Roi Ferreiro

Edades culturales y fases psicolgicas en el desarrollo histrico del movimiento proletario.

Ensayo introductorio a los textos de Karl Lamprecht y Aurobindo Ghose
Escrito entre mayo y julio de 2010.

Indice

1. El desarrollo del movimiento proletario y sus fases .......................................................................................................................................................

2. Wilber y la diferenciacin general de las fases desde el punto de vista de la personalidad ......................................................................

3. Los niveles del subjetivismo en Aurobindo: vital, mental y psquico.....................................................................................................................

4. Las fases cultural-psicolgicas y los niveles de conciencia del capital en los Grundrisse de Marx ........................................................

5. Las tres falacias ................................................................................................................................................................................................................................

6. Dnde estamos? .............................................................................................................................................................................................................................

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La razn de publicar cuatro de las Conferencias sobre la moderna Ciencia de la Historia del historiador alemn Karl Lamprecht (1904), as como una seleccin de fragmentos de El Ciclo Humano (1918) del yogui hind Aurobindo Ghose, es que estos materiales proporcionan, a nuestro juicio, elementos que pueden ser tiles para fines del estudio del desarrollo histrico desde una perspectiva integral humana. A pesar de las diferencias metodolgicas que pueda haber, por nuestra parte, con sus teoras, no pensamos que sus aportaciones ms relevantes sean antagnicas con respecto a un materialismo histrico no reduccionista -esto es, un materialismo que haga de la praxis como fenmeno complejo1 la categora central de su interpretacin del desarrollo humano-social.

1. El desarrollo del movimiento proletario y sus fases

Para mostrar la utilidad de los textos y, al tiempo, aadir un punto de vista propio sobre su eje comn -la clasificacin de las edades culturales o psicolgicas del desarrollo de la sociedad humana-, aplicaremos sintticamente este esquema un caso particular: el desarrollo del movimiento proletario. Para eso entenderemos el movimiento proletario en el sentido especficamente marxiano, esto es, como movimiento autnomo que apunta a la supresin revolucionaria de la sociedad alienada, o sea, como nueva socialidad emergente y creadora que se constituye dentro de la sociedad capitalista. Esta aplicacin tiene un mayor inters si asumimos que, el desarrollo del movimiento proletario, no es lineal y acumulativo, que padece procesos de descomposicin que lo

Es decir, dotado de cuatro niveles constitutivos: social-histrico, psico-social, psico-somtico e intrapsquico. O en la terminologa de Ken Wilber: colectivo externo, colectivo interno, individual externo e individual interno.

obligan a reiniciar etapas de desarrollo no consolidadas, o a repetirlas -aunque sea sobre condiciones a las que ya no corresponden2-. Adems, compararemos la clasificacin de Lamprecht-Aurobindo con otras ms o menos esbozadas por los tericos revolucionarios, as como con la clasificacin de Wilhelm Wundt en su psicologa de los pueblos (ya que las teoras psicolgicas y psico-histricsa de Wundt influyeron claramente en Lamprecht). Luego, estableceremos una correlacin con las fases del desarrollo psicolgico individual tal y como las define el terico de la psicologa transpersonal Ken Wilber 3. Brevemente, insertaremos las relaciones con los modos de produccin conocidos: 1) Fase simblica. Aqu se inscribe la fase utpica y de sectas, donde prevalecen nociones y actitudes religiosas, todo lo cual refleja una incapacidad congnita de autoarticulacin como sujeto autnomo. La individualizacin es mnima, o sea, lo que tenemos es una comunidad indiferenciada; lo que aplicado a la individualidad grupal supone que el colectivo proletario es incapaz de autodiferenciarse racionalmente de la sociedad capitalista. Se identifica la necesidad de luchar contra la explotacin y su solucin ideal, pero de forma primitiva y abstracta, o sea, fundamentalmente simblica. En la terminologa marxiana, esta es la fase de sectas. En Wundt, la fase primitiva. 2) Fase tpista. Se definen formas de praxis revolucionaria prototpicas en base a la experiencia histrica y se intenta reproducirlas a su vez. Un ejemplo caracterstico fue el revolucionarismo de los siglos XVIII y XIX (catecismos, organizaciones conspirativas, etc., calcadas de la revolucin burguesa); pero su rastro se extiende hasta
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Cuando es as tenemos, como deca Marx, una repeticin que en realidad es una farsa (por ms que pueda resultar histricamente inevitable a veces). Es preciso diferenciar estas repeticiones, estriles como tales, de las repeticiones debidas a la falta de consolidacin; pero stas ltimas tambin pueden caducar si no se realizan a tiempo y surgen condiciones histricas nuevas en las que se exige un salto de fase. Es el mismo caso que ocurre con el desarrollo del capital, cuyas condiciones y formas estn determinadas por el nivel medio de desarrollo de la economa mundial y de su sector en particular; no es posible, con cierto nivel de desarrollo en la composicin tcnica y en valor del capital, entrar en un sector dado sin ser inmediatamente destruido por la competencia. Un ejemplo de la repeticin estril seran los intentos patticos por reconstruir los sindicatos bajo su forma anterior cuando, en la actualidad, todas las caractersticas objetivas y subjetivas del trabajo asalariado han cambiado sustancialmente y hacen inefectivas las viejas estructuras. O la pretensin de que tales intentos lleven a un nuevo resurgimiento del sindicalismo, creyendo que al crear sindicatos de base, con democracia directa, etc., se puede producir un desarrollo del movimiento obrero laboral que, en el fondo, se concibe bsicamente idntico al del siglo XX (identidad con el trabajo asalariado, uniformidad ideolgica, etc.). En realidad, lo nico verdaderamente en comn con el sindicalismo original es que se presupone al trabajador como individuo libre que vende su fuerza de trabajo, sin tener en cuenta que el grado de autoalienacin e integracin social, as como el desarrollo del poder del capital a travs de la subsuncin creciente de la vida en el capital, alteran sustancialmente las posibilidades mismas de que el sindicalismo pueda funcionar como resorte de la emergencia de la autoactividad obrera. Al contrario, se trata de un resorte que, en s mismo, por sus relaciones sociales internas y externas constituyentes (afiliacin y vinculacin entre los miembros y relaciones con las instituciones del capital), no pone en cuestin la autoalienacin, sino que la toma como un hecho natural; de otro modo no podra ser un sindicato en el sentido habitual de la palabra, sera slo un ncleo autnomo. Por lo tanto, el potencial liberador del sindicato es intrnsecamente dbil y, en un contexto donde la dominacin del capital es omnmoda y omnipresente, queda anulado. El sindicato slo puede existir entonces como aparato de recuperacin, esto es, de reintegracin social y readaptacin ideolgica. En consecuencia, hoy slo sera til desde la perspectiva liberadora una forma de sindicalismo de tipo transitorio, donde la forma-sindicato ya estara casi diluida en un movimiento de cooperacin activo, como ocurrira por ejemplo en la propuesta de Red de Grupos Obreros elaborada por el Grupo de Comunistas de Consejos de Galiza.
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La correlacin entre los esquemas de los distintos autores y los contenidos de cada nivel o fase, debe considerarse de autora propia. Esto vale especialmente para Wilber, por lo que no deben identificarse los criterios y posiciones aqu desarrollados con los suyos.

