Regla ofs

Material para el estudio de la Regla

Con Constituciones, Documentos de la Iglesia y Documentos y textos franciscanos
ASISTENCIA ESPIRITUAL OFM. BONAO 2013

PRLOGO

El presente material est concebido como elemento de apoyo a los otros materiales que se manejan en las Fraternidades. Queremos hacer mayor fuerza en la lectura de los documentos que son citados en la Regla y de no fcil acceso a la mayora de hermanos y hermanas.

Metodologa propuesta En un primer momento buscar una oracin que centre el nmero concreto que vamos a estudiar. No se olviden que el Espritu de Oracin era lo que san Francisco buscaba proteger a cualquier precio. Este no viene por recitar frmulas oracionales. Despus, leer el artculo de la Regla junto con los de las Constituciones, pausadamente. Tiempo de Reflexin. Luego leer y repasar los otros documentos de apoyo que se citan. Finalmente se puede pasar a las lecciones en forma de preguntas (se pueden cambiar), lo importante es ir desvelando el fondo que tiene ese nmero concreto que estamos estudiando. Las respuestas aqu expuestas no son las nicas ni las mejores. La Regla no es un tratado cientfico que busque verdades y seguridades. Simplemente es el instrumento que nos ayuda a realizar un boceto con el que podamos dar unos pasitos en nuestra vida. Nuestro objetivo es doble y dinmico: Pasar de la vida al Evangelio y del Evangelio a la vida. La Regla OFS es una regla de vida. Es el instrumento privilegiado (con el reconocimiento de Iglesia, en su Santa Sede y de tantos santos y santas franciscanas) que nos ayuda a encontrar la manera de vivir franciscanamente el Evangelio de Cristo. Junto con so, es nuestro espejo en el que comparamos -contrastamos- nuestra vida real e introducimos las correcciones necesarias, en ntima comunin con el Espritu Santo y con el discernimiento fraterno. BENDIGAMOS AL SEOR DIOS VIVO Y VERDADERO! AMN, AMN. HGASE, HGASE. Fray Fernando Samaniego. ofm. Asistente Espiritual regional

LECCIN 1 LA FAMILIA FRANCISCANA

REGLA
R1 Entre las familias espirituales, suscitadas por el Espritu Santo en la Iglesia (LG,43, la familia Franciscana comprende a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, seglares, religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de San Francisco de Ass. En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia (AA 4,m).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 1 1. Todos los fieles estn llamados a la santidad y tienen derecho a seguir, en comunin con la Iglesia, un camino espiritual propio (Cfr. c. 210; Lumen Gentium, 40. ) 2. En la Iglesia existen muchas familias espirituales, con diversidad de carismas. Entre stas se encuentra la Familia Franciscana que, en sus diversas ramas, reconoce como padre, inspirador y modelo a San Francisco de Ass. 3. Dentro de la Familia Franciscana, desde sus inicios, ocupa un lugar peculiar la Orden Franciscana Seglar [1]. Esta est integrada por la unin orgnica de todas las Fraternidades catlicas, cuyos miembros, movidos por el Espritu Santo, se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco, en su estado seglar, observando la Regla aprobada por la Iglesia (Despus de las Reglas aprobadas por el Papa Nicols IV, en el ao 1289, y por el Papa Len Xlll, en el 1883, la Regla actual ha sido aprobada por el Papa Pablo VI el 24 de junio de 1978.).
[1] (Denominada tambin "Fraternidad Franciscana Seglar" o "Tercera Orden Franciscana" (TOF). Cfr. Regla, 2, nota 5: El canon 303 del CIC (Codicem Iuris Canonici)define a las Terceras Ordenes: Consociationes, quarum sodales, in saeculo spiritum alicuius instituti religiosi participantes, sub altiore eiusdem instituti moderamine, vitam apostolicam ducunt et ad perfectionem christianam contendunt, tertii ordines dicuntur aliove congruenti nomine vocantur. "Se llaman rdenes terceras o con otro nombre parecido, aquellas asociaciones cuyos miembros, viviendo en el mundo y participando del espritu de un instituto religioso, se dedican al apostolado y buscan la perfeccin cristiana bajo la alta direccin de ese instituto". ). Nota de las CC.GG

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
La autoridad de la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, se preocup de interpretar esos consejos, de regular su prctica y de determinar tambin las formas estables de vivirlos. De ah ha resultado que han ido creciendo, a la manera de un rbol que se ramifica esplndido y pujante en el campo del Seor a partir de una semilla puesta por Dios, formas diverssimas de vida monacal y cenobtica (vida solitaria y vida en comn) en gran variedad de familias que se desarrollan, ya para ventaja de sus propios miembros, ya para el bien de todo el Cuerpo de Cristo. Y es que esas familias ofrecen a sus miembros todas las condiciones para una mayor estabilidad en su modo de vida, una doctrina experimentada para conseguir la perfeccin, una comunidad fraterna en la milicia de Cristo y una libertad mejorada por la obediencia, en modo de poder guardar fielmente y cumplir con seguridad su profesin religiosa, avanzando en la vida de la caridad con espritu gozoso. 3

