UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

PROGRAMA DE MESTRADO EM PSICOLOGIA





A LIO DE MAURA LOPES CANADO:
ENTRE A ALTERIDADE DA LOUCURA E A
NORMATIZAO DOS CDIGOS




SLVIA MARIA RONCADOR BORGES





Braslia 2006
UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA
PROGRAMA DE MESTRADO EM PSICOLOGIA




A LIO DE MAURA LOPES CANADO:
ENTRE A ALTERIDADE DA LOUCURA E A
NORMATIZAO DOS CDIGOS

SLVIA MARIA RONCADOR BORGES

PROFESSORA ORIENTADORA: DRA. ONDINA PENA PEREIRA


Dissertao apresentada
Universidade Catlica de Braslia
como parte dos requisitos aquisio
do ttulo de Mestre em Psicologia





Braslia 2006




















































B732l Borges, Silvia Maria Roncador.
A lio de Maura Lopes Canado: entre a alteridade da loucura e a
normatizao dos cdigos / Slvia Maria Roncador Borges. 2008.
98 f. ; 30 cm.


Dissertao (mestrado) Universidade Catlica de Braslia, 2008.
Orientao: Ondina Pena Pereira.


1. Canado, Maura Lopes, 1930-1993. 2. Alteridade. 3. Doenas mentais. I.
Pereira, Ondina Pena, orient. II. Ttulo.

CDU 159.972
AGRADECIMENTOS


Ningum nunca deu um passo sozinho. Eu, tampouco. Minha dissertao de
mestrado foi construda sob slidas cumplicidades, solidariedades, parcerias.
Tive a sorte e a honra de poder contar com o apoio e testemunho de algumas
pessoas muito especiais em minha vida.
o caso da Ondina Pena Pereira. No incio, minha orientadora, apenas. No final,
uma grande amiga. Ondina foi responsvel por Jean Baudrillard, neste trabalho, e por dar
um tom muito especial na construo da relao orientadora/orientanda, pautada na
admirao, respeito e amizade.
Meus amigos, os poucos e bons que tenho, me acompanharam tambm em toda
essa trajetria. Agradeo, especialmente, Mrcia, pelo carinho e pelo espao de desabafo,
e Angelina, pelo lado-a-lado na dissertao, desde o momento da constituio da questo,
abordada aqui, at a impresso das palavras finais.
Da minha me e irmos, a oportunidade de verificar a constncia e qualidade do
amor que tm por mim. Sempre muito pacientes com algumas ausncias em nossos to
divertidos almoos de domingo.
E, por fim, Henirdes e Gustavo, meus mais queridos e preciosos companheiros.
A todos vocs meu mais sincero e respeitoso agradecimento.


















Para Odette, minha me







RESUMO


Este trabalho estabelece um espao dialgico entre Maura Lopes Canado, Jean
Baudrillard e Michel Foucault. Um dilogo, no entanto, que tem um tema determinado: a
crtica racionalizao dos cdigos e conseqente expulso da alteridade, observada na
modernidade. De nossos interlocutores, destaca-se: a interpretao de um momento
hegemnico, em que reinam os sistemas positivados, os cdigos, apontados por
Baudrillard; a detalhada descrio da progressiva instalao da racionalidade normatizada
e a denncia dos processos de subjetivao e objetivao do indivduo moderno feitas por
Foucault; e a refinada sensibilidade e inteligncia de Maura que ao retratar-se, por meio de
um texto autobiogrfico, denuncia a sutil cultura da diferena que paradoxalmente elimina
a alteridade. Dentro deste contexto, alguns elementos desconsiderados na construo dos
positivados cdigos modernos, como a morte, o feminino e o potico, conforme aponta
Baudrillard, e a loucura, como acrescento nesta dissertao, so apresentados como
possibilidade de rompimento com esses cdigos hegemnicos.





















ABSTRACT


This dissertations main purpose is to foster a certain dialogue between the writing of
Maura Lopes Canado, Jean Baudrillard, and Michel Foucault. In order words, it examines
a specific theme pivotal in the texts of these three writers: their criticism against
modernitys rationalization of codes and its consequent denial of alterity. Some of these
writerss main contributions to a revision of such denial include: the interpretation of a
hegemonic moment, or one in which positivist systems, or codes, predominate
(Baudrillard); a detailed description of the gradual establishment of normatized rationality,
as well as Foucaults rejection of the modern individuals processes of subjectivization and
objectivization; and, finally, Canados sophisticated ability to denounce, by means of her
self-representational text, the subtle culture of difference, one which paradoxically
eliminates alterity. In this context, several elements Baudrillard claims are excluded from
modern, positivist codes, such as death, the feminine, the poetical, and this dissertations
main focus madness, are all presented as possible ways of breaking away from such
hegemonic codes.












SUMRIO


Introduo ............................................................................................................................08


Captulo 1: a transparncia dos cdigos ..............................................................................17


Captulo 2: o lado oculto da lua ..........................................................................................33


Captulo 3: humana, demasiado humana .............................................................................63


Consideraes finais ............................................................................................................86


Bibliografia ..........................................................................................................................97


8
INTRODUO


Este trabalho uma reflexo a respeito de nosso tempo atual, um tempo no qual
vivemos submetidos a certo tipo de racionalidade normatizada, que tende produo
exacerbada de cdigos e, conseqentemente, expulso da alteridade. Com esse
posicionamento, uma determinada concepo da modernidade fica claramente demarcada:
justamente, o entendimento de estarmos sob a gide da razo universalizada,
caracterizando um momento de absoluta hegemonia dos cdigos.
Apesar disso, pode-se encontrar, na paisagem contempornea, discursos que
dificultam um enquadramento, que se volatilizam frente fina malha dos cdigos,
possibilitando uma expresso original, no normatizada.
Nesta dissertao, valoriza-se um desses discursos. Precisamente, o de Maura
Lopes Canado, que dialoga diretamente com Jean Baudrillard e Michel Foucault. Ocupa
to destacada posio terica por promover em sua obra a construo de um sentido que
transpe o carter ficcional e que se localiza em uma dimenso filosfica do pensamento.
No se trata, pois, de analisar a obra de Maura a partir de um sistema terico dado, mas, ao
contrrio, de faz-la dialogar, a partir de sua prpria voz, com as vozes dos autores
mencionados.
Em comum, esses trs autores tm a postura com relao modernidade: so todos,
cada um a seu modo, crticos desse tempo. Suas crticas so temas centrais dos captulos
deste trabalho, mas convm antecipar algumas palavras sobre os aspectos importantes de
suas obras para esta dissertao.
De Baudrillard, uma importante interpretao da sociedade moderna. Para este
autor, vivemos sob a hegemonia dos cdigos, modelos positivados que excluem elementos
9
negativos como a morte, o feminino, a loucura, por exemplo, de suas constituies e que
se tornaram referncia maior para a construo dos nossos discursos, valores, identidades,
ideais etc. Este sistema tem a capacidade de assimilar, processar e incorporar todos os
elementos que a ele se contraponham, com exceo dos elementos banidos, alijados de sua
construo e que, por isso mesmo, provocam sua interrogao.
Foucault enriquece este trabalho com sua minuciosa clareza. Ao estabelecer o
contexto scio-histrico para o surgimento da psiquiatria, ou mesmo, ao refletir sobre as
causas histricas de nosso sistema disciplinar, desnuda a progressiva construo do sujeito
moderno em um indivduo dcil e til, orgulhoso de sua identidade.
J, Maura
1
, comparece com sua prpria histria, seus relatos autobiogrficos
escritos enquanto interna de um hospcio. Sua crtica tem como marca principal a
sensibilidade de perceber o desprezo sutil que desferido pela sociedade normatizada
queles desviantes. Sua denncia tem tambm o trao da coragem de se retratar com
todos os conflitos e mazelas advindos da inquietao por que passam algumas pessoas
diante de to dissimulado sistema.
H uns dez anos, tive o prazer de ler seu dirio, Hospcio Deus (1979). Em outro
trabalho (2003), articulei seus textos com a Histria da Loucura de Foucault (1972:2000),
pois me pareceu que ilustrava bem a construo social da loucura, quer em sua forma
conceitual e de valor, quer em sua classificao punitiva atendendo excluso de pessoas
perigosas.
Maura aparece, neste contexto, como foco de resistncia razo dominante. Razo
esta que se concretiza nos discursos mdicos, detentores do saber sobre a loucura,
construtores do limiar de julgamento entre a sanidade e a loucura.

1
Optei por me referir a Maura Lopes Canado, apenas por seu pr-nome, Maura, em vez de seu sobrenome,
Canado. Tal opo se justifica pela intimidade que se pode ganhar ao ler textos autobiogrficos. Ler a
obra de Maura, para mim, resultou no sentimento de ter com a autora uma proximidade, ainda que
questionvel.
10
Ouvir essa voz, que sempre esteve margem da histria oficial, pareceu-me
constituir um resgate da alteridade. Entender o outro por sua perspectiva, configurou-se na
forma mais legtima de conhecimento. E Maura justifica plenamente essa posio. Permite
uma revelao da loucura como possibilidade de ser.
Junto com os loucos, como nos mostra a autora, a prpria loucura que afastada;
no pertence ao universo do sujeito moderno. segregada em espaos determinados e,
juntamente com outras funes consideradas ameaadoras dentro do processo de
positivao desse sujeito, como a morte, o feminino e o potico, objetos do Captulo 2,
banida da circulao da vida.
Ao escrever sobre sua vida e, conseqentemente, ao provocar a discusso sobre a
loucura, Maura resgata uma dvida da humanidade contempornea com a loucura. Atua no
sentido de restituir ao ser humano, devolver sua totalidade, seu lado dito negativo.
Como, nessa perspectiva terica, a modernidade aparece como o momento histrico
de apartao radical da loucura e de sua domesticao em doena mental, investig-la,
assim como suas bases fundantes, tornou-se imperioso.
Foi a que surgiu Baudrillard. Este socilogo francs no poupa crticas
modernidade. Da mesma forma que Maura e Foucault, o autor consegue, enraizado na
atualidade, estabelecer um espao destacado para problematiz-la. Diante de sua teoria,
mais especificamente, diante de sua descrio do sistema hegemnico e de sua sofisticada
viso de ruptura a este sistema, vi-me compelida a tratar o tema por meio de outro vis.
Expresses como dar voz a Maura, consider-la dentro de sua diferena,
entender a voz do louco como resistncia ao sistema de dominao, por exemplo,
assumiram outros significados, fazendo-se necessria outra abordagem.
Parti, ento, para uma leitura diferenciada da obra da Maura, destacada pela clareza
com que enxerga, por trs da cena mascarada, a transparncia de seus mecanismos
11
gerenciadores.
Maura, Baudrillard e Foucault, repito, tm em comum a crtica e a denncia de seus
tempos. Cada qual a seu modo, recebem tambm a resposta a essa crtica, resposta dada
pela tentativa de cooptao do que expressaram.
Maura, por exemplo, escreveu seu dirio dentro de um contexto scio-poltico
propcio a ouvir a voz de uma interna de hospcio. Naquele momento, final da dcada de
50 e incio da dcada de 60, o Brasil cantava sua entrada na modernidade.
As mudanas na cultura nacional em geral eram
interessantes, pois juntamente com a "jovem guarda", que
caracterizava uma verso nacional do rock, a bossa nova
renovava o pessimismo instalado nos velhos sambascanes,
provando a disposio da classe mdia nacional, apta a
enfocar a vida por outros prismas muito mais positivos. No
esporte, a conquista da Copa do Mundo pela primeira vez
revelava valores como Pel, que simbolizava a jovialidade de
um pas que, por fim, vivia um projeto democrtico
partilhado. Outros esportistas se projetavam no tnis, no
boxe e na natao. Eram esses nomes nacionais que
metaforizavam um pas remoado pela promessa de
progresso econmico (Meihy, 1998, p. 4).
Esse perodo, que tanto favoreceu o surgimento de expresses populares
alternativas, como a publicao do dirio da domstica Carolina de Jesus (1960), Quarto
de despejo, no foi capaz de dar continuidade ao alvoroo inicial. Segundo Meihy (1998),
o sucesso de Carolina fora superficial e externo prpria Carolina, que se viu
transformada em uma espcie de bonequinha negra de uma sociedade que aprendera a ser
flexvel (p. 5).
Maura tambm foi vtima desta flexibilidade da sociedade da poca, dessa
cultura da diferena, no sentido de Baudrillard. Foi aclamada pela crtica literria, tendo
12
vrios contos publicados no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil. Seu sucesso, assim
como o de Carolina de Jesus, durou pouco tempo e, apesar de ter nascido rica, teve um fim
trgico.
Oliveira (2002) reproduz, em seu livro de crnicas, um trecho escrito pela jornalista
Margarida Autran (1978), publicado no jornal O Globo, que diz:
H duas semanas, aps uma insuportvel dor de cabea, a
escritora Maura Lopes Canado acordou cega do olho
esquerdo, como pouco antes j havia acontecido com o
direito. Cega, presa num cubculo de um metro por um
metro, imundo e infestado de percevejos, abandonada pelos
amigos, esquecida pelos que a apontavam como a melhor
escritora de 68 por seu livro O sofredor do ver, ela um ser
humano em desespero. Fsica e psicologicamente doente,
desnutrida, olhos e dentes exigindo cuidados imediatos, sem
nenhum tratamento psiquitrico, da Maura que surgiu como
revelao no Suplemento Literrio do Jornal do Brasil, em
58, resta apenas a desconcertante lucidez e a surpreendente
inteligncia (pp. 65-66).
A desconcertante lucidez e a surpreendente inteligncia que fazem de Maura
uma importante voz no dilogo que aqui se prope. Deixo, por ora, o terrvel aspecto do
seu sofrimento descrito acima, para explorar o outro lado dessa dor, que o da lcida
crtica que faz modernidade, na medida em que sofre ao ver. preciso, apenas, ter o
cuidado de no transform-la em uma espcie de bonequinha louca, absorvendo e
cooptando sua fala, pela mais moderna forma de controle de um discurso: a ddiva sem
espao para uma contraddiva.
Foucault (1971:2004) j nos dizia do controle que toda sociedade tem de sua
produo de discursos. Identificou, inclusive, algumas formas de controle que foram e
ainda so exercidas na modernidade.
13
O discurso do louco, se examinado ao longo de uma linha do tempo, como o fez
Foucault (1972:2000) em sua Histria da Loucura, mostra-nos as possveis formas de
excluso externa de um discurso. O adjetivo externo se justifica, dentro da didtica de
Foucault (1971:2004), medida que revela sistemas de excluso exteriores ao discurso,
haja vista que o discurso, em conformidade com procedimentos internos, pode exercer seu
prprio controle. Pode-se ver, ento, com essa anlise, a interdio, a separao
seguida de rejeio, e a classificao, historicamente construda, do verdadeiro e do
falso, portanto, do crvel, do objetivo, do natural e cientfico, determinados pela vontade
de verdade.
O discurso do louco, desde a Alta Idade Mdia no , de fato, considerado. J foi
aceito como um discurso revelador do futuro, como uma palavra que pela ingenuidade
recebia a graa de acessar verdades mais sutis, mais veladas, ou, em um outro extremo, era
negado, percebido como falso, errtico, desconectado. De um ponto a outro, o que se tem
a desconsiderao deste discurso em sua singularidade e diferena radicais (Foucault,
1971:2004).
Na contemporaneidade, outras modalidades de excluso se apresentam. claro que
ainda percebemos o veto s palavras do louco e s de todos aqueles que constituem a
subalternidade e que de forma explcita ou dissimulada no tm um espao real de
expresso, mas vemos tambm um curioso movimento social que nos faz crer que a essas
pessoas concedida a fala.
Pode-se constatar o surgimento de vrios testemunhos de pessoas que de alguma
forma foram socialmente subjugadas. Editoras, ONGs, OSCIP's, jornalistas, enfim, todo
um aparato concreto est incentivando e apoiando a realizao e divulgao da fala dessas
pessoas. So domsticas, presidirios, moradores de favelas violentas, adolescentes
torturados por policiais, os loucos, e muitos outros que vm conseguindo expressar-se.
14
reflexo sobre este movimento, caracterizado por uma ddiva, uma concesso
de fala, impe-se a pergunta emprestada de Gaiatri Spivak
2
: pode, de fato, o louco falar?
Pergunta esta que pode ser reconduzida para: ocupa o louco uma posio de fala? Pode ele,
de fato, ser considerado em sua alteridade radical?
Muitas vezes, para continuar o processo de desqualificao do outro, preciso dar-
lhe fala. Essa ddiva pode ser perpetuadora da posio de inferioridade do outro que tem
sua capacidade de resistncia diminuda na apropriao de seu discurso.
Baudrillard (1976:1996), em sua descrio do sistema hegemnico atual, objeto do
Captulo 1, destaca a antecipao de modelos, cdigos, realidade. Modelos esses que so
construdos com a excluso de determinados elementos, justamente aqueles considerados
negativos e que no puderam, por esse motivo, pertencer configurao artificial dos
cdigos. Modelos que cooptam a resistncia, logo aps sua expresso, inserindo-a, como
mercadoria, na circulao do capital.
Contra a determinao dos cdigos, ainda nos diz Baudrillard, preciso restituir o
que foi originalmente desconsiderado. s amarras da lei hegemnica, escapa apenas o que
lhe foge captura, como a morte, a poesia e o feminino. Somente os elementos negativos,
ou seja, os que foram banidos, desde o Renascimento, da construo dos cdigos.
Nesta dissertao, adiciono outro importante elemento lista de Baudrillard: a
loucura. Adio esta que justificada no Captulo 2 e que j em Foucault (1972:2000)
aparece estreitamente ligada morte, sugerindo sua incluso neste grupo baudrillardiano.
A loucura torna-se, a partir do final do sculo XV, a protagonista do medo obsessivo da
humanidade. Substitui a morte, ento, como um novo perigo vindo do interior, e, por
assim dizer, de uma fenda secreta da terra; esta invaso, (...) coloca o outro mundo no

2
Gaiatri Spivak, pesquisadora indiana, publicou, na dcada de 1980, um artigo intitulado Pode o subalterno
falar?, no qual conclua ser impossvel a fala do subalterno, pois era essa, justamente, a condio de
produo de sua subalternidade.
15
mesmo nvel que este e de modo cho (Foucault, 2000, p. 88).
A loucura se constitui, dessa forma, em um importante pilar de apoio para a
construo da reflexo desejada. Ela, que possui vrios vieses para anlise, aqui
investigada sob um olhar poltico, dentro de uma tica social.
Para tal, novas perguntas se fazem necessrias: o discurso do louco louco? At
que ponto seu discurso se constitui como resistncia a um determinado cdigo? E, se assim
, que cdigo rompido com sua expresso?
Certamente que Maura no rompe com o cdigo lingstico. Ao contrrio, foi
jornalista e escritora nas dcadas de 50 e 60, tendo contos bastante elogiados no meio
literrio. Por no romper com o cdigo lingstico e por se tratar da escrita autobiogrfica
de uma louca, Maura nos presenteia com o texto que pode incitar a busca de elementos de
ruptura com o cdigo mdico, ao mesmo tempo em que nos ajuda na reflexo sobre a
hegemonia da racionalidade normatizada e a conseqente expulso da alteridade na
sociedade moderna.
Para expor de maneira mais clara o contedo das reflexes aqui propostas,
apresento-o da seguinte forma:
No primeiro captulo, falo principalmente sobre a transparncia dos cdigos,
abordando conceitos essenciais da obra de Baudrillard como, por exemplo, a troca
simblica, a morte, a lei e a regra. Se inserido em um desenho mais global, o da dissertao
como um todo, pode-se dizer que este captulo inicial tem por objetivo familiarizar o leitor
com a abordagem baudrillardiana, que se constitui como referncia para a construo dos
elementos que se contrapem positividade do sistema.
No segundo captulo, aparecem os elementos que rompem com o cdigo.
Elementos esses que no se restringem aos apontados por Baudrillard. sua viso,
acrescento a loucura, que se impe pela voz de Maura e que nos obriga reflexo sobre a
16
artificialidade da construo do sujeito moderno e a ausncia de alteridade. Com este
captulo, preparamo-nos para uma leitura particular dos textos de Maura, qual seja, uma
leitura que a posiciona diante da crtica sociedade moderna.
No terceiro captulo, porm com aspectos j antecipados nos dois primeiros,
apresento a obra de Maura Lopes Canado. Mais particularmente, a tenso caracterstica de
sua escrita, seus conflitos e posicionamentos diante do poderio mdico que ganham, aqui,
uma conotao de quo subversivos se apresentam.
Neste ponto do presente trabalho, parto para algumas consideraes finais, onde
aponto a relao que se estabelece entre as obras dos autores no que concerne ao
banimento da alteridade no mundo contemporneo.















17
CAPTULO 1
a transparncia dos cdigos


Qual ser o rtulo com o qual me obsequiar? (p. 42)
3
.

