toledo. Poda verse primitivamente a cristianos asistir a las misas ya de liturgia romana o mozrabe, es decir que convivieron estas dos formas litrgicas durante bastante tiempo. Existan entre ellos elementos peculiares que los diferenciaba. Las liturgias comienzan a surgir

con la paz otorgada por Constantino en el edicto de Miln del ao 312, que les daba libertad a los cristianos, con lo cual salen a la luz las ceremonias, enriquecindose con la peculiaridad regional, hasta que Juliano renueva las persecuciones, y se vuelven a ocultar los distintos ritos. Cuando cesa toda persecucin, se encuentran diferentes liturgias, divididas en occidentales y orientales. Surgieron tambin ceremonias particulares de las distintas rdenes religiosas y monsticas, todas ellas envueltas en claves hermticas dirigidas a los INICIADOS. Estas liturgias provienen de las diferentes corrientes cristianas y gnsticas que pugnaron en la construccin de iglesias y en el desarrollo de sus escuelas. Posteriormente, por imposicin de Roma, se restringi la pluralidad de cultos llevando a cabo la persecucin de las llamadas herejas, lo que condujo al cierre de las escuelas INICIATICAS, pasando estas a ser de tipo hermtico, incluso dentro de la propia ortodoxia catlica, como sucedi con la orden formada por San Agustn, la orden monstica del Cster, la orden de los Templarios... Pero todas aquellas liturgias encerraron la sabidura del conocimiento divino, la GNOSIS, los secretos gnsticos de la liturgia, o "plegarias que obran". Esta bella liturgia mozrabe posee diferencias respecto de la romana, que es ms sobria y menos potica. CONCLUSION Concluimos esta pequea obra, que nos permite descubrir al querido lector un mundo oculto y secreto, envuelto en las practicas ritualsticas de las ceremonias que an subsisten en el seno del cristianismo. Hemos develado la parte ms importante, que tiene una directa relacin con todo ser humano, la cual permite una transformacin radical de nosotros y de nuestra vida, son esos tres pilares a los que constantemente hemos hecho referencia, la base de la vivencia directa. Hemos entreabierto los Antiguos Misterios Gnsticos del Cristianismo, para que a aquellos buscadores del Secreto Camino de la Divinidad, pueda servirles de sealizador, guindoles ante el cristalino manantial del conocimiento, la GNOSIS que brilla por doquier. Desde aqu invitamos a todos a que busquen las maravillosas gemas del gnosticismo, ... Los sabios antiguos han expuesto el conocimiento envuelto en multitud de ritos, objetos, formas, vestimentas, etc, que pueden ser develados gracias a las claves de la Gnosis, la cual ha sido expuesta en pequeas porciones por los venerables maestros Samael Aun Weor, Krumm Heller, Blavatsky, Leadbeater, Jorge Adoum, Eliphas Levi... cuyas enseanzas son tambin maravillosos tesoros, y a

los cuales agradecemos su poderoso Amor por la humanidad, y los cuales muy pocos han reconocido como autnticos maestros de sabidura. "No existe mayor tesoro que este, si llegamos a realizar al Cristo Sol en nosotros. HAGIOS HAGIOS HAGIOS".

INTRODUCCIN Al penetrar en el interior de la catedral, nos introducimos en un mundo mgico, mstico y misterioso, envolvindonos una poca en la que el hombre viva despacio, admirando la naturaleza como el reflejo del Creador, donde una nacin respet un tiempo la libertad Religiosa y se unificaron los misterios del CRISTIANISMO, del JUDAISMO y del ISLAM. Estos forman parte de los misterios gnsticos siendo expuestos en el arte GOTICO. La construccin de la catedral significaba la creacin y el impulso de una ciudad, que viva alrededor de ella, no importndoles el tiempo, ni el esfuerzo, ni el sacrificio, slo la culminacin de la obra. Esta obra es un libro de piedra, cuyas pginas estn llenas de los conocimientos que permitan comprender a la propia divinidad, abrindose el camino que une lo divino y lo humano.Esto slo se poda realizar en el interior del hombre con la construccin de la catedral del alma. Los constructores entienden que el TEMPLO es el mismo UNIVERSO, y que ellos slo son los imitadores del CREADOR, descubriendo as el sendero que lleva a la unin perfecta de la criatura con su creador.