Un estado, as, en la divina y jerrquica constitucin de la Iglesia, no es un estado intermedio entre la condicin del clero y la condicin seglar, sino que de sta y de aqulla se sienten llamados por Dios algunos fieles al goce de un don particular en la vida de la Iglesia para contribuir, cada uno a su modo, en la misin salvfica de sta. LUMEN GENTIUM, 43 APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, 4. Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen de todo el apostolado de la Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado seglar depende de su unin vital con Cristo, porque dice el Seor: "El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m nada podis hacer" (Jn. 15,4-5). Esta vida de unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre de auxilios espirituales, que son comunes a todos los fieles, sobre todo por la participacin activa en la Sagrada Liturgia, de tal forma los han de utilizar los fieles que, mientras cumplen debidamente las obligaciones del mundo en las circunstancias ordinarias de la vida, no separen la unin con Cristo de las actividades de su vida, sino que han de crecer en ella cumpliendo su deber segn la voluntad de Dios. Es preciso que los seglares avancen en la santidad decididos y animosos por este camino, esforzndose en superar las dificultades con prudencia y paciencia. Nada en su vida debe ser ajeno a la orientacin espiritual, ni las preocupaciones familiares, ni otros negocios temporales, segn las palabras del Apstol: "Todo cuanto hacis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por El" (Col., 3,17). Pero una vida as exige un ejercicio continuo de fe, esperanza y caridad. Solamente con la luz de la fe y la meditacin de su palabra divina puede uno conocer siempre y en todo lugar a Dios, "en quien vivimos, nos movemos y existimos" (Act., 17,28), buscar su voluntad en todos los acontecimientos, contemplar a Cristo en todos los hombres, sean deudos o extraos, y juzgar rectamente sobre el sentido y el valor de las cosas materiales en s mismas y en consideracin al fin del hombre. Los que poseen esta fe viven en la esperanza de la revelacin de los hijos de Dios, acordndose de la cruz y de la resurreccin del Seor. Escondidos con Cristo en Dios, durante la peregrinacin de esta vida, y libres de la servidumbre de las riquezas, mientras se dirigen a los bienes imperecederos, se entregan gustosamente y por entero a la expansin del reino de Dios y a informar y perfeccionar el orden de las cosas temporales con el espritu cristiano. En medio de las adversidades de este vida hallan la fortaleza de la esperanza, pensando que "los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros" (Rom., 8,18). Impulsados por la caridad que procede de Dios hacen el bien a todos, pero especialmente a los hermanos en la fe (Cf. Gl., 6,10), despojndose "de toda maldad y de todo engao, de hipocresas, envidias y maledicencias" (1 Pe., 2,1), atrayendo de esta forma los hombres a Cristo. Mas la caridad de Dios que "se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado" (Rom., 5,5) hace a los seglares capaces de expresar realmente en su vida el espritu de las Bienaventuranzas. Siguiendo a Cristo pobre, ni se abaten por la escasez ni se ensoberbece por la abundancia de los bienes temporales; imitando a Cristo humilde, no ambicionan la gloria vana (Cf. Gl., 5,26) sino que procuran agradar a Dios antes que a los hombres, preparados siempre a dejarlo todo por cristo (Cf. Lc., 14,26), a padecer persecucin por la justicia (Cf. M., 5,10), recordando las palabras del Seor: "Si alguien quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt., 16,24). Cultivando entre s la amistad cristiana, se ayudan mutuamente en cualquier necesidad. La espiritualidad de los laicos debe tomar su nota caracterstica del estado de matrimonio y de familia, de soltera o de viudez, de la condicin de enfermedad, de la actividad profesional y social. No descuiden, pues, el cultivo asiduo de las cualidades y dotes convenientes para ello que se les ha dado y el uso de los propios dones recibidos del Espritu Santo. Adems, los laicos que, siguiendo su vocacin, se han inscrito en alguna de las asociaciones o institutos aprobados por la Iglesia, han de esforzarse al mismo tiempo en asimilar fielmente la caracterstica peculiar de la vida espiritual que les es propia. Aprecien tambin como es debido la pericia profesional, el sentimiento familiar y cvico y esas virtudes que exigen las costumbres sociales, como la honradez, el espritu de justicia, la sinceridad, la delicadeza, la fortaleza de alma, sin las que no puede darse verdadera vida cristiana. El modelo perfecto de esa vida espiritual y apostlica es la Santsima Virgen Mara, Reina de los Apstoles, la cual, mientras llevaba en este mundo una vida igual que la de los dems, llena de preocupaciones familiares y de 4

trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo, cooper de un modo singularsimo a la obra del Salvador; ms ahora, asunta el cielo, "cuida con amor maternal de los hermanos de su Hijo, que peregrinan todava y se debaten entre peligros y angustias, hasta que sean conducidos a la patria feliz". Hnrenla todos devotsimamente y encomienden su vida y apostolado a su solicitud de Madre. LUMEN GENTIUM 40. Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt., 5, 48). Envi a todos el Espritu Santo, que los moviera interiormente, para que amen a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mc., 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos am (cf. Jn., 13,34; 15,12). Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios mritos, sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios. Les amonesta el Apstol a que vivan "como conviene a los santos" (Ef., 5,3, y que "como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entraas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia" (Col., 3,12) y produzcan los frutos del Espritu para santificacin (cf. Gal., 5,22; Rom., 6,22). Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. Sant., 3,2), tenemos continua necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los das: "Perdnanos nuestras deudas" (Mt., 6, 12). Fluye de ah la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida ms humano. Para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversas medida de los dones recibidos de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldndose a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, debern esforzarse para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como brillantemente lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos santos. CDIGO DE DERECHO CANNICO C. 210 Todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una vida santa, as como por incrementar la Iglesia y promover su continua santificacin. C. 211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe entero. C215 Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad, o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para procurar en comn esos mismos fines.

DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS

Dice san Francisco: . Y dondequiera que estn y se encuentren unos con otros los hermanos, condzcanse mutuamente con familiaridad entre s. Y exponga confiadamente el uno al otro su necesidad, porque si la madre nutre y quiere a su hijo carnal (cf. 1Tes 2,7), cunto ms amorosamente debe cada uno querer y nutrir a su hermano espiritual? 2R 6

DESARROLLO
1. Qu son las Familias Espirituales o Religiosas en la Iglesia? Son los diferentes Institutos, Congregaciones y rdenes religiosas que Dios, a travs del Espritu Santo (Lumen Gentium 40) promueve en la Iglesia como respuesta a las necesidades que se van presentando en la Historia y la completan con su actividad y su vida. Los miembros, intentan vivir profundizando en el carisma que comenz su fundador. Estos carismas son confiables ya que La autoridad de la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, se preocup de interpretar esos consejos, de regular su prctica y de determinar tambin las formas estables de vivirlos. De ah ha resultado que han ido creciendo, a la manera de un rbol que se ramifica esplndido y pujante en el campo del Seor a partir de una semilla puesta por Dios (LG 41) 2. Qu es el carisma y cual es el propio de la familia franciscana? Lo que entendemos por carisma: es el conjunto de dones permanentes o transitorios, que el Espritu Santo concede a una persona para la propia santificacin y, sobre todo, para la construccin de la Iglesia, segn la capacidad de la persona y de las necesidades de la comunidad. Francisco vio asi su carisma. Hermanos mos, hermanos mos: Dios me ha llamado por el camino de sencillez y de humildad y me ha manifestado que ste es el verdadero camino para m y para cuantos quieren creer en mi palabra e imitarme. Por eso, no quiero que me mentis regla alguna, ni de San Benito, ni de San Agustn, ni de San Bernardo, ni otro camino o forma de vida fuera de aquella que el Seor misericordiosamente me mostr y me dio. E.P.68 Es el conjunto de gracias, virtudes y espritu que vivi san Francisco durante su vida en el servicio de la Iglesia. 3. Qu decir cuando nos dicen que con la participacin en los grupos de la parroquia ya basta? Ser miembro de la Orden Franciscana Seglar no es lo mismo que participar de un grupo en la parroquia, porque un grupo parroquial sigue un aspecto: La Virgen, oracin, catequesis, carismticos Mientras que en la OFS buscamos una forma de vivir a la que somos llamados por la Gracia de Dios y que alcanza todos esos otros aspectos. La OFS tiene ochocientos (800) aos. La mayora de los grupos desaparecen con la muerte de su animador principal, algunos duran algo ms. La OFS tiene una vocacin para hombres y mujeres maduros y adultos, que se comprometen totalmente. El Cdigo de Derecho Cannico dice: Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente

asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para conseguir en comn esos mismos fines C215

LECCIN 2 LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR

REGLA
R 2.En el seno de dicha familia, tiene un puesto peculiar la Orden Franciscana Seglar, la cual se configura como una unin orgnica de todas las fraternidades catlicas, esparcidas por el mundo entero y abiertas a todo grupo de fieles, en las cuales los hermanos y las hermanas, impulsados por el Espritu, a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar, se comprometen con la profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco, con la ayuda de la presente Regla, confirmada por la Iglesia (Can. 207, 2).

