NS ACOLHEMOS OS HOMOSSEXUAIS: HOMOFOBIA PASTORAL E REGULAO DA SEXUALIDADE*

Marcelo Tavares Natividade** Leandro de Oliveira***

Este artigo analisa a perspectiva de iniciativas religiosas sobre o cuidado pastoral junto a pessoas LGBT. 1 O trabalho faz parte de um estudo

O material que originou este artigo foi produzido no mbito do projeto Prticas religiosas e percepo sobre diversidade sexual entre catlicos e evanglicos, coordenado pelo prof. Luiz Fernando Dias Duarte, no NuSIM/Ncleo de pesquisa sobre Sujeito, Interao e Mudana (PPGAS/ MN/ UFRJ), financiado pelo Ministrio da Sade. Este subprojeto inserese no escopo de uma ampla reflexo que vem sendo desenvolvida no Projeto Integrado Pessoa, Famlia e Ethos religioso. Contou-se tambm com apoio da Comisso de Cidadania e Reproduo e do Programa de Apoio a Pesquisas em Sexualidade e Sade Reprodutiva (PROSARE), do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). A reflexo sobre o tema vem sendo alimentada a partir do Grupo de Estudos sobre Diversidade Sexual e Religio, abrigado, desde 2006, no PPGAS/ MN/UFRJ. Participaram como colaboradores na pesquisa Igor Torres Oliveira Ferreira, Lucas Bilate, Luiz Rogrio de Jesus Cardoso e Paulo Victor Leite Lopes. ** Ps-doutorando em Antropologia Social pelo PPGAS/MN/UFRJ e investigador do Ncleo de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana, sediado no PPGAS/MN/UFRJ. *** Doutorando em Antropologia Social pelo PPGAS/MN/UFRJ e investigador do Ncleo de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana, sediado no PPGAS/MN/UFRJ. 1 A sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) passou a ser adotada pelos movimentos sociais de reivindicao de direitos e cidadania das minorias sexuais somente a partir da Primeira Conferncia Nacional GLBT, em 2008. Isto assinala no somente as articulaes polticas que tiveram curso no evento, mas tambm o carter processual das identidades coletivas.

TOMO

So Cristvo-SE

N 14

jan./jun. 2009

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abrangente sobre percepes e formas de atuao de cultos e igrejas, junto diversidade sexual2, privilegiando as vertentes catlicas e evanglicas. A proposta metodolgica envolveu uma triangulao entre dados coletados em monitoramento de sites da internet, etnografia e entrevistas com fiis de igrejas e grupos evanglicos inclusivos3, egressos de congregaes e igrejas crists conservadoras. Abordaremos em particular o contedo de sites de religiosos conservadores que desenvolvem estratgias de cuidado pastoral para pessoas LGBT, fazendo referncia a algumas pistas fornecidas nos relatos de entrevistados sobre as dimenses desta acolhida pastoral. O artigo reflete sobre o discurso do acolhimento para gays e lsbicas nas igrejas evanglicas como estratgia de regulao da sexualidade. O foco incide para as dinmicas do

Os usos da expresso diversidade sexual como forma de se enderear a populaes no heterossexuais parecem ter acompanhado a difuso da categoria GLS no mercado brasileiro desde 1994, conforme examinado por Frana (2006). Recentemente, o termo vem sendo incorporado s aes do governo federal dentre as quais a chamada para estudos sobre violncia e homofobia , a qual concedeu apoio pesquisa que conduzimos. No escopo deste trabalho, a categoria empregada como ferramenta de anlise, circunscrevendo formas de vivncia da sexualidade que divergem da norma da heterossexualidade. Embora a expresso diversidade sexual possa parecer destituda de carter poltico, ligada ao consumo e ao mercado GLS, sinaliza para efeitos polticos associados crescente visibilidade de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Revela um potencial interessante como instrumento para reflexo, pois aponta inclusive para heterossexualidades dissidentes, como aquelas que podem emergir de estratgias de apresentao e processos de construo de si entre transexuais e travestis. preciso ter em mente que embora a expresso tenha a pretenso de abranger certa pluralidade de experincias e modos de expresso da subjetividade, em seus usos sociais projetam-se novas zonas de sombra e novas marginalidades excluindo, por exemplo, a pedofilia, a zoofilia e outras prticas carregadas de sentidos de transgresso. Igrejas e grupos inclusivos constituem recente segmento religioso cristo voltado ao pblico LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais). No Brasil, essas iniciativas tiveram incio nos anos 1990, quando o pastor Nehemias Marien, da Igreja Presbiteriana Unida Bethesda (Rio de Janeiro) defendeu posicionamentos pblicos favorveis aos homossexuais e realizou cerimnias de bno a casais do mesmo sexo. Em 2003, o surgimento da Igreja da Comunidade Metropolitana, abriu caminho para a formao de outras instituies religiosas direcionadas populao LGBT. Essas igrejas atualmente organizam-se em torno de uma postura de abertura para a diversidade sexual, nas quais lideranas identificam-se abertamente como gays e lsbicas, atuando ativamente na cooptao de fiis LGBT. Uma parcela substantiva dos membros dessas igrejas, socializada em denominaes pentecostais, encontra nesse ambiente religioso espao para conciliar a experincia religiosa e orientao sexual (Natividade, 2008).

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cuidado pastoral e para o modo como se articulam tcnicas de direo espiritual e controle sobre o sexo4. 1. Universo da pesquisa A pesquisa mais abrangente se dedicou a mapear posicionamentos e discursos de iniciativas religiosas que se dedicam ativamente a falar sobre diversidade sexual5. Procurou, paralelamente, resgatar conexes entre este discurso pblico e a experincia de sujeitos mais diretamente afetados pelos mesmos: pessoas que aderem a uma identidade LGBT e que tm passagens por igrejas crists conservadoras6. Convm ressaltar o sentido em que empregamos a categoria conservador, no mbito do trabalho. As iniciativas que so assim classificadas se apresentam como defensores da famlia e dos valores cristos, rechaando mudanas socioculturais que supostamente promoveriam sua eroso. Em muitos casos, trata-se de redes interdenominacionais evanglicas em que