LA CATEDRAL. La construccin de la catedral era un elemento transformador de cualquier ciudad o pueblo, a causa del impacto psicolgico y espiritual que irradiaban estas construcciones. La construccin comienza por regla general por la cabecera, la girola, el presbiterio y el coro, contina con los brazos del trasepto, el crucero, y ms tarde las naves y la fachada. Esta forma de construccin es casi general en el desarrollo de la obra. Como vemos, el nrtex de las catedrales romnicas desaparece y es reemplazado por una antesala de paredes de madera denominada "cancela". La orientacin de la cabecera al este, hacia la salida del sol y su fachada al oeste (puesta del sol), no es caprichosa ni tampoco esttica, ellos nos han dejado una sabidura escrita en sus formas, medidas, volmenes,... Esta peculiar orientacin nos muestra el amanecer de la creacin, a semejanza de los grandes cabalistas, despliegan en la Catedral el rbol SEPHIROTICO y en la cabecera colocan a KETHER, CHOKMAH y BINAH, conocidos en el cristianismo como PADRE, HIJO y ESPIRITU SANTO, entidades divinas que son a la vez Regiones espirituales, nombradas como cielos o moradas. Colocan a CHESED en el crucero, y a GEBURAH y TIPHERET en los traseptos norte y sur, a HOD y NETZACH en las naves laterales, JESOD en la NAVE central, a la altura de la pila bautismal, que se colocaba en la nave norte de la entrada principal, MALCHUT es el antiguo NARTEX y el actual lugar de las cancelas en las construcciones gticas. MALCHUT, el mundo fsico, es la ltima parte del Templo Divino, los pies del HOMBRE. La catedral, con su forma cruciforme, es a la vez el macrocosmos y el microcosmos, este smbolo mltiple nos habla del

nacimiento csmico, del GENESIS BIBLICO y KABALISTICO. El SOL es el ABSOLUTO, el DIOS sin forma que en el amanecer de la creacin emana de L al DIOS o DIOSES manifestados, el KETER, el PADRE, y as sucesivamente se desdobla. La luz del sol, que ilumina desde el bside hasta las naves y el NARTEX recorriendo todo el templo. Es la utilizacin de la luz del sol, como el aliento divino que recorre todas las zonas del templo, nos muestra de donde venimos, y donde estamos ubicados. No tenemos conciencia de los otros reinos o dimensiones donde dejamos partes espirituales que estn latentes esperando nuestro regreso. Pero los KABALISTAS tambin nos hablan de la sombra del ARBOL SEPHIROTICO, de los INFIERNOS, ellos nos dicen que dicha sombra son los KLIPHOS, pero dnde se los dejaron los maestros constructores? Dnde lo plasmaron? Slo lo vemos en algunas fachadas con el Juicio Divino, pero en realidad no lo necesitaron, solo basta mirar la ciudad o pueblo donde est enclavada la catedral, para darnos cuenta que estos son los infiernos. Todo aquello que est fuera de la Catedral es slo su sombra. Los constructores eran extraordinarios Maestros que conjuntaron todo aquello que tenan en su mano para mostrarnos sus secretos y enseanzas, unificaron lo que estaba fuera del templo con todo aquello que queran resaltar. La Catedral somos nosotros mismos, pero slo nos movemos en el NARTEX o mundo fsico, incluso estamos de espaldas al templo, contemplando esa ciudad o pueblo, movindonos a impulsos de nuestros propios infiernos. El tremendo sacrificio de estos Maestros sirvi y sigue sirviendo para unos pocos que transitan por el camino marcado por ellos, y van leyendo poco a poco, gracias a la meditacin, en cada tramo del templo, el porqu de sus formas, su distribucin, su orientacin... Con la luz nos han mostrado el Camino, el sendero para unir lo humano con lo Divino. El camino est trazado desde el nrtex al bside, un mapa lleno de simbolismos dirigidos a aquellos caminantes que se ha atreven a vencerse a s mismos, que se enfrentan con los mayores peligros, por dentro y por fuera de ellos mismos. Agarrmonos con fuerza de la mano de nuestra adorada VIRGEN INTERIOR, la gran iniciadora, levantemos la gran catedral del alma, culminando nuestra propia obra interior.