A pergunta acima foi feita por Maura Lopes Canado (1979) a seu mdico. Um
questionamento que poderia ter sido feito, tambm, ao diretor da instituio psiquitrica
em que se encontrava, ou mesmo, dona da penso em que se hospedou, quando aos
dezessete anos tentou retomar seus estudos na cidade de Belo Horizonte.
Essa questo, certamente, no pode ser respondida. Ela nos desafia a uma
compreenso da sociedade moderna, ela nos compele busca de uma viso de ns
mesmos e do mundo, a partir de outro ponto de vista, pois como nos diz Baudrillard
(1999:2002):
s a partir de uma alterao radical de nosso ponto de vista
que podemos ter uma viso de ns mesmos e do mundo, no
para cair em um universo do no-sentido, mas para encontrar
a potncia e a originalidade do mundo antes que tome fora
de sentido e se torne simultaneamente o lugar de todos os
poderes (p. 22).
Lanado o desafio de Maura, parte-se para uma determinada descrio da
modernidade. Com a palavra, ento, Jean Baudrillard.
Baudrillard um crtico
4
do seu tempo. Do nosso tempo. Um crtico severo e
intolerante com a contemporaneidade. Francs, de famlia camponesa, designado a ser o

3
Todas as frases utilizadas como epgrafe, nesta dissertao, foram retiradas do livro da Maura Lopes
Canado (1979), Hospcio Deus.
4
importante salientar, no entanto, que Baudrillard se recusa posio crtica por considerar esta reforadora
do sistema hegemnico, assunto apresentado tanto neste quanto no captulo seguinte.
18
filho intelectual, Baudrillard no se contentou com seu destino; foi muito alm, criticando
fortemente a prpria intelectualidade, a academia e todo sistema social, poltico e
econmico modernos.
Sua crtica tem um tom pesado. E, a, pode-se dizer, o peso de sua denncia est na
exata medida da leveza e assepsia do sistema hegemnico que se faz na iluso da
transparncia.
Em sua tica, um ponto muito interessante: Baudrillard percebe elementos comuns,
poucos, por sinal, determinantes da qualidade de todos os tipos possveis das atuais
relaes e expresses sociais. Neste captulo, que certamente no apresenta sua teoria por
completo, pretende-se destacar a base de seu pensamento, fundante de sua viso da
modernidade.
Destaco, aqui, intitulando o captulo, a transparncia dos cdigos. Palavras que
merecem um maior detalhamento e que so cruciais para o entendimento da obra do nosso
autor. Nesse esclarecimento, outros conceitos, igualmente importantes, surgem, dando o
desenho do captulo.
A cultura da transparncia aquela que antecipa todas as coisas. aquela na qual
os modelos esto frente da realidade, s sendo possvel essa inverso graas
dissociao (libertao) entre os signos, as coisas e as aes de suas idias, referncias,
conceitos, finalidades. Quando os signos, os valores, as coisas perdem seu lastro de
referncia, passam a reproduzir-se indefinidamente, constituindo a grande era do simulacro
(Baudrillard, 1976:1996).
A transparncia, conforme pensa Baudrillard, uma moeda muito valiosa na
modernidade. Vivemos em um mundo que torna tudo visvel, que exacerba a revelao, o
aparecimento, a confisso, a comunicao de tudo. Em contrapartida, obscuridade
atribudo um valor negativo. A menor opacidade considerada marginal, desviante, e as
19
pessoas, assim como as sociedades, so julgadas sob esse crivo.
Aubenas e Benasayag (1999:2003), jornalistas franceses, com um apurado senso de
observao, esclarecem:
Se uma ditadura elimina em segredo seus opositores, o mais
alto grau de horror atingido. J se uma grande democracia,
como os Estados Unidos, entrega pizzas a seus condenados
morte e depois difunde imagens de sua execuo, em nome
da transparncia, permanecemos no registro do suportvel.
Quando um banqueiro britnico enriquece por meio da
corrupo, passa a encarnar a imagem do mal social. Sero
consideradas bem menos condenveis, pelo contrrio,
imposies econmicas do FMI enunciadas s claras durante
uma reunio com a imprensa, depois publicadas em relatrio,
que, no entanto, condenaro um pas misria (p. 65).
Citar esses dois autores ajuda-nos no entendimento da crtica que Baudrillard faz
sociedade moderna. Para eles, a imprensa, importante brao de poder nas sociedades
contemporneas, cria modelos identificatrios que servem de referncia para os
enquadramentos dos cidados. Assim, uma dona de casa ou mesmo um estudante, por
exemplo, podem comparar e ajustar suas existncias aos padres que lhe foram
impostos.
Essa mesma idia encontrada na obra de Baudrillard, quando enfoca a
antecipao dos modelos realidade. Na impossibilidade de conhecermos o real em sua
totalidade, criamos modelos que passam a ser investigados e conhecidos. Dessa forma,
numa grande confuso do modelo com o real, cremos, ilusoriamente, tudo conhecer. Pode-
se dizer, no entanto, que a realidade permanece opaca enquanto que transparentes so
apenas os modelos.
Esses modelos so entendidos, aqui, dentro de uma grande abrangncia. No se
trata apenas dos modelos cientficos, mas, tambm, de valores, pensamentos, crenas,
20
modas, idias, ideologias, referenciais morais, ticos e, mesmo, padronizaes de
percepes e emoes. So as representaes sociais, os cdigos, como os denomina
Baudrillard.
Utilizando-se da metfora do cdigo gentico e, portanto, de algo imvel, fixo,
rgido, alheio nossa vontade, que determina antecipadamente o ser que surgir e que, se
reproduzido indefinadamente, gerar seres idnticos, como os que vemos fruto das
clonagens, Baudrillard apresenta sua viso da modernidade.
Os cdigos so matrizes, so sistemas de pensamento, como esclarece Ondina
Pereira, (...) que, em vias de positivao total, de dessimbolizao, tendem a expulsar
todos os elementos negativos, aqueles cuja opacidade resiste aos comandos codificados de
transparncia (1990, p. 7).
Para Baudrillard, na atualidade
5
, signos esvaziados, descomprometidos de seus
sentidos originais, vo sendo reproduzidos indefinidamente. Perdemos o vnculo com
nossas histrias pessoais, nossa origem, que fornecia amparo, continente para nossas aes,
conflitos e sofrimentos.
Nas palavras do autor, com uma certa insistncia: acabam os referenciais de
produo, de significao, de afeto, de substncia, de histria, toda essa equivalncia a
contedos reais que ainda lastreavam o signo com uma espcie de carga til, de
gravidade sua forma de equivalente representativo. o outro estgio do valor que
prevalece sobre ele, o da relatividade total, da comutao geral, combinatria e simulao
(1976:1996, p. 16).
Os cdigos vo sendo, assim, reproduzidos ao infinito, sem que seja possvel

5
A crtica de Baudrillard recai sobre as sociedades ocidentais modernas. Ao se referir atualidade,
Baudrillard o faz sabendo que muitas vezes se utiliza do recurso do exagero ou do extremismo para
sensibilizar os leitores quanto urgncia de sua denncia. Assim, mesmo falando do mundo ocidental
como um todo, sabe existirem sociedades (como as do terceiro mundo, por exemplo), grupos, sistemas,
relaes que no estejam totalmente mergulhados na hegemonia dos cdigos, constituindo-se em
importantes redutos simblicos.
21
rastrear o vnculo com sua origem.
Denuncia, tambm, Baudrillard, que os cdigos comutam entre si, caracterizando
sua indeterminao. Os referenciais j no tm realidade antagnica como, por exemplo,
direita e esquerda na poltica. No se constata mais mudanas fundamentais de condutas
polticas e econmicas com a assuno de um governo opositor ao anterior.
Novamente com Baudrillard: essa indeterminao de termos, essa neutralizao
de uma oposio dialtica em uma pura e simples alternncia estrutural, que produz esse
efeito to caracterstico de incerteza sobre a realidade da crise (1976:1996, p. 47,
destaque do autor).
Dessa forma, no se tem mais certeza sobre a procedncia dos acontecimentos.
Uma exploso de bombas em uma estao de metr, ou em um show popular, por
exemplo, pode tanto ser de autoria de um grupo radical terrorista quanto de execuo de
um grupo da situao, com pretenses a responsabilizar o grupo adversrio. Direita e
esquerda, na poltica, verdadeiro e falso, na informao, no se opem mais.
Independentemente de seus atores, reinam os cdigos.
Baudrillard (1976:1996) remonta renascena para descrever o processo de
construo do pensamento moderno, na verdade, a irrupo dos cdigos, e expressar sua
leitura da modernidade; um caminho visto sob o mote da simulao, denominado por ele
de espiral do simulacro. Este caminho, este vis de anlise, mostra-se extremamente
interessante e pertinente, quando constatamos que, para o autor, os simulacros no so
apenas jogos de signos, eles implicam relaes sociais e um poder social (p. 66).
Inicia sua descrio do cdigo pelo vis econmico, por considerar ser este o
determinante histrico dos ltimos sculos.
Segundo o autor, tivemos, desde o momento que seleciona para marco inicial a
renascena dois momentos de legtima revoluo que delimitam as trs ordens de
22
simulacros
6
descritas por ele.
A primeira delas, a contrafao, que opera sobre a lei natural do valor, foi instituda
com o declnio do feudalismo, prolongando-se at a revoluo industrial, momento
histrico no qual se inicia a segunda ordem de simulacro.
Na primeira fase, ento, os signos no mais obedecem a uma reciprocidade entre
castas, cls ou pessoas, compromisso que os tornavam mais claros, restritos e seguros.
Em vez de comprometidos, tornaram-se livres e emancipados, em conformidade com a
principal precao ideolgica da burguesia: liberdade e emancipao. Assim como os
signos, as relaes tambm iniciaram seu processo de descompromisso e perda de
referenciais de significao e histria. Inaugura-se, assim, o falso, o artificial, o que copia o
natural; natural este tido como referncia maior do perodo.
A cpia instaura-se como valor. Com o domnio de novos materiais, como o
estuque e a argamassa, por exemplo, os objetos passam a ser modelados. E, de certa forma,
at melhorados, pois os objetos manufaturados duravam mais que os objetos naturais.
Na produo, com a era industrial, um acrscimo: no apenas se copia o real,
mas esta cpia reproduzida em srie. Esta nova forma de produo estabelece a lgica de
mercado como referncia e, com ela, as reprodues circulam em larga escala e em menor
tempo. Com a mquina, instaura-se a equivalncia geral. Equivalncia de objetos, que se
estende para a equivalncia de valores, de sentidos e, claro, das relaes entre os seres
humanos. Esta fase logo sucedida
7
pela terceira ordem, a da era ps-industrial, no
momento em que a produo serial d lugar gerao por modelos.
Entramos, assim, na terceira ordem de simulacro, a simulao. Nesta fase, o eixo

6
Baudrillard, em seu livro A Transparncia do Mal: Ensaio sobre os Fenmenos Extremos (1990:2004),
atualiza sua espiral de simulacros, apontando uma quarta ordem de simulacro, onde opera a lei fractal
do valor. Nessa ordem, no h mais referncias, o valor irradia em todas as direes, em todos os
interstcios (...) por pura contigidade (p. 11).
7
preciso esclarecer que o termo sucesso, utilizado ao se falar do seqenciamento das fases, s se
justifica para um posicionamento temporal de apario das mesmas e que essas fases podem coexistir.
23
referencial se transfere para a criao de modelos positivados, que tiveram sua fase
embrionria na modelagem do estuque. Com um grau a mais de sofisticao, esses
modelos, agora, produzem o real.
A espiral dos simulacros, na verdade, indica o progressivo caminho da instituio
da lei do valor, da ordem de produo dos significados e sentidos como mercadoria. Indica
a escalada que atribui e molda valores a fim de eternizar, contrariamente ordem natural,
as coisas e os seres. E a ordem do valor, observa Baudrillard (1976:1996), faz-se nos
escombros da morte, isto , aparece na medida em que se extingue o espao onde o ritual
a expresso natural de significao, testemunhado pela comunidade, em suas vivncias
naturais de perda, efemeridade e morte. Na progressiva retirada desse espao vivo, o
simblico deixa de atender a sua funo originria, onde um carter resolutivo de fato
acontece.
E o simblico, preciso deixar claro:
(...) no um conceito, nem uma instncia ou categoria e
tampouco uma estrutura. um ato de troca e uma relao
social que leva o real ao fim, que resolve o real e, ao mesmo
tempo, a oposio entre o real e o imaginrio (Baudrillard, p.
181, 1976:1996, grifo do autor).
uma forma de relao social baseada na ddiva e contraddiva, uma equivalncia
absoluta que, sem determinao prvia, inscreve-se no tempo presente de seu
acontecimento. Uma troca que no deixa restos a contabilizar (Baudrillard, 1976:1996).
Uma troca que no se baseia na construo de polaridades disjuntivas, como o faz o modo
de pensar moderno. Uma forma de relao na qual a morte e a vida no mais se excluem.
A morte, da mesma forma que outros elementos ditos negativos como o
feminino, o potico e a loucura, objetos de anlise no Captulo 2, foi banida dos construtos
modernos. Perdeu seu espao ritualstico de troca e povoa, agora, o imaginrio dessa
24
sociedade e dos sujeitos, obsedando-os. a lei fundamental da obrigao simblica,
como denomina Baudrillard, mostrando-nos que a morte separada, extirpada,
obrigatoriamente gera o equivalente de uma vida morta.
Seu desaparecimento do plano coletivo o indicativo de sua internalizao. Se
antes era trocada nas festas, cerimnias e rituais coletivos, agora solucionada em um luto
individual. O sujeito moderno fica, dessa forma, absolutamente solitrio em sua dor.
Internalizar sua alma , principalmente, o que lhe d a iluso de independncia, autonomia
e tudo poder.
Na base do esvaziamento dos signos e perdas de referenciais, na base da linearidade
da construo dos significados e sentidos, portanto, da construo de valor, est a
supresso da morte, da finitude, da reverso, do cclico. Da em diante, acompanhando a
escalada de simulacros, a morte foi sub-valorada em detrimento de uma super-valorizao
da vida.
na suspenso entre uma vida e seu prprio fim, quer dizer,
na produo de uma temporalidade literalmente fantstica e
artificial (porque toda vida j est l a cada instante, com sua
prpria morte, isto , sua finalidade realizada no instante
mesmo), nesse espao esquartejado que se instalam todas as
instncias de represso e de controle (Baudrillard,
1976:1996, p. 177).
na suspenso entre uma vida e seu prprio fim, comea Baudrillard na citao
acima, que se cria a vacncia necessria para a instalao dos dispositivos de controle.
Podemos extrapolar sua frase e entender que na suspenso de qualquer relao, de
qualquer poder, com seu prprio fim, quer dizer, na extino da reversibilidade, da
transmutao de um estado a outro, que o controle se estabelece. E o mais importante a
destacar que essa suspenso absolutamente artificial, porque toda vida j est l a
cada instante, com sua prpria morte.
25
Vivemos, ento, sob uma lei artificial. Vivemos, como j dito, sob a hegemonia dos
cdigos, de forma desencantada, j que na mais extrema transparncia, de forma
dessimbolizada, j que sem a reversibilidade entre vida e morte.
Ocorre que, ao banirmos a morte, afastamos a vida. Afastamos a vida na sua
concepo e possibilidade de expresso plena, assuno plena de todos os seus possveis.
Afastamos tambm outros elementos, como o sensvel, conforme nos alerta
Angelina Vargas (2005). Em um importante trabalho sobre o resgate do sensvel como
linguagem confivel e legtima para nossa relao com o mundo e produo de
conhecimento cientfico e entendendo, junto com Baudrillard, que justamente na
ausncia dessa qualidade, ou melhor, na super-valorizao da racionalidade, que
perdemos a noo do efmero e, portanto, da prpria vida e da prpria morte, a autora
nos diz:
Depois de tantos sculos, vivendo sem ateno ao sensvel,
portanto sem corpo, constatamos com facilidade, nos escritos
de Baudrillard (1976:1996), os efeitos dessa desateno. Sem
o sujeito da percepo, temos o sujeito da simulao, o
sujeito da dissuaso, o sujeito da reproduo, o sujeito do
simulacro. Sem um corpo sensvel, fcil perdemos a
noo do efmero. Na ausncia da percepo da sensao,
no somos plenamente vivos. No nos sentindo vivos, no
pertencemos mais categoria de mortais. No pertencendo
mais categoria dos mortais, portamo-nos como deuses
(2005, p. 49, destaque da autora).
Portar-se como um deus o grande prazer do sujeito moderno. Construir-se
absoluto pelo afastamento dos elementos negativos, como a prpria morte, sua grande
iluso. Iluso esta orquestrada pelos cdigos. E, assim, esse sujeito positivado assume-se
como original, criativo, autntico, autnomo, responsvel nico por sua prpria vida. J
no precisa do Outro, j no se reflete no Outro, certamente, porque j se perdeu de Si
26
Mesmo.
Essa ciso entre a vida e a morte funda todas as outras disjunes observadas no
mundo moderno, como a ciso sujeito/objeto to caracterstica da atualidade. No se trata
simplesmente de uma separao, mas, sim, novamente, de uma distino valorativa. A vida
ocupa um papel diferenciado dentro da relao morte/vida, assim como o sujeito fica em
uma posio superior diante do objeto, que se encontra, dentro dessa concepo, passivo, a
espera de ser conhecido e dominado pelo sujeito.
Baudrillard, desnudando o posicionamento do sujeito moderno frente ao mundo,
pe em cheque o sujeito do humanismo, que tudo pode conhecer e que se relaciona com
um objeto (o mundo) passivo que fica sua espera e disposio. Rev, tambm, o
enquadramento do mundo nos modelos representativos e explicativos. Para esse
pensador, o objeto escapa a esse revestimento, mas, no por uma provvel falha de
instrumental ou mesmo por uma imperfeio do modelo, mas por circunscrever-se em uma
regra veiculada secretamente e que, portanto, inapreensvel.
Nesse ponto, quer dizer, na reflexo sobre a construo do sujeito moderno, faz-se
importante a contribuio de Foucault. Este brilhante pensador descreveu, como ningum,
as diversas formas de exerccio de poder e dominao, presentes na histria da
humanidade, utilizando-se de algumas formaes histricas como os sistemas punitivos e
os processos e mecanismos de objetivao e subjetivao do indivduo moderno, isto , os
mecanismos disciplinares que constituram o indivduo moderno em objeto dcil e til, ao
mesmo tempo que em sujeito preso identidade que lhe atribuda como prpria.
Particularmente, dos processos e mecanismos de objetivao descritos por Foucault
(1975:2005) no clssico Vigiar e Punir, interessa para essa dissertao a constituio da
individualidade moderna. Uma individualidade que confere um sentimento de ser nico e
diferenciado dentro de uma coletividade e que garante sua utilidade e docilidade. O
27
indivduo moderno tem o status de possuir uma identidade, de no ser um elemento
annimo de uma massa amorfa. Cr-se, assim, singular. Uma singularidade, porm,
ilusria, celular, pois que produto de atribuio espacial especfica, produto, portanto, de
seu endereo residencial, de seu local de trabalho, de seus produtos preferidos de consumo,
de seu lixo etc.
Uma singularidade, tambm, absolutamente diferente da singularidade observada
na alteridade radical, tema central das Consideraes Finais.
Dos processos e mecanismos de subjetivao do indivduo moderno, Foucault
(1976:1985) destaca a impulso confisso. Confisso que fica mais bem retratada como
tecnologia da confisso. O sujeito moderno compelido a falar a verdade que s pode
aparecer se precedida de um exame de conscincia. Sua revelao, no entanto, no se deve
restringir a seus atos, mas, tambm, descrio de seus pensamentos, intenes, prazeres,
sonhos. E, aqui, voltamos ao tema da transparncia, observando que incitar a exposio da
verdade um ponto importante e facilitador das polticas de dominao e controle.
Ao sujeito moderno cabe, ento, mostrar-se por dentro, revelar minuciosamente seu
interior. Essa revelao, que inicialmente era feita no mbito religioso, logo sai dos
confessionrios das igrejas, e passa para as salas de aula, para as prises, para os
consultrios mdicos e psicoteraputicos.
Com relao especificamente confisso dos prazeres sexuais, mas com um
mecanismo que pode ser estendido para outras esferas, Fonseca (2003), referindo-se
teoria foucaultiana, aponta:
a transferncia da confisso sexual para a matriz do poder
que suscita a adequao das prticas confessionais a uma
forma de discurso j institucionalizado naquele momento: o
discurso cientfico. Tal adequao ser possvel graas
justaposio que se faz dos mtodos de confisso e da
28
discursividade cientfica, reunidas sob a matriz comum de
modalidades produtoras de verdades, fazendo com que os
ritos confessionais comecem a funcionar segundo modelos
cientficos (p. 96).
As verdades produzidas por modelos, ou por discursos, para usarmos um termo
mais prximo de Foucault, no so to inocentes ou neutras como se fazia crer.
O sujeito moderno, na concepo de Foucault, atende a um exerccio de poder que
est intimamente ligado a uma produo de saber. Da mesma forma, pode-se dizer, dentro
da concepo baudrillardiana
8
, que o sujeito moderno atende a um referencial de modelos
que est estreitamente ligado aos cdigos, s leis hegemnicas. Das duas vises, uma
concluso: o sujeito moderno, ou melhor, sua constituio, est presa a relaes de
produo e de significao que correspondem s expectativas de acumulao e gesto til
dos indivduos.
Retomando o posicionamento de Baudrillard sobre a disjuno moderna
sujeito/objeto, v-se claramente que no caberiam essas posies, muito menos a de um
sujeito superior ao objeto, que pode control-lo e conhec-lo plenamente. Somos todos,
como diz o autor, parceiros de um jogo, submetidos mesma regra inalcanvel. Se
parceiros, encontramo-nos em uma relao dual, sem estarmos individualizados. Nessa
qualidade de interao impera a paridade, muito diferente da igualdade, pois a igualdade
pressuporia uma separao, uma individualizao.
O objeto foge aos mecanismos de anlise do sujeito, desafiando o sujeito a
abandonar o seu universo regulado por leis (universais e transcendentes), para entrar em
um universo das regras (arbitrrias e imanentes), onde a polaridade sujeito/objeto d lugar
a uma relao dual, antagonista, feita de signos secretos que circulam entre os parceiros do