CONSTITUCIONES
CC.GG.1,3. Dentro de la Familia Franciscana, desde sus inicios, ocupa un lugar peculiar la Orden Franciscana Seglar [1]. Esta est integrada por la unin orgnica de todas las Fraternidades catlicas, cuyos miembros, movidos por el Espritu Santo, se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco, en su estado seglar, observando la Regla aprobada por la Iglesia (Despus de las Reglas aprobadas por el Papa Nicols IV, en el ao 1289, y por el Papa Len XIII, en el 1883, la Regla actual ha sido aprobada por el Papa Pablo VI el 24 de junio de 1978.). CC.GG. 39,2 Las condiciones para la admisin son: profesar la fe catlica, vivir en comunin con la Iglesia, tener una buena conducta moral, mostrar signos claros de vocacin (Cfr. c. 316) .

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
C207 Hay fieles que, por la profesin de los consejos evanglicos mediante votos u otros vnculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se consagran a Dios segn la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin salvfica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la vida y santidad de la misma. (CODIGO DEL DERECHO CANNICO) C309 Las asociaciones legtimamente establecidas tienen potestad conforme a la norma del derecho y de los estatutos, de dar normas peculiares que se refieran a la asociacin, de celebrar reuniones y de designar a los presidentes, oficiales, dependientes, y a los administradores de los bienes C314 Los estatutos de toda asociacin pblica, as como su revisin o cambio, necesitan la aprobacin de la autoridad eclesistica a quien compete su ereccin, conforme a la norma del c. 312 1. C316 P1 Quien pblicamente rechazara la fe catlica o se apartara de la comunin eclesistica, o se encuentre incurso en una excomunin impuesta o declarada, no puede ser vlidamente admitido en las asociaciones pblicas. P2 Quienes, estando legtimamente adscrito, cayeran en el caso del P1, deben ser expulsados de la asociacin, despus de haber sido previamente amonestados, de acuerdo con los propios estatutos y quedando a salvo el derecho a recurrir a la autoridad eclesistica de la que se trata en el can. 312, P1. C312 1. Es autoridad competente para erigir asociaciones pblicas: 1) la Santa Sede, para las asociaciones universales e internacionales; 2) la Conferencia Episcopal dentro de su territorio, para las asociaciones nacionales 7

es decir, que por la misma ereccin miran a ejercer su actividad en toda la nacin; 3) el Obispo diocesano, dentro de su propio territorio, pero no el Administrador diocesano, para las asociaciones diocesanas; se exceptan, sin embargo, aquellas asociaciones cuyo derecho de ereccin est reservado a otras personas. 2. Para la eleccin vlida de una asociacin o de una seccin de la misma en una dicesis, se requiere el consentimiento del Obispo diocesano, dado por escrito aun en el caso de que esa ereccin se haga por privilegio apostlico; sin embargo, el consentimiento escrito del Obispo diocesano para erigir una casa de un instituto religioso vale tambin para erigir, en la misma casa o en la iglesia aneja, una asociacin que sea propia de ese instituto.

DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS

R20. La Orden Franciscana Seglar se divide en Fraternidades, de diversos niveles o grados: local, regional, nacional e internacional. Cada una de estas Fraternidades tiene su propia personalidad moral en la Iglesia (Can. 309). Las Fraternidades se coordinan y unen entre s, de acuerdo con lo que se establece en esta Regla y en las Constituciones.

DESARROLLO
1. Qu significa Orden? Cuando Francisco comenz, significaba un status, una posicin, un lugar reconocido en la escala eclesial. A pesar de la aparente confusin que la palabra tiene cuando se compara con las ordenes religiosas, tenemos que decir que se ha mantenido a travs de los tiempos, tanto el papa Nicols IV, como el papa Len XIII, como el papa Benedicto XV, como el papa Pablo VI, han mantenido la denominacin de orden, para referirse a la Fraternidad Franciscana Seglar, lo que nos hace pensar en su importancia. En general, es toda aquella asociacin que se acoge, dentro de la Iglesia, al cumplimiento de una REGLA. 2. Qu podemos entender que significa orden para nosotros segn la Regla (R2)? La definicin de orden es, segn la Regla: una unin orgnica (no puede haber fraternidades aisladas, como no se puede vivir la fe para uno mismo, privadamente) de todas las fraternidades catlicas, esparcidas por el mundo entero y abiertas a todo grupo de fieles. En el aspecto legal significa que es una organizacin eclesial, con normas establecidas y aprobadas por la Iglesia. En el aspecto social significa que cada fraternidad forma parte del conjunto de fraternidades. Este conjunto no es una simple suma de fraternidades, sino que se convierte, por la fuerza del Espritu Santo, en una Fraternidad de orden superior. 3Cules son las caractersticas ms importantes de esta forma de organizacin? Segn la Regla son: La catolicidad de los miembros (bautizados y mantenindose dentro de la Iglesia Catlica). La universalidad. No es algo que pertenezca a un pueblo, a un pas, a una raza, o a un continente, sino que abarca el universo entero. Abiertas a todo grupo de fieles (que practican la fidelidad), (dentro de las normas de la Iglesia) y, siguiendo a Francisco, a toda criatura humana. Impulsadas por el Espritu Santo Es decir, que no estamos juntos, porque nos gusta o porque nos sentimos bien, sino porque somos llamados y enviados. Comprometidos por la profesin(leer la frmula)a vivir el Evangelio, a la manera de san Francisco. Se apoyan en la Regla para conseguirlo.