Esta obra se culmina con el CLAUSTRO al norte, y la completa construccin del templo transformado en oro puro. Es la ciudad Santa de la Jerusaln Celestial. Por ello hallamos que no en todas las catedrales est el CLAUSTRO al norte, si no que stas son muy pocas, una de ellas es la de TOLEDO. EL REGRESO A LA DIVINIDAD.

El camino est trazado desde el nrtex al bside, un mapa lleno de simbolismos dirigidos a aquellos caminantes que se han atreven a vencerse a s mismos, que se enfrentan con los mayores peligros, por dentro y por fuera de ellos mismos. El eje principal del templo es el CRUCERO CENTRAL. Es en s el corazn del ser humano, por medio del cual debemos llegar a la comprensin de nuestros defectos, y por ende al cambio de color de nuestras aguas, que se produce por los mritos del corazn. Los distintos colores de los asistentes representan las transformaciones interiores. Los asistentes que visten de negro simbolizan el principio del trabajo, los sucesivos colores de los hbitos son la representacin de los distintos cambios internos. El GENESIS resuena en la construccin de nuestra Catedral, hermanndose con el APOCALIPSIS, son el ALPHA y el OMEGA de nuestro trabajo interior. En siete das crea DIOS el universo, al sptimo descans, en siete das simblicos debemos crear nuestro universo interior, nuestra catedral, que ha de levantarse con los mismos principios esotricos encerrados en la BIBLIA, que tantos leen y que tan pocos entienden. Este texto en la antigedad estaba reservado slo a los sacerdotes, clrigos, monjes...

A los creyentes se les deca que no podran entenderla, y con razn, ya que es un texto totalmente hermtico, con simbolismo puramente INICIATICO. En ella estaba includa la Kbala, los llamados TEXTOS APOCRIFOS, as como otros textos que han sido eliminados. Los Maestros Constructores utilizaron la BIBLIA antigua, la KABALA, las liturgias y la misma Catedral para completar las ENSEANZAS GNOSTICAS de los TEMPLARIOS, es en s un puzzle que va encajando perfectamente. Es lamentable en lo que han quedado las actuales

BIBLIAS, a partir de 1940 los EDITORES eliminaron de sus pginas letras HEBRAICAS, smbolos PLANETARIOS, letras que encontramos en el TAROT EGIPCIO, nombres SEPHIROTICOS, etc, distribudos por sus pginas, al borde de los textos o en las esquinas, grabados en distintos colores, que sin darles importancia fueron eliminados, quedndose tal como la vemos actualmente. Quitaron por ello muchos elementos que sirven para develar este maravilloso texto. Esto, no slo ha sucedido con la BIBLIA, sino tambin con otros muchos libros sagrados. Hemos observado como los Maestros Constructores aplicaron en sus construcciones el GENESIS combinado con la KABALA, en las cuales nos presenta el desdoblamiento SEPHIROTICO, los cielos del catolicismo. Dispusieron de todo lo que tuvieron a mano para dejarnos grabada en ellas todos los elementos de este camino, combinando sabiamente el aspecto INTERNO y el EXTERNO. Como hemos observado nos muestran al SER, que es la Catedral misma, sus distintas partes representadas en las Imgenes, los centros magnticos denominados chakras en oriente, las siete iglesias en el Apocalipsis, el candelabro de siete brazos de los HEBREOS que hallamos en los rosetones de las catedrales, y un sin fin de elementos que iremos descubriendo segn avancemos interiormente. En el principio del templo, pasando el nrtex, hallamos el primer centro magntico, que corresponde al cxis de nuestra columna vertebral. En la zona que est un poco ms elevada de la nave central, hallamos al segundo chakra, que corresponde en nuestro vehculo fsico a la regin prosttica. En la mitad de la nave central hallamos el tercer centro magntico o CHAKRA, el plexo solar. En el coro hallamos el cuarto centro, que posee dos CHAKRAS pulmonares, uno en cada pulmn. En el crucero central hallamos el quinto centro o CHAKRA, que en nuestro cuerpo se halla ubicado en el corazn.En el Altar luce el centro magntico laringeo, que es el sexto CHAKRA. En el trasaltar hallamos el sptimo centro magntico, que est en el entrecejo. Por ltimo, el octavo CHAKRA est en la coronilla, se sita en la capilla central del bside y deambulatorio.