Este artigo verso da comunicao apresentada no XIV Encontro Brasileiro de Sociologia: Consensos e Controvrsias, no GT O fenmeno religioso, em 2009. Agradecemos, especialmente, aos coordenadores, Eduardo Gabriel (USP) e Pricles Andrade (UFS), pelos comentrios e debates. Agradecimentos para Sergio Carrara, Adriana Vianna, Laura Moutinho, Jlio Simes, Regina Facchini e Isadora Frana, pela produtiva interlocuo que temos estabelecido na pesquisa abrangente. 5 Esse estudo foi realizado pela Associao para Estudos e Pesquisa (ASEPA), com o apoio tcnico e financeiro do Ministrio da Sade, Secretaria de Vigilncia em Sade/ Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais, por meio do Projeto de Cooperao Tcnica Internacional AD/BRA/03/H34 firmado entre o Governo brasileiro e o Escritrio das Naes Unidas contra Drogas e Crime - UNODC. 6. Na pesquisa ampla, foram monitorados cerca de 30 sites religiosos, alm do site do Senado Federal. Destes 30 sites, 22 se alinham em perspectivas conservadores sobre a diversidade sexual (18 evanglicos e 04 catlicos). O tema do cuidado pastoral recebe ateno consideravelmente menor, nestes 18 sites analisados, em comparao a outras temticas. Em termos de seus contedos, existe considervel ateno aos alertas sobre os supostos perigos da expanso da visibilidade e direitos civis de pessoas LGBT. Outra nfase presente a insistente discusso sobre o tema das causas da homossexualidade, discusso articulada aos discursos sobre cura e restauro da heterossexualidade para gays e lsbicas. Foram realizadas ainda 35 entrevistas do tipo histria de vida com gays, lsbicas e travestis evanglicos. A pesquisa procurou resgatar, por meio destas entrevistas, percepes da diversidade sexual e cenas de interao que sinalizassem para os efeitos do poder religioso sobre a vida destes sujeitos. As entrevistas foram gravadas em udio e foi empregado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido em conformidade com os protocolos ticos estabelecidos na resoluo 196/96.

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diferenas doutrinrias so postas de lado, que atraem inclusive a participao de alguns catlicos conservadores. Um consenso relativo suscitado por uma percepo dos perigos encarnados na ameaa homossexual. fato, contudo, que grupos religiosos que sustentam discursos de repdio diversidade sexual podem assumir posturas identificveis como modernas/ progressistas em torno de outros aspectos da vida. O uso que se faz aqui da expresso conservador no circunscreve uma caracterstica inerente a grupos religiosos, mas o posicionamento assumido por certos discursos religiosos, na tenso com o cenrio cultural contemporneo em que os direitos sexuais vm sendo progressivamente reconhecidos como direitos humanos. Na citada pesquisa, foi detectada, como vertente hegemnica nos discursos pblicos sobre homossexualidade, formas mais ou menos explcitas de repdio. Estas apresentam uma caracterstica particular: a tendncia a dissolver toda uma pluralidade de prticas, desejos, experincias e construes identitrias sob o rtulo de pecado do homossexualismo. Discursos de inspirao mais francamente pentecostal apresentam este pecado como fruto de influncia ou possesso demonaca. Paralelamente, h concepes que atribuem a causa da homossexualidade socializao em famlias disfuncionais, experincias de abuso sexual vivenciadas na infncia e prtica da pedofilia. ntida uma preocupao intensa em discutir as supostas origens do desejo por pessoa do mesmo sexo. Outra frente de discursos problematiza a recente intensificao da visibilidade LGBT e as reivindicaes por direitos de minorias sexuais, retratadas como uma agresso aos valores religiosos. Polticas pblicas voltadas populao LGBT so percebidas como ameaa sociedade e famlia crist, expresso de um compl que articularia o movimento gay, o Estado, e instncias da sociedade civil. Os ideais de sociedade e famlia cultivados neste imaginrio cristo so acionados para legitimar assimetrias de status, numa tentativa de suprimir as sexualidades dissidentes e fixar numa posio subordinada o lugar social das pessoas que as vivenciam. Estes discursos de repdio homossexualidade no possuem fronteiras totalmente delimitadas entre si: podem emergir imbricados, em- 206 -

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butidos uns dentro dos outros, ou conectados de diversas formas. Evocamos um exemplo pontual: um dos sites mais dedicados oposio poltica aos direitos LGBT, o blog de um escritor evanglico, conta com um link intitulado Quer sair do homossexualismo? Clique aqui!. O link conduz para o site do Ministrio de Libertao gape e Reconciliao, presidido por Neuza Itioca, uma autora tambm evanglica que desenvolve trabalho voltado para a restaurao sexual de fiis. Estes discursos voltados ao acolhimento de homossexuais poderiam ser sintetizados na mxima repudiamos o pecado, mas acolhemos o pecador. Os usos sociais deste enunciado, quando empregado para falar do pecado do homossexualismo, articulam-se ao emaranhado heterogneo de discursos e prticas que tomamos como foco desta anlise. 2. Homofobia (s) no plural Dialogando com uma produo que vem sendo desenvolvida nas cincias sociais, o artigo sugere que seria mais interessante falar em homofobias, no plural, ao invs do singular. Ou seja, que existem mltiplas formas de preconceito e discriminao que atingem a diversidade sexual7. Sob uma perspectiva sociolgica, estas ensejam a produo de assimetrias sociais, desigualdades de oportunidades, diferenas de status, obstruo de direitos, esteretipos negativos e processos de estigmatizao (Natividade e Oliveira, 2009; Natividade, 2009). Discutindo de perto com esta abordagem, entende-se a homofobia religiosa como um conjunto muito heterogneo de prticas e discursos baseados em valores

Existe uma demanda no interior dos movimentos sociais pela adoo de termos mais especficos na compreenso das formas de excluso vividas por pessoas que aderem a distintas identidades de gnero e orientaes sexuais. Alm de homofobia, seria preciso operar com noes capazes de apreenderem as violncias especficas associadas s mltiplas expresses da diversidade sexual: por exemplo, a transfobia e a lesbofobia. inegvel a importncia do cruzamento entre distintos marcadores sociais na produo de tais assimetrias - a discriminao por orientao sexual pode estar intimamente imbricada a outras formas de excluso, associadas, por exemplo, a gnero e classe social. Entendemos, contudo, que estas distintas formas de repdio diversidade sexual podem (sob uma perspectiva analtica) ser aproximadas, na medida em que correspondem a reaes de oposio a orientaes sexuais e a identidades de gnero que divergem da norma heterossexual.