4. Qu entendemos por vivir el Evangelio? Vivir el Evangelio significa que, entregados a la prctica de la caridad cristiana, buscamos ser iluminados por el Evangelio y nos esforzamos cada da en hacerla ms perfecta (ms parecida a la de Jesucristo) 5. Significa que vamos a ser perfectos y mejores que los dems? No. Simplemente que nos comprometemos delante de Dios y de los hermanos y hermanas a mejorar cada da nuestra prctica de la caridad. Esta santidad se consigue con la obediencia a la Voluntad de Dios. En esto consiste el proyecto de vida de conversin. 6. Cules son los medios que tenemos para ello? La escucha de la Palabra en la Fraternidad, los sacramentos, la fidelidad en los compromisos, el examen de conciencia frecuente, las virtudes cristianas (humildad, sencillez, obediencia, generosidadetc), la participacin activa en la fraternidad y en los compromisos eclesiales y la formacin permanente.

LECCIN 3 LA REGLA DE LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR

REGLA
R. 3. Esta Regla, despus del "Memoriale propositi" (1221) y de las Reglas aprobadas por los Sumos Pontfices Nicols IV y Len XII, adapta la Orden Franciscana Seglar a las exigencias y a las esperanzas de la santa Iglesia, en las nuevas condiciones de los tiempos. Su interpretacin corresponde a la Santa Sede, ms la aplicacin ser hecha por las Constituciones Generales y por los Estatutos particulares.

CONSTITUCIONES
Art. 4 1. La OFS se rige por el derecho universal de la Iglesia y por el propio: Regla, Constituciones, Ritual y Estatutos particulares. 2. La Regla determina la naturaleza, el fin y el espritu de la OFS. 3. (Regla 3) Las Constituciones tienen como finalidad: -- aplicar la Regla; -- indicar, en concreto, las condiciones de pertenencia a la OFS, el rgimen de la misma, la organizacin de la vida de la Fraternidad, la sede (Cfr. c. 304) Art. 5 l. (Regla 3) La interpretacin autntica de la Regla y de las Constituciones corresponde a la Santa Sede. 2. La interpretacin prctica de las Constituciones, con el fin de armonizar su aplicacin en las diversas reas y en los varios niveles de la Orden, corresponde al Capitulo general de la OFS. 3. La aclaracin de puntos especficos, que requieren una decisin inmediata, es competencia de la Presidencia del Consejo internacional OFS (CIOFS). La clarificacin tiene validez hasta el siguiente Captulo general.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
MEMORIALE PROPOSITI [2] Contiene normas precisas sobre la sencillez y austeridad en la manera de vestir. - Prohbe asistir a banquetes mundanos, a espectculos a bailes y organizar festejos y diversiones. - Limita el uso de las carnes a tres das a la semana - Impone el ayuno todos los viernes del ao y desde la fiesta de Todos los Santos a Pascua, tambin los mircoles, junto con la cuaresma de san Martn, sobre los ayunos generales de la Iglesia. - Los clrigos deben rezar el oficio divino, los dems doce padrenuestros por maitines, y siete por las otras horas. Durante la cuaresma deben acudir a los maitines a la iglesia. - Comulgarn tres veces al ao: Navidad, Resurreccin y Pentecosts. 10

- Pagarn fielmente los diezmos. - No llevarn armas ni las tomarn contra nadie. - Se abstendrn de juramentos solemnes, excepto en los casos que lo exija la paz, la fe, la calumnia o el testimonio y evitarn tambin los juramentos privados. - Cada cual debe cuidar que su familia viva cristianamente. - Una vez al mes deben or misa en comn todos los de una misma poblacin y, si es posible, un religioso les har una pltica; en esa reunin cada cual entregar su cuota mensual, y el producto se distribuir entre los hermanos indigentes y enfermos y entre los pobres del lugar. - El ministro, debe visitar, por lo menos una vez a la semana, por s o por otro, a los hermanos que se hallen enfermos; todos estn obligados a asistir a los funerales de los hermanos difuntos y a aplicarles ciertos sufragios. - Estn obligados a hacer testamento dentro de los tres meses que siguen a la profesin. - A fin de evitar discordias, los pleitos se resolvern dentro de la fraternidad. - Los ministros de cada localidad han de denunciar al visitador las faltas pblicas de los hermanos, para proceder a su correccin o expulsin, si fuera necesario. - Todos se confesarn una vez al mes con algn sacerdote. Precauciones exigidas para la admisin de los candidatos: - Pago previo de las deudas y diezmos atrasados - Reconciliacin con los prjimos - Inmunidad de toda sospecha de hereja - La mujer no puede ser recibida sin el consentimiento de su marido. - Previo un ao de prueba, el candidato, si es juzgado idneo, emite su profesin para toda la vida. - El incorregible debe ser expulsado de la fraternidad. [1] Texto tomado de G.G. MEERSSEMAN, Seraphicae legislaciones textus originales. Citado por Lzaro Iriarte en HISTORIA FRANCISCANA. Edit. Asis. Valencia.1979 [2] Propositum: Compromiso comunitario. El Memoriale propositi sera el machete de los primeros franciscanos seglares.

DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS

LP 102. Por eso, el bienaventurado Francisco, advertido por el Espritu Santo, se expres as delante de algunos hermanos: "Los ministros, piensan burlarse de Dios y de m? Pues bien, a fin de que todos los hermanos sepan y queden advertidos de que estn obligados a observar la perfeccin del santo Evangelio, quiero que se escriba al principio y al fin de la Regla: Los hermanos estn obligados a observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Y para que los hermanos nunca tengan excusa ante Dios, quiero mostrarles con las obras y observar siempre, con la ayuda del Seor, las prescripciones que El ha puesto en mi boca, como ya les dije y ahora les anuncio, para salud y bien de mi alma y de mis hermanos". Efectivamente, l observ a la letra el santo Evangelio desde el da en que empez a tener hermanos hasta la hora de su muerte. EP. 76. El bienaventurado Francisco, perfecto celador de la observancia del santo Evangelio, vigilaba ardentsimamente por la comn profesin de nuestra Regla, que no es sino la observancia perfecta del Evangelio. A los que son y sern verdaderos celantes de la misma, los bendijo con bendicin especial. Deca que esta profesin nuestra es para sus imitadores libro de la vida, esperanza de salvacin, arra de la gloria, medula del Evangelio, camino de la cruz, estado de perfeccin, llave del paraso y pacto de eterna alianza. Quera que todos los hermanos la tuvieran y que todos la supieran; quera tambin que los hermanos en los coloquios, para quitar el tedio, hablasen de ella con frecuencia y que, para recordar el juramento emitido, reflexionaran acerca de ella muchas veces. en su interior.

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Ense tambin que deban llevarla siempre ante los ojos, como aviso y despertador de la vida que tenan que llevar y de la observancia regular a que estaban obligados; y lo que es ms todava, quiso y ense que los hermanos deban morir con ella. EP. 81. Y al momento escuch que el Seor le deca: "Dime, simple e ignorante hombrecillo, por qu te afliges tanto cuando algn hermano sale de la Religin o cuando sabes que los hermanos no andan por el camino que yo te mostr? Dime tambin: quin ha plantado esta Religin de hermanos? Quin hace que el hombre se convierta a penitencia? Quin da la fortaleza de perseverar en ella? No soy yo? No te eleg por ser hombre dotado de ciencia y de elocuencia para que ests al frente de esta mi familia, pues quiero que ni t ni los que han de ser verdaderos hermanos y sinceros observantes de la Regla que yo te di vayis por el camino de la ciencia y de la elocuencia. Te eleg a ti, simple e ignorante, para que sepis t y tus hermanos que velar por mi grey; te he puesto a ti como ensea de ellos para que las obras que yo obro en ti, ellos las imiten de ti.

DESARROLLO

1. Qu es el Memoriale propsiti? Memoriale propositi significa: Memorial de Propsitos. Son las reglas e intenciones que tenan los que deseaban vivir la vida del Evangelio como Francisco, en la vida seglar. Es un documento que la Iglesia aplicaba a los seglares que queran llevar una vida religiosa. Como los franciscanos haba muchos grupos que queran vivir el evangelio (Ctaros, Valdenses, Ilumitati, los beguinos y beguinas algunos se desviaron de la Iglesia y fueron herejes ) 2. Por qu est colocada la Exhortacin a los hermanos y hermanas de la penitencia (Carta a Todos los Fieles) antes de la Regla? Aunque los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre los puntos concretos, todos coinciden en que apareci en el mismo ao que el Memoriale y que poda ser lo ms parecido a una Regla que Francisco dej para los que quisieran seguirle en el mundo secular. (Francisco se resista a hacer una regla porque para l la regla era el mismo Evangelio) 3. Cuntas reglas ha tenido la ORDEN FRANCISCANA SEGLAR? Solamente una. Las reglas que aprobaron los papas Inocencio III, Nicols IV, Len XII y Pablo VI son, solamente poner al da la Regla de san Francisco, teniendo en cuenta las circunstancias del momento en el que vivan. No podemos olvidar que la interpretacin ltima y verdadera de la Regla corresponde a la Iglesia, en la Santa Sede. 4. En qu consiste la Regla?Porqu debemos tener una Regla? En primer lugar es la forma de concretar nuestro compromiso. Ante Dios, ante la Fraternidad y ante la Iglesia toda. Pero sobre todo ante nosotros mismos: es el espejo donde podemos mirarnos cada maana para disponernos a la jornada que viene y cada noche para corregirnos y agradecer los dones recibidos. La Regla es:
el libro de la vida, esperanza de salvacin, mdula del Evangelio, camino de perfeccin, llave del paraso, pacto de alianza eterna. Quera que la tuvieran todos, que la supieran todos y que en todas partes la confirieran con el hombre interior para razonamiento ante el tedio y recordatorio del juramento prestado. Ense que haba que tenerla presente a todas horas, como despertador de la conducta que se ha de observar, y - lo que es ms - que se debera morir con ella.(2Cel 208)