el siglo XX, con el culto a la forma soviet o consejo. Se identifican las formas arquetpicas de la praxis, pero de forma disconexa, intelectual y prcticamente, del complejo proceso que da existencia a las formas vivas de la praxis revolucionaria. Esto impide su reproduccin en condiciones histricas diferentes de aquellas en las que surgieran inicialmente, que implicaran procesos sociales distintos pero tambin resultaran en formas ms o menos diferenciadas. Esto lleva a la desesperacin, y al fetichismo como reaccin: no se comprenden las condiciones en la que las formas revolucionarias surgen y se depositan las esperanzas en la aplicacin mecnica de las formas idealizadas. Podramos llamarle fase insurreccional, ya que todo el proceso de desarrollo preparatorio tiende a subsumirse en la preparacin de insurrecciones. La esencia de la praxis revolucionaria se confude totalmente con las formas condicionadas que adopta. En Wundt, esta es la fase totmica. En Wilber la fase simblica y la tpista encajaran en la fase de la sombra. Es oportuno sealar que el propio Lamprecht se da cuenta, como veremos cuando aborda el tema, de que el simbolismo y el tipismo presentan fuertes nexos de continuidad y su distincin inicial es relativamente borrosa. En la fase de la sombra, las necesidades se afirmaran en formas neurticas. Los niveles correspondientes de desarrollo mental seran distinguiendo por orden en basal, central y emergente4-: sensorio-fsico (sensacin y percepcin), emocional-fantasmtico (operacin con imgenes) y mente representativa (operacin con smbolos -de 2 a 4 aos- y operacin con conceptos -de 4 a 7 aos-). A partir de esta integracin de las clasificaciones lamprechiana y wilberiana, podemos introducir la hiptesis de que el desarrollo psicolgico en su forma histrico-social consistira en la produccin de una cultura tal que permitiese establecer esta constitucin mental como caracterstica del desarrollo medio de los individuos adultos. De ah la correspondencia entre edades culturales (Lamprecht) y fases del desarrollo intrapsquico y mental del individuo (Wilber). Tambin hay que observar que, segn el esquema tridrico de niveles mentales, la cualidad mental emergente sera la que marcara la diferencia con respecto a la edad cultural anterior y definira todo el desarrollo hasta la fase siguiente, a pesar de que la cualidad central sea la que determine en mayor medida el tipo de contenidos mentales de la edad y la cualidad basal determine su proceso de originamiento. Por ejemplo, el tipismo claramente se desarrolla por el impulso de la emergente mente representativa, pero su contenido son imgenes (emocionalfantasmtico) originadas en la experiencia sensorio-motora. En Marx, las fases simblica y tipista corresponderan con los modos de produccin comunista-primitivo, antiguo o asitico. 3) Fase convencional. Todo se define en funcin de la identidad programticoideolgica y se pierde de vista el contenido efectivo de la praxis en favor de la encarnacin fetichista de aquella. Aunque formalmente se diferencia entre esencia y forma de la praxis revolucionaria, entre contenido radical y forma condicionada histricamente, en la prctica no hay la capacidad de considerar esta relacin de modo creativo. La creatividad se atribuye ms bien a una espontaneidad social abstracta, rechazando el aspecto experimental de la praxis revolucionaria. En consecuencia, se identifican los medios bsicos necesarios, pero no se resuelve el problema de articular las formas arquetpicas, pues eso implica concretizarlas, convertirlas en formas efectivas en las condiciones histricas concretas. Como resultado final, en la medida en que crece la diferenciacin entre las convenciones establecidas acerca de la praxis y las caractersticas
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Esta distincin y la correlacin entre niveles de desarrollo de la conciencia ( sombra, ego, biosocial, existencial, transpersonal ) y niveles de desarrollo de la mente (sensorio-fsico, fantasmticoemocional, mente representativa, mente regla-rol, mente reflexivo-formal, visin-lgico, psquico, sutil y causal ), es obra propia, aunque se base en esta bibliografa del autor: Ken Wilber, El espectro de la conciencia, 1977 -pgs. 358-361-; Ken Wilber, Psicologa integral, 1986 -primera parte-.

de la sociedad concreta que es el marco histrico de la actividad de l@s revolucionari@s, tenemos el aislamiento de estos ltimos y segn pase el tiempo su mayor autoalienacin con respecto al devenir histrico. Podramos llamarle fase de aislamiento o de hegemona reformista -por su resultado inevitable, incluso si este reformismo es pattico. En Wundt esta sera la fase heroica; los iconos de la revolucin, el culto del lder, etc., son fenmenos de encumbramiento individual que presuponen la reduccin del movimiento complejo a sistemas de convenciones. En Wilber aqu correspondera la fase del ego. Se integran las necesidades fisiolgicas, de autoimagen y de finalidad. En el desarrollo mental tendramos, escalando un nivel desde el orden tridrico anteriormente descrito (basal, central, emergente): emocionalfantasmtico, mente representativa, mente regla-rol (capacidad de asumir el rol de los dems y de realizar operaciones regladas -divisin, clasificacin, jerarquizacin, etc.). No parece difcil inferir que el convencionalismo se desarrolla mediante la combinacin de la mente representativa y el desarrollo progresivo de la mente regla-rol, mientras que sus resultados fortalecen la estructura del ego y el nivel fantasmtico-emocional puede ser as reprimido de modo consecuente y constante. Sin embargo, para Wilber la creacin de convenciones se correspondera con el nivel ulterior de la conciencia, que llama biosocial. Y en cierto modo tiene razn; podramos resolver este problema diciendo que, en la fase convencionalista histrica, lo que ocurre es que las convenciones dominan de forma asfixiante la vida social, son fijas y rgidas, debido a que el desarrollo de la menterol es todava parcial; una vez se consolide, en la fase individualista, las convenciones siguen existiendo pero se vuelven flexibles y mutables (de otro modo no habra podido emerger la sociedad capitalista, esa flexibilidad y mutabilidad de las convenciones es lo que la diferencia psico-socialmente, a todos los niveles, de la sociedad feudal y de los restos de formaciones anteriores -familia patriarcal, culturas tribales, etc.-). En Marx, la edad convencional se correspondera con los modos de produccin esclavista, germnico y feudal. 4) Fase individualista. El desarrollo del movimiento crea las condiciones para una mayor individualizacin de los individuos y grupos. Cada cual quiere pensar por s mismo, pero en el sentido racionalista limitado. Se critican las convenciones anteriores, con su fijacin, su rigidez, etc., pero la sola racionalidad crtica no puede crear alternativas. Se diluyen, por tanto, las convenciones anteriores, que resultaban estriles como tales, y se reactualiza su contenido si acaso; pero con ello se tiende a perder de vista el ideal colectivo unificador, se olvidan sus representaciones, mientras que antes haba quedado preservado superficial y deformadamente en el convencionalismo. Sin embargo toda esta fragmentacin y heterogeneizacin del movimiento proletario crea las condiciones para un movimiento autnticamente consciente de sus necesidades, mltiples y cuya articulacin en comn es compleja; un nuevo movimiento que ane el desarrollo individual y el colectivo en libertad. Esta es una fase que podramos llamar, pues, atomizada, lo que por ejemplo se expresa en el ciudadanismo, la articulacin individualista y por lo tanto efmera de los movimientos u organizaciones sociales, etc. Wundt, por su parte, no diferencia fases ulteriores a partir de esta, hablando de un camino hacia la Humanidad; pero de acuerdo con su apreciacin, podramos llamar a sta una fase de humanismo abstracto, particularista.5