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religiosos. Este conjunto de prticas opera por meio de tticas plurais de desqualificao e controle da homossexualidade. A homofobia religiosa no se manifesta somente ao nvel de percepes e juzos morais pessoais ou coletivos, mas envolve formas de atuao em oposio visibilidade e reconhecimento de minorias sexuais. conveniente estabelecer uma distino analtica, entre um uso de discursos religiosos na esfera pblica que voltado mais diretamente obstruo de direitos LGBT, e formas de homofobia religiosa que se do na esfera do cuidado pastoral, na interao entre lideranas e fiis ou no controle mtuo que os fiis estabelecem entre si. Esta homofobia pastoral se revela nos relatos de gays, lsbicas e travestis com passagem por religies crists, assim como em alguns documentos produzidos como guias ou exemplos normativos para a conduta dos fiis e as atividades pastorais, podendo manifestar-se explicitamente ou de formas mais sutis. O que confere uma relativa unidade a esta ampla malha de regulaes que tais discursos procuram extrair sua autoridade de fundamentos cosmolgicos e interpretaes do texto bblico. J na dcada de 1990, a pesquisa Novo Nascimento sinalizava para existncia de posturas de acolhimento entre evanglicos, destacando que estas no deveriam ser interpretadas de forma ingnua, como expresso de aceitao homossexualidade, mas como parte de dinmicas de cuidado pastoral que precisavam ser investigadas (Fernandes, 1998). A acolhida aos pecadores nas igrejas e cultos evanglicos deve ser interpretada como almejando sua transformao (Natividade e Oliveira, 2007). Gays, lsbicas e travestis so recebidos em grupos religiosos visando sua sujeio a um projeto de regenerao moral. O sujeito submetido a rituais de purificao que, em ltima instncia, reforam o estigma que incide sobre pessoas que aderem a identidades e prticas homossexuais. A cosmologia ensina que os corpos de gays e lsbicas so repletos de entidades malignas e legies de demnios. A expulso destes seres sobrenaturais possibilitaria a emergncia do desejo heterossexual, considerado a nica expresso natural da sexualidade (Natividade, 2008). As definies de pureza e impureza presentes nos cultos endossam o cdigo de santidade, segundo o qual ser homossexual incompatvel com a vida religiosa. O projeto de regenerao se completa com a prescrio do casamento e constituio de uma famlia (esposa e prole, para homens gays e marido e filhos, para mulheres lsbicas). - 208 -

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O testemunho dos ex-gays exemplifica bem este tipo de estratgia de regulao que recorre desqualificao da homossexualidade. O exhomossexual retratado como uma pessoa que alcanou um status de superioridade moral com relao aos praticantes do pecado do homossexualismo. Este discurso reitera a inferioridade das pessoas que permanecem homossexuais. Todas as falas sobre mudana de orientao sexual incorporam essa valorao negativa das homossexualidades e bissexualidades: ningum cogitaria promover rituais espirituais ou teraputicos pra transformar um heterossexual em homossexual. Tais textos so, ao mesmo tempo, modelos de conduta e documentos que fornecem pistas sobre dinmicas de cuidado pastoral. Os testemunhos so considerados prova do poder de Deus, que deveria inspirar outros pecadores a aderir ao projeto religioso. Paralelamente, so narrativas que remetem a um momento crtico na vida do sujeito, em que este acolhido em um grupo religioso e inicia sua jornada de transformao. Convm frisar a ateno especial que concedida homossexualidade dentre os demais pecados sexuais (Natividade, 2008). Embora a masturbao, as fantasias sexuais, o sexo antes do casamento, a infidelidade, sejam tidos como pecados, no proliferam grupos de ajuda voltados para masturbadores, nem tampouco organizaes que ofeream ajuda para evitar fantasias (hetero) sexuais. H uma cruzada moral (Becker, 2008) dirigida contra gays, lsbicas e outros sujeitos sociais que ameaam a crena na naturalidade e na universalidade da norma heterossexual. Parte dos relatos coletados em entrevista evidencia aspectos destes modos de regulao e sujeio. 3. Aceitar no truque: recrutamento de fiis e regulao da sexualidade Um dos sujeitos entrevistados na pesquisa rememora, no resgate de sua histria de vida, experincias e situaes vividas em redes religiosas. Este jovem de 22 anos, a quem chamaremos Evandro, oriundo de segmentos de camadas populares. Durante a infncia e adolescncia, residiu com seus pais em um bairro localizado na periferia de So Paulo, marcado por forte atuao evanglica, com a existncia de inmeras igre- 209 -

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jas na vizinhana. Por volta dos 16 anos de idade, vivenciava conflitos pela tenso entre a atrao por pessoas do mesmo sexo e o interdito religioso s prticas homossexuais. Um escndalo envolvendo a publicizao de sua orientao sexual fez com que fosse expulso da comunidade pentecostal da qual era membro. Alguns anos mais tarde, insistentemente convidado por uma colega de trabalho evanglica a visitar sua igreja. Esta colega, sabendo que Evandro era gay, afirmava que em sua igreja os homossexuais eram aceitos. Embora reticente, o jovem decide conhecer a igreja. Reproduzimos abaixo o trecho em que entrevistador e informante conversam sobre a interao que este ltimo teve com o pastor dessa igreja, externando sua percepo pessoal da estratgia de recepo e incorporao de homossexuais adotada neste grupo religioso:
Evandro: Mesmo eles sabendo que eu era gay eles me abraaram, me receberam com aquele carinho, n? (...) Eu conversei com o pastor e falei pastor, eu sou gay. Se voc quer que eu venha, eu venho, mas eu sou gay. E o pastor, ainda que no truque, me falou ah, no, a gente aceita, pode vir, voc amado. A eu ah, ta bom, n. A eu ainda. Entrevistador: No truque? Evandro: No truque! Eles falam que aceitam, mas, por debaixo do pano mesmo, no aceitam. Eu ainda perguntei vocs casam? Se eu arrumar um namorado vocs vo me casar?. E o pastor disse no. A eu falei: ah, ento assim que vocs aceitam?.

Aceitar, no uso que o entrevistado faz desta categoria, corresponderia a acolher sem prescrever mudana de orientao sexual. O emprego por Evandro da expresso no truque para qualificar esta aceitao conservadora sinaliza para sua percepo desta como uma espcie de farsa ou engodo. Sob um ponto de vista analtico, esta estratgia de recrutamento reveladora de um dispositivo atuante nestas redes religiosas, voltado para a captura e supresso de diferenas na esfera da orientao sexual. Dissociando a prtica homossexual das identidades pessoais, estes discursos procuram conciliar o princpio do amor ao prximo com uma atitude radical de repdio diferena. - 210 -