Estos centros magnticos son muchos y estn distribuidos por muchas partes del cuerpo fsico y tambin por la catedral, son conocidos siete CHAKRAS principales, son los siete sellos del Apocalipsis de San Juan, las siete Iglesias,... Los signos zodiacales rigen zonas de nuestro cuerpo fsico. De igual modo, en la catedral hallamos estos signos. El deambulatorio es el firmamento en donde estn las doce Constelaciones Zodiacales, desde donde nos mandan sus influencias a todos los rincones de la catedral. CONCLUSIN Todo lo que aqu hemos expuesto son las enseanzas Gnsticas Templarias, ste es el Gran Tesoro Templario que todo el mundo busca creyendo que est acuado en monedas de oro, oculto en alguna misteriosa cueva repleta de la ms increble riqueza jams soada. Este es en verdad el ms increble tesoro que nos pudieron dejar a la humanidad, a travs de los gremios de constructores que cincelaron estos maravillosos libros ptreos. "El misterio gnstico de las catedrales" En una amplia zona que abarca varias provincias de Espaa, desde Burgo de Osma, Soria y Burgos. Nos centraremos en cinco enclaves, los cuales hemos llamado ruta por contener los principales conocimientos Hermticos, de los Caballeros Templarios, Gremios de Constructores y Ordenes Monsticas. Fueron ellos los que poseyeron todo el conocimiento que existi en la Edad Media, cada uno fue un pilar de la sociedad medieval, en cuyo seno se creo una hermandad hermtica, la cual desarrollo alrededor de sus ms importantes centros esotricos, un sin fin de leyendas y prodigios, los cuales han

quedado en la memoria de las poblaciones que rodearon estos mgicos lugares. La mayora de ellos enclavados en lugares cuya naturaleza es impresionante y a alejados de las rutas principales, en este recorrido lo comenzamos en Burgo de Osma ciudad medieval de gran importancia y influencia, fue perdiendo su esplendor con el transcurrir del tiempo. Los canteros levantaron una catedral, en la cual se reflejaron las distintas pocas, en que fue construida, continuaremos con el castillo templario de Ucero, con su tpica triple muralla y su torre del homenaje, siguiendo esta particular ruta, llegamos al monasterio de San Juan de Otero, centro neurlgico y iniciatico templario de esta regin, otros dos monasterios completan esta ruta , Santo domingo de silos y San Pedro de Arlanza. As los templarios crearon un centro de gran valor, donde representaron todo los procesos iniciatios. Para ello marcaron un itinerario especial que rodeaba su principal centro el monasterio de San Juan de Otero, cullos restos solo queda la ermita de Ucero, el cual fue dedicada con posterioridad a San Bartolom. Los pueblos que rodean a esta ermita fueron influenciados por los templarios, mediante los monasterios que fueron asentndose en sus alrededores, sus enseanzas las grabaron en las Catedrales que rodean este importante centro. Soria, Burgos y Burgo de Osma.

Las rutas primitivas y las mas principales salan de estas tres Ciudades, donde los templarios poseyern importantes posesiones, se dirigian en peregrinacin iniciatica al encuentro del conocimiento, hacia la profundidad de la tierra, donde deban salir renacidos, o lo que es lo mismo, nacer de nuevo. El recorrido comienza desde Burgo de Osma, donde los canteros transmitieron en la catedral los pasos de este camino iniciatico. Para aquellos que quieren llegar al fondo del SER. Otras rutas nos muestran los mismo procesos desde Burgos o Soria. Al igual que el camino de Santiago posee varios caminos que se unen en uno, aqu las tres ciudades recorren tres rutas para unirse en el centro, el monasterio templario de San Juan de Otero, el lugar del nacimiento, para mas tarde poder recorrer el camino Cristico iniciatico de Santiago, y entrar triunfantes en Montserrat.