La idea de humanidad no surge como una eliminacin de anteriores relaciones y condiciones psquicas, la ampliacin de la comunidad cultural no mer ma la conciencia de los pueblos ni los particulares de nacionalidad, sino que... antes bien se afirman y se acrecientan con el desarrollo de los productos de la cultura, amplindose la diferenciacin nacional y con ello las peculiaridades espirituales y la personalidad individual de cada pueblo. (W. Wundt, Elementos de psicologa de los pueblos, 1912)

En Wilber correspondera el nivel biosocial de la conciencia: biosocializacin, principio de realidad, creacin de convenciones. En el desarrollo mental tendramos: mente representativa, mente regla-rol, mente reflexiva-formal (capacidad de reflexin sobre el propio pensamiento, capacidad de razonamiento hipottico-deductivo o proposicional -si A...., entonces B...-; aprehende y opera sobre relaciones). Tenemos aqu claramente condiciones psicolgicas imprescindibles para el desarrollo del modo de produccin capitalista, especialmente en su forma de laissez-faire. La mutabilidad de las convenciones sociales hace que los individuos sean, al mismo tiempo, altamente conformistas. 5) Fase subjetivista. En principio esta fase empieza con la desintegracin individualista general y se anuncia con la emergencia de formas contradictorias (por ejemplo, el postmodernismo). Pero tras este caos se estn afirmando ya los elementos de una subjetividad superior, ms capacitada y ms necesitada de autonoma que aquella de las fases pre-individualistas y de la propia fase individualista-racionalista. Aparecen necesidades y procesos de produccin de subjetividad ms complejos que no pueden encontrar un marco de unificacin en la mentalidad convencional, en un racionalismo individual, y mucho menos en las simplezas del simbolismo y del tipismo, prcticamente inoperantes salvo para autorrecreacin de pequeos grupos sectarios cuya funcin social sea conservadora-identitarista o francamente reaccionaria (fascismo, extremismos irracionales). Tambin podramos llamar a esta fase diferencialista, tomando como ejemplo el caso del feminismo de la diferencia6; si en la fase individualista crece, con la racionalidad, la apreciacin de la igualdad humana, ahora se despliega la apreciacin de las diferencias, con lo que hay un avance hacia lo que, siguiendo el enfoque de Wundt, podramos calificar de una fase intermedia entre el humanismo particularista inicial (el humanismo idealista burgus) y un humanismo verdaderamente universal (el humanismo del individuo social marxiano). En Wilber la fase subjetivista encajara con la fase de desarrollo de la conciencia que l llama existencial. Emergeran aqu las necesidades superiores o metanecesidades (en oposicin a las necesidades carenciales o de dficit7). En el desarrollo mental, tendramos la siguiente trada: mente regla-rol, mente reflexivo-formal, visin-lgico (crea y maneja redes de relaciones, es panormica, creativo-sinttica e integradora). Esta fase correspondera con el capitalismo en su forma actual. El desarrollo de la subsuncin real de la vida en el capital ha supuesto tambin una creciente diversificacin y flexibilizacin de la produccin, para lo cual se enfatiza la dimensin creativa de la subjetividad para generar nuevos productos y crear un mercado final para ellos. El desarrollo subjetivista, en su faceta individual y espontnea -ya que parece corresponder a una tendencia natural a elevar la complejidad psicolgica, no puede explicarse su origen por determinaciones mecnicas de la sociedad sobre los individuos-, crea la base para este desarrollo completo de la sociedad capitalista, aunque, al mismo tiempo, su nivel emergente (visin-lgico) tiene implicaciones subversivas8, que de hecho apuntan a un crecimiento de la percepcin general de los lmites y perversidades que estn en la naturaleza del capitalismo. Pues la naturaleza primaria del capitalismo se adeca a las caractersticas de la fase individual-racional y no puede, en ltima instancia, soportar el crecimiento de la autoexpresin subjetiva de los individuos. El subjetivismo conlleva la ruptura con las convenciones y en este sentido es verdaderamente post-convencional.

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Vase: http://www.nodo50.org/mujeresred/feminismo.htm (Historia, cap. 4) Tenemos que hacer notar que Wilber se remite a la jerarqua o pirmide de necesidades de Maslow.

El mismo Ken Wilber, principal referente del pensamiento integral y al mismo tiempo un burgus y un imperialista yanqui, es un ejemplo de las contradicciones de esta fase.

Ya que el visin-lgico es el nivel mental emergente, esta fase tiende a la integracin de la diversidad en la unidad, a pesar de que la centralidad de los contenidos reflexivoformales originen, en principio, una multiplicidad creciente de formaciones intelectuales. La base en la mente regla-rol apunta a que los contenidos entran en juego ya elaborados intelectual y socialmente, de modo que todo el desarrollo cultural adquiere inmediatamente una significacin social e involucra transformaciones profundas en los sistemas intelectuales (el cambio de paradigmas). 6) Fase espiritual. La unidad de las tendencias de afirmacin subjetiva slo puede encontrar su ncleo comn, y as reconstituir la unidad del movimiento, en el reconocimiento del ser humano ntegro, como totalidad de sentidos y cualidades, necesidades y capacidades, cuyo autodesarrollo en cada individuo -pasando por los distintos grupos- sea la finalidad compartida del movimiento. La integracin de conciencia y creatividad, de desarrollo individual y colectivo, de unidad y multiplicidad, se hace imperativa. Aurobindo habla de espritu, de una conciencia universal, holstica e integrada en el individuo, tal que involucrara su integracin y perfeccionamiento intrapsquicos, psico-somticos, psico-sociales y socio-histricos9. Se asumen las necesidades de autorrealizacin transpersonal y se integran con todo el desarrollo de las facetas humanas personales y prepersonales, por lo que tambin podramos llamarle a esta etapa fase de autorrealizacin o integral (o fase de autorrealizacin integral). En el enfoque de Wundt, ste sera el humanismo acabado. En Wilber esta sera la fase transpersonal de desarrollo de la conciencia individual. Aqu las necesidades superiores son satisfechas. En el plano mental, la constitucin es: mente reflexivo-formal, visin-lgico y psquico (capacidad de insight). Tenemos, pues, respectivamente, las capacidades mentales de racionalidad individual, integracin autorrealizadora y como emergente la capacidad de autotrascendencia mediante el insight.. Parece difcil que esta psicologa pueda convivir con el modo de produccin capitalista, dado que el trabajo alienado imposibilida la autorrealizacin integral. La emergencia de la fase espiritual, desde la perspectiva social, tiene que mostrarse como una aspiracin a un vida integralmente creativa y autnoma. En este punto vemos, con toda claridad, que lo que Aurobindo llama sociedad espiritualizada o edad espiritual rebasa en mucho lo que hemos descrito aqu, que ms bien correspondera con su fase emergente -la que en Aurobindo se llamara ms bien subjetivismo psquico. Pero desde la ptica autobindiana es to tampoco es totalmente incoherente, ya que para Aurobindo el completamiento del humanismo supondra tambin la condicin para trascender la propia naturaleza humana tal y como hoy se conoce. Entonces, perfectamente cabe diferenciar en la llamada fase espiritual dos subfases, de modo similar a cmo simbolismo y tipismo comparten una cierta base de continuidad psicolgico-individual. La fase espiritual desarrollada implicara, en la escala de Wilber, una mente constituida as: visin-lgico, psquico, sutil (percepcin de los arquetipos internos). Esto coincide con Aurobindo, para quien lo psquico sera lo que presidira la edad espiritual. La centralidad de lo psquico permitira que los individuos se relacionasen consigo mismos, entre s y con su entorno, de modo supraconceptual; esto es, permite que el fluir de la psique no se interrumpa y, a la vez, sea un fluir inteligente y sensible, no ciego y desordenado. Es el estado de perfecta percepcin alerta y de relacin autntica con la realidad del que hablaba Jiddu Krishnamurti, la mxima expresin de la inteligencia y la sensibilidad humanas.
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En Wilber, los cuatros cuadrantes: interior-individual, exterior-individual, interior-social y exteriorsocial.