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Argumentos religiosos plurais e heterogneos podem ser alinhados em torno desta rejeio e desqualificao das dissidncias da norma heterossexual. Um material bastante interessante localizado na internet que oferece pistas adicionais para esta reflexo so registros de interao virtual. Particularmente reveladores, tais materiais apontam simultaneamente para discursos que podem ser acionados nas interaes face a face e para um alcance que extrapola os limites das congregaes e comunidades locais. Na pgina da Igreja da Graa, enunciados acerca da homossexualidade foram localizados na seo Missionrio Responde, em que o internauta pode postar questes cujas respostas so assinadas por R.R. Soares, pastor e lder da denominao. Esta igreja no se dedica, como certas iniciativas evanglicas, a produzir e divulgar intensamente textos sobre o homossexualismo na internet8. Contudo, interpelados por fiis em sesses de aconselhamento virtual, produzem um discurso que coloca em evidncia os significados atribudos a estas prticas e identidades sexuais. O suposto carter pecaminoso do homossexualismo reiterado em todas as respostas, com nfases e nuances distintas caso a caso. Em uma das perguntas, uma fiel se questiona se a homossexualidade poderia ser uma doena ou maldio de gerao em gerao. Justifica sua dvida observando que seu filho e sua irm caula so homossexuais. Em resposta, o missionrio afirma que o homossexualismo no se trata de doena nem maldio, mas de pecado: uma prtica que demanda arrependimento e a entrega da prpria vida a Jesus, cujo poder transforma todo aquele que n Ele cr. O desejo homossexual, por outro lado, poderia ser fruto de possesso demonaca, sendo necessria uma interveno ritual que visa expurg-lo do sujeito: H muitos casos em que o desejo homossexual vem da possesso demonaca e, nesse caso, a pessoa precisa de libertao. O importante buscar ajuda.
8 Localizamos oito questes, de autoria annima, que abordavam o tema da homossexualidade. Explorando a formulao das perguntas e respostas apresentadas no site, foi possvel apreender algumas das perspectivas e abordagens da diversidade sexual acionadas nesta denominao.

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Arrepender-se um passo necessrio, mas no suficiente, para a converso na medida em que foras sobrenaturais (malignas) que sobrepujam o livre-arbtrio podem estar atuando, motivando o comportamento pecaminoso. O tema da possesso reaparece em outras das respostas fornecidas no site. Um caso particularmente transparente de discurso de repdio ocorre ante as inquietaes externadas por um homem de 54 anos, que relata ser homossexual desde os dez anos de idade, tendo se tornado soropositivo aos 40. O sujeito, apresentando-se como associado do programa do Missionrio, afirma que embora deseje libertar-se, no possui foras para tanto, necessitando de ajuda. Em resposta, o missionrio atribui atuao do demnio a origem do desejo homossexual experimentado pelo sujeito, recomendando a este que se submeta aos rituais de libertao oferecidos por sua denominao:
Realmente, antes de mais nada, voc precisa de libertao. Esse desejo por algum do mesmo sexo resultado da ao nefasta de demnios em sua vida. Nos momentos de lucidez, voc at deseja converter-se e mudar de vida, mas os espritos satnicos que ainda dominam voc impedem-no de tomar posio ao lado de Cristo. Procure, com a mxima urgncia, uma de nossas igrejas e exponha seu problema ao pastor, pois ele saber o que fazer (R.R. Soares).

Algumas questes apresentam dvidas e pedidos de orientao formulados por fiis que possuem relaes de parentesco ou amizade com homossexuais. As respostas apresentam algumas nuances, mas tendem, nestes casos, a estar em sintonia com a mxima amar o pecador e repudiar o pecado:
A Bblia diz que devemos amar a todos indistintamente e a todos compartilhar o Evangelho do Senhor Jesus. Naturalmente, isso no significa de jeito nenhum aceitar ou endossar o comportamento de quem anda fora da Palavra, seja o pecado que for. A estratgia para ganhlos (...) estar sempre disponvel para testemunhar do poder de Deus, quando a pessoa der oportunidade.

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Uma destas respostas oferecidas pelo site permite antever a perspectiva regulatria que incide sobre pessoas que vivenciaram o homossexualismo e que ingressam na igreja. A questo formulada por uma fiel recm-convertida gira em torno da salvao dos praticantes do homossexualismo. Esta relata conhecer um homossexual que, tendo se convertido, ministrava a Palavra em sua congregao, mas que aps algum tempo voltou ao homossexualismo e foi morar com um rapaz. A fiel, ento, indaga se um crente salvo pode perder a salvao ao retomar a prtica do pecado. A resposta, ligeiramente ambgua, cita uma passagem bblica sobre aqueles que, embora tendo manifestado dons do esprito no estavam salvos, por praticarem a iniquidade. Observa ainda que trgica a situao de quem se liberta do pecado e, depois, volta a pratic-lo (...) o co voltou ao seu prprio vmito; a porca lavada, ao espojadouro da lama. Como esta passagem sugere, ex-homossexuais parecem estar particularmente sujeitos reprovao e condenao eterna caso abandonem o projeto religioso de regenerao moral. O conjunto dos aconselhamentos aqui referidos endossa a noo da homossexualidade como pecado, atribuindo a esta o carter de prtica moralmente condenvel que enseja converso, arrependimento e purificao. Na anlise destes discursos possvel identificar argumentos forjados no interior de doutrinas religiosas e acionados em uma reinveno do interdito homossexualidade. Estes enunciados devem ser encarados como performativos: atos que produzem, simultaneamente, o sujeito da fala e o objeto do enunciado 9. Enunciar, por exemplo, que o homossexualismo uma abominao implica defender a existncia, a inteligibilidade e a materialidade de uma posio de pureza externa ao homossexualismo, ocupada exclusivamente pela heterossexualidade. Se9 AUSTIN (1990) argumenta que a fala no apenas comunica sentidos, mas em certos contextos produz efeitos, correspondendo a um tipo de ao dotada de conseqncias na vida social. Judith Butler (1993), em uma obra que impactou fortemente o campo de estudos em gnero e sexualidade nos anos 1990, incorpora a discusso de Austin a uma proposta de tomar sexo e gnero como constitudos em prticas discursivas. Sob esta perspectiva, a distino entre sujeito e objeto da fala elide os processos pelos quais o sujeito constitudo (que pretendem distingui-lo do objeto sobre o qual fala) e a relacionalidade que entrelaa a ambos.