8
Apesar de serem dois grandes crticos da modernidade e se aproximarem em muitos aspectos, Baudrillard
(1977:1984) se distancia de Foucault quando anuncia que este s pode falar to bem do poder porque,
institucional ou micropulverizado, o poder j no existe. J faz parte de uma outra dobra na espiral dos
simulacros, restando apenas sua simulao.
29
jogo (Pereira, 1990, p. 8).
extremamente interessante a caracterizao e definio dos dois universos
apontados na citao acima: o das leis e o das regras.
As leis, como nos diz Baudrillard (1979:2004), so universais e transcendentes.
Surgem dos processos de produo de valor e sentido, seguindo, conseqentemente,
encadeamentos costurados por relaes lineares e sucessivas de causa e efeito. Se assim,
nutrem-se de signos da ordem da representao e, portanto, sujeitos interpretao e
deciframento. Ela [referindo-se lei no singular] um texto que cai sob o peso do sentido
e da referncia (p. 150). Se um texto, palavra destacada pelo prprio autor, uma
narrativa, um discurso e, portanto, produtora de outros textos, referenciais e verdades.
Justamente por produzir essas verdades e por pretender-se elevada ao status de
instncia legal, a lei estabelece o permitido e o proibido, possibilitando a transgresso.
Ou, mesmo, possibilitando ilusoriamente a transgresso, pois como aponta o prprio autor,
normalmente estamos sob a hegemonia da lei, mesmo quando tentamos transgredi-la.
No universo das regras, no. No h espao para a transgresso, pois no h a
distino entre o latente e o manifesto, no tendo, assim, uma fronteira a ser transpassada
entre as duas condies. No faz sentido, ento, conjecturar uma transgresso da regra.
Simplesmente, na ausncia de sua observncia, abandona-se o jogo. E, ao sair de um
universo, entra-se no outro.
No universo das regras tem-se o encadeamento imanente de signos arbitrrios
(Baudrillard, 1979:2004, p. 150), tem-se o seqenciamento desprovido de finalidade e
sentido universal, tem-se o seqenciamento ritualstico que encerra sabedoria pontual e
fechada a determinado cerimonial.
Os signos, nesta qualidade de relao, no se prestam interpretao, mas, como j
dito, observncia. Nessa fruio, so vazios de sentido universal e pr-estabelecido.
30
Entrar na regra, portanto, no significa exercer uma liberdade, valor este que se
configura como grande ideal da modernidade. Entrar na regra, sim, significa entrar em um
ritual de obrigao. Uma obrigao, porm, que se inscreve na artimanha do desafio e que,
apesar de no explicitada, compele o outro a uma resposta. E, assim, a cada resposta dada,
mais um desafio lanado, correndo-se sempre, nesse seqenciamento, o risco do
acolhimento, ou no, do desafio ofertado.
O trecho abaixo bastante esclarecedor sobre o entendimento dessas duas formas
de interao.
A Lei descreve um sistema de sentido e de valor virtualmente
universal. Ela visa a um reconhecimento objetivo. Na base
dessa transcendncia que a fundamenta, constitui instncia de
totalizao do real; todas as transgresses e revolues abrem
caminho universalizao da lei ... A Regra, por sua vez,
imanente a um sistema restrito, limitado; ela o descreve sem
transcend-lo e, no interior desse sistema, imutvel. No
visa ao universal nem tampouco instaura uma ciso interna.
a transcendncia da lei que embasa a irreversibilidade do
sentido e do valor. a imanncia da Regra, sua
arbitrariedade e sua circunscrio que acarretam, na sua
prpria esfera, a reversibilidade do sentido e a reverso da
Lei (Baudrillard, 1979:2004, p. 153).
O universo das regras o universo da seduo que se contrape ao da produo.
No sentido original dessas palavras, aponta Baudrillard (1977:1984), encontramos esse
antagonismo.
Pro-ducere significa tornar visvel, fazer aparecer e comparecer. o mundo-
mquina da transparncia, cujas engrenagens so os cdigos. Produzir materializar pela
fora o que pertence a outra ordem a ordem do secreto e da seduo, comea nos
dizendo o autor. E segue destacando o contraponto se-ducere que indica afastar, desviar de
31
seu caminho. A seduo , em toda parte e sempre, o que se ope produo: a seduo
retira qualquer coisa da ordem do visvel (pp. 31-32).
Na seduo, portanto, temos o oculto, o segredo, a opacidade, o insolvel que opera
numa ordem circular, reversvel, em oposio linearidade e irreversibilidade da crescente
acumulao da produo. Acumulao de sentido, de valor, de capital. Acumulao
artificial, pois que fere a ordem natural da reverso, da morte e do cclico.
No modus da produo, ento, acrescenta-se uma dimenso ordem do real, faz-se
aparecer e comparecer. Na seduo, ao contrrio, retira-se uma dimenso dessa ordem.
Voltando citao de Baudrillard em que diz ser no espao esquartejado, ou seja, na
separao entre uma vida e seu fim, que se instalam todas as instncias de represso e de
controle, podemos acrescentar que na ordem da produo (justamente o mecanismo que
extirpa a morte e a reversibilidade), com a fabricao do hiper-real, pois que possui mais
elementos que o prprio real, com a ddiva de tudo (todas as informaes, todos os
detalhes, todas as nuances a transparncia absoluta), no restando, conseqentemente,
nada para ser trocado, que essas instncias de represso e controle encontram seu melhor
terreno.
Baudrillard usa o termo seduo com uma conceituao particular. A seduo,
como ocorre normalmente, no deve ser confundida com a sexualidade. Trata-se de um
processo circular, reversvel, de desafio, de tramia e de morte. Ao contrrio, o sexual a
sua forma reduzida, circunscrita em termos energticos de desejo (1977:1984, p. 73).
O universo das leis o mundo da produo. Na lei, o sujeito regente. Controla e
domina o objeto. Na regra, simplesmente, essas posies no fazem sentido. Sujeito e
objeto (se que se pode falar assim) no esto separados, mas participam conjuntamente
de uma relao dual e agonstica.
Essa a viso de Baudrillard que impulsiona a intensidade de sua crtica, de sua
32
intolerncia com a modernidade. Entrar em contato com sua teoria por demais
angustiante. Resistimos a perder nossa verdade, to bem consolidada e comungada. Essa
angstia, no entanto, se considerarmos a concepo trgica de Clment Rosset
(1988:2002), pode ser inevitvel. Segundo este autor:
o conhecimento constitui para o homem uma fatalidade e
uma espcie de maldio, (...) sendo ao mesmo tempo
inevitvel (impossvel ignorar inteiramente o que se sabe) e
inadmissvel (impossvel igualmente admiti-lo inteiramente),
ele condena o homem, isto , o ser que se aventurou no
reconhecimento de uma verdade qual incapaz de fazer
frente (...) a uma sorte contraditria e trgica (p. 22).
Diante da angstia de nos defrontarmos com a realidade, ou com a incerteza,
preferimos uma verdade aparentemente segura, cujo contedo no se coloca em questo.
De uma certeza, pede-se apenas que seja certa, diz Rosset (1988:2002, p. 38).
Assim, contrapondo-se ao Baudrillard-seduo, aparece o Baudrillard-produo,
promovendo um grande desconforto. O desconforto de tanto desnudamento, de tanta
revelao. Uma revelao passvel de captura, de cooptao. Para que sua teoria no seja
um buraco negro que acabe por trag-lo tambm, questiona-se de vrias formas a mesma
coisa: possvel romper com os cdigos? possvel sair do universo das leis? Podemos
abandonar a ordem da produo?













33
CAPTULO 2
o lado oculto da lua


Ns, mulheres soltas, que rimos doidas
por trs das grades em excesso de liberdade (p. 78).

Este captulo j comea com uma grande responsabilidade: responder s perguntas
propostas no final do captulo anterior. Por isso mesmo, um lindo e apropriado trecho da
Maura, numa rara exaltao liberdade da loucura, ou, quem sabe, liberdade de estar
por trs de um cdigo que permite muito mais que outros, ou, finalmente, um hino
liberdade de mesmo estando enquadrada em um cdigo, por trs das grades, sentir-se
solta e rir doida.
Ns, mulheres despojadas, sem ontem nem amanh, to
livres que nos despimos quando queremos. Ou rasgamos os
vestidos (o que d ainda um certo prazer). Ou mordemos. Ou
cantamos, alto e reto, quando tudo parece tragado, perdido.
Ou no choramos, como suprema fora quando o corao
se apequena a uma lembrana no mais guardado do ser.
Ns, mulheres soltas, que rimos doidas por trs das grades
em excesso de liberdade (p. 78).
Para a resposta necessria, faz-se importante resgatar outros pontos da teoria de
Baudrillard. Esse resgate, no entanto, aparece apenas como ponto inicial para essa reflexo,
sendo importante a ajuda de autores como Foucault, Schopenhauer, Heidegger, entre
outros grandes nomes. Autores esses que dialogam com Maura Lopes Canado, cuja obra
apresentada no Captulo 3.
Segundo a perspectiva de Baudrillard, vista no captulo anterior, o sujeito do
34
conhecimento, capaz de dominar o mundo (o objeto), acabou por instaurar um sistema com
pretenses a uma positividade absoluta, cuja hegemonia se fez com a expulso de todos os
elementos considerados negativos, isto , aqueles que no se integram ao modelo criado
pelo sujeito. Dessa forma, criou-se um mundo paralelo, mais real que o real, ao qual
nosso autor denomina hiper-realidade ou simulacro. Nesse mundo, os modelos antecedem
realidade, o que cria a iluso de que vivemos na transparncia absoluta, isto , podemos
tudo conhecer.
Avanando em sua denncia do cdigo, Baudrillard (2002:2003) faz a distino
entre um sistema de dominao e outro, hegemnico, nosso sistema atual. No vivemos
mais, segundo o autor, em um sistema de dominao, contra o qual esperava-se uma
revoluo comandada por agentes de ao social (sujeitos histricos), indivduos, grupos
ou classes sociais que, localizados em contextos histricos, exprimem suas qualidades, na
liderana de lutas para transformaes mais amplas ou mesmo de ao em esferas
cotidianas. No podemos mais ter a esperana de uma revoluo, pois essas aes, hoje,
alimentam ainda mais o sistema.
Tudo o que se insere no espao-tempo desfinalizado do
cdigo [diz Baudrillard] ou tenta nele intervir
desconectado de suas prprias finalidades, desintegrado e
absorvido trata-se do efeito bem conhecido de assimilao,
de manipulao, de ciclagem e reciclagem em todos os
nveis (1976:1996, p. 10).
Tudo que se ope ao sistema hegemnico ao cdigo toda a crtica ou a
desconstruo de seus elementos constituintes, no suficiente para alter-lo. Ou pior:
tudo que vem de fora acaba virando alimento para esse mesmo sistema. o caso de muitos
movimentos de contra-cultura. O movimento hippie, por exemplo, inspirou e aqueceu o
mercado de roupas e acessrios, e se transformou em um grande padro de modismo. A
35
liberdade, que era uma das grandes motivaes do movimento, acabou virando uma
cala velha, azul e desbotada, que se pode usar do jeito que quiser; jingle publicitrio de
uma empresa que produzia e comercializava calas jeans. S h ento uma possibilidade
de quebra da hegemonia: uma reverso de dentro para fora.
A expresso reverter de dentro para fora, mais que um sentido, indica uma forma,
uma anomalia na ordem preponderante (hegemnica), que pode provocar a imploso do
sistema e sua conseqente reverso para o mundo das regras, para o modo da seduo, para
o modo simblico.
Contra os cdigos, somente os elementos ditos negativos, somente a morte, o
feminino e a poesia (como aponta Baudrillard), da mesma forma que a loucura (como
acrescento nesta dissertao), elementos que no podem ser capturados por esses cdigos,
pois que foram suprimidos da construo destes.
A nica soluo, conforme nos diz Baudrillard (1976:1996), voltar contra o
sistema o princpio mesmo de seu poder: a impossibilidade de resposta e de rplica. Uma
impossibilidade estabelecida dentro do seu modo de operao, isto , uma impossibilidade
de resposta no mundo das leis, na esfera da produo. Diante de tal impedimento, mas
completamente seduzido pelo desafio, seduzido por responder, o sistema tropea em si
mesmo, em sua linearidade artificial, e se v obrigado a morrer e a nascer em outra
qualidade de relao que possibilite a integrao dos elementos antes usurpados.
Se liberado da lei, cai-se na obrigatoriedade da regra e, portanto, no modo finito,
mortal da seduo. preciso, ento, desafiar o sistema mediante uma ddiva qual ele
no possa responder exceto com sua prpria morte e sua prpria aniquilao (p. 51,
destaque do autor).
Desafiar o sistema, no entanto, ainda parece ser uma ao, uma atuao intencional,
uma responsabilidade de sujeito com clareza e domnio meticuloso da situao. Um ator
36
assim s estaria contribuindo para reforar a lei.
Desafiar o sistema, ento, preciso esclarecer, instaurar surpreendentemente uma
espcie de relao que contemple a inteireza de seus envolvidos. Uma relao na qual os
elementos se manifestem com todas as suas qualidades, que j no se apresentam como
positivas ou negativas, mas, que, simplesmente, comparecem; um modo de interao que
possibilite a reversibilidade, pois que h morte na vida, da mesma forma que h vida na
morte. Uma relao que circule sob as palavras, sob o sentido artificialmente construdo,
sob o significado passvel de captura e resposta; uma relao, enfim, fundamentada em
uma regra imediata e em sua secreta observncia.
O desafio presentifica, dessa forma, uma obrigao de lances e sobrelances, de
ddivas e contraddivas, de trocas simblicas. Assim o faz secretamente, sem que seja
necessrio ser externado, o que, alis, se acontece, transforma o desafio e o segredo em
outra coisa; sai do modo da seduo e entra no significado, na exposio, no modo da
produo.
Segundo Baudrillard, apesar de normalmente as formas sociais de relao e
interao se darem na esfera das leis, ou seja, se darem no modo linear de acumulao
infinita, elas sempre procuram seu fim. Algo no fundo de todo o sistema de produo
resiste ao infinito da produo sem o que j estaramos todos soterrados sob isso, nos
diz o autor (1977:1984, p. 64). Algo resiste acumulao infinita, artificialidade da
ausncia da morte.
Na lei, todos os espaos, todos os interstcios so preenchidos, na tentativa de se
eliminar a regra. Ocorre que o preenchimento de tudo impede o vazio e a ausncia do vazio
impossibilita a funo, da mesma forma que a excessiva proximidade ofusca a viso. Ou,
37
como diz Lao Ts (~650 a.C.:2001)
9
, em seu clssico taosta Tao Te King:
O vaso feito de argila,
mas o vazio que o torna til.

Assim, pode-se afirmar, o vazio permite a troca, a circulao (Baudrillard,
1979:2004).
E esse movimento circular, qual seja, a imposio da finitude, da morte, a
imposio do real, que se constitui na verdadeira ameaa ao modo de produo. Uma
ameaa que pode, em um primeiro momento, parecer despropositada, haja vista a
hegemonia dos cdigos. Porm, lembra-nos Baudrillard (1977:1984), se injetarmos uma
mnima dose de reversibilidade em nossos dispositivos econmicos, polticos,
institucionais, sexuais, tudo ruir imediatamente (p. 73), tamanha a fragilidade destes
sistemas, na justa medida da suntuosa, porm, falaciosa, construo que os ergueu, pois
que alicerada sobre uma artificialidade.
A morte, bem como outros elementos, pode se constituir em lances preciosos que
obriguem reviso dos cdigos.
Se somos todos parceiros de um jogo, retomo a frase de Baudrillard, somos
cmplices no atendimento regra que se estabelece e sela nossa interao paritria. Uma
interao que no comporta posies de superior ou inferior. Assim como no h ativo
nem passivo na seduo, no h sujeito nem objeto, nem interior ou exterior; ela atua nas
duas vertentes, e ningum as limita ou separa (1979:2004, p. 92).
Estar nesse modo de relao, atuar na regra, subverter o discurso universalizante
da razo moderna. Acreditando que a separao entre vida e morte a separao fundante

9
O ano de nascimento de Lao Ts, da mesma forma que o do aparecimento de sua clebre obra incerto.
Estima-se, no entanto, que o Tao Te King tenha sido escrito por volta do ano 650 a.C., no momento em
que Lao Ts atravessava a Grande Muralha para abandonar a China. Nesse momento, teria sido
interpelado por um guardio para que deixasse um registro de sua doutrina. Segundo seus principais
bigrafos, teria surgido, nessa circunstncia, a obra suprema do taoismo.
38
de todas as outras da modernidade, a morte se constitui, para Baudrillard, em elemento por
excelncia desafiador desse discurso universalizante, desse discurso verdadeiro dos
cdigos. Com a morte, apresenta-se a reversibilidade simblica que se estabelece aqum do
valor. Para o autor, como j mencionado, o feminino e a poesia tambm se furtam
captura pelos cdigos, no se filiam ordem da produo de significado. O feminino, que
na obra de Baudrillard aparece com uma conceituao particular, que no se reduz
oposio do masculino, subverte a razo sexual, e a poesia, tal qual a encontrada nos
anagramas de Saussure, constitui-se em uma abordagem, um princpio de funcionamento,
antagnico e externo economia poltica da linguagem.
Nesta dissertao, outro elemento apontado como desafiador para os cdigos: a
loucura. Foi e alijada da construo do sujeito moderno, bem como de outros pilares da
modernidade e, justamente por isso, no passvel de captura e cooptao pela lei
hegemnica, pois que obriga reviso dos cdigos. Muitos podem ser esses elementos,
mas necessrio, primeiramente, tecer algumas consideraes gerais.
Quando dizemos que esses elementos foram alijados da construo do sujeito
moderno, melhor seria dizer que, ao longo desse processo, algo deles foi subtrado, foi
desprestigiado, desconsiderado. Os construtos modernos foram erigidos com a larga
predominncia de um determinado vis, o olhar objetivo-cientfico da modernidade.
Ocorre que um saber dificilmente se constitui em um bloco macio e homogneo
sobre o qual se possa ter um nico olhar. Em torno de uma verdade transparente, por mais
coerente e fechada que seja, gravitam sempre formas mais ou menos obscuras da
conscincia prtica, mitolgica ou moral, lembra-nos Foucault (1972:2000, p. 165). So
formas que impem uma relao com o olhar hegemnico e, nessa imposio, desafiam o
cdigo vigente a uma reverso.
preciso, ento, ter o cuidado de dissecar os elementos acima citados, na tentativa
39
de perceber exatamente que poro de suas totalidades no passvel de captura e o que,
de fato, pode romper com os cdigos que, dentro dessa anlise, j comeam a ser
especificados.
A morte, como j apresentado no Captulo 1, foi separada, banida da vida, no
mais circula simbolicamente no espao social. Essa separao se instala no momento em
que se institui a lei do valor
10
, com a sobrevalorao da vida. Estar morto hoje [diz-nos
Baudrillard com o melhor de sua ironia] uma anomalia inconcebvel (...). A morte uma
delinqncia, um desvio incurvel (1976:1996, p. 173).
Se banida, a morte vira um fantasma a obsedar a vida. Um fantasma gerado pelo
prprio princpio da obrigao simblica que, como nos mostra Baudrillard (1976:1996),
opera em todos os sentidos, transformando nossa vida, essa vida positivada-separada, em
uma morte equivalente. o preo que a vida paga por querer-se viva com a excluso da
morte.
Excluir um termo da equao a origem da positivao da sociedade moderna,
seu padro de funcionamento. Dessa forma, construmos nossa realidade. o cdigo
disjuntivo que separa vida e morte, feminino e masculino, homem e natureza, corpo e
alma, e tantos outros termos. com o estabelecimento dessa linha divisria que se
constituem reais os lados demarcados. Assim como na disjuno vida e morte, o
masculino se constitui enquanto negao do feminino, estabelecendo-se como termo de
maior valor sobre um desprestgio do outro. Da mesma forma, o conceito de homem emana
do estabelecimento de uma linha divisria entre ele e a natureza. Separao esta que, como
as demais, acompanhada da positivao do primeiro termo sobre o segundo. sempre o
mesmo modus operandi que muda a qualidade ambivalente de uma constituio una para o
estabelecimento de extremidades separadas que no mais se trocam.