5. Podemos conocer la Regla sin conocer a san Francisco de Ass? Muy deficientemente; porque Francisco, al igual que Jess en el Evangelio, predic ms con el ejemplo que con las palabras.
Cuando algn hermano vena a decirle que deba ocuparse ms de los asuntos de la Religin, le contestaba: "Los

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hermanos y hermanas tienen su Regla; incluso se comprometieron a ella. Y para que ellos no tengan excusa, volv a prometerla ante ellos cuando plugo al Seor hacerme su superior, y quiero continuar en su observancia hasta el fin de mi vida. Por eso, desde que los hermanos y hermanas saben lo que han de hacer y han de evitar, no me queda sino predicarles con el ejemplo, ya que para esto les he sido dado durante mi vida y despus de mi muerte.(LP 112)

6. Cul es la manera en la que se aplica la Regla de la Orden Franciscana Seglar? La manera por la que se aplica es con las CONSTITUCIONES GENERALES (CC.GG.) y los ESTATUTOS GENERALES y particulares 7. Quin decide, cuando no nos ponemos de acuerdo en lo que significa un aspecto determinado de la Regla? En un primer momento son los Consejos de nivel superior, con la conveniente y documentada asesora, tanto de los Asistentes como de otros religiosos con ciencia y experiencia. La interpretacin ltima corresponde a la Santa Sede, en caso de que hubiera disputa. No es verdad que nos podemos poner de acuerdo con una votacin. Tampoco podemos poner a votacin algo de la Regla, porque no nos guste. La OFS es una Orden y no un relajo de partiditos.

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LECCIN 4 LA REGLA Y VIDA ES VIVIR EL EVANGELIO

REGLA
REGLA 4 La Regla y la vida de los franciscanos seglares es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass, que hizo de Cristo el inspirador y centro de su vida con Dios y con los hombres (1Cel. 18,115). Cristo don del amor del Padre, es el Camino hacia El, es la Verdad en la cual nos introduce el Espritu Santo, es la Vida que El ha venido a traer abundantemente (Jn 3,16; 14,6) Los Franciscanos seglares dedquense asiduamente a la lectura del Evangelio, y pasen del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio (AA 30,h).

CONSTITUCIONES
Art. 8 1. Los franciscanos seglares se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio segn la espiritualidad franciscana, en su condicin seglar. 2. Intentan profundizar, a la luz de la fe, los valores y las opciones de la vida evanglica segn la Regla de la OFS: (Regla 7) - en un camino continuamente renovado de conversin y de formacin; (Regla 4) - atentos a las interpelaciones que llegan de la sociedad y de la realidad eclesial, "pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio"; - en la dimensin personal y comunitaria de este itinerario. Art. 44 1. Iniciada en las etapas precedentes, la formacin de los hermanos se realiza de modo permanente y continuo. Es una ayuda para la conversin de todos y cada uno (Cfr. Constituciones, 8; I Celano, 103) y para el cumplimiento de la propia misin en la Iglesia y en la sociedad. 2. La Fraternidad tiene el deber de dedicar especial atencin a la formacin de los neoprofesos y de los profesos temporales, para ayudarles a madurar su vocacin y arraigar el sentido de pertenencia. 3. La formacin permanente, mediante cursos, encuentros, intercambio de experiencias, tiene como finalidad ayudar a todos los hermanos: -- (Regla 4) a escuchar y meditar la Palabra de Dios, "pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio"; -- a reflexionar, iluminados por la fe y ayudados por los documentos del magisterio, sobre los acontecimientos de la Iglesia y de la sociedad, tomando consiguientemente posiciones coherentes; -- a actualizar y profundizar la vocacin franciscana estudiando los escritos de San Francisco, Santa Clara y otros autores franciscanos. 14