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guindo esta lgica, textos bblicos so usualmente empregados para reiterar a vinculao entre homossexualidade e pecado, recorrendo a interpretaes da Palavra que se pretendem literalistas10. Para alm deste endosso do carter pecaminoso da prtica homossexual, a acolhida deve ser interpretada em termos dos efeitos que enseja nas esferas pblica e privada. O acolhimento aos homossexuais a face mais solar de uma estratgia poltica higienista, agenciada no plano das micro-relaes cotidianas, que no atinge os sujeitos diretamente com a ameaa da violncia fsica, mas antagoniza e desqualifica sexualidades consideradas indesejveis. Esta forma de homofobia pastoral apresenta a desqualificao e o expurgar da diferena como uma atitude ativa de cuidado e zelo para com o outro, consonante com a tica crist. Difere, deste modo, das formas de homofobia que se expressam por meio da
10 No conjunto dos sites analisados, a oposio aos direitos de gays e lsbicas percebida nos termos da tenso entre a Lei de Deus e a Lei dos homens. A conhecida passagem de Sodoma e Gomorra, localizada em Gnesis captulo um, a partir do versculo dezenove possivelmente a mais citada. Conforme a leitura conservadora desta passagem, a Cidade de Sodoma teria sido destruda em conseqncia do pecado do homossexualismo: a casa de L, sobrinho do patriarca Abrao, invadida por vares daquela cidade que exigem manter relaes sexuais com dois anjos do Senhor, que se encontravam ali hospedados. Deus teria destrudo a cidade de Sodoma em decorrncia da pratica deste pecado, e desde ento enviaria pestes, epidemias e morte de modo a dizimar homossexuais, naes idlatras e outros pecadores. A citao do livro de Levtico tambm recorrente. Os versculos dezenove a trinta tratam das unies abominveis. O versculo vinte e dois, especificamente, instruiria que o ato sexual entre pessoas do mesmo sexo constitui uma abominao, visto que Deus reprova o comportamento de varo que se deita com outro varo, como se fosse mulher. De acordo com esta interpretao da Lei de Deus, relaes sexuais consideradas legitimas e no-condenveis s podiam se dar entre pessoas de sexos opostos. As passagens de Romanos, captulo um, e a Primeira Epistola aos Corntios comparecem tambm para legitimar este ponto de vista. A primeira compreende uma exortao do apostolo Paulo Romanos, captulo um, versculos vinte seis at vinte sete contra as paixes infames. Atos sexuais divergentes da heterossexualidade constituiriam uso antinatural do corpo. Homens e mulheres que se deitam com pessoas do mesmo sexo cometeriam torpeza, estando sujeitos ao castigo de Deus. J a passagem da Primeira Epstola aos Corntios, conforme esta viso, afirma que efeminados e sodomitas, do mesmo modo que ladres, avarentos e prostitutas, no teriam acesso ao Reino de Deus. Este trecho, em particular, usado como prova de que gays e lsbicas estariam destinados danao eterna. Tais passagens bblicas constituem justificaes religiosas para o interdito da homossexualidade, nesse contexto, imbricadas a cdigos de santidade e definies rituais de estados de pureza e impureza. A prtica homossexual referida como ato que polui o corpo que, em estado de sujeira, no pode receber o Esprito Santo (Natividade, 2003).

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agresso fsica e verbal: operando atravs de um reforo e exagero da norma heterossexual, seu efeito mais imediato uma proliferao e intensificao de discursos e prticas regulatrias que incidem sobre a diversidade sexual. Discursos semelhantes so sustentados por diversos dos ditos ministrios de ajuda para sair da homossexualidade. 4. Testemunhos e redes de ajuda mtua: estratgias de supresso da diferena O Grupo de Amigos (Niteri, Rio de Janeiro), o Grupo xodus Brasil (Belo Horizonte) e o Movimento pela sexualidade sadia (Rio de Janeiro) apresentam-se como ministrios de ajuda para aconselhar pessoas que vivem conflitos homossexuais, seus familiares e cnjuges. Estas iniciativas religiosas promovem palestras, encontros, retiros, jornadas, treinamentos, capacitao, participando de congressos cristos e laicos, em diferentes unidades da Federao. Suas lideranas atuam na obstruo de direitos aos LGBT, atravs da participao em fruns polticos e Plenrias do processo legislativo. O contedo desses sites explora longamente o tema da homossexualidade, recomendando atitudes de acolhimento para pessoas que vivenciam este problema. A ABRACEH (Rio de Janeiro) veiculava at um tempo atrs contedos de semelhante teor, mas representa um caso particularmente peculiar, por ter modificado sua estratgia de apresentao ao longo dos ltimos anos. Inicialmente identificada como Associao brasileira de apoio aos que desejam deixar a homossexualidade, passou reclamar o estatuto de associao civil, sem fins lucrativos, de Organizao No-Governamental de apio infncia e adolescncia, adotando o nome de Associao de Apoio ao Ser Humano e a Famlia. Esta entidade define como parte de seus objetivos promover assistncia social e servios de apoio para aqueles que desejam voluntariamente deixar a homossexualidade e outros transtornos sexuais, priorizando as crianas e os adolescentes em situao de risco social, especialmente aqueles vitimados pelo abuso e explorao sexual. O estatuto da organizao faz uma meno ao objetivo de criar, implementar e desenvolver programas de preveno primria que incluem a preveno da homossexualidade, alm da realizao de pro- 215 -

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jetos de apoio a portadores de HIV/AIDS, alcoolismo e dependncia qumica. Outro objetivo do grupo, referido neste mesmo documento, mobilizar em nvel nacional, um movimento de conscientizao e ao, visando a garantia do direito de apoiar aos que voluntariamente desejam deixar a homossexualidade e outros transtornos/disfunes sexuais (...) junto aos poderes Legislativo, Executivo, Judicirio e Ministrio Pblico. Como transparece nesta passagem, a perspectiva de atuao do grupo contempla um trabalho de presso poltica visando salvaguarda ou mesmo obteno de suporte para as atividades de apoio exercidas pela associao. Diversos links para artigos que operavam com associaes entre a homossexualidade e o abuso sexual foram removidos do site, na transio entre esta proposta de apoio a adultos que almejassem voluntariamente deixar a homossexualidade e estratgias de preveno e proteo com crianas e adolescentes. Temos nos questionado se esta mudana de estratgia no poderia estar relacionada com as recentes discusses sobre criminalizao da homofobia11. A educao e formao das crianas tema bastante evocado, de formas mais ou menos diretas, nos discursos religiosos sobre homossexualismo. Como j foi dito, no universo evanglico, apelos a converso de gays e lsbicas so acompanhados de exortaes morais sobre a necessidade de casar e constituir uma famlia crist. Por outro lado, revelam uma preocupao com as inverses do gnero. Natividade (2008; 2003) sugere que um conjunto de medidas corretivas evidencia a existncia de pedagogias do gnero. Dentre estas, destaca que, em alguns discursos, aprender a jogar futebol atividade essencial para homens gays obterem restauro da heterossexualidade. Do mesmo modo, mulheres lsbicas podem ser incentivadas no aprendizado de atividades femininas como cozinhar, lavar, passar, exercitando os atributos considerados naturalmente femininos, do cuidado e da docilidade. O autor conclui que, em perspectivas pastorais evanglicas, premente a necessidade de tornar certos homens mais masculinos e certas mulheres mais femininas. Nos
11 Sobre a atuao dos evanglicos na obstruo dos direitos LGBT, em especial, na oposio tramitao no Senado Federal do PLC-122/2006 que visa equiparar os crimes de orientao sexual aos crimes de raa, gnero e sexo, ver Natividade, 2008; Natividade, 2008b; Natividade e Lopes, 2009; Natividade e Oliveira, 2009.