2. Wilber y la diferenciacin general de las fases desde el punto de vista de la personalidad

Las fases simblica y tipista seran prepersonales, es decir, corresponderan a una base psicolgica en la que todava no se ha consolidado la personalidad individual autoconsciente. El individuo est todava subsumido en la comunidad. Esto corresponde con las fases del ego que en la terminologa wilberiana10 seran: 1. Yo fsico (sensoriomotor, 0-2 aos) -> mentalidad simblica 2. Yo emocional (sensaciones, emociones, inicio del preoperacional, 2-4 aos) -> transicin entre simbolismo y tipismo 3. Yo verbal-conceptual (preoperacional-mente representacional, 4-7 aos) -> mentalidad tipista Las fases convencional, individualista y subjetivista seran personales. Tenemos cierto cuestionamiento y modificacin individualista (por individuos o grupos de individuos conscientes de su personalidad) de las formas sociales. La comunidad se defiende cada vez ms desde el punto de vista de las necesidades del individuo personal (a diferencia del individuo gregario, prepersonal), como claramente se muestra con el desarrollo del nacionalismo. La fase subjetivista sera ms compleja, porque aqu aparece la emergencia de las necesidades transpersonales o de autotrascendencia, que apuntan a formas de integrar conscientemente la individualidad y la comunidad. Segn esto, la fase subjetivista contiene aspectos de transicin al nivel transpersonal de desarrollo psicolgico individual, como la fase convencional contena aspectos de la transicin del nivel prepersonal al personal (el individuo personal queda todava extremadamente sujeto a normas sociales rgidas y fijadas de modo autonomizado a su voluntad). En las fases wilberianas tendramos: 4. Yo rol/persona (operacional concreto-mente regla/rol, 7-13 aos) -> convencionalismo 5. El yo mente ego (operacional formal, 12-17 aos) -> individualismo 6. El centauro (visin-lgica, 17-... aos) -> subjetivismo En la fase espiritual tendramos una subjetividad que desarrolla los niveles transpersonales, involucrando la integracin creativa de individualidad y comunidad, autonoma individual y colectiva. 7. Yo Psquico -> sociedad espiritualizada emergente 8. Yo Sutil -> ? 9. Yo Causal -> ?

3. Los niveles del subjetivismo en Aurobindo: vital, mental y psquico

a) El subjetivismo vital corresponde a una expansin de las pulsiones territoriales, de poder y de control (en Aurobindo, el Poder -de-vida) sobre el mundo. Tiene una tendencia al irracionalismo, ya que subordina la racionalidad a estos fines vitalistas. Llevado al plano de los movimientos sociales, obviamente est predestinado por su propia naturaleza a la desmesura y a la ruina. b) El subjetivismo mental supone reconocer la relatividad de la mente como funcin del Espritu -lo que nosotr@s podramos decir, funcin de la psique como totalidad insertada en el mundo. De modo que se inicia el estudio, conocimiento y organizacin de
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Tomados de: Daniel Sidelski, Tratamiento psiquitrico y prctica integral, 2004. http://www.integralworld.net/es/jornadas_I_5_Sidelski.html. Las correlaciones con las edades culturales de Lamprecht son obviamente nuestras.

la vida y del mundo en sus mltiples aspectos como el autodescubrimiento y la autoexpresin del Espritu. Se tratara de una mentalidad holstica que creara las bases para una sociedad de autorrealizacin integral. c) El subjetivismo psquico consistira en la idea ms alta del hombre como un alma que crece individual y colectivamente en la vida y el cuerpo, por la accin de una existencia mental en continua expansin. Esta idea ms grande vera en la vida la oportunidad de expresar el gozo y el poder del conocimiento, el gozo y el poder de la belleza, el gozo y el poder de la voluntad humana, pero de una voluntad humana que regira, no slo la Naturaleza fsica, sino tambin la Naturaleza vital y mental. El subjetivismo psquico estara caracterizado por la emergencia a la conciencia individual del centro psquico que preside la vivencia. Este centro sera el fundamento verdadero del yo, que est solapado en la psicologa actual por los desrdenes, la falta de integracin y la consiguiente ausencia de autoconciencia acerca de los propios procesos internos. En tanto todo esto se despeja, emerge ese centro psquico, que segn mi propia experiencia -coincidente con Aurobindo- es el centro directivo motivacional de la vida psquica. Por consiguiente, este centro es tambin la fuente o funcin que permite una conciencia del flujo psquico total y determina la autoorganizacin creativa de la psique, autoorganizacin o autocreacin que es el fundamento de las transformaciones psicolgicas y del desarrollo psicolgico integrado.

4. Las fases cultural-psicolgicas y los niveles de conciencia del capital en los Grundrisse de Marx
En el captulo del capital de los Grundrisse, Marx desarrolla la exposicin de los distintos momentos del automovimiento cclico del capital, lo que sirve de base para diferenciar los correspondientes niveles de conciencia que l@s proletari@s pueden desarrollar. Esto ya ha sido desarrollado y bien esquematizado en un trabajo anterior11, que ahora nos servir de punto de partida. Aqu los abordaremos ms desde la perspectiva psicolgica que socio-poltica, aunque ya de paso las correlacionaremos. Marx distingue claramente dos niveles de anlisis de la relacin del capital. El primero sera el aparente, que hay que descartar para llegar a la esencia. ste consiste en la apariencia de cambio simple entre capital y trabajo como equivalentes en la forma de una compra-venta de la capacidad viva de trabajo por dinero. Este nivel aparente consiste, pues, en un solo momento en lo que respecta a la produccin, aunque despus siga su propio desarrollo autonomizado en la esfera del intercambio: el trabajador y el capitalista luego actan como consumidores individuales con sus respectivas rentas, etc. El segundo nivel, que nos conducir hasta la esencia, sera el formal real o interno, que se desglosa en una serie de fases que van mostrando de forma sensible los distintos momentos del ciclo del capital. Al igual que la relacin del capital tiene una doble dimensin, la material o sensible y la valor o ideal, la subjetividad proletaria presenta un desarrollo determinado por dos variables, la experiencia sensible de la relacin del capital al seguir su ciclo material, y la comprensin mental de ese mismo proceso, que depende del desarrollo de la base psicolgica correspondiente. Obviamente, esta premisa slo nos servir para generar un modelo abstracto. La fase general del desarrollo cultural en que se halle la sociedad presupone, a su vez, que la conciencia del individuo medio sea capaz de comprender -en tanto cuente con la experiencia necesaria- la relacin del capital hasta un determinado nivel. De este modo, el desarrollo de la conciencia proletaria no slo se explica por la
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Vase: Roi Ferreiro, La contradiccin capital-trabajo y el desarrollo efectivo del proletariado como clase revolucionaria. Desarrollos sobre el captulo del capital de los Grundrisse , 2004. En especial la parte final, Para una teora de la conciencia proletaria.