10
Sobre a instituio da lei do valor e de seu desenvolvimento por meio das trs voltas da espiral dos
simulacros, vide Captulo 1.
40
Lao Ts (~650 a.C.:2001), mais uma vez, com sua incrvel capacidade de sntese,
aponta em um trecho de sua obra nica, o j citado Tao Te King, outras possibilidades de
estabelecimento de relaes entre dois elementos que no o exclusivo antagonismo do
ocidente moderno. Recita o autor:
Ser e No-ser engendram-se mutuamente.
Fcil e difcil completam-se.
Longo e curto delimitam-se.
Alto e baixo regulam-se.
Tom e som harmonizam-se.
Antes e depois sucedem-se.
Com o simblico, a implicao dos seres e das coisas no a da diferena
estrutural. (...) No so diferenciados dentro da mesma escala de valores; so solidrios
numa ordem imutvel, num ciclo reversvel como o do dia e da noite. Com esta
afirmao, Baudrillard (1990:2004, p. 134) aproxima-se bastante da viso de Lao Ts. A
relao entre o dia e a noite, seu exemplo citado, como a do antes e depois do texto
taosta. Dia e noite, assim como feminino e masculino e tantos outros pares, so apenas
momentos reversveis, que se sucedem e se trocam, numa seduo incessante (p. 134).
O modo simblico, to ausente de nossas relaes atuais, no opera sobre o cdigo
disjuntivo. Ele pe fim a essas disjunes, a essas realidades separadas.
Assim, no h distino, no plano simblico, entre os vivos e
os mortos. Os mortos simplesmente tm outro estatuto, o que
exige precaues rituais. Mas visvel e invisvel no se
excluem, trata-se de dois estados possveis da pessoa. A
morte um aspecto da vida (Baudrillard, 1976:1996, p. 181).
Na operao simblica, a morte resgatada. Resgatada como estado possvel, na
mais plena concepo dos termos. No simblico, trocando ritualisticamente com a vida, a
morte deixa de ser um termo, uma extremidade de uma relao, para, simplesmente, ser
uma diferena destituda de valor relativo; uma diferena que no se constitui isoladamente
41
como uma unidade, mas que, ao contrrio, forma esta unidade na qualidade de sua
interao com a vida.
Essa morte, vale ressaltar, essa forma de relao social, uma ameaa para os
cdigos: produz a reverso deles. Contra essa ameaa, a resposta dos cdigos: a subtrao
da vida na morte, a supremacia do olhar objetivante da cincia moderna, a reduo
irreversibilidade da morte biolgica.
A morte deixou de ser social e virou biolgica, exatamente quando pinada e
retirada de todos os lugares para se concentrar no corpo. Deixou de ser morte e virou um
simples falecimento, no sendo mais considerada um atributo essencial do ser humano.
Virou, inclusive, um acidente, daqueles que acontecem todos os dias, mas apenas com os
outros. Esse entendimento da morte como um acontecimento que sobrevm do exterior,
esse deslocamento da morte do eixo da vida, gera o sentimento de imortalidade to
pertinente para nossa sociedade ps-industrial, caracterizada pelo acmulo linear de bens e
capital.
E esse sentimento de infinitude opera tanto na vida quanto na morte. Pode-se
pensar, ento, aps a separao morte/vida, em uma morte e em uma vida imortais.
Quando os mortos esto presentes, parceiros dos vivos nas trocas simblicas, no
necessrio conceber a imortalidade da alma, tanto que, como nos fala Baudrillard
(1976:1996), o direito a essa imortalidade foi uma conquista social, uma espcie de justia
espiritual compensatria de um mundo de injustia social.
Essa compensao, no entanto, nunca se fez por completo, pois a imortalidade de
todos aqueles que compem a subalternidade, como os loucos, por exemplo, no foi
alcanada.
A morte, ento, passou a ser pontual, ficou reduzida a um momento que
precisamente aquele em que o corpo humano, concebido como um sistema de engrenagens,
42
deixa de funcionar. Como mquina, s resta ao corpo funcionar ou no funcionar. Essa
concepo relativamente recente: pertence ao quadro da cincia moderna e um legado
da viso mecanicista iniciada por Galileu, fortalecida por Descartes e, finalmente,
consagrada por Newton (Burtt, 1983).
Galileu deixa para a cincia moderna a concepo de que a natureza um sistema
simples e ordenado, no qual todos os acontecimentos so absolutamente regulares e
necessrios. E mais: todos esses acontecimentos podem e devem ser descritos
matematicamente.
A viso matemtica da natureza e o experimentalismo sensorial de Galileu
certamente influenciaram Descartes na elaborao de seu dualismo metafsico. Para este
pensador, existem duas entidades fundamentais e mutuamente independentes que so a res
extensa e a res cogitans. Existe, ento, um reino de corpos, cuja propriedade essencial a
extenso. Este reino (res extensa) o mundo da matria, um mundo geomtrico,
cognoscvel apenas pela matemtica pura. Por outro lado, existe tambm um reino do
interior, cuja essncia o pensamento, acompanhado pela percepo, vontade, sentimento,
imaginao etc. Este mundo (res cogitans) o da mente e encerra todas as qualidades
reconhecidas pela experincia que no so matematicamente redutveis e que se tornam
pouco confiveis para a obteno de conhecimento, pois que passam pela mediao
confusa e enganosa dos sentidos.
Descartes, com o dualismo corpo/mente, inaugura um modo de conceber e produzir
a realidade; um modo fundamentado no estabelecimento de plos independentes. Dentro
de sua viso mecanicista,
a totalidade do mundo espacial torna-se uma vasta mquina,
que inclui mesmo o movimento dos corpos animais e os
processos da fisiologia humana que so independentes da
ateno consciente. Esse mundo no depende em qualquer
43
medida do pensamento e todo o seu mecanismo continuaria a
existir e a operar mesmo que no existisse qualquer ser
humano (Burtt, 1983, p. 95).
Newton compartilhou dessa viso, alargando-a por meio da descrio das leis que
movimentam essa grande mquina.
O mundo, que antes parecia receptivo e humano, j que se destinava a servir s
finalidades humanas, como o concebiam na Antigidade e Idade Mdia, virou uma
mquina matemtica, infinita e montona. As coisas que faziam do mundo um lugar vivo,
gracioso e espiritual foram reunidas e colocadas nas posies de extenso pequenas,
flutuantes e temporrias que denominamos sistemas nervoso e circulatrio do homem
(Burtt, 1983, p. 98).
Galileu, Descartes, Newton e outros tantos cientistas e filsofos que nos deixaram
esse legado metafsico criaram seus sistemas tericos escapando finalidade teleolgica
que dominou a Idade Mdia. De um mundo guiado e operado por Deus, camos na
impessoalidade e autonomia da mquina
11
, da mquina do universo e, por extenso, da
mquina humana.
A concepo do corpo como mquina pressupe uma determinada concepo de
vida: a de vida-mquina, que segue, ou no, de acordo com o bom funcionamento de suas
engrenagens; uma vida separada, individualizada, que no se faz mais no social. A
concepo da vida como mquina, por sua vez, est ligada concepo da morte-
mquina, qual seja, a morte objetiva, cientfica, monopolizada e redistribuda pelo sistema
hegemnico, a morte que no se relaciona reversivelmente com a vida. Uma morte que no
dada nem recebida, uma morte que no socializada pela troca.

11
Galileu, Descartes e Newton apesar de descreverem sistemas regidos por leis mecnicas e, portanto,
independentes da alma divina, concebiam a existncia de Deus como criador e responsvel pela ordem e
harmonia do universo. Newton, inclusive, estabeleceu razes cientficas para comprovar a existncia de
Deus que foram muito combatidas por seus sucessores (Burtt, 1983).
44
Essa morte no se configura como ameaa. Pelo contrrio. Essa morte s refora o
cdigo, serve de referencial e balizamento para este. A morte mais mortal, ento, aquela
que no se troca em valor, que no pode ser apreendida. Essa morte a morte selvagem,
surpreendente, , na nossa sociedade capitalista moderna, o suicdio, por excelncia.
Ningum tem o direito de furtar-se ao capital e ao valor, lembra-nos Baudrillard
(1976:1996, p. 234) de um dogma da modernidade que, juntamente com o valor de
mercadoria atribudo ao indivduo, relaciona o interdito do suicdio ao advento da lei do
valor. Matar a si prprio matar o capital que como diz a lei acima no pode ser negado e
destrudo por ningum. por isso que toda subverso e resistncia ao sistema hegemnico
de natureza suicida. Ainda nos diz o autor:
suicida a ao dos palestinos ou negros revoltados que
incendeiam o prprio bairro, suicida a resistncia segurana
em todas as suas formas, suicidas os comportamentos
neurticos, as desordens mltiplas mediante as quais
desafiamos o sistema sem nunca nos integrar, suicidas todas
as prticas polticas (manifestaes, quebra-quebras,
provocaes etc) cujo objetivo fazer surgir a represso, a
natureza repressiva do sistema, no como conseqncia
secundria, porm, como imediaticidade da morte: o jogo
da morte que desmascara a funo de morte do prprio
sistema. A ordem detm a morte, mas no pode jogar com
ela s ganha aquele que joga a morte contra ela [a ordem]
(p. 234, destaques do autor).
Suicdio, no entanto, j uma atribuio de valor morte. Suicdio, pode-se dizer
tambm, a morte em vida, conseqncia da equivalncia simblica e da agregao de
valor positivado a uma vida j morta. A morte no pode ser detida pelo cdigo e aquele
que entrega sua vida desmascara a negociao interminvel que o cdigo impe.
Essa morte se constitui uma ameaa para os cdigos da mesma forma que o
45
feminino para um cdigo em particular: a razo sexual.
O feminino, no resgate de Baudrillard (1979:2004), um termo que no visto
como o que se ope ao masculino, mas como o que o seduz. Conforme esclarece Pereira
(1990), Baudrillard retoma o sentido tradicional do feminino,
emprestando-lhe, entretanto, um sentido radicalmente novo:
o feminino-objeto no aqui pensado nos termos da razo
sexual. Ao contrrio, no arrombamento referncia ao
axioma sexual que Baudrillard encontrar no feminino sua
potncia prpria, especfica, de seduo, com a qual ele
comprovar a suscetibilidade das outras noes
(especialmente a feminista) s malhas domesticantes do
mundo contemporneo (pp. 6-7).
[o] poder do feminino o da seduo. Essa uma frase de sntese do
entendimento que Baudrillard (1979:2004, p. 11) tem da posio privilegiada do feminino
diante do cdigo disjuntivo masculino/feminino. Trata-se da mesma discusso apresentada
quando da anlise sobre a forma moderna de conceber realidades, de produzir
verdades.
O feminino no elemento constitutivo da razo sexual hegemnica, que
predominantemente masculina. Por isso mesmo, no pode ser incorporado por esse cdigo,
por isso, ainda, pode revert-lo. Mas, justamente pela posse desse poder que o feminino,
enquanto tal, reprimido.
Se o poder do feminino a seduo, todo o poder masculino poder de produzir,
emenda Baudrillard (1979:2004, p. 20). Produzir, conforme j mencionado, expor, tornar
visvel e em conformidade com esse modo de atuao, o da produo, que se estabelece a
mais eficaz forma de represso do feminino: a liberao sexual.
Foucault (1976:1985) j nos falava do incentivo exposio transparente com que
as confisses dos desejos e gozos sexuais, antes pertencentes intimidade do indivduo,
46
eram exigidas. No bastava confessar o desejo como transgresso, o sujeito deveria
confessar que pensamentos, que sentimentos e que sensaes lhe ocorreriam enquanto
transgressor.
Falar sobre sexo, expor os prazeres mais ntimos, faz parte do processo de
liberao sexual. Na expresso mais atual desse processo, dentre tantas manifestaes
dessa sexualidade incentivada, pode-se ver a exacerbao da pornografia.
Na melhor ilustrao do modo de produo, vem-se as imagens veiculadas no
meio pornogrfico. O sexo l aparece mais real que ele mesmo, com mais detalhes, com
mais nuances. o acrscimo de um nvel de realidade promovido pela produo.
Paradoxalmente, no entanto, esse acrscimo subtrai. Retira a concepo do todo,
justamente quando destaca as partes.
A liberao sexual sempre teve status de Revoluo sexual. Essa associao
pertenceu fundamentao ideolgica de sua proposio. O sexo liberado cai no mesmo
engodo que o trabalhador 'liberado' [que] passa a ser influenciado pelas condies
objetivas do mercado de trabalho (Baudrillard, 1999:2002, p. 57).
Se liberado, pode-se pensar o sexo em uma condio de ter superado sua
represso. Ocorre que o sexo continua reprimido, s que agora sem um referencial claro de
seu repressor que foi internalizado, deixando o sexo na posio de reprimido por si prprio,
j que um fim em si mesmo.
Da o aprisionamento e a represso pela tirania do gozo, por exemplo. Em nossa
sociedade moderna, o gozo obrigatrio, sobretudo o gozo feminino que atende a uma
nova representao social da mulher. Uma representao que encerra o feminino na
estrutura falocntrica, na qual ele ser apenas o negativo do masculino. De nada serve
sonhar com alguma sexualidade no-flica, no-represada, no-marcada. De nada serve, no
interior dessa estrutura, querer fazer passar o feminino para o outro lado da represa e
47
misturar os termos, acrescenta Baudrillard (1979:2004, p. 10).
A importncia dessa viso de Baudrillard tirar a ingenuidade do movimento
feminista que se pretende um agente com atuao de fora para dentro. No minar suas
foras, mas, sim, primar por sua reflexo a fim de que seja possvel um desafio, que
obrigue a reviso da razo sexual hegemnica, que obrigue sua morte e o incio de um
outro ciclo.
Com o feminino e, portanto, com a seduo na justa contraposio escalada de
produo de valor e de sentido, Baudrillard acredita ser possvel essa reverso.
A morte e o feminino no so os nicos elementos que possibilitam a troca
simblica e, portanto, uma outra forma de relao. Baudrillard (1976:1996) acredita que no
campo da linguagem, com o potico, exista um ncleo de uma antieconomia poltica,
espao de exterminao do valor e da lei (...), uma antidiscursiva, de um para-alm da
economia poltica da linguagem (p. 249).
A linguagem potica, tal qual a concebe Baudrillard, est para o cdigo lingstico
assim como o feminino para a razo sexual dominante. Baudrillard (1976:1996) encontra
em Saussure, exatamente em sua obra Cahiers d'anagrammes, uma expresso do ato
simblico, uma verdadeira operao de desconstruo do signo e da representao,
colhida nas regras do potico que foram descobertas por este importante lingsta ao
examinar textos vdicos, germnicos e saturnais.
Os poemas analisados so anagramas que partem de um nome prprio, o de um
deus ou de um heri, e que foram construdos de acordo com duas regras bastante simples.
Na primeira regra, lei do par, as vogais e consoantes que aparecem nos versos so
encontradas em nmero par para que uma apario anule a seguinte. Dessa forma, tal qual
na troca simblica, o resto grfico ou fontico zero. Se por algum motivo persistir um
resduo de uma vogal ou consoante, isso para o caso de alguma letra comparecer com
48
nmero mpar, esse resto corrigido no verso seguinte.
Certamente que Saussure no analisou esses versos com a expectativa de
estabelecer o potico como exterminao do valor, mesmo porque, pouco tempo depois,
ele abandona esse estudo para se ocupar da construo da lingstica, mas, sem dvida,
deixou um importante registro de uma linguagem que se desenvolve sobre a volatilizao
do significante e sob a fundamentao do significado.
Na segunda regra, na lei da palavra-tema, observa-se que os versos so
compostos pelo material fnico retirado de uma nica palavra, a palavra-tema, que, como
mencionado acima, o nome de um deus ou de um heri. O fato de ser um nome prprio,
no entanto, no confere ao poema uma inteno de se referir positivamente ao personagem,
de recont-lo ou reafirm-lo, mas, sim, como explica Baudrillard (1976:1996), de
desarticul-lo, de provocar a sua desintegrao, a sua morte por sacrifcio que circula em
seguida, na qualidade de material simblico da integrao do grupo (p. 254).
Esses versos foram construdos com base em um clculo consciente e rigoroso a
fim de que no existisse resto. O resto, informa Baudrillard (1976:1996),
o valor. o discurso da significao, nossa linguagem
regida pela lingstica. Tudo o que no foi retomado pela
operao simblica da linguagem, pela exterminao
simblica: a repousa a economia da significao e da
comunicao. a que produzimos e permutamos termos,
valores de sentido, sob a lei do cdigo (p. 255, destaque do
autor).
Schopenhauer (2000), de certa forma, fala-nos dessa potencialidade da poesia ao
estabelecer seu pensamento, sua viso de mundo, retratada na vontade e nas
representaes.
A vontade, concepo que se aproxima da coisa-em-si kantiana e da idia de
Plato, como o prprio Schopenhauer indica, a essncia nica e verdadeira do mundo,
49
seu princpio fundamental. Essa essncia maior objetiva-se nas representaes, qual seja,
nos fenmenos do mundo.
Tendo a obra de Kant como referencial de partida, Schopenhauer, no entanto,
afasta-se do pensamento de seu grande inspirador ao dizer ser possvel acessar e conhecer a
vontade. Kant, ao contrrio, afirmava que toda a experincia apenas conhecimento do
fenmeno, no da coisa-em-si (citado por Schopenhauer, 2000, p. 23).
Apesar de poder ser abordada, no se chega vontade de Schopenhauer pelo uso
da racionalidade: somente a arte
12
e o conseqente estado de contemplao advindo dessa
ocupao podem se constituir via de seu acesso e de sua comunicao. A verdadeira arte,
para este autor, aquela produto da genialidade que definida por Schopenhauer (2000)
como:
a capacidade de se comportar apenas intuitivamente, se
perder na intuio e arrebatar o conhecimento, existente
originalmente somente para tal fim, a servio da vontade, i.
e., abstrair por completo seu interesse, seu querer, seus
objetivos, despojar-se por um tempo inteiramente de sua
personalidade, para permanecer como sujeito puro do
conhecimento (p. 37).
Comportar-se intuitivamente relacionar-se por meio de uma ordem que no pode
ser capturada pelas amarras domesticantes dos cdigos. Certamente que Baudrillard e
Schopenhauer no suscitam a poesia com a mesma finalidade, nem, tampouco, falam da
mesma poesia. A convergncia deles se d no reconhecimento da linguagem potica como
uma potencialidade de acesso a algo que no se encontra revelado na ordem da produo: o
extermnio do valor e conseqente assuno do simblico, para o primeiro, o acesso e

12
A atividade artstica foi considera por Schopenhauer (2000) com grande abrangncia. Destaca-se, nesta
dissertao, as consideraes feitas pelo autor sobre a poesia, mas importante salientar que
Schopenhauer (2000) abordou a arquitetura, a escultura, a pintura e a msica, considerada por ele como a
expresso artstica que melhor revelaria a vontade.
50
comunicao da vontade, para o segundo.
O papel do poeta tambm fica curiosamente prximo nas abordagens desses dois
grandes pensadores quando observamos sua ao de encadear, de combinar os signos,
dando-lhes a concretude necessria que no existia fora do encadeamento, na metfora
qumica de Schopenhauer, ou mesmo acessando um encadeamento secreto, no qual o
significado prvio j no faa sentido, na metfora alqumica de Baudrillard.
De Schopenhauer (2000):
Assim como o qumico, partindo de lquidos completamente
claros e transparentes, obtm por sua mistura precipitados
compactos, assim o poeta, partindo da generalidade abstrata e
transparente dos conceitos, pelo modo de combin-los, sabe
conduzir ao concreto, ao individual, representao intuitiva.
Pois a idia conhecida somente intuitivamente; e o
conhecimento da idia o objetivo de toda arte (p. 90).


