Friedrich Hlderlin y Rainer Maria Rilke: Metafrica de lo ntimo y canto de la totalidad en 3 siglos de poesa alemana

Un vivo eslabn en el vasto ciclo de la vida Hugo von Hofmannsthal (El necio y la muerte)

En su Observacin preliminar a una lectura de los poemas de Hlderlin, Martin Heidegger nos hace oir citando al poeta mismo estas palabras: todo es ntimo y contina del siguiente modo: esto quiere decir: lo uno est transpropiado hacia lo otro, pero de tal modo, que en ello permanece justamente en lo propio: dioses y hombres, tierra y cielo. Lo que el pensador ahila aqu en forma de enunciacin, constituye un concepto. Mas, qu hemos de entender por concepto? La sobria enunciacin de Heidegger no apunta, primordialmente, a poner de relieve la autonoma de los elementos en particular; dintorna por el contrario su copertenencia esencial, la cual se manifiesta de un modo muy especial en la poesa de Hlderlin. Lo que es, ha llegado a ser por mor de lo otro; cun imposible es que algo despliegue su ser en y para s, se torna visible en un lugar del poetizar, sealado por el pensamiento: este lugar es el romanticismo alemn, que se extiende desde las ltimas dcadas del siglo XVIII, hasta las primeras del XX. Concepto no designa aqu la amplitud ni el contenido de una representacin; no designa, ni el producto de un proceso intelectivo de carcter lgico, meramente encaminado a la abstraccin, ni la aprehensin racional del momento en que lo uno se encontrara en algn tipo de conexin con lo otro (esto es, guardara una relacin susceptible de comparacin o de mensura); concepto menta, antes bien, la relacionabilidad (Bezogenheit) siempre naciente y renovada, merced a la cual lo en cada caso uno, conjuntamente con lo otro, se vincula integrando un todo y alcanza con ello su propia esencia. Qu conceptos es capaz de presentarnos, en imgenes, la poesa de Hlderlin? La mencin de los conceptos no pretende en modo alguno definitiva y exhaustiva representabilidad. Mencionar un concepto implica tan slo exhibir el lugar que se despeja en la plenitud de lo dicho, lugar recin a partir del cual se iluminan y aun se fundan ulteriores relaciones contextuales. A la mencin nicamente le est permitido aprisionar momentneamente la palabra, detener su variado discurrir, para volver a liberarla luego al esplendor del movimiento, al mbito ms vasto de su vuelo. De este modo, se descubre y se valora, esencialmente, la estructura reticular de los conceptos del poema, y se concede a su fuerza configuradora la importancia que le corresponde. .....................; desde all percib sin sospecharlo un destino,... (El Rin)