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discursos sobre o homossexualismo, a infncia retratada como valor a ser protegido da corrupo que a diversidade sexual e de gnero representaria manifestaes da diversidade deveriam ser detectadas desde a mais tenra idade, corrigidas e apagadas no ponto de sua emergncia. O tema da mudana na orientao sexual recorrentemente formulado sob a perspectiva de relatos em primeira pessoa, narrativas biogrficas denominadas testemunhos. Estes devem ser encarados no como expresso inequvoca da experincia dos sujeitos, mas como performances encenadas para uma platia. O testemunho congregacional uma experincia compartilhada, cuja nfase na transformao pessoal produz sentimentos de identificao na audincia (Mafra, 2002). O testemunho virtual, publicizado via internet, pode a princpio parecer muito distinto deste primeiro. Contudo, os depoimentos mediados por um veculo de comunicao - neste caso difundidos pela web visam o mesmo efeito daqueles que se do em situao de presena fsica imediata: representam uma prova da ao de Deus na vida das pessoas. O que est em jogo, tanto nos relatos virtuais quanto naqueles proferidos face a face em um culto religioso, uma nfase na transformao exercida pelo poder divino. Trata-se de narrativas que devem ser examinadas tendo em vista sua eficcia potencial, enquanto discursos que carregam um ensinamento moral (Natividade e Gomes, 2006) e que pode tomar parte em pedagogias da sexualidade. Os testemunhos podem ser examinados ainda como documentos que evidenciam a incorporao da homofobia religiosa pelos prprios sujeitos, remetendo s convenes culturais que esta mobiliza e aos mecanismos sociolgicos por meio das quais se exerce. Estes textos so, recorrentemente, apresentados em sites de ministrios de apoio para sair da homossexualidade, expressando estratgias de uso de um mapa cultural voltado para um enquadramento de formas de sexualidade que divergem da norma heterossexual. Um testemunho publicado no site do grupo xodus Brasil, intitulado tocando o intocvel: uma histria sobre a AIDS exemplar deste estilo de narrativa. Relatando sua vida pregressa, o autor deste depoimento annimo associa a vivncia da homossexualidade ao risco de infeco pelo HIV, referindo-se ao vrus, metaforicamente, como um machado - 217 -

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prestes a retirar sua vida. Por oposio, o momento atual de sua vida caracterizado pela converso religiosa, pelo casamento heterossexual e constituio de descendncia. No site do MOSES, apresenta-se o testemunho de uma ex-lsbica, que exerceu a homossexualidade por 17 anos. Depois de convertida, abandona esta prtica e torna-se coordenadora de ministrios de evangelismo. Neste texto, a homossexualidade colocada lado a lado com outras atividades consideradas nocivas, como o consumo excessivo de bebidas alcolicas e cigarros. Embora a narrativa faa aluso a sentimentos de vazio, vivenciados no perodo anterior converso, a fiel ressalta que percebia, ento, sua freqncia a bares, boates e festas gays como uma atividade boa. Observa, contudo, que o diabo cega nosso entendimento, e em retrospectiva considera equivocado este julgamento sobre a sociabilidade gay. Afirma que esta percepo positiva da orientao homossexual se tratava de um engano: Eu achava que Jesus entenderia que eu era boa, que no fazia mal a ningum e que era de uma boa famlia. Dessa forma eu me enganava e no sabia. Pedia ajuda a Deus, para que ele a tirasse dessa vida de homossexualismo e alcoolismo. Aps a experincia de converso, conversa com sua companheira a mulher que era seu caso afirmando que tinha tornado-se crente, e que a partir daquele dia seriam apenas amigas. A ex-companheira, seis meses depois, se converte tambm religio evanglica, tocada pelo testemunho da primeira. A fiel afirma que, hoje, sente-se lavada, santificada e justificada em nome do Senhor, sugerindo implicitamente que teria alcanado um estado de pureza ao deixar de praticar o homossexualismo e o alcoolismo. Observa ainda que ser aceita na igreja, sem ser alvo de preconceito no incio da converso, foi importante para que pudesse ser discipulada na palavra de Deus. O texto A histria de James, localizado no site do Exodus Brasil apresenta o testemunho de um ex-homossexual marcado pelo divrcio dos pais, abuso sexual e o pssimo relacionamento com seu genitor. A narrativa de James expressiva do aprendizado, na juventude, do estigma que incide sobre a homossexualidade: Eu no escolhi ter sentimentos e desejos homossexuais (...) Cheio de medo e vergonha, eu os escondi por anos. Sentia o medo de ser rejeitado, e tambm a vergonha de sentir-me diferente de outras pessoas. O autor percebia uma tenso e incompatibilidade entre o exer- 218 -

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ccio de uma identidade crist e a orientao sexual homossexual, referindo implicitamente homossexualidade como uma fraqueza contrastada a relacionamentos saudveis. Dividido entre entrar de cabea no estilo de vida homossexual ou cometer suicdio, encontra apoio em um ministrio de ajuda evanglico. Embora no tenha experimentado uma cura da homossexualidade, James afirma estar obtendo cura para feridas emocionais que desencadeavam seu comportamento homossexual. Ao invs de ser controlado ou definido por vcios, compulses e sentimentos, hoje experimenta a verdadeira liberdade na opo diria de dar e receber a Graa de Deus. Esta concepo de liberdade consoante com o ethos pentecostal, examinado por Mariz (1994), no qual a autonomia individual construda na submisso a Deus. Ser livre, sob tal perspectiva, no seguir os desejos pessoais, mas submeter-se vontade divina: nesta relao complexa entre determinao e autonomia que se constri o sentido de liberdade para os pentecostais. No testemunho acima citado, h uma articulao direta entre esta concepo de liberdade e o discurso sobre si. O texto expressa uma percepo da orientao homossexual como condutas, impulsos e sensaes involuntrios que no apenas controlariam mas tambm definiriam o sujeito. A experincia paradoxal de liberdade, obtida na Graa de Deus com o aconselhamento e apoio em redes religiosas evanglicas, possibilita a James questionar o lugar da orientao homossexual como fonte para o sentido de si, atitude percebida como o exerccio de uma escolha ativa. A submisso ao modelo religioso de regulao da sexualidade apresentada, deste modo, como forma de exerccio do livre arbtrio. Tal noo de liberdade uma das engrenagens que podem ser acionadas nas dinmicas da homofobia pastoral. Outra pea fundamental neste dispositivo o proselitismo, a misso de levar a Palavra e a esperana da salvao a outros pecadores. Examinemos a narrativa autobiogrfica publicizada na Internet por um ex-homossexual, coordenador de um ministrio de ajuda. JLS relata que viveu a homossexualidade desde a infncia, tendo experimentado a libertao da homossexualidade ao receber uma revelao de Deus. O testemunho inicia de forma bastante singular, fazendo aluso a uma conspirao uni- 219 -