Com Baudrillard (1999:2002):
As palavras no so livres, e a escritura certamente no
tem por tarefa liber-las ao contrrio, ela as encadeia,
mas pela brandura. A nica coisa da qual preciso liber-
las , eventualmente, de seu sentido, para lev-las a um
encadeamento mais secreto. (...) O Poeta no libera as
palavras segundo seus sentidos. Ele as encadeia segundo as
figuras da lngua; por isso que a Repblica no tem
necessidade de poetas (p. 60).
Heidegger (1954:2002) tambm confere ao potico uma condio especial que pode
se somar s outras apresentadas. Assim o faz, interpretando um verso do poema No Azul
Sereno ..., de F. Hlderlin, que diz:

51
Cheio de mritos, mas poeticamente
o homem habita esta terra.
Heidegger (1954:2002), ao interpretar Hlderlin, promove um fascinante efeito
cascata: a potencializao de uma genialidade por outra e, nesse exerccio, fala-nos sobre o
que considera a tnica do verso, qual seja, (...) poeticamente o homem habita (...).
Poeticamente, pondera o filsofo, no um modo que se refere ao fazer de um poeta,
mas uma qualidade de postar-se no mundo que d a medida da essncia humana, a medida
da condio mortal do homem. Condio esta que, segundo Heidegger, Baudrillard e
outros crticos da modernidade, no vem sendo reconhecida.
No se trata, claro, de uma medida quantitativa. Heidegger logo esclarece esse
ponto, ampliando os versos selecionados, devolvendo-os ao poema e, a, Hlderlin
(citado por Heidegger, 1954:2002, p. 171) quem nos diz:
Deve um homem, no esforo mais sincero que a vida,
levantar os olhos e dizer: assim
quero ser tambm? Sim. Enquanto perdurar junto ao corao
a amizade, Pura, o homem pode medir-se
sem infelicidade com o divino. deus desconhecido?
Ele aparece como o cu? Acredito mais
que seja assim. a medida dos homens.
Cheio de mritos, mas poeticamente
o homem habita a terra. Mais puro, porm,
do que a sombra da noite com as estrelas,
se assim posso dizer,
o homem, esse que se chama imagem do divino.
Existe sobre a terra uma medida? No h
nenhuma.
A medida ditada pelo potico em favor do habitar humano (p. 175). A medida
com a qual o homem se mede o aparecer do deus desconhecido que aparece como
desconhecido. o desocultamento de deus, como analisa Heidegger (1954:2002), com o
52
resguardo de seu encobrimento. Uma medida desconfortvel para a facilidade do tudo
compreender, que caracteriza o opinar cotidiano, esse que tanto quer se afirmar como a
medida orientadora de todo pensamento e reflexo (p. 174).
A medida potica se d na percepo consciente, na percepo destacada, na
apercepo (Vargas, 2005). O potico de Hlderlin, traduzido por Heidegger (1954:2002),
no passvel de captura. Nesse ponto, ele se aproxima muito da abordagem do potico
apresentada por Baudrillard.
Habitar, diz-nos Heidegger (1954:2002) em um ensaio intitulado Construir,
Habitar, Pensar, (...) permanecer pacificado na liberdade de um pertencimento,
resguardar cada coisa em sua essncia (p. 129). Resguardar o trao fundamental do
habitar.
Pode-se dizer, ento, que poeticamente o homem habita quando se resguarda em
sua essncia de homem mortal, medida pelo ditar potico.
Aos trs elementos baudrillardianos apresentados (morte, feminino e poesia) muitos
outros podem se juntar. Dando seqncia a essa lista, passo para um elemento muito
importante para este trabalho: a loucura. Quem impe sua importncia Maura Lopes
Canado, quem a confirma Michel Foucault.
Maura d o tom da reflexo. Escreveu do interior e do exterior de sua loucura,
conseguindo, em vrios momentos, constituir-se observadora destacada de si prpria. Se
vivemos ainda diante de uma desassociao entre loucura e razo, um legado do sculo
XVII, uma herana da dvida de Descartes, Maura nos resgata a razoabilidade da loucura
do sculo XVI, mostrando quo possibilitadora de uma reflexo refinada pode ser essa
condio de existncia.
Foucault no escreveu das entranhas da loucura, mas sempre com muito
brilhantismo que constri o caminho do surgimento de um determinado conceito,
53
mostrando e justificando os valores associados a esse determinado construto. Com a
loucura no fez diferente; traou sua genealogia, mostrando que no meio social que esto
fincadas suas mais profundas razes.
Inicialmente preciso pontuar que o olhar sobre a loucura, para fins desta
dissertao, recai sobre sua possibilidade de se constituir o outro da razo, uma alteridade,
portanto, que se apresenta como um espao irredutvel alienao da doena mental.
A loucura, volto a insistir, tratada, aqui, do ponto de vista poltico, atrelada
questo de ser desafiadora, ou no, para os cdigos. tratada, ento, por um vis muito
particular que, ao ser destacado e amplificado, em nada retira a importncia dos outros
olhares sobre esse grande tema que est longe de ter uma nica origem.
Abord-la exclusivamente dentro de uma tica psicolgica poderia se constituir em
um interessante enfoque, haja vista a importncia do estudo de sua correlao com a
histria pessoal do louco, com o contedo de seus delrios, com suas formas de
representao, ou mesmo, com relao a seus processos psquicos de instalao e
desenvolvimento que podem variar em entendimento e descrio em funo das diversas
abordagens psicolgicas. Nesta dissertao, no entanto, esse caminho no ser trilhado por
tratar-se de um trabalho que apresenta os elementos negativados como recurso ao escape
determinao dos cdigos. No se trata, dessa forma, de uma anlise sobre a Maura, que
solicitaria sua investigao psicolgica, mas, sim, de, tendo sua obra como ponto de
partida, juntamente com as de Baudrillard e Foucault, uma anlise sobre a mortificante e
enlouquecedora reduo provocada pela racionalidade normatizada, pelos cdigos.
Ainda assim, antes do enfoque principal, pode-se apreciar a abordagem psicolgica
da loucura, estabelecida por Foucault (2000), em seu livro Doena Mental e Psicologia,
ressaltando que, para este autor, nos aspectos psicolgicos a loucura apenas se manifesta,
apenas tem suas modalidades reveladas, suas diversas formas de expresso, mas que nas
54
condies sociais que a loucura tem suas mais profundas razes.
Segundo Foucault (2000), esses aspectos podem ser englobados dentro das
dimenses da evoluo, histria individual e existncia do sujeito.
No tocante evoluo, comenta que a doena suprime algumas caractersticas e
ressalta outras. Dentro de suas observaes, fica claro que a doena suprime as funes
complexas, instveis e voluntrias, exaltando as funes simples, estveis e automticas.
Para este argumento, o autor retoma a teoria freudiana que indica a neurose como uma
fixao da libido em alguma fase do desenvolvimento de uma pessoa. Para apresentar os
aspectos singulares de cada doente, parte para sua histria pessoal.
No eixo da histria pessoal, a psicanlise novamente ponto de ancoragem. O
passado invocado para substituir a situao atual. S realizado na medida em que busca
irrealizar o passado. E, a, Foucault (2000) se pergunta: por que fugir do passado se para
encontrar comportamentos inadaptados? (p. 45). Investigando essa pergunta, o autor
chega, juntamente com Anna Freud, nos mecanismos de defesa e na angstia: o
mecanismo patolgico traz uma proteo contra um conflito; defesa diante da
contradio que suscita. A angstia acaba por preencher a histria de um indivduo, porm,
o autor aponta para mais um eixo: a necessidade existencial da doena.
Para trazer o aspecto existencial, Foucault (2000) retoma a psicologia
fenomenolgica. Indica a necessidade de compreender a doena por dentro, qual seja,
compreender a doena com os olhos do prprio doente, reconstituir seu universo
patolgico. Penetra, ento, na conscincia que todo doente tem de sua doena. Assim o faz
no pela lgica discursiva, mas pelas vias da intuio. Com suas palavras:
O universo mrbido no jamais um absoluto no qual se
aboliriam todas as referncias ao normal; pelo contrrio, a
conscincia doente desdobra-se sempre, por si mesma, numa
dupla referncia, quer ao normal e ao patolgico, quer ao
55
familiar e ao estranho, seja ainda ao singular e ao universal,
seja finalmente, viglia e ao onirismo (p. 61).
Aps essa breve apresentao, retomo o eixo principal de argumentao,
ressaltando outro aspecto importante: falar em rompimento e desafio ao cdigo falar de
um modo bastante, porm, no incorreto, modo genrico. O cdigo considerado na
abordagem da loucura ser o cdigo psiquitrico, o cdigo mdico instalado no final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX e que, desde ento, o sistema, por excelncia, no
entendimento e traduo da loucura. Apesar de contrapor este cdigo em particular
leitura da loucura, no se pode desconsiderar o fato de que por trs do aparecimento dessa
medicina positivista existe um olhar, uma ancoragem filosfico-poltica, uma atmosfera
histrica e, portanto, um cdigo a priori que possibilita o aparecimento desses outros
sistemas derivados. Um cdigo produz cdigos, da mesma forma que um discurso produz
discursos, j nos dizia Foucault (1971:2004).
Falar do cdigo psiquitrico, ento, no significa falar de um modo especfico, mas,
sim, paralelamente, de uma estrutura maior e nesse sentido que usar genericamente o
termo no nos insere em um erro.
Foucault (1972:2000) foi quem primeiramente fez essa correlao. Remonta
Idade Clssica, retomando, inclusive, a Baixa Idade Mdia e Renascena, com o objetivo
de estabelecer essa estrutura maior, no caso, as condies histricas que constituram a
psiquiatria como cincia, no final do sculo XVIII e primeiras dcadas do sculo XIX.
Aps sua obra, j no se pode pensar em doena mental como fato natural, passvel
apenas de ser descoberto e entendido. No; o surgimento da doena mental no se deu por
essa lgica, mas, sim, foi propiciado pelo racionalismo mdico que, por sua vez, est
caucado no progressivo distanciamento entre razo e desrazo e em determinismos
econmicos e sociais.
56
Em sua obra, evidencia-se, ento, a passagem da loucura para a doena mental,
objeto do cdigo mdico, podendo-se concluir, com o autor, que a psiquiatria, antes de ser
uma evoluo do saber mdico sobre a loucura, com uma possvel descoberta da
essncia da loucura, o resultado de uma progressiva dominao e integrao do louco
ordem da razo, efetuada pelas prticas institucionais.
Dessa forma, para contar a experincia da loucura, que Foucault (1972:2000)
entende estender-se do sculo XVI at hoje, deve-se considerar as diversas facetas da
relao loucura/razo. Esta histria demarcada pelo confisco da loucura pela razo, e
pelo crescente predomnio da conscincia crtica da loucura, com uma decrescente
observao da experincia trgica da loucura.
Com o julgamento crtico, a loucura no mais participa da verdade, no mais
possuidora de uma sabedoria especial, sutil, que enxerga nas filigranas da razo.
No sculo XVI, a loucura torna-se uma forma relativa razo, ou melhor, loucura
e razo entram numa relao eternamente reversvel que faz com que toda loucura tenha
sua razo que a julga e controla, e toda razo sua loucura na qual ela encontra sua verdade
irrisria (Foucault, 1972:2000, p. 30).
At meados do sculo XVII, o louco vivia solto, a sociedade era-lhe hospitaleira.
Sobretudo no sculo XVI, a loucura era sentida sem que sua silhueta houvesse se
destacado claramente como um objeto exterior. Inseparvel da imaginao e do sonho, a
sensibilidade loucura nessa poca dizia respeito a certa maneira de vivenciar o mundo em
sua totalidade. (Frayze-Pereira, 1985, p. 59).
Aps esse perodo, a loucura se distancia do universo da razo. Passa-se, dessa
forma, da no-razo para a desrazo, isto , a loucura deslocada de uma posio dialtica
contnua com a razo, mas ainda assim, relativa e trocando com a razo, para uma situao
de oposio simples e permanente, sem troca, sem reversibilidade.
57
A loucura foi colocada fora do domnio no qual o sujeito
detm seus direitos verdade: domnio este que, para o
pensamento clssico, a prpria razo. Doravante, a loucura
ser exilada. Se o homem pode sempre ser louco, o
pensamento, como exerccio de soberania de um sujeito que
se atribui o dever de perceber o verdadeiro, no pode ser
insensato (Foucault, 1972:2000, p. 47).
Extrair a loucura do domnio da razo, entrando para a categoria de desvio, de erro,
foi um decisivo marco para exilar o louco que agora no mais poderia vagar. Assim, ele
deixa sua peregrinao por perturbar o espao social. Foram criadas as instituies que
passariam a abrigar o louco, juntamente com os pobres, os invlidos, os pervertidos, os
portadores de doenas sexualmente transmissveis, ou seja, toda sorte de pessoas que
alteravam de alguma forma a ordem social e econmica. Social no tocante aos padres de
conduta; econmica, no que tange incapacidade dessas pessoas de participarem do
sistema mercadolgico. Na verdade, mais que abrigar essas pessoas, essas casas passaram
a puni-las, uma punio, no entanto, moral.
Descartes, conforme indica Foucault (1972:2000), d uma definitiva contribuio
filosfica para promover o distanciamento entre loucura e razo e para instalar o
racionalismo como forma principal de pensar e se relacionar com o mundo e a verdade. Por
meio do sujeito que duvida, Descartes estabelece a prpria existncia. Se penso, existo,
afirma o filsofo. E afirma tambm que se pensa, no pode estar louco. O louco, portanto,
no pode conhecer a verdade, em outras palavras, no pode ter com ela a razo.
A experincia clssica no apenas pune a loucura enquanto desrazo. Ela,
paradoxalmente, desconhece e reconhece a loucura enquanto doena, admitindo sua remota
reabilitao moral. O louco recebe, inclusive, tratamentos habituais de outras doenas
como sangrias, purgaes etc, mas vive, ainda, em uma instituio que no tem fins
teraputicos.
58
A partir dessa poca, Foucault (1972:2000) constata um movimento de
distanciamento da loucura de sua conotao moral, de sua associao com a desrazo. O
medo que a loucura produziu no final do sculo XVI e incio do sculo XVII, e que foi
solucionado com a grande internao, volta a assolar a humanidade que produz outra
resposta, denotadora de uma nova relao entre loucura e razo: assegura-se duplamente de
uma potencial ameaa da loucura razo. O louco o outro em relao aos outros: o
outro no sentido da exceo entre os outros no sentido do universal (p. 183). Pode-
se dizer, ento, que o sujeito do sculo XVIII no se mede com o louco da mesma forma
que o fez Descartes. Sua medida agora lhe exterior: representa a diferena do Outro na
exterioridade dos outros (p. 184, destaque do autor).
Da investigao do incio da separao entre loucura e desrazo, do sculo XVIII,
Foucault (1972:2000) tambm aponta o aparecimento de uma conscincia histrica da
loucura. A loucura percebida como vinda do mundo, deste mundo. No mais de um outro
mundo, como na Idade Mdia. produzida, dessa forma, por um conjunto de foras
penetrantes que advm da religio, da sociedade e da civilizao.
Das instituies tambm vm outros pontos de anlise. Vm da crtica grande
internao e ressaltam a reivindicao dos demais presos de no mais continuarem na
companhia dos loucos, ou dos lobos. uma crtica, portanto, heterogeneidade das
internaes. Em adio, surge a necessidade de banhar a atmosfera dos hospitais gerais
com um ar mais puro, curiosamente, ar de lugares mais afastados da cidade, pois de seus
espaos fechados exalam vapores malficos que nesse perodo ameaavam as cidades de
grandes infeces. E, claro, contra o internamento vem o mais importante argumento: com
a crescente necessidade de mo-de-obra, devido plena assuno da burguesia, no d
mais para manter tantas pessoas reclusas.
A partir de meados do sculo XVIII existiu, ento, uma espcie de anistia para
59
muitas dessas pessoas excludas. O confinamento foi substitudo por um assistencialismo
estatal. Essa anistia, no entanto, no atingiu os loucos. Esses ficaram por ameaar a
integridade de suas famlias e da sociedade.
Ficam, no entanto, em outra condio. O internamento passa a ser entendido como
espao de organizao da liberdade do louco, liberdade esta, que se corretamente assistida
e conduzida, o levar razo. O louco no deve mais ser corporalmente coagido, pois sua
imaginao (origem da loucura) deve estar desimpedida para atingir a razo. Razo esta j
existente, apesar de no evidenciada. Do louco, ento, so tiradas as correntes, destacando-
se, nesse sentido, as atuaes de Pinel, na Frana e de Tuke, na Inglaterra. Apesar de no
mais ficar acorrentado, o louco ainda deveria ficar isolado, detido em um internamento que
passou a ter valor teraputico. o nascimento do asilo.
Ainda confinado a um locus isolado, o louco passou a ser constantemente vigiado e
qualquer comportamento que se desviasse da norma desejada era violentamente punido. E
as punies eram extremamente cruis como uma armao giratria, uma espcie de mesa,
que se esticava enquanto girava o louco para que um provvel acmulo de sangue fosse
retirado de seu crebro (Bazzo, 2000).
A grande tarefa do asilo era (e ainda hoje) homogeneizar
todas as diferenas, isto , reprimir os vcios, extinguir as
irregularidades, denunciar tudo aquilo que se ope s
virtudes da sociedade. Por isso mesmo, uma nica diferena
vai poder manifestar-se atravs dessa instituio: a diferena
entre o normal e o patolgico (Fraize-Pereira, 1985, p. 86).
A loucura, ento, conforme nos indica Foucault (1972:2000), transformou-se em
objeto de anlise e exame, pde ser estudada e entrou para o domnio mdico. Virou
doena mental. Nessa nova condio asilar, e at possibilitando sua mudana de status, a
loucura passa a ser percebida como de ordem interna ao sujeito, como uma alienao do
60
sujeito ao mundo externo, podendo, ento, entrar para a esfera da psicologia. No se diz
mais de um louco que ele perdeu a verdade, mas sua verdade; no so mais as leis do
mundo que lhe escapam, mas ele mesmo que escapa s leis de sua prpria essncia (p.
376, destaque do autor).
No foi apenas a loucura que mudou de status dentro dessa nova condio do
internamento teraputico. O mdico que, no comeo do sculo XVIII, tinha como atuao
principal a discriminao da loucura e a vigilncia do louco, no sentido de deix-lo
afastado da sociedade, passa a ser um investigador e cientista. Mas, no apenas isso. O
mdico, a partir do sculo XIX, vai ganhando o poder de revelar ao louco sua verdade, de
restituir-lhe, assim, sua liberdade. E o louco:
se alienar no mdico cada vez mais, aceitando em bloco e
antecipadamente todo o seu prestgio, submetendo-se desde
logo a uma vontade que ele sente como mgica e a uma
cincia que ele acredita ser prescincia e adivinhao,
tornando-se assim afinal de contas o correlativo ideal e
perfeito desses poderes que ele projeta sobre o mdico, puro
objeto sem outra resistncia alm de sua inrcia (Foucault,
1972:2000, p. 501).
A constituio do par mdico-doente fundamental para o entendimento da anlise
foucaultiana da modernidade. Enquanto o doente mental inteiramente alienado na
pessoa real de seu mdico, o mdico dissipa a realidade da doena mental no conceito
crtico de loucura (p. 502).
O par mdico-doente concretiza a forma vazia do pensamento positivista, diz
Foucault (1972:2000). Nele se resumem, se ligam e se desfazem todas as alienaes (p.
502). A onipotncia do mdico, seu poder, sua deteno do saber, uma forma sofisticada
de alienao e manuteno da racionalidade estabelecida com a emergncia da razo
clssica. E por isso que psicanlise deve ser devolvida sua responsabilidade nesse
61
processo.
Foucault (1972:2000) faz, com esse eixo de anlise, uma importante crtica teoria
freudiana. Consegue mostrar o quanto seu surgimento foi oportuno, ou mesmo,
possibilitado, comungado por essa conjuntura. Com o destacado papel do mdico, a
psiquiatria do sculo XIX converge para Freud.
O mdico, enquanto figura alienante, continua a ser a chave
da psicanlise. Talvez seja porque ela no suprimiu essa
estrutura ltima, e por ter conduzido a ela todas as outras,
que a psicanlise no pode e no poder ouvir as vozes do
desatino, nem decifrar em si mesmo os signos do insensato.
A psicanlise pode desfazer algumas das formas da loucura;
mesmo assim, ela permanece estranha ao trabalho soberano
do desatino. Ela no pode nem libertar nem transcrever e,
com razo ainda maior, nem explicar o que h de essencial
nesse trabalho (p. 503).
claro que existem curas dentro de todos esses processos. Dentro da psiquiatria, da
psicanlise e da psicologia. Mas, como diz Foucault (1972:2000), so curas verdadeiras de
falsas doenas, pois criadas por cdigos que se inventam a si mesmos.
O conceito crtico, a razo, designa de loucura tudo aquilo que no corresponde
imagem que tem de si. A loucura produto da razo, que a define a partir de seus prprios
referenciais. No se define mais a partir de si mesma, no encontra mais o espao de
alteridade necessrio para isso. A loucura, como to bem diz Foucault (1972:2000): no
fundo, s era possvel na medida em que, sua volta, havia essa latitude, esse espao de
jogo que permitia ao sujeito falar, ele mesmo, a linguagem de sua prpria loucura e
constituir-se como louco (p. 505). A loucura s foi possvel antes de sua apropriao pela
razo.
A Histria da Loucura a histria da hegemonia da razo universal. um alerta,
62
uma releitura de nossa noo moderna de progresso. Por meio da histria das instituies
de recluso dos loucos, por meio da histria da psiquiatria, resgatada desde a Idade
Clssica, Foucault (1972:2000) denuncia o aprisionamento pelos cdigos na modernidade
que aparece com uma roupagem de libertao e de humanizao. Sua denncia, semelhante
de Baudrillard, desvela as medidas assistenciais de reeducao e conduo
normalizao.
A loucura legitimamente se junta aos elementos baudrillardianos (a morte, o
feminino e a linguagem potica) comentados anteriormente. Foi excluda da razo
universal, mas fora de sua domesticao em doena mental, comparece com outra verdade,
com outra forma de existncia, absolutamente irredutvel ao aprisionamento pelos cdigos.





























63
CAPTULO 3
humana, demasiado humana
13



O pintor para quem posei desistiu das linhas,
abandonou as tintas: meu retrato uma tela branca (p. 143).