Lo que encontramos en uno de los poemas tardos de Hlderlin no es una construccin arbitraria de la lengua hmnica, que dispensara a la lectura de una meditacin ulterior. El sino, esto es, aquella configuracin en la cual el hombre que habita en el seno de la naturaleza, en el resguardo, ha de insertarse, es percibido junto al Rin, en la ribera del agua vagarosa. All donde empero secretamente an mucho decidido llega hasta los hombres; Destino no ha de comprenderse ni como la determinacin unilateral del futuro, ni como la mera condicin de determinado de lo por venir. Lo que anuncia el destino en tanto destino, tiene ms bien que ver con una temporalidad pensada de otro modo. El destino no impulsa simplemente hacia adelante en tanto que pasado, rene, convoca, llama a s, en tanto que lo siempre vivamente sido. Abandonando la lumbre hogarea, la inmediata cercana desde la que puede orse el murmullo de la fuente, parte alguien en peregrinacin. El peregrino no anda al azar errante de un lugar a otro, y es consciente en forma peculiar de la meta a la que se encamina. Quin, empero, marca en la senda el comps de sus pasos? Qu lo mueve en el fondo, a volver la espalda a la vecindad, a la protectora familiaridad del terruo? Quien mora cerca del origen, slo abandona el lugar, para regresar al lugar. Por tanto da, agua inocente, oh, danos alas, para, con el sentido ms fiel, cruzar al otro lado, y retornar. (Patmos) El retorno es la meta de la peregrinacin. Su tiempo, la superada distancia hacia lo propio. El retorno al terruo acaece en tanto reencuentro de lo extraado de s. Cmo alguien que en algn lugar est en su casa puede, empero, buscando un terruo marchar a la distancia, para recin desde all apropiarse de lo domstico? El bien deparado destino, el morar en la margen segura, esto es, en la cercana del propio origen, slo se justifica, en tanto se remonta en peregrinacin la senda hacia el origen mismo. Qu inquietante extraeza acecha en el amable paisaje, para hacer necesaria la partida, el amparo de la separacin? En el XX de los sonetos a Orfeo (II Parte), se lee: Destino, nos mide quizs con el palmo del ente, de modo tal que nos parece extrao; Puesto que medidos con l, podemos enfrentar, serenos, la propia condicin (humana) y nos atrevemos a afirmar una primera intuicin de existencia, mediante la ms original extraeza: as nos diferenciamos de los dems entes. Como un secreto a indagar, el principio vuelve incesantemente a cobrar vida en lo manifiesto. No obstante, no se presentifica como retorno al punto de partida de un acontecer; supera, por el contrario, la articulacin tridica del decurso `histrico' (de la sucesividad `histrica'), en tanto reconciliacin destinal de toda temporalidad en el

acontecimiento. Tan slo de esta fuente inagotable puede advenir y medrar historia. Se supera con ello la consideracin tradicional, caracterizada por la linealidad. y ecunime es por un momento el destino. (Hlderlin, lug. cit.) Resumiendo, podra formulrselo del siguiente modo: la `escisin' original, fundamentalmente existencial de lo familiar, toma la forma de una contradiccin interna, susceptible en principio de ser salvada nicamente por el camino del extraamiento (Entfremdung), cuya superacin definitiva, no obstante, slo se concreta por el retorno al hogar, o, ms precisamente, por la reconciliacin preparada por l. En el orden mticopotico, el origen anhelado encuentra su temtica ora en la antigedad clsica (sobre todo en Grecia), ora en la propia infancia y su terruo. La vivencia, peculiar de Hlderlin (romntico temprano) de lo ya contenido en el origen, la apertura de una dimensin en este sentido inclume, carente de intersticios, sigue obrando largo tiempo en la poesa y el pensamiento alemn: No creis, que el destino sea ms, que la densidad de la infancia; (Rilke, la sptima elega) La Tierra (Land) de Promisin del romanticismo temprano ( buscada, intuida y jams conocida ) se torna en la poesa madura de R. M. Rilke, en el augurio de una sutil alquimia mediatizada por su substancia y su suelo; el pas (Land) se vuelve tierra (Erde): Tierra, no es esto, lo que quieres: resurgir invisible en nosotros? No es tu sueo, ser alguna vez invisible? Tierra! invisible! Qu, sino transmutacin, es tu perentorio mandato? (La novena elega) la mudanza se manifiesta en la forma de una aparente sublimacin, que finalmente, empero, se evidencia como completud, como ltima conquista del quehacer humano. Trayendo aparejada una ampliacin indita, lindante con lo sobrenatural, de la capacidad perceptiva, la transfiguracin se anuncia a la criatura humana como el mandato terrenal esencial: el hombre mismo ha de volverse ngel. Vista as, la apropiacin rilkeana de la figura del ngel, corporiza tambin la meta de otro tipo de peregrinacin. Con la misin que le ha tocado en la tierra, marcha ahora sobre el camino de la vida un nuevo peregrino querubnico: el hombre, querube peregrino en cierne. Mas las favoritas del ter, ellas, las dichosas aves, moran y juegan con deleite en el eterno recinto del padre! Suficiente espacio hay para todas. Para ninguna est el sendero sealado, y libres se mueven en la casa las grandes y pequeas.