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versal a favor do homossexualismo, promovida pela militncia gay e pela mdia, visando promover uma viso positiva da homossexualidade. Menciona o crescimento e a letalidade da epidemia de HIV na contemporaneidade, implicitamente conectados ao aumento do reconhecimento e visibilidade LGBT. JLS afirma que a igreja tem a obrigao de alertar contra as terrveis conseqncias fsicas, emocionais e espirituais que assolaro aqueles que insistem em amar o pecado. Sua narrativa biogrfica oferecida como uma forma de compartilhar o caminho da restaurao e do arrependimento com outras pessoas, forma de atuao consoante com o proselitismo religioso evanglico. Filho de uma me catlica e um pai alcolatra, teve sua infncia marcada por dificuldades financeiras no subrbio do Rio. Vivia intensos conflitos no grupo domstico, sendo ele e a me vtimas de agresso fsica e verbal pelo pai. Reporta ter sofrido experincias abuso e seduo aos sete anos de idade por homens mais velhos, vindo a desenvolver um vnculo afetivo e emocional com estes. Um evento, ocorrido nessa mesma poca, acionado como marco a partir do qual passou a se apaixonar por pessoas do mesmo sexo: trata-se da ocasio em que, ao brincar com uma chupeta de um despacho de macumba, quando passeava com sua me na rua, foram abordados por um homem vestido de preto, pelo qual passou a sentir uma saudade profunda. No incio da adolescncia passou a ter uma aparncia bastante feminina, sendo apalpado por vizinhos que diziam no acreditar que ele fosse um menino. Nesta etapa da vida, recebia o apelido de bicha e era recorrentemente convidado a transar com colegas e homens casados do bairro. Aos 14 anos passou a freqentar cinemas pornogrficos e outros espaos de sociabilidade homossexual. Ainda na juventude, aps receber atravs de um sonho a revelao de que no fora criado por Deus para viver daquele jeito, passou a lutar contra seus desejos homossexuais, referidos como velha natureza que teimava em permanecer. Posteriormente, ao contar para um pastor sobre suas tentaes, lembranas e conflitos, recebe deste a ajuda para iniciar seu processo de cura. O autor do testemunho afirma que as deformidades da alma so vencidas diariamente com a ajuda de Jesus: trata-se de uma batalha contra si mesmo, que tem que ser travada a cada dia, para que se possa viver com pureza e santidade nesse mundo que virou uma aldeia lasciva. A narrati- 220 -

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va encerra-se relatando a converso da me do catolicismo para uma igreja evanglica e a libertao do pai do vcio da bebida, comprovando o milagre que Cristo pode fazer por uma famlia. Este, como outros testemunhos, evidencia uma percepo da diversidade sexual como comportamento no-saudvel, sintoma de problemas espirituais e de seqelas emocionais deixadas por experincias traumticas na juventude. Paralelamente, evoca-se uma imagem da homossexualidade como risco para a sociedade, pela aluso epidemia de HIV um risco que a igreja teria o dever de denunciar. O testemunho do sujeito que liberto do pecado do homossexualismo se revela uma forma de atuao em defesa da sociedade e da famlia, servindo de exemplo e esperana para estes pecadores. Permanecem como ideais o abandono das prticas homossexuais, o casamento heterossexual, a obteno de prole, o estreitamento de vnculos na famlia de origem (associado converso religiosa ou a ao do poder de Deus na rede familiar) e engajamento missionrio na ajuda a outros praticantes do homossexualismo. Semelhante ensinamento moral emerge na interao entre freqentadores da Arca Universal. Este site, pgina oficial da Igreja Universal do Reino de Deus na Internet, contm fruns e debates entre fiis. Nessa forma de interao virtual, a discusso iniciada a partir de um tema postado como uma pergunta motivadora. H tambm textos publicados no peridico Folha Universal On Line jornal da IURD em verso eletrnica e da Arca News sesso de notcias do site. O material coletado reflete, portanto, muito mais a viso dos fiis do que das lideranas religiosas. Na sesso Arca Universal Caf, um tipo de frum virtual, a pesquisa localizou tpicos que abordavam diretamente a temtica da orientao sexual. Uma pequena parte dos contedos localizados originou-se de tpicos a princpio desvinculados do tema, como Voc fala de Deus para as pessoas? ou Pastor tem que ser telogo?. Nestes casos, bastava que algum fizesse uma referncia mnima homossexualidade para que o assunto original fosse abandonado e uma discusso entusiasmada tivesse lugar. No material analisado, os debates giravam em torno das origens da homossexualidade, das possibilidades de libertao e da atuao da igreja diante do homossexualismo. Para todos os fiis que postaram na pgi- 221 -

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na da IURD, segundo a Bblia, a homossexualidade uma forma grave de pecado. Em vrias mensagens, so citadas passagens do Livro Sagrado (Levtico, Sodoma e Gomorra, Romanos, Corntios) que, explicitamente, condenariam a homossexualidade. Considerado um problema espiritual provocado pela atuao maligna de demnios, a homossexualidade tida um comportamento que poderia ser curado. Algumas mensagens trazem pedidos desesperados de orientao sobre como agir quando se vivencia este desejo sexual:
Pelo amor de Deus, preciso da ajuda de vocs., pois tenho 28 anos, casado, dois filhos e desde criana sinto vontade de me relacionar com pessoas do mesmo sexo e como de fato j aconteceu. O problema que sou evanglico h sete anos j. Passei uns anos sem me aproximar de pessoas com esses mesmos desejos. Hoje, sofro muito pois no sei como me libertar desse mal. Atualmente me relaciono com um evanglico tambm casado e estou sem saber o que fazer. Por favor, me ajudem. No sei mais o que fazer. Vivo dia e noite s pensando nisso. E, no quero perder minha salvao.

Este texto desencadeia uma srie de outras mensagens encorajando o remetente a se entregar para Jesus e entrar na batalha pela libertao:
No incio, voc se segura muito pra no fazer... tipo... voc est morrendo de vontade de sair com algum... mas voc anda pela casa, bota louvor, vai orar de 5 em 5 minutos... embora esteja com muita vontade. Depois... as coisas vo comeando a mudar... e voc comea a se perguntar como voc teve coragem de fazer aquilo tudo [estabelecer prticas homossexuais]... Depois voc comea a passar pelos homens mais lindos da sua vida... e voc j no sente absolutamente nada.