Maura Lopes Canado definitivamente no um corpo translcido. Os feixes
lnguidos do olhar transparente dos cdigos encontram nela uma grande barreira de
trajetria. Paradoxalmente, sua opacidade se faz no momento em que se revela.
justamente ao contar sua histria que Maura se constitui como resistncia e desafio aos
cdigos.
Trata-se de uma histria autobiogrfica retratada em dois livros: Hospcio Deus
(escrito em 1959 e 1960 e publicado em 1965) e O Sofredor do Ver (1968).
Hospcio Deus foi escrito por Maura enquanto interna da seo Tillemont Fontes,
Hospital Gustavo Riedel, Centro Psiquitrico Nacional, Engenho de Dentro, Rio de
Janeiro. Este livro, basicamente, estrutura-se em duas partes: na primeira, Maura fala de
sua vida pessoal, de sua infncia, adolescncia, contextualizando o leitor para que
compreenda melhor a segunda e maior parte de seu livro, um dirio, que registra um
determinado momento de sua vida no hospcio, suas reflexes e viso aguada sobre as
relaes humanas, base das relaes sociais que produzem, entre outras coisas, a loucura.
Maura assim o faz por meio de suas memrias, intercaladas por pequenos trechos de
poemas e pensamentos de autores como Fernando Pessoa e Nietzsche.
J O Sofredor do Ver uma coletnea que rene muitos de seus contos publicados,

13
Este ttulo, uma meno bvia ao clssico de Nietzsche (1879) Humano, Demasiado Humano, j foi
utilizado por Luzil Gonalves Ferreira (2000) ao escrever uma biografia sobre Lou Salom.
64
principalmente, no caderno dominical do Jornal do Brasil, nas dcadas de 50 e 60. So
contos auto-referenciados, na sua maioria, com destaque para No Quadrado de Joana,
Introduo a Alda e O Sofredor do Ver.
Trazer seus textos para o presente trabalho , antes de tudo, resgatar a obra de uma
talentosa, porm, esquecida escritora brasileira, prestando-lhe uma merecida homenagem.
, tambm, valer-se de um precioso instrumento para continuar a reflexo sobre os
elementos negativos, apresentados no Captulo 2, que encerram um sentido no
aprisionvel.
Apesar de ter querido registrar sua vida e seu cotidiano em um hospital pblico,
Maura no o fez por se achar uma figura exemplar. Ela no quis, com seu texto, deixar
referncias de uma caminhada de sucesso, como o fez Rousseau, por exemplo, com suas
Confisses. No; exatamente o contrrio.
Maura (1979) escreveu sobre sua angstia, suas dificuldades, sem um desfecho
positivo de superao. Escreveu sobre uma vida que no correspondeu s expectativas da
famlia e dos amigos, sobre uma promessa que no se cumpriu. Comenta, ao terminar sua
rpida narrao da infncia e da adolescncia, ainda na primeira parte do livro: Apresentei
a moa de dezesseis anos, bonita, rica, aviadora; sem futuro mas uma grande
promessa
14
(p. 28) e escreve, nas ltimas frases do livro: Como terrvel ficar sozinha.
E como desgraado estar na situao em que estou (p. 201).
Essa caracterstica da narrativa da Maura, de se mostrar mediana, comum, inferior
ou superior em alguns momentos, todos acompanhados de medo, insegurana ou
arrogncia e vaidade, lembra-me o personagem Brs Cubas de Machado de Assis
(1881:2001) que, ao contar sua histria, iniciada aps sua morte, narra a vida de uma
pessoa medocre que teria um saldo nulo para com a vida, no fosse o fato de no ter tido

14
Os trechos extrados das obras da escritora Maura Lopes Canado estaro destacados em itlico,
diferentemente das outras citaes desta dissertao.
65
filhos, de no ter transmitido sua herana de mediocridade. Nas inteligentes, elegantes e
irnicas palavras do autor:
somadas umas coisas e outras, qualquer pessoa imaginar
que no houve mngua nem sobra, e conseguintemente sa
quite com a vida. E imaginar mal; porque, ao chegar a este
outro lado do mistrio, achei-me com um pequeno saldo (...):
No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado
da nossa misria (p. 159).
O leitor que se envolve com o dirio da Maura no espera um final feliz; alis, dela
no se espera qualquer final. Maura no demonstra a necessidade de contar nenhuma
histria, de desenvolver nenhum enredo. Ao optar por um dirio, d nfase aos fatos
corriqueiros, cotidianos, passados no hospcio, como os atos de outras internas, problemas
com as guardas, com as instalaes, suas sesses com o mdico. A cada dia que escreve,
inicia sua histria.
Uma histria contada em tempo real, com data e hora marcada; um tempo bastante
diferente do tempo de uma obra de fico, de um romance. E mais: com um cenrio real,
possuidor de endereo passvel de confirmao. Este o problema de seu livro: real,
demasiado real.
Um tempo real, no entanto, que graas ao talento da escritora, parece estendido ou
acelerado em alguns momentos. Quando escreve: um momento fosco se estendeu trmulo,
o alto-falante gritava msica seca, fazendo o corredor danar quieto e quase vazio,
enquanto as mulheres se olhavam, andando lentas e sacudidas (1979, p. 36). Maura
provoca uma alterao no tempo, que pra com o intuito de acompanh-la na descrio.
Sua histria tambm contada com muita lateralidade. Maura no assume a
autoridade de que geralmente se investe um autor. Maura no tem a oniscincia de um
autor de fico, por exemplo, que conhece o fim da histria que revelar. Ao contar-se por
66
meio de um dirio, Maura, assim como o leitor, tambm desconhece o que est por vir.
Snia Roncador (2002), ao discutir o tempo na narrativa derradeira de Clarice Lispector,
abordando, antes, as diferentes estratgias de narrao romance e dirio, informa:
Essa a razo pela qual um dirio normalmente definido
como a forma de escrita que por excelncia carece de uma
necessidade interna: os eventos registrados em um dirio
pessoal esto justapostos de maneira casual; aquele que os l
com ou sem permisso do(a) seu/sua autor(a) no tem a
impresso de que os fatos a revelados seguem
necessariamente uns aos outros. Desse modo, o dirio
desafia a ausncia, prpria do romance clssico, de um tempo
real, ou puramente cronolgico. O dirio subverte a
supremacia que no romance o tempo lgico tem sobre o
cronolgico (p. 125).
A leitura de um dirio pode ser uma leitura muito mais inquietante, ou mesmo
perigosa, como nos alerta Reynaldo Jardim, no prefcio de Hospcio Deus (1979):
O melhor para continuar dormindo tranqilamente, no
virar a pgina. Mais que um prefcio, isto uma advertncia:
este um livro perigoso, feito para comprometer
irremediavelmente sua conscincia. A tranqilidade dos que
se julgam impunes e lcidos, dos que ainda no sabem,
porque ainda no olharam para dentro de si mesmos, que
Deus tambm pode ser o inferno, ou o hospcio (p. 10).
Maura se retrata arrogante, mimada, carente, preconceituosa, invejosa, confusa,
indecisa, inconseqente, irritada, deprimida, medrosa. No so essas as caractersticas de
um heri, mas podem ser essas as caractersticas de um anti-heri que se somam Maura
generosa, inteligente, lcida, sensvel, bonita, sensual, culta.
Heri ou anti-heri, ainda a mesma estrutura. Plos extremos, termos, de um
mesmo eixo, de uma mesma racionalidade, de um mesmo cdigo. Entre esses dois opostos,
67
uma vida inteira, a vida de Maura, que em alguns momentos desempenhou esses papis,
ajustou-se aos modelos identificatrios, enquadrou-se na referncia ou na contra-
referncia, mas que tambm se fez fugidia, surpreendente, plena, viva.
Maura nasceu no interior de Minas Gerais, em uma suntuosa fazenda prxima da
cidade de Patos de Minas. Era filha de um rico e poderoso fazendeiro, condio que lhe
gerava sentimentos de tudo poder. Percebe-se, inicialmente, como uma criana bonita que
foi amada e protegida por sua famlia, mas logo esse sentimento passa a conviver com o
medo. Medo das pessoas, da noite, enfim, do que lhe era desconhecido e que estava alm
do quintal de sua casa.
Ento ansiava ardente por crescer, viver um pouco cega e
surda como as pessoas grandes: que no percebiam os
rumores, no enxergavam o escuro, na sua densidade e
perigo. Como? se eu era ainda completamente sem palavras
(Canado, 1979, p. 18).
A solido, o desamparo, juntamente com o medo, vo-se constituindo a tnica de
sua existncia. Os episdios que se sucedem no desenrolar de sua vida passam, na sua
maioria, a ter essa marca. Maura utiliza uma metfora muito interessante, uma parede de
vidro, para expressar sua falta de integrao, estranhamento e inadequao perante as
pessoas, inclusive familiares. Em suas palavras: Desde menina experimentei a sensao
de que uma parede de vidro me separava das pessoas. Podia v-las, toc-las mas no as
sentia de fato (1979, p. 27). Esse sentimento acompanhou a autora ao longo de todo o seu
dirio e, portanto, ao longo de sua vida registrada.
Aos quatorze anos de idade, logo aps sua entrada em um aeroclube, casou-se com
um jovem aviador de 18 anos. Seu casamento teve a durao de um ano e, assim, aos
quinze anos, Maura estava separada e com um filho. Esta condio fez-lhe testemunhar
algumas amarras sociais, quando vtima de muitos preconceitos. A partir dessa fase, ao
68
medo, Maura (1979) juntou a insegurana, conforme sua anlise, e acrescenta:
desde ento tudo tomou carter mais grave e penoso; passei
a sofrer com brutalidade os reflexos do condicionamento
imposto a uma adolescente numa sociedade burguesa,
principalmente mineira e principalmente quando esta
adolescente julga perceber alm das verdades que lhe
impem, e tem, ela mesma, sua prpria verdade (pp. 27-28).
Nesse ponto de desenvolvimento da sua vida, aos dezessete anos, Maura encerra a
primeira parte do livro Hospcio Deus (1979), iniciando o dirio. Retoma, no entanto,
algumas memrias, diludas no relato cotidiano.
Sabemos, dessa forma, que com dezessete anos mudou-se para Belo Horizonte e
que se dedicou a muitos estudos e aulas de artes, individuais, pois sempre era negada sua
matrcula em colgios internos. Vivia, ento, para suas leituras e aulas, insistindo sempre
em estabelecer contato com outras pessoas. Nesse perodo, j com dezoito anos, devido
enorme solido e sentimentos de medo e insegurana, Maura internou-se pela primeira vez
em um sanatrio. E, depois, como ela mesma conta:
Aps a experincia do sanatrio, desisti de insistir na vida
em que antes me obstinava. (...) No era a mocinha
moradora em pensionatos, a Minas-girl como so
chamadas as moas do Minas Tnis Clube. Mudei-me para
um hotel de luxo, travei conhecimento com moas
consideradas mais ou menos livres, que me aceitaram sem
restries, conheci rapazes, que tambm me aceitaram (...).
Deixava-me levar em turbilho mas parecia buscar ainda
algo (1979, p. 70).
Maura viveu neste hotel, segundo seu relato (1979), por dois anos. Nessa fase, suas
crises convulsivas se agravaram e passaram a ser mais freqentes. Teve tambm vrias
crises depressivas, vivendo sua primeira tentativa de suicdio. Em meio a tantas perguntas
Para qu? At onde chegarei? E o que isto? Quem essa gente e quem sou eu? Que
69
estou fazendo?, parou de beber e mudou-se para o Rio de Janeiro.
Maura (1979) inicia seu dirio com um grande presente para o leitor: sua
comparao entre loucura e morte, e sua distino entre loucura e doena mental.
Apesar de ver semelhanas entre a morte e a loucura, Maura (1979) enfatiza mais
suas diferenas. Para ela, o que mais distingue os dois termos a distncia, ou melhor, a
eternidade. Maura v mais eternidade na loucura que na morte. A morte cava,
subterrnea, desintegrao, fim (p. 28), enquanto que na loucura, o louco divino (...)
eterno (p. 28).
Na aproximao dos dois termos (loucura e morte), o potico: os dormitrios
vazios e impessoais so cemitrios, onde se guardam passado e futuro de tantas vidas.
Cemitrios sem flor e sem piedade: cada leito mudo um tmulo, e eu existo entre o cu e
esta dormncia calada (1979, p. 78).
Unindo os termos, tambm, a luta para fugir desses destinos. Uma luta que,
segundo Maura (1979), nauseante, vergonhosa, pois para a autora, a luta para que no
se perca o lugar no mundo, afetividade, direitos (direitos?) (p. 28). A luta se faz
vergonhosa, leva-nos Maura a refletir, pela pequenez do prmio.
Em uma bonita passagem de seu dirio, Maura confirma essa idia quando justifica
o modo de ser das pessoas pela mediocridade. Impressiona, dizendo:
e a maneira de ser deles deve fazer parte da sua
mediocridade. Percebo certa imoralidade na luta que
caracteriza as pessoas para conseguirem um lugar no
mundo. Que falta total de pudor como se esforam. Ainda
tm coragem de dizer que nesta luta est o valor. Quanto a
mim, sou demais orgulhosa para lutar. Tudo me vem por
acidente. Aceito as coisas imediatas e geralmente
consideradas simples (p. 149).
A loucura, para Maura (1979), move-se noutra espcie de vibrao (p. 28),
70
pertence a outra ordem; uma ordem mais elevada que a normal. Ocupa, dessa forma, um
lugar sagrado, semelhante ao ocupado por volta do sculo XV, quando detinha a sabedoria.
A loucura, pensava-se, acessava um saber oculto, secreto, arrancado das entranhas da
terra, informa Foucault (1972:2000, p. 21).
Nossa autora denomina a loucura, ento, de Santidade, caracterizando um estado
em que h uma total ausncia de medo, um grau de liberdade absoluto, uma condio de
inviolabilidade do ser que poucos tm a coragem necessria para atingi-lo. O doente
mental, em contrapartida, aquele que vive mergulhado no medo, o medo de se perder de
todo antes de se encontrar ( p. 29).
Em seu conceito, a loucura impenetrvel, no se pode traduzi-la, nem conhecer
seu mago. Acaso algum tocou o abstrato? (p. 29), pergunta-se a autora (1979). O
nico jeito de conhecer esse estado de santidade tornar-se louco, um caminho sem volta,
mesmo porque, segundo Maura, nem se tem esse desejo.
Como os mortos, [os loucos] nada fazem para voltar ao
estado primitivo e embora todos tenhamos de morrer um
dia, poucos alcanam a santidade da loucura (e quem prova
estar o louco sujeito morte, se passou para uma realidade
que desconhecemos) (p. 29).
A loucura, dentro de sua viso, est absolutamente fora da possibilidade de ser
enquadrada, capturada, o que no ocorre com a doena mental. Nesse aspecto, Maura
(1979) antecipa a abordagem da loucura apresentada neste trabalho.
A autora constata outras facetas da loucura. Em um discurso potico, Maura (1979)
fala de seu aspecto social, antecipando, tambm, a anlise de Foucault (1972:2000
15
).
Assim o faz ao retomar o cenrio do ptio do hospcio. Atribui responsabilidades para a
constituio da loucura, que se faz por um processo sutil, lento, cruel e annimo. Apesar de

15
preciso lembrar que o livro Hospcio Deus, de Maura L. Canado, foi escrito no final de 1959 e comeo
de 1960.
71
extenso, faz-se importante apresentar
16
esse trecho, tamanha sua beleza e preciso. Maura
(1979) grita ao escrever:
No continuarei. No sairei louca gritando. At quando haver ptios? Mulheres
nuas, mulheres vestidas mulheres. Estando no ptio no faz diferena. Mas esta
mulher, rasgada, muda, estranha, um dia teria sido beijada. Talvez um beb lhe
sorrisse e ela o tomasse no colo, por que no? No aceito nem compreendo a
loucura. Parece-me que toda a humanidade responsvel pela doena mental de
cada indivduo. S a humanidade toda evitaria a loucura de cada um. Que fazer
para que todos lutem contra isso? No acho que os mdicos devam conservar
ocultos os ptios dos hospcios. Opto pelo contrrio; s assim as pessoas
conheceriam a realidade lutando contra ela. ENTRADA FRANCA AOS
VISITANTES: no ter voc, com seu indiferentismo, egosmo, colaborado para
isto? Ou voc na sua intransigncia? Ou na sua maldade mesmo? Sim, diria
algum se pudesse: recusaram-me emprego por eu ter estado antes internado num
hospcio. Sabe, ilustre visitante, o que representa para ns uma rejeio? Posso
dizer: representa um ou mais passos para o ptio. Eu quis, mas no posso viver
junto deles. Que fazer? Odeio-os ento por isto. Trancar-me voltar para o ptio,
onde no serei recusada. Fugir. Fuga na loucura (p. 161).
Fuga na loucura, encerra Maura. No a loucura-santidade falada na pgina 28 de
seu dirio, mas, sim, a doena mental, para usarmos sua definio. O trecho acima
descreve, como poucos, a relao entre a dinmica social moderna e o hospcio. Maura
denuncia o quanto o indiferentismo, o egosmo, ou mesmo a maldade, como nos diz, so
produtores de doena. De um modo geral, pode-se dizer que o individualismo, importante
pea na engrenagem social moderna, , por si s, promotor de doena.
Maura sugere entrada franca aos visitantes. Ocorre que os visitantes esto longe
dos ptios no pelas dificuldades de seu acesso. Mesmo se os ptios estivessem abertos
visitao, continuariam habitados apenas pelos loucos. Se j nos muito difcil lidar com a
loucura, mais ainda encarar os maus tratos de que vtima. Quanto a essa repulsa,

16
O trecho apresentado, devido a seu tamanho, no est seguindo a formatao padro das citaes utilizadas
nesta dissertao.
72
Baudrillard (1976:1996) apresenta uma interessante explicao
17
.
Para esse autor, essa insuportabilidade se ancora nos aspectos moral e ritual dessas
prticas. Moral, quando atribumos irresponsabilidade aos loucos e, portanto, ausncia de
conscincia de sua culpabilidade (que pode ser pensada, aqui, como desvio, ou mesmo
doena), o que lhes impede de articular uma defesa. Ritual, quando o cerimonial dos
maus tratos (como as correntes do sculo XVII) confere, de alguma forma qualidades do
humano (no caso, punio de um humano) a quem, de fato, vtima de um desprezo
radical, a quem j pertence categoria de inumano
18
.
Atira Baudrillard (1976:1996):
o desgosto que nos inspira a execuo de um animal [ou os
maus tratos com os loucos] tem a razo direta do desprezo
que temos por ele. porque o relegamos, o que prprio da
nossa cultura, irresponsabilidade, ao inumano, que o animal
se torna indigno do ritual humano: basta ento que aquele
seja aplicado para nos causar nusea, no por causa de algum
progresso moral, mas devido ao aprofundamento do racismo
do humano (p. 225).
Atualmente, como bem percebeu Maura j no incio da dcada de 60 e como nos
avisa Baudrillard (1976:1996), os maus tratos vm sendo progressivamente substitudos
pela teraputica e pela reciclagem social. Essas formas compem o quadro da
normalizao e socializao da sociedade que empregam o discurso de que todos so livres
e iguais perante a lei. Ocorre que s nos igualamos na cegueira s diferenas e, assim, o