dinmica y esfuerzos autnomos de l@s trabajadore/as, sino que tambin es interdependiente de su base socio-cultural histrica, tanto positiva como negativamente, tanto en su nivel medio de partida como en sus limitaciones ltimas.12 Por lo tanto, tenemos, en el siguiente esquema la correlacin entre: a) momento de la relacin del capital, b) momento del desarrollo psico-mental y c) momento de la conciencia del capital y de la conciencia socio-poltica 1. Nivel aparente: cambio "simple" entre el capital y el trabajo. Oposicin como vendedor al comprador, esto es, como individuo burgus, en el cambio simple de la fuerza de trabajo por dinero, o sea, en el terreno de la libre competencia. 1.1. Aqu el nivel mental imprescindible es el sensorio-motor y el emocionalfantasmtico. Existe una accin coordinada y existe una canalizacin de las necesidades que, en parte, tiene que ser neurtica (de otro modo no puede ser aceptado el trabajo alienado). 1.2. La forma del antagonismo entre las clases as determinada es una oposicin a la distribucin desigual de la riqueza en forma de dinero o bienes de capital. 1.3. La forma socio-poltica de la lucha de clases es el reformismo poltico, por via pacfica o violenta, pero con un enfoque populista/interclasista (tintes jacobinistas, comportamientos ludditas -confusin entre el capital y sus soportes materiales econmicos, polticos, simblicos, etc.) 2. Nivel formal-real: cambio antagnico entre el capital y el trabajo. 2.1. Proceso de trabajo inmediato. El trabajo se opone al capital en cuanto poder que lo domina exteriormente en virtud de la posesin del dinero, o sea, de la propiedad privada en general, frente a cuyo poder el obrero est en condiciones desiguales. 2.1.1. Aqu se requiere la mente representativa (que de hecho es totalmente necesaria para el trabajo moderno). Para el trabajador, actuar a cada nivel presupone, por sus caractersticas intrnsecas, al menos potencialmente el nivel de desarrollo mental correspondiente. Esto se ve claramente en el proceso de trabajo, pero cuando el capital sale de la esfera de la produccin esta conexin inmediata se rompe desde el punto de vista del trabajador. Por ello, ciertos niveles de conciencia se mostrarn, en la experiencia socio-histrica, relativamente fciles de alcanzar y generalizar, mientras que otros se presentarn mucho ms difciles.13 Para captar estos otros se hace necesario un nivel de elaboracin mental superior que ya no est implcito en el proceso de trabajo (vase a partir del momento 2.3., el momento en que se inicia la circulacin, ms adelante en el esquema). 2.1.2. Forma del antagonismo de clases: oposicin a la organizacin material y tcnica del trabajo.

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Y obviamente, esto vara en cada contexto espacio-temporal.

As, desde la perspectiva inmediata de un trabajador individual, el momento 2.1. (subordinacin inmediata del trabajo vivo al trabajo acumulado) no se diferencia del momento 2.6. (plustrabajo ampliado gracias al pluscapital) salvo cuando la ampliacin del capital en funciones involucre una transformacin tecnolgica y organizativa que afecte sustancialmente al trabajo individual concreto. Si este ltimo sigue siendo bsicamente igual, no habr un discernimiento de que ha sido el propio trabajo el que ha causado la elevacin de su explotacin en trminos de valor o en forma absoluta (y en este ltimo caso, el aumento de la explotacin se atribuir a otras causas, como la voluntad egosta del empresario).

2.1.3. La forma de la lucha de clases es, en la esfera econmica un sindicalismo con carcter gremial, en la poltica un reformismo reglamentacionista industrial y estatista (reformismo corporativista, socialdemocracia dbil). 2.2. Proceso de apropiacin capitalista en el proceso de produccin. El trabajo se opone al capital en cuanto poder que domina el proceso de produccin y lo desarrolla para sus propios fines ajenos al trabajo, cuyos mtodos y organizacin del trabajo tienen su convergencia en la obtencin de plusvala; el proceso de trabajo es captado ya como un proceso de explotacin para el beneficio privado, y el propietario privado como una clase capitalista. 2.2.1. Mente regla-rol: clculo de la relacin salario-ganancia y ajuste del comportamiento a las normas de trabajo. 2.2.2. Oposicin a la relacin de incremento desigual salario-ganancia. 2.2.3. Forma socio-poltica: sindicalismo de clase y poltica activa de redistribucin (reformismo de clase, socialdemocracia fuerte) 2.3. Proceso de circulacin del capital, que incluye el transporte y el cambio por dinero del plusproducto creado mediante la explotacin obrera. Este momento es el de la mediacin general, ya que se caracteriza por la ausencia material de la relacin capitaltrabajo y en l el capital aparece como valor autnomo en automovimiento. 2.3.1. Mente reflexivo-formal. De otro modo se pierde de vista el proceso, que deja de ser inmediatamente material para el trabajador privado que ha hecho el producto, desaparece de su vista y no puede controlarlo. 2.3.2. Oposicin al mercado autonomizado. 2.3.3. El sindicalismo o la poltica de partido se desarrollan en direccin a controlar o intentar liquidar el mercado14. Esto tiene sus expresiones en formas de capitalismo de Estado, que oscilan entre la estatizacin rgida y el cooperativismo (modelo estatista total en la URSS, modelo anarcosindicalista de cooperativismo en el Estado espaol, un modelo intermedio en Yugoslavia, etc.) 2.4. Proceso de acumulacin del nuevo valor. La masa de valor de cambio, una vez realizada, emprende el camino de regreso desde la circulacin a la esfera de la produccin. El plusvalor realizado adopta ya la forma de capital-dinero, pero no es todava pluscapital en funciones, no ha sido invertido. La identidad del capital con el trabajo se ha volatilizado: un capital incrementado se le enfrenta ya virtualmente al mismo trabajo que le ha dado vida, la valorizacin del capital se opone a la valorizacin del trabajo, pero en un plano que es an exterior al proceso de produccin mismo y an ms al proceso concreto de trabajo. 2.4.1. Mente visin-lgica inferior15 o abstracta. Capaz de un abordaje metasistmico, lo que en este caso supone captar el fundamento operativo del