Todavia, no so incomuns os questionamentos sobre a possibilidade de uma pessoa se tornar um ex-homossexual. Uma fiel, assdua comentarista, observa que no teria coragem de casar com algum que j foi traveco (...) Mesmo depois de convertido, quem me garante que ele no vai dar uma recada?. O fragmento revela a percepo desta fiel de que o sujeito que peca - 222 -

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uma vez pode tornar novamente a pecar. O ex-homossexual marcado pela condio ambgua de pecador remido, que pode reincidir no erro: embora tomado como sinal do poder transformador de Deus, seu relato desperta tambm uma ateno e uma suspeita. 5. Consideraes finais Este discurso sobre a possibilidade de mudana (intencional) da homossexualidade heterossexualidade exemplifica algumas respostas religiosas diversidade sexual, evidenciando densas malhas de regulao da sexualidade presentes em perspectivas pastorais evanglicas. Algumas denominaes religiosas tendem a operar atravs de mecanismos sociolgicos de excluso das pessoas LGBT12. A estratgia da acolhida, contudo, no significa a suspenso do exerccio do poder religioso sobre os homossexuais. Muito pelo contrrio, ocorre uma intensificao do processo de sujeio cujo efeito esperado a interiorizao dos cdigos religiosos e a adeso ao projeto de regenerao moral. preciso ter em mente que, a despeito da atuao de foras conservadoras, a religio uma construo coletiva, uma rede de significados e prticas em processo contnuo de disputa e transformao13. Entre evanglicos, o surgimento de um grupo de igrejas e cultos voltados populao de gays, lsbicas e travestis, exemplifica a pluralizao deste campo. Nessas iniciativas so formuladas justificaes religiosas (baseadas em
12 A este respeito, observamos, na ampla pesquisa, o modo como sanes institucionais so aplicadas a estas pessoas em contextos religiosos. Destituies eclesiais, afastamento de cargos, excluso do rol de membros, recomendaes de exorcismos, aconselhamentos pastorais so exemplares destas formas de regulao (Duarte, Natividade e Oliveira, 2009). As medidas assinalam, muitas vezes, o carter cosmolgico implicado na percepo da homossexualidade, assentada em definies rituais de pureza e perigo (Mary Douglas, 1976: 139): homossexual (pecador) visto como uma pessoa com poderes de poluio, que desenvolveu uma condio indevida, demandando controle e sujeio. 13 O fato de que a homofobia religiosa se revele enquanto uma forma de violncia estrutural voltada supresso da diversidade sexual no significa que no haja negociaes, deslocamentos, questionamentos e desestabilizaes nas esferas da experincia religiosa pessoal, da relao dos fiis entre si e dos fiis com lideranas locais. Embora estas dissidncias possam, por vezes, se manifestar de forma velada no interior de um grupo ou denominao, em alguns casos alcanam uma relativa visibilidade ou mesmo institucionalizao, como no caso das igrejas inclusivas.

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releituras do texto bblico) que interpretam o desejo por pessoa do mesmo sexo como parte do Plano de Deus (Natividade, 2009; Natividade e Oliveira, 2009). Os grupos inclusivos representam dissidncias com relao perspectiva hegemnica crist que concebe o homossexualismo como pecado e/ ou abominao, interditando para seus praticantes o exerccio de cargos eclesiais. A atuao das igrejas inclusivas pode ser vista como forma de enfrentamento da homofobia religiosa, dado seu compromisso poltico (direto ou indireto) com a produo de significados positivos em torno da diversidade sexual. Nestes grupos, o exerccio da homossexualidade compatibilizado com um pleno engajamento na vida religiosa, de tal modo que gays e lsbicas podem legitimamente se tornar pastores/as, reverendos/as, presbteros/as, obreiros/as, diconos e diaconisas, tendo acesso ao poder eclesial. A hermenutica inclusiva questiona o paradigma do pecado compreendendo as diferentes orientaes sexuais como parte da natureza e criao de Deus. Considerando o acima exposto, o artigo possibilitou conhecer um pouco mais sobre os modos como a sexualidade vem sendo construda em perspectivas pastorais evanglicas. Identificou a persistncia de uma rejeio diversidade sexual entre lideranas e grupos religiosos que sustentam uma fala sobre o acolhimento a pessoas gays e lsbicas. A mxima acolher o pecador e odiar o pecado expressiva do modo como se conjugam homofobia, doutrinas religiosas, cosmologias, cdigos de santidade, controle da sexualidade: qualificando as prticas homossexuais como pecado, promovem um reforo da vinculao entre sexo, reproduo, casamento e heterossexualidade. O repdio diversidade sexual, neste caso, apresentase como uma tentativa de supresso de formas de exerccio da sexualidade dissonantes do modelo da heterossexualidade compulsria (Butler, 2003; 1993). O discurso evanglico em questo acolhe para transformar e expurgar sexualidades e identidades consideradas indesejveis, servindo para endossar a superioridade moral da heterossexualidade (Natividade e Oliveira, 2009). Os efeitos deste tipo de discurso na produo e reiterao de imagens negativas da homossexualidade devem ser compreendidos em termos de seus impactos na esfera pblica e na privada. Dissociando o pecador do pecado o discurso sobre a acolhida opera sub-repticiamente com - 224 -

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juzos morais sobre pessoas LGBT: estas precisariam ser transformadas para alcanar a salvao e a diferena que materializam, eliminada. Trata-se, efetivamente, de estratgias micro-polticas de resistncia s transformaes contemporneas que ensejam a maior visibilidade da diversidade sexual. A anlise sugere que os temas da liberdade e da escolha sexual constituem eixos e ndulos nos quais se atualizam tenses entre mudana e permanncia neste cenrio social, no entrecruzamento das dimenses da religio e da sexualidade. Referncias Bibliogrficas Austin, J. L. Quando dizer fazer: palavras e ao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990. . BECKER, Howard S. Empreendedores Morais in Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. _______. Bodies that Matter: on the discursive limits of sex. London, New York: Routledge, 1993. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976. DUARTE, L. F. D.; NATIVIDADE, Marcelo; OLIVEIRA, Leandro. Prticas religiosas e percepo sobre diversidade sexual entre catlicos e evanglicos: relatrio de pesquisa. Rio de Janeiro/ Braslia: Associao para Estudos e Pesquisa em Antropologia (ASEPA/ MN/ UFRJ); Ncleo de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana (NuSIM/ MN/ UFRJ); Ministrio da Sade/ UNESCO, 2009.[mimeo] FERNANDES, Rubem Csar et al. Novo Nascimento: Os evanglicos em casa, na igreja e na poltica. Rio de Janeiro: RJ, Mauad, 1998. - 225 -

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