Budismo, religin de gran importancia a escala mundial, fundada en el noreste de la India. Se basa en las enseanzas de Siddhartha Gautama, ms conocido como Buda o El Iluminado. Las enseanzas de Buda Buda transmita sus enseanzas en forma oral, por lo que al morir no dej ningn testimonio escrito de sus ideas y pensamientos. Sin embargo, ms tarde sus

discpulos se encargaron de escribirlos. Las Cuatro Verdades Excelentes. 1 La existencia humana es sufrimiento. 2 El sufrimiento es provocado por el deseo. 3 El sufrimiento puede ser superado por la victoria sobre el deseo. 4 La victoria puede conseguirse por el ctuple sendero - Visin justa - Justa resolucin - Palabra justa, verdadera y buena - Comportamiento correcto - Trabajo correcto - Esfuerzo correcto - Memoria o atencin correcta - Contemplacin Aislamiento - Alegra Meditacin - Paz interior Concentracin - Bienestar Contemplacin - Indiferencia ante la felicidad o la desgracia Estos ocho puntos generalmente se dividen en tres categoras que conforman el pilar central del budismo: moral, sabidura y samadi. Karma La doctrina del karma se encuentra muy relacionada con la doctrina del anatmn. El karma se basa en los actos de cada persona y en las consecuencias morales que se desprendan de ese proceder. Los actos humanos determinan su reencarnacin posterior, por lo que las buenas acciones lgicamente sern recompensadas, como sern castigadas las malas. Nirvana El objetivo final del camino del budismo es lograr liberarse de la existencia fenomnica a la que le es propia el sufrir. Para lograr este objetivo hay que alcanzar el nirvana, estado de iluminacin en el que los fuegos de la codicia, el odio y la ignorancia han sido apagados. Este estado no debe confundirse con el aniquilamiento; el nirvana es un estado de conciencia que va ms all de ninguna definicin. Despus de alcanzar el nirvana, el iluminado puede seguir viviendo e ir eliminando cualquier remanente de karma que pueda tener, hasta lograr llegar, en el momento de morir, a un ltimo estado de nirvana (parinirvana). Hoy en da, el budismo est dividido en dos grandes ramas: el Theravada (Camino de los Ancianos), y el Mahayana (Gran Vehculo). Los seguidores de la

Mahayana se refieren en forma despectiva a los del Theravada usando el nombre de Hinayana o Jinayana. Pequeo Vehculo. Mahayana Los orgenes del Mahayana resultan especialmente oscuros. No son conocidos ni siquiera los nombres de sus fundadores, y los estudiosos no concuerdan en si se origin en el sur o en el noreste de la India. Sus primeros aos de formacin fueron entre los siglos II a.C. y el I d.C. El nuevo concepto Mahayana de Buda hizo posible el crear conceptos de gracia divina y de una revelacin continua, nociones que estn ausentes en el Theravada. La creencia en las manifestaciones divinas de Buda, llevaron al desarrollo de una significativa ramificacin en la devocin Mahayana. Sin embargo, algunos estudiosos han descrito el precoz desarrollo Mahayana como una hinduizacin del budismo. Tantrismo Alrededor del siglo VII d.C. se desarroll una nueva forma de budismo conocida como tantrismo). Se form a raz de la unin entre el Mahayana y creencias y magia del folclore popular del norte de la India. A pesar de ser similar al tantrismo hind, que se desarroll por aquellos mismos aos, el tantrismo budista difiere del Mahayana por el gran nfasis que el primero pone en la accin sacramental. Conocida tambin como Vajrayana, el Vehculo del Diamante, el tantrismo tiene una tradicin esotrica. Sus ceremonias de iniciacin incluyen la entrada al mandala, un crculo mstico o mapa simblico del universo espiritual. Para el tantrismo, tambin es importante la utilizacin de mudras o demostraciones rituales, y mantras o slabas sagradas, las que se cantaban en repetidas ocasiones y se utilizaban como formas de meditacin. El Vajrayana se transform en la forma del budismo dominante en el Tbet. A travs de China fue transmitida a Japn, lugar donde se sigue practicando por la escuela Shingon. Nuevas sectas Tanto en China, Japn y en toda Asia occidental, se crearon y desarrollaron importantes grupos budistas. Dentro de ellos los ms importantes fueron: la Chan o Zen y la Tierra Pura o Amidismo. La escuela Zen practica la meditacin como camino para lograr descubrir intuitivamente y en forma repentina, la naturaleza interior de Buda. Fue fundada por el monje hind Bodhidharma, quien lleg a China en el ao 520. La secta Zen otorga una especial importancia al entrenamiento personal en lo que significa la iluminacin, ms que al aspecto doctrinal o al estudio de las escrituras.