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No se entiende que el mercado o la libre competencia es, como deca Marx, la forma natural de existencia del capital en tanto mltiples capitales. Sin eliminar la relacin del capital, la restriccin o aprisionamiento de la circulacin libre de mercancas, aplicada de modo general, impide el desarrollo de la produccin. Tampoco en este nivel de conciencia se capta la relacin del capital como relacin de autoalienacin del trabajo, con lo cual se cree que mediante la propiedad colectiva o mediante el mando estatal desaparecer la explotacin.
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Fuente para la diferenciacin entre los niveles de desarrollo de la mente visin-lgica: http://api.ning.com/files/H4x2rXpBbBqdmUfi0gtGilxExpL3uaXo71LFiDRx-sb1Wu-ojNh3d2kdZda1nCclVMSbYNU1KVjoaLRUh48kWT2Tnfi0aXf/levelsofconsciousness.jpg

sistema capitalista -el beneficio privado- y ponerlo en cuestin en vistas a un modo de produccin superior. 2.4.2. Oposicin a la subordinacin de la produccin para el beneficio de una minora. 2.4.3. Lucha por la autogestin real de la produccin, y por la democratizacin radical y reduccin a funciones mnimas del poder poltico (comunismo de consejos). 2.5. Proceso de reproduccin ampliada del proceso productivo del capital, transformacin del nuevo capital acumulado en pluscapital en funciones. El producto del trabajo se materializa como nuevas condiciones objetivas de trabajo ajenas y como un poder ajeno. El trabajo aparece como la causa material del desarrollo del capital, su valor de uso como determinante del valor de cambio (no slo de las mercancas producidas en el pasado, tambin de las que producir en el futuro). 2.5.1. Mente visin-lgica media o concreto-formal. Es capaz de reconocer paradigmas. Se capta la determinacin del valor por el tiempo de trabajo y en consecuencia se reconoce al trabajo vivo como fuente de toda la riqueza social. 16 Por lo tanto, se puede captar el funcionamiento de la ley del beneficio, el paradigma funcional del capital. 2.5.2. Oposicin a la relacin del capital como subordinacin del trabajo vivo al acumulado, pero slo en su forma material-concreta. La forma valor se percibe como derivada o instrumental a esa relacin material entre trabajo vivo y trabajo acumulado, en lugar de como esencial a su determinacin. As, la oposicin es an formal, en tanto que el capital an no puede ser captado en su totalidad como relacin social autonomizada que es producto del trabajo alienado. Por lo tanto, no se comprende el capital como sistema dinmico complejo que opera segn leyes abstractas (nivel sintetizado en la obra El Capital por Marx). 2.5.3. En consecuencia, la lucha socio-poltica se dirige, asistemticamente, contra las formas de utonomizacin del producto del trabajo, contra la forma en que se emplean los excedentes para desarrollar la produccin, etc. Surge as la oposicin al desarrollismo intrnseco al capital, creando mrgenes para una perspectiva que integre el libre desarrollo personal, el desarrollo social y la ecologa (ecosocialismo, alianzas roji-verdes, etc.) 2.6. Proceso de incrementacin del plustrabajo con base en el pluscapital en funciones . O sea, apropiacin de plustrabajo a escala ampliada. El obrero puede ver, en la inmediatez del proceso de trabajo, cmo el nuevo capital que es su producto se ha convertido en un instrumento que incrementa an ms las ganancias del capitalista a su costa. El trabajo asalariado mismo es, entonces, comprendido como parte integrante y fundamento (alienado) de la existencia del capital, y el capital como proceso de acumulacin basado en la explotacin. La forma valor y la forma material del trabajo, as como el proceso cclico del capital y su insercin sistmica en el proceso global, son captados como esenciales a la relacin capitalista. 2.6.1. Mente visin-lgica superior o concreto-real. Tiene la capacidad de cruzar paradigmas. El capital es captado como automovimiento global del valor, como

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No confundir esto con la mentalidad vulgar segn la cual el capital hace dinero aprovechndose del trabajo obrero, porque en ese caso no se capta una relacin de determinacin material entre proceso de trabajo y proceso de valorizacin, simplemente se est afirmando de otra manera la desigualdad entre salario y ganancia, la correlacin entre pluscapital y trabajo vivo es meramente abstracta.

idealidad autonomizada en un soporte material17. Visin integrada automovimiento del capital en su forma material y en su forma valor.

del

2.6.2. Oposicin a la relacin del capital como subordinacin del trabajo vivo al acumulado, tanto en su forma material como en su forma valor o ideal. Se reconoce su esencia como la unidad determinada de forma valor y forma material, de abstraccin del trabajo y produccin concreta, resultante de la actividad autoalienada del trabajo (actividad que continuamente la recrea y la renueva). 2.6.3. Orientacin a una lucha general contra todas las categoras y en todos los momentos del automovimiento del capital, no slo contra las instituciones que representan y soportan ese automovimiento global ideal-material. nfasis en el libre desarrollo y la autorrealizacin del individuo social, a diferencia de los enfoques en los dos niveles precedentes de confrontacin -nfasis todava en las formas de gestin y poder colectivas primero, luego nfasis en una integracin de las dimensiones personal, social y natural de la existencia humana, pero todava desde el prisma abstracto, que no capta la supresin de la autoalienacin del individuo social y su ulterior autodesarrollo positivo no alienado y multifactico como el eje, punto de partida y objetivo de toda la actividad socio-poltica (identidad del desarrollo de la riqueza humana y del autodesarrollo multifactico y complejo del individuo social18) 3. Nivel esencial o radical: el capital como movimiento de autoampliacin del trabajo alienado. Se reconoce el capital como proceso abstracto, ciego y global de autoacumulacin. El incremento del trabajo excedente produce una acumulacin de capital tanto mayor. No es el trabajo necesario vivo el que aparece, ahora, como causa de la acumulacin de plusvalor, sino el trabajo excedente: el plustrabajo se muestra ahora como el motor (ciego) del proceso de valorizacin acrecentada del capital. El proceso del capital aparece as, finalmente, como un proceso de autovalorizacin ampliada cuya esencia es la autoalienacin del trabajo. El trabajo es el productor y reproductor del capital como proceso y como relacin. El capital es la autorreproduccin a escala ampliada del trabajo alienado, la autodegradacin del trabajador. La supresin del capital se identifica esencialmente con la supresin de esa forma de la actividad productiva humana. Al mismo tiempo, el capital se reconoce como totalidad social, en relacin a la cual los capitales individuales o las distintas modalidades de actividad humana son slo momentos o funciones de un sistema complejo que tiene un dinamismo propio. Este nivel nos presenta las siguientes condiciones: 3.1. Mente psquica. Es posible la intuicin directa sensible de la naturaleza de la autoalienacin humana, el discernimiento de lo alienado y lo no alienado. 3.2. Oposicin global al capital como forma de la autoalienacin humana a travs del trabajo. El antagonismo llega a ser subjetivamente concreto-total y radical, por lo que no puede paliarse incluso en el escenario reformista ms idlico; su solucin exige abolir el capital. Llegados a este nivel, el antagonismo de clases solo puede adoptar la forma de la lucha salvaje, directa y frontal, entre dos elementos absolutamente
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Esta idealidad autonomizada y objetivada tiene su correlato en la autoalienacin racionalizada que caracteriza a la subjetividad general de la sociedad burguesa. Esta idealidad objetivada en la forma mercanca se corresponde con la forma social que adopta la actividad creadora material-ideal.
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Lo que todas las corrientes de la izquierda -que al fin y al cabo son aquellas corrientes de pensamiento que no han alcanzado este nivel de ruptura esencial con el capitalismo-, ven como una fuente de divisin, una prdida de tiempo, etc., manteniendo la consideracin abstracta (abstracta frente a la vida real y total del individuo concreto) de la riqueza social que caracteriza a la sociedad capitalista. Vase para ahondar en esto el trabajo: R. Ferreiro, Comunismo, socialismo y dialctica revolucionaria en Marx, 2010.