17
Baudrillard (1976:1996) estabelece essa explicao ao analisar a morte em suas diversas expresses sociais
como, por exemplo, a pena de morte. Inicia esse texto por meio da repulsa das pessoas diante dos maus
tratos infligidos aos animais, sobretudo, o desconforto observado quando da execuo de animais, como
as ocorridas at o sculo XVIII, aps o julgamento e condenao dos animais envolvidos na morte de
algum ser humano. Nesta dissertao, faz-se uma extrapolao dessas consideraes para o incmodo
provocado pelos maus tratos aos loucos, evidenciado, ainda, na atualidade.
18
Para Baudrillard (1976:1996), a universalizao do conceito de humano a responsvel pelo assuno
desse conceito fora de lei moral e, conseqentemente, ao seu prprio princpio de excluso: o inumano.
Progressivamente, fomos diminuindo a extenso do humano e aumentando a categoria do inumano, que
antes tinha elementos como os deuses, a natureza, os animais, por exemplo, e que passou a abarcar,
tambm, os loucos, os homossexuais, as crianas, os pobres, os subdesenvolvidos, os idosos, entre outros.
73
louco e o morto, por exemplo, no tm direito a uma existncia enquanto na loucura e na
morte.
Maura (1979), com a sagacidade e coragem de suas denncias, investe-se de grande
responsabilidade. Fala o que pensa e paga o preo por isso. No se esconde por trs de um
anonimato, ao contrrio, assina com muita personalidade todos os seus atos.
Constituir nichos notrios de irresponsabilidade, como os hospcios, por
exemplo, para com isso as pessoas normais, melhor seria dizer normalizadas, viverem a
iluso da responsabilidade um mecanismo j denunciado por Baudrillard (1976:1996).
Com a Maura, no entanto, esse esquema no tem sucesso. Com o melhor de sua
responsabilidade, ela devolve responsabilidade para o sistema, mas uma responsabilidade
que ele no suporta, posto que no ilusria, posto que demasiado real e incapaz de ser
operacionalizada (j que uma responsabilidade demanda aes) pelo cdigo.
Em seu dirio, Maura (1979) comenta sobre a irresponsabilidade atribuda
loucura. Seu comentrio se constri paralelamente a sua indignao perante o padro
comportamental exigido do louco e punio do mesmo diante de seu previsvel no
enquadramento nesses padres. Pode-se dizer que sua indignao tambm tem como base
o desdm; um profundo desdm. No pelos loucos, conforme anlise baudrillardiana vista
logo acima, mas pelos mdicos e seus cdigos. Ironicamente, Maura (1979) nos diz:
O mdico, depois de rotular um indivduo de irresponsvel,
inconsciente, exige deste mesmo indivduo a
responsabilidade de seus atos, ao mandar (ou permitir que se
faa) castig-lo. De que falta pode um louco ser acusado?
De ser louco? o que venho observando e sentindo na
carne. (...) Naturalmente os mdicos tambm tm problemas,
so neurticos. E loucos. Mas no foram ainda isentos de
responsabilidade perante a sociedade com a alegao de
insanidade. Estes homens de aventais brancos, que decidem
74
quanto responsabilidade ou no de tantas pessoas, deviam
ter o dever de se mostrar conscientes. No poderiam jamais
exigir de algum aquilo que lhe negam. Como seja, a
responsabilidade (p. 86).
Aliada sua enorme capacidade de compreender os processos sociais de
construes ideolgicas, Maura tem sua sensibilidade. Ela possui um refinado sensor de
belezas manifestadas em pequenas atitudes, corriqueiras mesmo, que poucos poderiam
detectar. E o contraste que provoca ao expressar tanta sensibilidade em um lugar to tosco,
como a ala psiquitrica na qual viveu, ressalta a beleza destacada. Seu livro (1979) relata
uma valiosa coleo de vrios desses momentos como ouvir Dona Georgiana, uma antiga
interna esquizofrnica, cantar a ria da Boheme, Valsa da Museta.
Dona Georgiana cantava: cheia de graa, os olhos azuis
sorrindo, aquele passado to presente, ela que fora, ela que
era, se elevando na limpidez das notas, minhas lgrimas
descendo caladas, o ptio das mulheres existindo em dor e
beleza. A beleza terrfica que Puccini no alcanou: uma
mulher descala, suja, gasta, louca, e as notas saindo-lhe em
tragicidade difcil e bela demais para existir fora de um
hospcio. (p. 64).
Inicialmente, Maura diz ser a eternidade a grande adjetivao da loucura e, depois,
faz-nos crer que o sentimento de vazio por que passa o louco, quando j se esgotaram a dor
e o sofrimento, tambm tem essa caracterstica: eterno. Em algumas passagens de seu
livro, Maura revela essa ausncia, uma condio sem cho, na qual no se pode contar
nem com o sofrimento, ou a angstia, ou mesmo o desespero para companhia. Pode-se
destacar o trecho:
Foram perodos faiscantes, luminosos, sobretudo a dor
estava presente. Eu sofria acima das minhas foras,
gastando-me com energia. Agora ca na ausncia nenhum
sentimento me atinge direto. ? Pergunto do fundo da
75
minha existncia, vaga e sem contornos Qu? E eu, meu
deus, onde estarei de verdade, enquanto as coisas
ensurdecem de tamanha falta de som? Porque ento, se me
viessem dizer, que me esperavam para um banho de mar, eu,
da minha surpresa, responderia distante e vaga: que o mar
fora uma inveno tardia, da imaginao de uma criana j
morta (p. 80).
Nesses momentos de ausncia, nos quais nenhum sentimento a atingia, nos quais
se encontrava distante e vaga, Maura se entregava para o vazio. Pode-se dizer, no
entanto, que essa entrega no era motivada pela coragem, passaporte, como ela mesma
conceituou, para a entrada na loucura-eternidade-santidade. Sua entrega fundamenta-se em
uma desistncia, provocada pelo cansao da luta, pelo desnimo da solido.
E, sua solido, era, tambm, infinita. Maura (1979) no se identificava com nenhum
grupo social, nem mesmo com as outras internas do hospcio. Valendo-me novamente de
suas densas palavras, destaco:
s vezes caio em profunda depresso, as coisas externas me
machucando duras, e, no ntimo, um sofrimento incolor, uma
nsia, um quase desejo a se revelar. No: um profundo
cansao. Ausncia total da dor e alegria. Um existir difcil,
vagaroso, o corao escuro como um segredo. Sobretudo a
certeza de que estou s. E por mais que eu grite ningum
escutar. (...) Elas [internas do hospcio] tm para onde ir, e
eu no. Porque, mesmo aqui, ainda sou uma marginal (p.
79).
A solido sempre companheira daqueles que no so reconhecidos na sua
diferena. O hospcio, certamente, sua morada por excelncia. Como Maura (1979) nos
diz, os mortos ainda recebem visitas de seus parentes e ganham flores nessas ocasies; os
loucos, no.
A ausncia, o vazio, o sofrimento, a dor e a solido so companheiros certos dos
76
internos de hospitais e clnicas psiquitricas. Mais que isso: so elementos delegados para
esses fruns. Esses relatos de Maura nos emocionam e sensibilizam, mas no nos
surpreendem. O que causa estranheza justamente encontrar certa normalidade em
Maura. O que parece destoante o grau de pessoa comum que Maura tem, retratando-se
com toda a gama de sentimentos por que ns humanos passamos e que provoca uma
desconcertante identificao.
Essa estranheza se constitui medida que retiramos do louco sua humanidade,
imaginando-o feito de outra matria, de outro tecido, possuidor de hbitos esquisitos,
aberrantes. Os cdigos so modelos operados, que passaram por um trato cirrgico, com
alteraes positivadas ou negativadas, como o caso da composio da imagem do louco.
Existe, ento, nessa relao, uma ressonncia tanto com a loucura quanto com a
normalidade. Esses dois eixos de identificao, no entanto, so muito difceis de serem
contactados. Nossa ressonncia com a loucura, falta ainda comentar, apresenta-se na
revelao de uma dimenso escondida do humano. Uma dimenso que silenciosamente
reconhecemos como outra Razo, que se mune de outra linguagem.
Maura, como se intitula, multivalente. Apresenta-se com todas as suas facetas,
sem positivar sua imagem. Recurso este, marca maior da modernidade, conforme nos
mostra Baudrillard (Captulo 1), com sua reflexo sobre os modelos positivados, os
cdigos. Maura no segue esse padro e, justamente, a, reside sua mais pura subverso.
Ao se apresentar do seu tamanho, com toda a sua imperfeio, com toda a fora de sua
singularidade e diferena, Maura dificulta seu enquadramento e, a, reside seu maior
desafio. Um desafio lanado para o mdico, para a instituio psiquitrica, para a
humanidade.
Maura nos revela um pedao de sua vida, de sua luta. Em alguns momentos, uma
luta medocre, conforme julgamento da prpria autora, em outros, uma luta pela soberania,
77
pela plenitude do humano; um humano que reconhece ainda estar por vir. Com muita
sensibilidade nos diz:
Jamais fui atingida em minha essncia. Sou muito mais que
o que me cerca. Sou deveras mais do que tudo que me foi
dado conhecer e desprezar. Ando quase sempre procura
da minha dimenso humana. Busco-a no mais profundo de
mim, no mais exterior de mim, no reflexo da minh'alma nos
outros. (...) E se ainda no morri porque no encontrou em
mim o humano (1979, p. 172).
Sua obra marcada por uma grande tenso, pelo conflito de se render aos cdigos
ou desafi-los, pela luta por uma segurana ilusria ou pela angstia da assuno da iluso
radical, para lembrarmos Clment Rosset (1988:2002). Seu dirio farto de trechos que
revelam esse conflito, como o pargrafo abaixo:
Meus problemas so inmeros, e um dos mais graves este:
medo de me deixar analisar e no conseguir mais escrever.
Tenho ouvido falar a esse respeito. Van Gogh, Gauguin,
Rimbaud, Dostoievsky e tantos outros no foram jamais
analisados. Mas como seria feliz se me transformasse numa
criatura normal e conseguisse um marido (p. 107).
Medo de me deixar analisar e no conseguir mais escrever, diz Maura, enquanto
revela a concepo de quo domesticador pode ser um processo teraputico, um processo
de normalizao. Ela faz-nos crer que na loucura teria um elemento a mais para sua criao
artstica, um elemento descompromissado com os cdigos sociais, que atuasse com um
grau de liberdade maior. Mesmo quando fala da loucura paralisante, nos momentos em que
retrata (1968) dona Auda e Joana, apresenta a loucura dentro de uma nobreza destacada.
Entende, tambm, que o resultado de sua anlise poderia ser uma criatura normal
at com chance de conseguir um marido. Uma criatura que se encaixaria em um modelo
identificatrio que, junto com outros, comporia o escopo de identidades de uma
78
sociedade normatizada moderna. O que se deseja ressaltar dessa citao, no entanto, a
sua expresso de felicidade por encaixar-se a um cdigo, contrastante com a recusa
mencionada no incio do trecho.
E a felicidade da Maura, preciso deixar claro, configura-se na aceitao da iluso
de um repertrio definitivo, que funciona como uma ncora que a retira da condio mais
radical de estar deriva, de embarcar na Nau dos Loucos, restaurada por Foucault
(1972:2000).
A Narrenschiff, embarcao que carregava os loucos de uma cidade para outra,
deslizou tanto pelas calmas guas dos rios da Remnia e dos canais flamengos, quanto
pelas pginas dos cantos poticos de Brant, conhecidos pelo pblico em 1497. Foucault
(1972:2000) resgatou brilhantemente esse costume do incio do sculo XV.
A Nau dos Loucos, pintura de Bosch feita poucos anos depois da divulgao do
livro de Brant, a representao em imagem do que Brant fez em texto. Retratam a mesma
existncia errante dos loucos que eram escorraados das cidades. Interpreta Foucault
(1972:2000), no entanto, que os loucos no eram corridos das cidades de modo
sistemtico (p. 10), apenas os estrangeiros eram embarcados, aceitando, cada localidade,
os cuidados de seus cidados.
A atuao fora de um script consagrado, retomo o tema, muito angustiante.
Talvez por isso Maura tenha aceitado o rtulo de louca, pois a loucura lhe deu um papel.
Talvez por isso tambm tenha ido sozinha para o hospcio. Mesmo sabendo que o hospcio:
este branco sem fim, onde nos arrancam o corao a cada
instante, trazem-no de volta e o recebemos trmulo, exangue
e sempre outro. Hospcio so as flores frias que se colam
em nossas cabeas perdidas em escadarias de mrmore
antigo, subitamente futuro como o que no se pode ainda
compreender. So mos longas levando-nos para no sei
79
onde paradas bruscas, corpos sacudidos se elevando
incomensurveis: Hospcio no se sabe o que, porque
Hospcio deus. (Canado, 1979, p. 30).
O hospcio frio, inspito, um branco sem fim. Essa a definio de hospcio
apontada pela autora logo no incio de seu dirio. E, mesmo assim, Maura entrou nesse
imenso corredor, como j dito, com suas prprias pernas. Maura foi atrs de qu?
Certamente, foi impulsionada por vrios motivos. Salienta-se, no entanto, essa
necessidade de ser aceita. Aceita pelas pessoas, realizando o rtulo que lhe era imposto.
Aceita pela sociedade que a acusava de ser louca por externar espontaneamente o que
pensava de tudo, por no ser normatizada, no ser padro, por ser diferente.
Muitos passam por esse processo. Muitos so denominados loucos e emprestam sua
loucura sociedade para que ela se sinta mais controlada, mais segura e confortvel.
Prestam-se a esse papel e pagam caro. Pagam com sofrimento, com solido, submetendo-
se a situaes as mais degradantes.
Maura pagou sua cota, foi considerada e se fez louca. Quando foi para o hospcio,
foi em busca de seu lugar, um lugar designado pela sociedade. No hospcio, no entanto,
descobre-se outra vez estrangeira, outra vez bordo da Nau dos Loucos.
Louca, ao menos, podia expressar tudo o que pensava, sem grandes amarras.
Quando diz em seu livro estou aqui e sou (1979, p. 34), mostra que identidade e lugar
caminham juntos, ao mesmo tempo em que nos informa que chegou ao hospcio e que
agora louca. Agora pode exercer oficialmente sua loucura. Agora pode realizar o que lhe
foi imputado.
A autora tambm necessitava de moradia e, por mais incrvel que parea, de
proteo e segurana. Parece um contra-senso procurar isso em um hospcio, mas, de
alguma forma, se a pecha de louca lhe possibilitava ser, certamente que o melhor cenrio
para essa atuao seria o hospcio.
80
Maura rompe com o cdigo mdico, com as amarras dos diagnsticos que recebeu
ao longo de sua vida, mas em muitos momentos demonstra querer tambm a segurana
desses rtulos, mesmo sabendo que tm um carter ilusrio e vulnervel. Mesmo sabendo
do alto preo que se paga para dissimular essa iluso e vulnerabilidade.
O cdigo uniformizador, como to bem nos fala Maura (1979):
Sou um nmero a mais. Um prefixo humilde no peito do
uniforme. Quando falo, minha voz se perde na uniformidade
que nos confunde. Ainda assim falo. Falo a dona Dalmatie,
ao mdico, s internadas como eu. Falo comigo. E falo a
__________ que no existe para mim. A inutilidade do meu
falar constante. Cerca-me o Nada. O Nada um rio parado
de olhar perdido. No creio, mas se cresse seria bonito. No
creio, e tenho o Nada e o Hospcio (p. 60).
No entanto, tambm nos diz:
Gosto deste uniforme. Gosto de me ver vestida como muitas
outras. O que me aproxima das pessoas, ainda que na
aparncia, me conforta (p. 128).
Uma verdade aparentemente segura prefervel angstia de se deparar com a
crueza inelutvel da realidade. E, assim, em muitos momentos, Maura sucumbe luta que
ela mesma adjetiva de medocre. Em outras passagens, no entanto, sua entrega tem um
elemento diferenciador: tem um destacamento, tem o acompanhamento de um observador
distanciado, que se constitui em um reduto de sua inapreenso. Esses momentos, inclusive,
compem a maior parte de seus relatos e so observados, por excelncia, nas suas relaes
com os diversos mdicos citados em seu dirio. Alguns desses trechos, provavelmente
mais trechos at do que seria necessrio para o esclarecimento do argumento, mas que se
justificam pela homenagem sensibilidade de Maura, so apresentados neste terceiro
captulo.
No primeiro deles, em uma bonita passagem do Hospcio Deus (1979), Maura
81
descreve seu sofrimento com a frieza da cincia pautada por cdigos reducionistas. Revela
esse sentimento em uma bonita metfora: a da mala cheia de etiquetas e rtulos. Com suas
palavras:
Terminarei pela vida como essas malas, cujos viajantes
visitam vrios pases e em cada hotel por onde passam lhes
pregam uma etiqueta: Paris, Roma, Berlim, Oklahoma. E eu:
PP, Parania, Esquizofrenia, Epilepsia, Psicose Manaco-
Depressiva, etc. Minha personalidade mesma ser sufocada
pelas etiquetas cientficas (p. 44).
Nessa passagem, Maura v sua personalidade mesma sufocada pelas etiquetas
cientficas, no entanto, ao conseguir se constituir como observadora distanciada, ao
conseguir observar o rtulo cientfico e, portanto, o cdigo, preserva-se de um
enquadramento por inteiro. Maura posiciona-se, com esse comentrio, na dobra, no
interstcio, de sua relao com os mdicos. Sente o peso da reduo de sua singularidade a
um sistema terico, mas consegue o destacamento necessrio para submet-lo sua
reflexo.
Distanciamento observado, tambm, em seu relato de uma sesso mdica com Dra.
Sara, interrompida por outro mdico, em uma atitude muito prepotente e desrespeitosa.
Eu estava conversando com dra. Sara (...). Um mdico
entrou, se ps a ouvir interessado. Depois deu uma risada e
exclamou: Esta PP. No h dvida. PP quer dizer
Personalidade Psicoptica. No entendi a sigla, mas senti
naquele mdico, no seu ar irreverente, mesmo deboche,
profunda falta de respeito minha pessoa. Encarei-o e no
disse mais nada. (...) Agora possuo um rtulo, at mesmo
bonito: Personalidade Psicoptica. Isso levou aquele mdico
bonito a rir e se afirmar como o que sabe. Isso me fez
tolerar impotente sua risada (p. 43).
Os rtulos psiquitricos, os cdigos, so to autoritariamente enquadradores, como
82
j nos falou Baudrillard, que qualquer ao contra eles pode refor-los ainda mais. Maura
(1979) mostra essa impotncia no desdobramento do trecho citado acima. Pergunta-se: e o
mdico que riu, no ter sua psicosezinha? Diriam se me lessem: o pobrezinho do
mdico-bonito no riu. Ela tem mania de perseguio. E me acrescentariam mais o rtulo
de paranica (p. 44).
Sua personalidade, como disse antes, continua sufocada. Maura sentiu o peso
desse cdigo. O fato de ter sido considerada PP pelos mdicos (posteriormente, a prpria
Dra. Sara apia esse diagnstico) tirou-lhe a possibilidade de reflexo e contraposio.
Ela mesma tirou-me o direito de provar alguma coisa ao considerar-me PP. Sou apenas
um nmero a mais na estatstica. Mdicos feios e bonitos riem, nada posso fazer (1979, p.
44).
Assim que chega ao hospcio, por exemplo, Maura escuta do diretor: Suba
seo Tillemont Fontes, (...): ningum vai fazer-lhe mal, por que tem tanto medo?
Ningum te quer mal (1979, p. 32). Com essas palavras ecoando na cabea, Maura se
encaminha ao terceiro andar, seo Tillemont Fontes, quieta, com a sensao de estar
comeando tudo, toda a sua vida, no instante em que veste seu uniforme amorfo, mas,
se aparentemente rendida, logo expressa sua reflexo: Agiu [o diretor] como se tudo
soubesse, ou como se fosse desnecessrio ouvir-me. Julga que sou oligofrnica? E ainda
teve coragem de perguntar-me por que tenho medo daqui. Como finge ignorar a realidade.
Ento, por que se tem medo de um hospcio? (p. 32).
E os rtulos, com a reduo conseqente, retiram a possibilidade de existncia
plena dentro da diferena. Como nos diz Maura (1979), Viver esquizofrenicamente, me
parece viver tambm; apenas esquizofrenicamente. A cada um seu papel (p. 163).
Em outra categoria de passagens, Maura (1979) no se entrega, faz-se fugidia
reduo e captura dos cdigos. Desafia o cdigo psiquitrico, obrigando seus
83
interlocutores, mdicos, a reverem suas posies. Nesses momentos, rompe com a ordem
da produo, j discutida nos captulos anteriores. Entra em outra ordem, em uma
seqncia de desafios que comea em sua primeira sesso com Dr. A., quando
curiosamente diz: en garde (p. 33).
E, a partir da, lanado o desafio, comea o jogo. Quando no primeiro contato seu
terapeuta lhe diz a clssica estou s suas ordens, Maura responde-lhe sou eu que
estou s suas ordens (p. 33). A mudana de sujeito na frase, mais que um interessante
recurso lingstico, a constatao da quebra e reviso da tradicional relao sujeito/objeto
que, nessa situao, ganha a roupagem da relao mdico/paciente.
Com sua resposta, o mdico se v em outra posio. Uma posio que passa a ser
construda juntamente, em parceria, com sua paciente.
Fugidia ao dispositivo de anlise do mdico-analista, torna-se Maura (1979),
quando na passagem:
Qualquer reao, se estamos diante de um analista (ou com
pretenses a), sintomtica, reveladora de conflitos ntimos,
ponto de partida para as mais variadas interpretaes. Em
se tratando de simbologia, somos trados a cada instante
(ignoro se sobra algum prazer na vida para estes
interpretativos analistas). Jamais expressamos a verdade
que passa por caminhos sinuosos, apenas conhecidos do
monstro nossa frente, o analista, nico que no se deixa
enganar. Em relao ao sexo a coisa um desastre: lpis,
caneta, dedo, nariz, so smbolos flicos. irritante: tenho o
inocente hbito de estar sempre com um dedo ou lpis na
boca. No compreendo como um simples lpis _______. Mas
o tal de analista compreende. E julga flagrar-nos quando
fazemos observaes puras e autnticas. Ah, ele sabe que
no so autnticas. O tal de analista sabe.
Uhhhhhhhhhhhhhh! (1979, p. 40).
84
Maura, que no se submete posio de objeto passivo, mostra, nesse importante
exemplo, que a relao sujeito/objeto, como a quer o poder mdico, existe apenas no
universo regulado por leis, pelos cdigos. Nessa esfera, as cises, como sujeito/objeto,
imperam. No entanto, como afirma Baudrillard (1979:2004, p. 152), a escolha da regra
nos livra da lei.
Ao desnudar esse sistema, sem resistir a ele por meio de uma atuao de fora para
dentro, quer seja, ao desafiar seu mdico-analista para um jogo, metfora utilizada por
Baudrillard para falar da regra e, curiosamente, o subttulo que a autora escolheu para o
trecho apresentado acima, Maura d um lance que obriga seu parceiro a rever sua
posio. Seu lance pode ser concretamente percebido no momento em que, munida da
reflexo mostrada, brinca com a representao flica de um cigarro, obrigando o mdico a
descartar sua interpretao.
Assim, com a busca desses pontos de fuga, provoca-se o questionamento da idia
do sujeito da modernidade. Sujeito to individualizado e auto-centrado que no permite a
construo de alteridades, de singularidades. Sujeito que se pretende autnomo
19
, com o
perfeito usufruto de sua razo, mas que, de fato, s realizou seu individualismo. Sujeito
este fractal, na linguagem de Baudrillard, ao mesmo tempo subdivisvel ao infinito e
indivisvel, fechado em si mesmo e consagrado a uma identidade sem fim (1999:2002, p.
54).
Se no pode ser sujeito segundo uma determinada concepo (sujeito da razo), por
ser louca, Maura pode ter atuao em uma outra concepo, a do encadeamento das

19
Alain Renaut (1995:1998), em uma importante contribuio para o estudo do sujeito moderno, distingue os
termos autonomia e independncia quando de sua reflexo acerca da filosofia do sujeito. Segundo este
autor, pelo desejo de autonomia, o sujeito moderno desenvolve sua autoridade fundada na razo e na
vontade, sentindo-se responsvel pelo seu prprio destino. Para falar da independncia e, portanto, da
construo do indivduo auto-suficiente, Renaut resgata as mnadas de Leibniz, cujo princpio garante o
individualismo. Assim como no modelo monadolgico, encontramo-nos auto-centrados, como que
constituindo um mundo parte, pretensamente autnomo.
85
coisas, segundo a regra imanente e inapreensvel descrita por Baudrillard.
Sua frase inicial, em epgrafe, o pintor para quem posei desistiu das linhas,
abandonou as tintas: meu retrato uma tela branca (p. 143), revela, de certa forma, quo
empobrecido o retrato que as pessoas geralmente fazem do louco (uma tela branca), ou
mesmo, quo redutor pode ser o olhar do mdico (do cdigo mdico). No encontrando
para quem posar, Maura no teve dvida, retratou-se com todas as tintas e linhas
disponveis.
Maura apresenta-se, dessa forma, como algum comum, como uma pessoa que luta
para superar seus prprios defeitos, mas que, tambm, sucumbe a eles, por uma ou outra
convenincia.
Na contramo do processo de massificao e padronizao impetrado pelas
instituies psiquitricas, Maura impe sua histria. Seu texto revela a angstia e o
sofrimento de quem tem uma viso aguada do mundo. Ao trazer sua histria, ao lanar
um olhar destacado sobre sua condio asilar, Maura d um passo mais largo que sua dor,
convidando-nos para uma conversa em que existe a alteridade.