TIBET Un personaje que tuvo gran protagonismo en el desarrollo de este budismo tibetano, fue el monje hind Padmasambhava, quien haba llegado al Tbet en el 747. Su principal inters era expandir el budismo tntrico, rama del budismo que se transform en la ms fuerte dentro del Tbet. Tanto los budistas chinos como los hindes competan por la influencia de su religin en el Tbet, hasta que a fines del siglo VIII, los chinos fueron vencidos y expulsados del pas. Aproximadamente siete siglos ms tarde, los budistas tibetanos haban adoptado la idea de que los abades de los grandes monasterios eran reencarnacin de los famosos bodhisattvas. A raz de esto, el principal de los abades pas a ser conocido como Dalai Lama. Desde mediados del siglo XVII hasta 1950, ao en que China se apoder del Tbet, los Dalai Lamas dirigeron el Tbet como una teocracia. EL ZEN Escuela de Budismo Mahayana Fue fundada por el monje hind Bodhidharma, quien lleg a China en el ao 520. Totalmente hind asta el Sexto Patriarca, Hui Neng quien tuvo dos discpulos y estos otros que formaron cinco sectas zen. Lin Chi Tsao Tung I Yan Yun Men Fa Yen Quedando solo dos Tsao Tung (Soto en Japons) y Lin Chi (Rinzai en Japons) La Tsao Tung conserva elementos indios primitivos mientras Lin Chi es ms inaccesible y esotrica, es la ms extendida en China y Japn. La practica de la meditacin en la escuela Tsao Tung se centra en "Mo Chao" Reflexin Serena, es la que generalmente se a usado en todas las escuelas zen. La practica de la meditacin en Lin Chi se centra en el Koan, el ms llamativo. El zen no es un sistema organizado ni una filosofa que deba aprenderse. Tres razones para la indefinibilidad del zen - La ultima Verdad-Prajna trata de indicar que es indefinible por naturaleza. - Intenta llevar a los individuos a la iluminacin por el camino ms rpido y ms

directo, cada discipulo es distinto por ello el Maestro Zen imparte sus instrucciones de forma diversa - Despus del Sexto Patriarca, Hui Neng, se fue convirtiendo en un arte, para transmitir la Verdad -Prajna, sin seguir ninguna forma establecida, ni normas ni reglas. Los tres ascpectos de la mente 1 Aspecto o capa exterior es la faceta manifestante y activa de la mente (Yung en chino) 2 Es la forma o naturaleza (Hsiang en chino) es ser consciente desi mismo,donde el sujeto conocedor y el objeto conocido se han uinido en una mente no dualistica. 3 La mente interior, el Vaco Iluminador es la esencia (Ti en chino) la iluminacin con ataduras es llamada "agua muerta" la iluminacin sin ataduras es llamada "la gran vida". El Zen pone su nfasis en el xtasis y la iluminacin, experiencia del Tao la Verdad Zen La comprensin no es suficiente hay que capturar su intima significacin.