opuestos y irreconciliables: por un lado, todos los agentes del automovimiento del capital, o lo que es lo mismo, de la sociedad capitalista desarrollada; por el otro, los individuos que se rebelan contra unas condiciones y poderes sociales tales que les fuerzan a autoalienar su capacidad viva de creacin en la forma del trabajo asalariado y del modo de vida adaptado a su reproduccin. La abolicin del capital exige, adems, abolir todas las formas de autoalienacin que han sido generadas o subsumidas por ste en su desarrollo histrico, de otro modo no es posible, no se sostiene, la autoconstitucin del proletariado en movimiento autnomo19. En la medida que el desarrollo de la conciencia social sobre estas bases lleva a captar, en el capitalismo actual, la identidad entre automovimiento del capital y autodesarrollo social, determinada por el proceso de subsuncin real de la vida en el capital, la oposicin al capital se hace idntica a la oposicin a la autoalienacin humana en su conjunto. Y la superacin de esta autoalienacin general, que informa toda la vida de los individuos, slo es posible mediante el desarrollo superior del proceso de humanizacin, a travs de un proceso de autoliberacin integral e integrado de los individuos en tanto que seres humanos totales. 3.3. Bsqueda de la integracin de los mltiples frentes y momentos de lucha bajo el paradigma de la autoliberacin integral humana, en un solo movimiento que ser total y radical en un sentido ad hominem. Alcanzada la conciencia radical de la autoalienacin humana, se convierte en una necesidad la liberacin y desarrollo social no alienado de los sentidos y cualidades humanos, para llevar a una fase superior el proceso de humanizacin de la especie. En trminos de edades o fases culturales, esto supone el paso de la fase subjetivista o de diferencialismo a la fase espiritual o de autorrealizacin integral. Este ser el contenido esencial que marcar la entrada en lo que Marx entenda por Reino de la Libertad.

5. Las tres falacias

Wilber ha definido dos falacias. La primera se la falacia pre-trans, que incumbe al desarrollo de la personalidad. Esta falacia significa que la apariencia trascendente, que los niveles de desarrollo prepersonales presentan al contrastarse con los niveles de desarrollo personales, se confunde con la trascendencia real de la personalidad que slo ocurre con el desarrollo en los niveles transpersonales. Llevada al campo histrico-social -donde en lugar de hablar de personalidades, podemos hablar de subjetividad social para referirnos aqu al tipo general de personalidad en la sociedad dada-, la falacia pre-trans se muestra cuando el cuestionamiento de la sociedad capitalista se lleva a cabo desde una subjetividad prepersonal, esto es, en base a una elaboracin prepersonal de las pulsiones y a un desarrollo mental inferior a la constitucin de la subjetividad social del perodo. Por ejemplo, los movimientos de liberacin sexual tuvieron caractersticas de liberacin prepersonal, o los movimientos revolucionarios clsicos oscilaban entre la mente regla-rol y la reflexivo-formal como niveles superiores de desarrollo mental, lo que impeda que su actividad tuviera un contenido revolucionario consciente a la vez creativo e integrado -las cualidades del visin-lgico. En relacin al desarrollo mental, Wilber habla de la falacia pre-post, esto es, preconvencional-postconvencional.20 Quiere decir que el cuestionamiento de las convenciones vigentes no significa necesariamente que stas se hallan superado, ni siquiera que se hallan alcanzado. As se explicara el tpico proceso de reintegracin social de elementos de la, en su da, juventud contestataria. En general, la falacia pre-post
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Selbstndig: lit. autoexistente; autnomo, autogenerado, autosuficiente. Vase el carcter indivisible de la autoalienacin como proceso psico-social en: R. Ferreiro, Un presente entre dos mundos, 2007; Comunistas por la Autoliberacin Integral, Proyecto de Tesis de Orientacin, 2010.
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Vase El narcisismo de la Nueva Era, en Ken Wilber: Antologa, D. Gonzlez Raga ed., Kairs.

puede aplicarse a todas las edades culturales definidas segn Lamprecht-Aurobindo. La crtica del individualismo tambin puede encubrir un individualismo infradesarrollado y sus resultados terico-prcticos sern necesariamente regresivos al estadio preindividualista, o sea, al convencionalismo.21 Y as sucesivamente. La importancia prctica de establecer tericamente estas falacias reside en captar la imposibilidad de un desarrollo autnomo de la subjetividad ms all de los lmites estructurales de su constitucin psicolgica, la imposibilidad de una asimilacin autntica de contenidos que superan el nivel de desarrollo subjetivo correspondiente a su complejidad. De la misma manera que la complejidad de los productos materiales est limitada por las cualidades productivas de la tecnologa y el saber-hacer humano, la produccin de subjetividad est limitada por las cualidades productivas de la organizacin psquica y de la mente humana. Una tercera falacia del mismo tipo que las definidas por Wilber puede apreciarse cuando hablamos de la motivacin social y de las formas de la praxis socio-poltica, para lo cual podemos remitirnos ahora a los momentos del ciclo del capital y sus correlaciones en la conciencia y en la praxis proletarias. Para distinguirla de las dos anteriores, la llamaremos falacia infra-supra. En lo relativo a la motivacin social, es imprescindible diferenciar entre la rebelin contra la sociedad capitalista que parte de una infratolerancia a la frustracin, comparada con los niveles de frustracin aceptados por la media de la poblacin trabajadora, y la rebelin motivada por un desarrollo humano superior. La baja tolerancia a la frustracin puede conllevar, y conlleva de hecho, la formacin de minoras que se oponen a la sociedad existente y que justifican su oposicin valindose, entre otras, de las teoras radicales socialistas, comunistas, anarquistas. En consecuencia, su forma de conciencia es ideolgica y su motivacin est caracterizada por una agresividad irresuelta, por la negatividad estril, ya que donde el individuo medio es capaz de afrontar los obstculos que le presenta la sociedad actual y conseguir un xito aceptable, estos individuos no son capaces de ello; no son consiguientemente capaces de integrarse socialmente y proyectan su frustracin llevando al extremo el sesgo crtico-oposicional de la cosmovisin burguesa, acentuado ya en su versin de izquierda. Es importante poner en cuestin la famosa pirmide de necesidades de A. Maslow, de la que se vale Wilber para relacionar los niveles del desarrollo de la personalidad y la integracin psquica de las necesidades. Segn Maslow, las metanecesidades o necesidades de autorrealizacin surgiran solamente cuando las necesidades defectivas, que se definen por la carencia de algo, han sido satisfechas. Esto puede considerarse crticamente como una racionalizacin de la clase media de la que, en efecto, formaban parte los pacientes de Maslow y l mismo. La necesidad de autorrealizacin, en el sentido especfico de una necesidad de cambio personal, necesidad de integracin interna, de una experiencia plena de la vida, etc., no est ausente en ningn ser humano; ni siquiera se trata de necesidades con un contenido esencialmente distinto de las pulsiones o motivaciones comunes a la naturaleza humana general, sino ms bien de estas mismas pulsiones o motivaciones, pero -sobre una base de desarrollo psicolgico superiorllevadas a un nivel mayor en cuanto a intensidad de experiencia, a adecuacin de la objetivacin y a integracin psquica de su devenir desde su emergencia hasta su consumacin. Por ejemplo, la necesidad de saber es esencialmente idntica, ya se concrete en atarse los zapatos o en un insight acerca de uno mismo. O disfrutar de la vida con gran independencia de las circunstancias no es cualitativamente distinto del disfrute que proporciona la autoactividad per se; es ms bien la eliminacin del desorden interno lo que amplifica la sensibilidad y la energa disponibles para la autoactividad y, en