86
CONSIDERAES FINAIS


Viver esquizofrenicamente, me parece viver tambm;
apenas esquizofrenicamente. A cada um seu papel (p. 163).

A frase destacada acima foi escrita por Maura ao tentar justificar, para sua
famlia, suas aes e as mgoas advindas delas. Nessa tentativa, a autora mostra claramente
que estas mgoas e sofrimento, no entanto, transitaram em mo dupla e que tanto ela
quanto os demais familiares, machucados, mostraram-se cegos para sua solido.
Nossas maldades correndo por conta da nossa cegueira, diz Maura (1979, p.
162), retirando a possibilidade de algum ser responsabilizado pela distncia existente
entre ela e sua famlia. Se no se pode culpar algum, Maura logo aponta a
responsabilidade para a esquizofrenia. Poderosa e m conselheira essa tal esquizofrenia
que coloca as pessoas contra seus familiares, contra aqueles que amam e por quem so
amadas.
Sei agora o que significa tudo isso: Esquizofrenia. uma palavra, mas encerra
um inferno e estou neste inferno (p. 162), continua nos dizendo Maura. Reduz toda a
complexidade de suas relaes para uma palavra que, como a autora mesmo indica, no
uma palavra pequena. uma palavra seletiva em que cabem alguns comportamentos e
outros so excludos. , tambm, uma palavra que responde de forma homognea a uma
grande heterogeneidade. Como, alis, o fazem os cdigos.
Seguindo um pouco mais no texto, como ocorre em vrios outros momentos da
leitura de sua obra, tropeamos em sua grande capacidade de, mesmo dentro do espao
reduzido do cdigo, mover-se longamente, produzindo um outro espao. Maura (1979),
87
insistindo no termo reduzido, esquizofrenia, d-lhe um novo tamanho ao dizer: Viver
esquizofrenicamente, me parece viver tambm; apenas esquizofrenicamente. A cada um
seu papel (p. 163).
Nossa autora no libera as palavras de seus sentidos, isso no lhe seria possvel,
mas utiliza-se delas em um outro encadeamento. De uma forma mais geral, no se
liberam as formas, s se liberam as foras, aponta Baudrillard (1999:2002, p. 61), ao
esclarecer sobre o processo pretensamente revolucionrio da modernidade que apenas
passa de uma forma outra, alardeando, com isso, uma liberao.
Maura, ao contrrio, no noticia nada. De forma pequena e reduzida libera a
fora, quando supera a si mesma. Ao faz-lo, revela sua sensibilidade para enfrentar e
aceitar a diversidade, a complexidade, a diferena radical, a alteridade.
Abordar, nesta anlise final, o tema da alteridade, parece-me importante para dar
um fechamento crtica de Baudrillard, para resgatar o espao de possibilidade da loucura
trazida por Foucault, para receber a obra de Maura e perceber seus preciosos momentos de
irredutibilidade s amarras que lhe foram colocadas.
Baudrillard adota uma maneira muito particular de denunciar a sociedade
contempornea, conforme j observado nos dois primeiros captulos. Ao constatar um
elemento de crtica, este autor projeta-o em seu desenvolvimento maior e aponta,
antecipadamente, sua situao extremada futura. dessa forma que discorre sobre a
alteridade radical, sobre a ausncia do sujeito na modernidade e a conseqente ausncia do
Outro.
Este autor utiliza-se, tambm, de outro eficiente recurso: a metfora, e assim o faz
com muita competncia. Para tornar mais clara sua idia da alteridade radical, busca na
biologia a tcnica da clonagem.
Clonar perpetuar o mesmo, reproduzir indefinidamente um mesmo padro, sem
88
lhe dar a chance de fugir a essa artificialidade. , antes de tudo, tirar a morte e, portanto, a
vida, com a sua diversidade, singularidade, finitude, reversibilidade, do processo de
procriao. A reproduo sexualizada
20
, que possibilita o surgimento de uma nova
configurao, de um novo encadeamento, no exato momento em que se extinguem duas
outras conformaes, , por excelncia, o espao de troca entre a vida e a morte. Com a
clonagem, desaparece a finitude, j que um determinado padro se reproduz, podendo,
potencialmente, reproduzir-se indefinidamente. Desaparece, tambm, a figura do pai e da
me, da histria, da referncia. Como nos diz Baudrillard (1990:2004):
O pai e a me desapareceram no em proveito de uma
liberdade aleatria do sujeito, mas em proveito de uma matriz
chamada cdigo. Sem me nem pai: uma matriz. E ela, a do
cdigo gentico, que concebe doravante ao infinito, num
modo operacional, expurgado de toda a sexualidade aleatria
(p. 123).
O cdigo, sua importante metfora, apresentada no Captulo 1, essa matriz de
pensamentos que se reproduz continuamente (como o material gentico clonado) e que cria
os modelos dentro dos quais enquadramos, simploriamente, nossa existncia.
Vivendo dessa forma, na procura pelo outro, topa-se apenas consigo mesmo. o
inferno do mesmo, como o denomina Baudrillard (1990:2004), um estgio monadolgico
to extremado que nunca pde ser previsto por Leibniz
21
, pois, neste estgio, as mnadas
no so apenas fechadas, autnomas e independentes, mas so, tambm, idnticas.
Apesar de discorrer bastante sobre a clonagem biolgica, Baudrillard (1999:2002)

20
Baudrillard (1999:2002), ao observar as formas de reproduo das espcies (como a multiplicao do
mesmo sequenciamento gentico nos organismos monocelulares), afirma, inclusive, que a verdadeira
revoluo sexual foi o advento da sexualidade na evoluo dos seres vivos, atingida com o progessivo
aumento de complexidade das espcies biolgicas. Foi, como ele mesmo diz, a revoluo da morte.
21
Leibniz, claro, ao pronunciar seu modelo em 1714, no se preocupou em assinalar uma viso futurista do
mesmo. Sua teoria monadolgica, que no apontava a autonomia das unidades, mas apenas a
independncia de uma com relao s outras, marca o nascimento filosfico do individualismo moderno e
legitima este individualismo no sentido tico, pois por meio do fechamento em si e do fato de se
ocupar apenas de si mesmo, pela cultura de sua independncia e a submisso lei de sua natureza que
cada indivduo contribui para manifestar a harmonia do universo (Renaut, 1995:1998, p. 81).
89
no hesita em esclarecer que a clonagem mental precede aquela. Com um texto muito
direto e claro, este autor nos diz:
o saber hoje que nos clona culturalmente sob o signo do
pensamento nico. atravs de idias, do modo de vida, do
meio e do contexto cultural que as diferenas inatas se
anulam com mais certeza. atravs do sistema da escola, da
mdia, da cultura e da informao de massa que os seres se
tornam cpia fiel uns dos outros. E essa clonagem de fato, a
clonagem social, a clonagem industrial dos homens e das
coisas que engendra o pensamento biolgico do genoma e da
clonagem gentica, que no faz mais do que sancionar a
clonagem mental e comportamental (p. 43).
por meio da clonagem social que as diferenas inatas se anulam, como
alertam as preciosas palavras de Baudrillard. Uma anulao, no entanto, to difcil de ser
encarada quanto a prpria alteridade.
Se nossos modelos positivados no comportam a diferena radical, repito, no
comportam, tambm, na sociedade do politicamente correto, o desprezo radical pela
diferena inata, pelo outro.
preciso, ento, inventar um outro, um outro artificial, com o qual seja possvel a
troca. Um outro que no seja ameaador, porm, normatizado, e que j no seja feito para
ser odiado, rejeitado, seduzido, mas para ser compreendido, mimado, reconhecido
(Baudrillard, 1990:2004).
Um outro que tenha sua existncia dada, com uma gratuidade sempre renovada nos
discursos de aceitao de sua calculada diferena, nas concees de seus direitos. Uma
ddiva, uma dvida, portanto, que nunca poder ser resgatada. Uma dvida com um perdo
perptuo, garantida pela reduo do outro ao inumano e a sua conseqente
irresponsabilidade.
90
a que opera nossa cultura da diferena. Uma cultura que propaga a aceitao
da diferena, mas que tem um jeito muito estranho de lidar com ela. Um jeito (o desdm
radical) que normaliza a sociedade com a clonagem industrial, sob o signo do
pensamento nico e que, tambm, cria reservas especficas para a existncia da diferena
e sua estratgica destruio.
, paradoxalmente, com a precao da diferena, que a alteridade se extingue.
esse um grande engodo da sociedade moderna, sustenta Baudrillard (1990:2004).
Maura (1979) sabia disso. Com uma percepo refinada, aponta:
Antes da pintura da rvore dona Dalmatie chamou-me na
janela onde ela guarda o material de trabalho, apresentou-
me a duas senhoras. Dra. Maria Teresa, mdica. E Aline
Paim, escritora e esposa do diretor do hospital. Olharam-me
curiosas, falaram com excessiva educao e certa bondade
plenamente dispensvel, at imoral. Despedi-me
nauseada dos seus sorrisos s mais tarde voltei a me
sentir bem (p. 100).
O excesso de educao e de bondade, qual seja, a artificialidade da aceitao da
diferena, diz muito bem Maura, imoral. Imoral tambm, j nos disse a autora no
Captulo 3, a luta para se conseguir um lugar no mundo. Imoral e medocre, acrescenta
Maura (1979), em seu esforo de ter uma mnima atuao dentro dessa to grande
determinao dos cdigos.
Diante de sua luta, a autora tem a sensao de se apequenar dia a dia, na ilusria
busca por segurana e identidade. E o prmio, alerta-nos Maura, incerto e caro: paga-se
com a perda da singularidade radical e recebe-se de troco a singularidade celular, produto
de uma atribuio espacial especfica, descrita por Foucault (1975:2005) e apresentada no
Captulo 1.
Da mesma forma que preciso inventar um outro, necessrio fazer com que ele se
91
perceba nico, diferenciado dentro da massa social. E o valor atribudo identidade (uma
identidade sem fim, perdida em si mesma, na era da clonagem social) fundamental para
este processo de objetivao ou de inumanizao do indivduo moderno.
Maura (1979) e Baudrillard (1999:2002) estabelecem um interessante dilogo sobre
o tema: alteridade-singularidade-identidade. So ambos trechos longos, mas que se
justificam pela clareza, compatibilidade e beleza. Maura apresenta-se, nessa citao, como
uma estrangeira, fora de seu mundo e de seu tempo. Uma estrangeira que percebe que para
se naturalizar ser necessrio aparentar ser o que no , danar como os que a cercam.
Essa a necessidade de Maura, mas, no, seu ideal. E, quando pensamos que de tanto
cansao e solido, a autora se renderia a essa determinao, ela nos diz ser tranqila e
longe, apesar ou em conseqncia mesmo da loucura.
Da Maura, ento:
Avano, cega e desnecessria no este o meu tempo.
Fora da vida, do mundo, da existncia apesar de
enclausurada. Que sou eu? No importa. Quem poderia
julgar-me? Neste mundo vazio encontro-me tranqila
angustiada. Obrigada a marchar como os outros,
aparentando ser o que no sou, ou perturbo a ordem.
Regredir minha preocupao permanente. Danar como os
que me cercam. o que procuro em vo, minha preocupao
permanente porque no me agrada ser vtima de um erro
do destino. Busco apequenar-me dia a dia: este cotidiano
mata-me e parece ser minha nica tarefa a desempenhar
na Terra. Depois passarei, sem conseguir minha
identificao. E no serei jamais algum, freqentei um
tempo errado. Apesar desse erro, ou, em conseqncia
mesmo desse erro, sou tranqila e longe (p. 172).
Maura se pergunta Que sou eu?; No importa, ela mesma responde. No
importa, responde tambm Baudrillard (1999:2002), ao criticar, em belssimo texto, a
92
busca pela identidade e liberdade, dois grandes pilares do sujeito moderno. Este autor
critica o sujeito indivisvel, confinado a uma identidade sem fim, justamente por ter
prescindido do outro. Passou-se do Outro ao Mesmo, da alienao identificao (p.
57).
E sentencia Baudrillard (1999:2002):
A identidade um sonho de um absurdo pattico. Sonha-se
em ser si mesmo quando no h nada melhor para fazer.
Sonha-se consigo e com o reconhecimento de si mesmo
quando se perde toda singularidade. Hoje em dia no lutamos
mais pela soberania ou pela glria, lutamos pela identidade.
A soberania era uma maestria, a identidade no passa de uma
referncia. A soberania era aventurosa, a identidade est
ligada segurana (compreendendo os sistemas de controle
que o identificam). A identidade essa obsesso de
apropriao de ser liberado, mas liberado sob o vazio, e que
no sabe mais o que . uma etiqueta de existncia sem
qualidades. Ora, todas as energias, as das minorias e de
povos inteiros, a dos indivduos, se concentram hoje sobre
essa afirmao irrisria, essa constatao sem orgulho: Eu
sou! Eu existo! Eu vivo, me chamo Fulano, sou europeu!
Desafio, alis, sem esperana, j que, quando preciso tirar a
prova da evidncia, no mais evidente de jeito algum (p.
58).
A alteridade, se alijada, assim como a morte, a loucura e outros elementos
indicados no Captulo 2, vira um fantasma a obsedar o sujeito e a sociedade. Assim como a
vida transformada em uma morte equivalente pelo princpio da obrigao simblica, a
sociedade paga o preo da violncia racial por prescindir do Outro. Como precisamente
indica Baudrillard (1999:2002), a alteridade arrestada volta sob a forma de dio, de
racismo e de experimentao mortfera. O Real apagado por seu duplo um fantasma
93
potencialmente perigoso (p. 50).
Banida do mercado oficial, ironiza Baudrillard (1999:2002), a alteridade circula no
mercado paralelo, nas mos dos traficantes, sob todas as formas violentas de excluso.
O racismo indexado a uma razo universal um fenmeno moderno. uma
conseqncia, de acordo com Baudrillard (1976:1996), da universalizao do conceito do
humano. Sob o signo do Humano como conceito universal, os outros no so nada (p.
171), completa o autor.
E este ser sempre um problema crescente enquanto a prpria diferena no for
atacada como iluso. o humanismo da diferena, a cultura da diferena, o discurso de
integrao da diferena que produz o extermnio da alteridade e o aparecimento do racismo
e de outras formas de excluso.
Baudrillard (1990:2004), em uma frase sinttica, no deixa dvidas sobre o assunto.
Diz logo: no existe bom uso da diferena (p. 138). Fora da diferena e, certamente, fora
da pretenso ao universal, que o grande balizador e referencial da diferena, existe a
singularidade, a exceo, a irredutibilidade dos ritos e valores (p. 139), existe o Estranho,
absolutamente respeitado em sua alteridade.
A loucura j foi morada da alteridade. Com a razo universal, com a racionalidade
normatizada, virou refm de sua prpria verdade. Foucault (1972:2000) nos diz:
A loucura no mais falar do no-ser, mas do ser do homem,
no contedo daquilo que ele e no esquecimento desse
contedo. E enquanto ele era outrora o Estranho em relao
ao Ser homem do nada, da iluso, Fatuus (vazio do no-ser
e manifestao paradoxal desse vazio) , ei-lo agora retido
em sua prpria verdade e, por isso mesmo, afastado dela.
Estranho em relao a si mesmo, Alienado (p. 509, destaque
do autor).
A loucura, ao longo de seu processo de objetivao em doena mental, passa de
94
alteridade para diferena.
Foi o desprezo da diferena, dissimulado em generosidade e bondade, no caso, mal
simulado, j que excessivo, que fez Maura passar mal, quando foi ao encontro das duas
senhoras trazidas por dona Dalmatie, no episdio citado neste captulo. Foi esse sutil
desprezo que Maura colocou em evidncia. Se essa a cultura da transparncia, que se
evidencie, ao menos, seu sub-texto.
Maura (1979) indica em seu dirio outra forma de responder a esse desprezo
radical. Se ignorada em sua singularidade, a autora diverte-se em tapear o mdico. No se
ope a dar-lhe respostas, algumas vezes responde o que acha que lhe deixaria satisfeito, e
admite sua artimanha quando nos diz: Todo mdico precisa impor-se, apresentando-nos,
embora falsa, sua presena mgica. Isto nos torna crdulos e ainda mentirosos (p.
42).
realmente preciosa essa passagem do livro da Maura. Ela aceita a hegemonia do
cdigo, ela aceita inicialmente e cobra a presena mgica do mdico, mas no deixa de
destacar que sabe ser esta presena uma postura falsa. E se pe fugidia determinao
mdica, absolutamente sem lhe possibilitar uma rplica, quando se torna crdula, porm,
mentirosa. Maura se assume: alienada e alienante. Alienada, quando aceita a anulao e,
portanto, afastamento de si, imposto pelo mdico-mgico, e alienante quando mente ao
mdico, impondo, agora, a ele, a anulao e alienao que lhe cabem.
Maura, considerada por meio de sua obra, aparece neste trabalho como o veculo
por excelncia para trazer a loucura. E, atravs da loucura, como diz Foucault (1972:2000):
uma obra que parece absorver-se no mundo, que parece
revelar a seu no-senso e a transfigurar-se nos traos apenas
do patolgico, no fundo engaja nela o tempo do mundo,
domina-o e o conduz; pela loucura que a interrompe, uma
obra abre um vazio, um tempo de silncio, uma questo sem
95
resposta, provoca um dilaceramento sem reconciliao onde
o mundo obrigado a interrogar-se (p. 530).
Em muitos trechos de sua obra, Maura obriga os mdicos, as pessoas, as
instituies a interrogarem-se, a sarem da lei e observarem a regra, para trazer uma
linguagem baudrillardiana. Percebe-se em seus escritos um grande conflito, sua luta maior:
entregar-se determinao dos cdigos, sendo um nmero a mais no hospcio e fora dele,
ou esquivar-se dessa entrega, fazendo valer sua singularidade, autenticidade, alteridade.
Maura vive todos esses momentos. Busca a segurana dos cdigos, seus rtulos, em
um tipo de postura; entrega-se com um claro destacamento, constituindo-se observadora
distanciada e crtica da situao, em um segundo tipo de postura; esquiva-se dos cdigos,
desafia-os a uma reviso, obriga-os a interrogarem-se, em sua terceira forma de postar-se.
Sobre uma coisa, no entanto, no tem dvida: retrata-se com todas as linhas e tintas
que tem. Seu auto-retrato no uma tela branca. Mostra-se multivalente, enfatizando a
tenso que vive e isso, mais que tudo, j um postar-se sem conformidade com a forma
positivada moderna de se construir.
Foi por meio da escrita autobiogrfica que Maura revelou sua tenso. Uma escrita
que certamente lhe foi, por muito tempo, a nica companhia. Maura (1979) quem diz:
Meu dirio o que h de mais importante para mim.
Levanto-me da cama para escrever a qualquer hora, escrevo
pginas e pginas depois rasgo mais da metade,
respeitando apenas, quase sempre, aquelas em que registro
fatos ou minhas relaes com as pessoas. Justamente nestas
relaes est contida toda minha pobreza e superficialidade.
No sei como algum, como eu, pode reagir da forma com
que fao. Ser deveras lastimvel se este dirio for
publicado. No , absolutamente, um dirio ntimo, mas to
apenas o dirio de uma hospiciada, sem sentir-se com direito
a escrever as enormidades que pensa, suas belezas, suas
96
verdades. Seria verdadeiramente escandaloso meu dirio
ntimo at para mim mesma, porquanto sou multivalente,
no me reconheo de uma pgina para outra. Prefiro
guardar minhas verdades, no p-las no papel (p. 132).
Justamente nestas relaes est contida toda minha pobreza e superficialidade,
destaca Maura, no se furtando a contar o que no era contado e, magistralmente, no
contando o que era contado, as verdades mais ntimas de uma pessoa.
O conceito de alteridade radical e a denncia da cultura da diferena so
referncias importantes para a leitura da obra de Maura Lopes Canado que soube aceitar a
loucura de suas companheiras enquanto outra expresso fora da razo universal. Quanto a
sua prpria, pode-se dizer que se fez de falsidade, imoralidade, razoabilidade, desafio,
enquanto a servio de sua convenincia, preguia, sinceridade e transcendncia.
Mas, como julg-la? Com que psicologia, com que psiquiatria, com que teoria?
Como diz Baudrillard (1999:2002): o jogador no deve jamais ser maior do que o
prprio jogo, nem o terico maior do que a teoria, nem a teoria maior do que o prprio
mundo (p. 154).
Quando Maura nos perguntou na abertura do Captulo 1: Qual ser o rtulo com o
qual me obsequiar?, poderia j estar prevendo alguma inteno desse tipo. Uma coisa
certa: quando se quer delimit-la, esquiva-se e quando esvaziada, torna-se inesgotvel.







97
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