(Hlderlin, Al ter) A pesar de la simplicidad del ter, la ardiente residencia de los dioses, se problematiza despus el espacio de manera peculiar: experimentar lo espacial no significa solamente plantear en ltimo trmino la gran pregunta de lo abierto; significa en primer lugar desplegar un verbo vivo y hacerlo traslucir a travs de la tracera del poema, como a travs de un rosetn, significa realizar la obra verbal misma: se poetiza, se hace el poema, en tanto se piensa el espacio. La rosa de Rilke simboliza este por as decirlo gtico impulso de la poesa alemana. Ha sido por cierto acuada como epitafio. Mas la pura contradiccin de su esencia determina desde el principio la palabra del poeta: Dnde hay para este adentro un afuera? Sobre qu dolor se tiende un lienzo as? Qu cielos se reflejan all dentro, en el lago interior de estas rosas abiertas, ........................... (El interior de las rosas)

Vida silenciosa, abrirse sin fin, precisar espacio sin tomar de aquel espacio, que las cosas en derredor empequeecen, no ser casi dintornado, como el claro en blanco y un puro interior, mucho de extraamente tierno e iluminndose a s hasta la linde: nos es algo conocido como esto? Y luego como esto: que surja un sentimiento, porque ptalos tocan ptalos? (La piel de las rosas) Ambos poemas provienen del ao 1907. En sus versos, el objeto inagotable est ya lo suficientemente dintornado, como para permitirnos reconocer la profundidad de la conciencia potica y hacernos abismar en la pura potencia de su visin. La claridad, no obstante, a veces deslumbra: con referencia a la obra de Rilke, ms de un crtico habla an de `cifras'. Es que nada nos es nos ha llegado a ser ms extrao que esto: el sabernos uno con las dems criaturas, el entrelazamiento de todo lo vivo, la inclusin de la muerte (de esa como la de la luna siempre oculta cara) en nuestra experiencia vital. Justamente en este sentido sobre todo en lo que concierne a los dos aspectos mencionados en primer trmino, nos parece que la exgesis heideggeriana no ha hecho justicia a la obra potica de Rilke. Lejos de omitir un esecialmente ms original despeje del ser, despliega esta poesa una ms diferenciada saga del ser, una saga que trasciende lo meramente humano, para abarcar la totalidad de la creacin. La compenetracin, la ntima unin con el mundo, se transforma en la reconocida unidad de la criatura:

A travs de todos los seres se extiende un espacio: el espacio interior del mundo. Las aves vuelan silenciosas a travs de nosotros. Oh, yo, que quiero crecer ................................................... (Seas invitan al contacto) Por ms clara que aparezca la unidad, no en menor grado se subrayan las diferencias. As atraviesan las favoritas del ter, el firmamento intacto de la octava elega: Y mira la seguridad a medias del ave, que sabe casi ambas cosas por su origen, ......................................... Y cun azorado est aqul, que debe volar y proviene de un seno. Como espantado de s mismo, surca el aire estremecido, cual una rajadura a travs de una taza. As hiende la huella del murcilago, la porcelana del atardecer. Nosotros, los ms perecederos, a los que aun las cosas nos asignan algo salvador; nosotros, los que, erguidos en el borde del destino, prestamos aun destino a los dems seres del reino; por qu nos ha sido deparado el anhelo? el anhelo de algo que nosotros mismos eludimos? Rilke a Hlderlin: Para ti, t, magnfico,..., para ti fue,..., una vida entera la imagen apremiante, cuando la pronunciabas, se cerraba el rengln como destino,... El ntimo coloquio termina con una pregunta dirigida a nosotros. La pregunta dice: Cmo, habiendo existido uno tal, eterno, recelamos an de lo terrenal? En lugar de aprender, gravemente, en lo provisorio, los sentimientos, para qu inclinacin, futura, en el espacio? Slo aqul que recorriera esta pregunta lnea a lnea, rengln por rengln, conocera las prdidas de la tierra; slo l cantara el corazn, hacia el todo nacido.