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El organicismo, que comparten el fascismo y el bordiguismo, es un ejemplo muy claro.

consecuencia, sta se vuelve efectivamente, y se siente tambin, de modo ms pleno, intenso y duradero. En lo relativo a la forma de praxis socio-poltica tenemos que remitirnos totalmente a las correlaciones ya expuestas con los momentos del capital. Segn se desarrolla histricamente el modo de produccin capitalista, (1) se crea una base experiencial determinada que se hace general a la mayora de la poblacin trabajadora, y (2) se desarrolla el intelecto general, que son las condiciones bsicas para que emerja una forma de conciencia y de praxis superior al nivel capitalista de humanizacin -y, por lo tanto, ambas han de tener como sello distintivo comn su efectividad desalienadora. Pero, adems de estas dos condiciones de partida, se requiere una tercera, un desarrollo sobre tal base que alcance la comprensin completa de la forma actual del desarrollo social y llegue a sobrepasarla (conciencia radical del capital), creando una nueva subjetividad social y nuevas formas de comportamiento sociales que ocupen el lugar de las anteriores. No es posible superar el capitalismo sin haberlo comprendido completamente, esto es, como la autoampliacin general de la autoalienacin humana a travs del trabajo social. Los intentos de hacerlo sin esta tercera condicin (desarrollo de la subjetividad social y de las formas de praxis correspondientes en los distintos mbitos de la vida), o en ausencia del desarrollo necesario de las anteriores que la permita (desarrollo de la mente y desarrollo de la psicologa en su conjunto), tienen por fuerza que conducir a una reproduccin del capitalismo bajo formas modificadas. No se pueden alterar las representaciones y la mentalidad como si se tratase de meros factores tcnicos, que pueden reemplazarse por otros sin tener en cuenta toda la constitucin psicolgica y su desarrollo histrico.

6. Dnde estamos?
Es evidente que carecemos de los datos estadsticos para definir la edad cultural, como la mental, del presente actual. Por lo tanto, usaremos una aproximacin tridrica similar a la aplicada anteriormente (nivel basal, nivel central y nivel emergente) para establecer una hiptesis plausible: a) Fases culturales: Individualismo - Subjetivismo vital - Subjetivismo mental b) A esta trada corresponderan, como niveles mentales emergentes o potenciales: Reflexivo-formal - Visin-lgico inferior - Visin-lgico medio Debido a las condiciones desiguales del desarrollo cultural y psicolgico, podemos decir que en la clase proletaria, segn los pases, hay una tendencia ms o menos pronunciada a un desplazamiento del espectro tridrico anterior hacia el extremo inferior. As, entre el proletariado habra un mayor nmero de individuos en una fase individualista y subjetivista-vital, y estos tendran una mente reflexivo-formal no muy desarrollada en unos casos, o una mente visin-lgica inferior poco desarrollada en otros. Como resultado, el nivel comn de desarrollo subjetivo de que disponemos para la articulacin de un movimiento proletario general, no sobrepasa la mente reflexivo-formal. Esto puede parecer pesimista o peyorativo a algunos, pero hay que pensar que en el siglo XIX esta diferenciacin era muchsimo mayor y que, adems, estamos hablando de una diferenciacin relativa al nivel general de desarrollo cultural. Esto es, el proletario medio de hoy puede oscilar, como niveles centrales o maduros, ms entre la mente regla-rol y la mente reflexivo-formal que entre sta ltima y la mente visin-lgica inferior; pero su riqueza cultural y, por lo tanto, la productividad o creatividad que le permite esta capacidad mental, es muy superior a la del proletario medio de hace ms de un siglo

aunque tuviera la misma constitucin psicolgica. En resumen, se supone una mayor capacidad para la autonoma personal y social y, as, una mayor facilidad para desarrollar los niveles mentales y psicolgicos superiores, especialmente a aquellos que forman ya parte del desarrollo contemporneo de la subjetividad social. Lo nico que nuestras teorizaciones liquidan es el reduccionismo y las fantasas que slo han producido fracasos y, al final, han provocado la desaparicin de cualquier corriente revolucionaria autntica y relevante en el proletariado.22 En el plano socio-poltico, en correspondencia con las tradas anteriores tendremos: Oposicin al mercado autonomizado - Oposicin a la produccin para el beneficio Oposicin a la subordinacin material del trabajo vivo Poltica de control sindical y partidaria - Autogestin y democratizacin - Poltica de autonoma personal, social y ecolgica frente al desarrollismo Aqu apreciamos cmo las perspectivas histricamente regresivas de actividad sociopoltica no se sustentan sobre una conciencia errnea, o incluso falsa, simplemente. Tienen una base subjetiva estructural. La lnea progresiva de la actividad socio-poltica est, en la actualidad, entre los niveles central y emergente, esto es, la evolucin del enfoque anticapitalista economicista a la crtica prctica de las relaciones en el proceso de trabajo, y en general la transicin del enfoque autogestionario-democrtico a un autonomismo integrador (autonoma personal, social y ecolgica). Este ltimo hoy no se presenta en general como revolucionario, a diferencia de los restos de la izquierda autogestionaria-democrtica de los 70; pero esto tiene ms que ver con una cuestin de circunstancias histricas subjetivas, porque, como hemos mostrado, en realidad la izquierda autogestionaria-democrtica no es una alternativa revolucionaria, aunque obviamente ella crea que s lo es y vea el autonomismo integrador como rechazable o incluso reaccionario, slo porque adopta una forma reformista (por ejemplo, el ecosocialismo). Tambin es necesario entender que el enfoque integrador que hoy existe no es verdaderamente integral, como tampoco es radical en el sentido de la autoliberacin humana. Pero de la misma manera, a pesar de adoptar las teoras de Marx en algunos casos, o formas de actividad no alienadas en parte, la izquierda radical de los 70 y sus epgonos no estn en un plano superior en este aspecto. Conviene, en todos estos casos, juzgar por los hechos durante los ltimos 40 aos y no por lo que los sujetos piensan de s mismos o dicen querer.23 18 de julio de 2010

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La raz de estos fracasos a nivel poltico es sencilla. Como ya dijera Pannekoek, los intelectuales siempre han credo que se poda transformar la sociedad humana en base a un cambio de ideas, de la misma manera que se cambia el gobierno mediante el voto. A esta mentalidad reduccionista y mecnica, tan propia de la sociedad burguesa, se le pueden dar muchas vueltas, se puede postular la necesidad de una revolucin que altere las condiciones materiales de la sociedad, etc., pero al final persiste el mismo modo de pensar que cree que lo decisivo es el cambio de ideas y de personas, y a travs de ello, el cambio en la distribucin de las cosas.
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Por lo dems, este no es el lugar para hacer un examen crtico de esa izquierda. Para ahondar en ello vanse: CAI, Proyecto de Tesis de Orientacin, 2010; R. Ferreiro, La autonoma proletaria, ms all de la izquierda, 2010.