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
A.A. 30 (APOSTOLICAM ACTUOSITATEM Sobre el apostolado de los laicos) Los equipos y asociaciones seglares, ya busquen el apostolado, ya otros fines sobrenaturales, deben fomentar cuidadosa y asiduamente, segn su fin y carcter, la formacin para el apostolado. Ellas constituyen muchas veces el camino ordinario de la formacin conveniente para el apostolado, pues en ellas se da una formacin doctrinal espiritual y prctica. Sus miembros revisan, en pequeos equipos con los socios y amigos, los mtodos y los frutos de su esfuerzo apostlico y examinan a la luz del Evangelio su mtodo de vida diaria. Esta formacin hay que ordenarla de manera que se tenga en cuenta todo el apostolado seglar, que ha de desarrollarse no slo dentro de los mismos grupos de las asociaciones, sino en todas las circunstancias y por toda la vida, sobre todo profesional y social. Ms an, cada uno debe prepararse diligentemente para el apostolado, obligacin que es ms urgente en la vida adulta, porque avanzando la edad, el alma se abre mejor y cada uno puede descubrir con ms exactitud los talentos con que Dios enriqueci su alma y aplicar con ms eficacia los carismas que en el Espritu Santo le dio para el bien de sus hermanos.

DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS

1Cel. 18. La primera obra que emprendi el bienaventurado Francisco al sentirse libre de la mano de su padre carnal fue la construccin de una casa al Seor; pero no pretende edificar una nueva; repara la antigua, remoza la vieja. No arranca el cimiento sino que edifica sobre l, dejando siempre, sin advertirlo, tal prerrogativa para Cristo: Nadie puede poner otro fundamento sino el que est puesto, que es Jesucristo. Como hubiese retornado al lugar donde, segn se ha dicho, fue construida antiguamente la iglesia de San Damin, la restaur con sumo inters en poco tiempo, ayudado de la gracia del Altsimo. 1Cel. 103. Alejaba de s con la mayor decisin los estorbos de todos los afanes y ahogaba totalmente la bulla de todas las preocupaciones. Y cuando por la enfermedad se vea precisado a suavizar el primitivo rigor, sola decir: "Comencemos, hermanos, a servir al Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hemos adelantado". No pensaba haber llegado an a la meta, y, permaneciendo firme en el propsito de santa renovacin, estaba siempre dispuesto a comenzar nuevamente. Le hubiera gustado volver a servir a los leprosos y padecer desprecios, como en tiempos pasados. Le apeteca apartarse de las relaciones con los hombres y marchar a lugares muy retirados, para que, libre de todo cuidado y abandonada toda preocupacin por los dems, no hubiera otro muro que le separara de Dios sino el de su propia carne. 1Cel. 115. Bien lo saben cuantos hermanos convivieron con l: qu a diario, qu de continuo traa en sus labios la conversacin sobre Jess; qu dulce y suave era su dilogo; qu coloquio ms tierno y amoroso mantena. De la abundancia del corazn hablaba su boca, y la fuente de amor iluminado que llenaba todas sus entraas, bullendo saltaba fuera.

DESARROLLO
1. Porqu decimos Regla y Vida? Qu queremos decir? Porque a partir de nuestra profesin, tienen que ir unidas. Nuestra profesin significa que nos comprometemos a VIVIR segn la Regla. Es decir que no nos vale para nada decir Regla, si nuestra vida va por otro camino. Qu pasa si no vivimos segn la Regla? 15

Primeramente, que no estamos cumpliendo nuestro compromiso, pero en segundo lugar que no estamos consiguiendo nuestro objetivo: VIVIR EL EVANGELIO. 2. Algunas dicen: Pero yo ya cumplo el evangelio si hago esto o aquello y voy a misa Nuestro compromiso, nuestra profesin no es solamente cumplir los mandamientos, sino que, adems, nos comprometemos a vivir el Evangelio segn la manera de Francisco de Ass (y de todos los franciscanos y franciscanas seglares que han vivido en estos ltimos 800 aos). 3. Qu es la Regla y las Constituciones Generales? Es la manera explicada de cmo vivir el Evangelio al estilo de Francisco de Ass. Que tiene que ser adaptada al momento histrico en el que vivimos. 4. Entonces, No se puede vivir el Evangelio si no soy franciscana? Hay muchos caminos para vivir el Evangelio. Muchos santos han seguido formas diferentes: san Francisco, santa Isabel de Hungra, san Agustn, san Bernardo, san Vicente de Pal, santa Teresa de Lisieux, santa Clara Lo que la Iglesia nos dice al aprobar nuestra Regla es: que si seguimos este camino fielmente, vamos a vivir el Evangelio. Que no nos vamos a extraviar ni a confundirnos. 5. Quin puede ser franciscano o franciscana? Aquel o aquella, que siente el llamado de Dios (vocacin) para seguir a Cristo (vivir el Evangelio) segn la manera de san Francisco de Ass. Este llamado, tiene que ser discernido en el tiempo de Postulantado, para ver si es verdadero o no (si es de Dios o nicamente de m misma). 6. Qu significa guardar el Evangelio? La palabra guardar tiene tres significados importantes: o Vigilar, defender y cuidar (ejemplo:los guardas son los guachimanes y los guardias) o poner algo donde esta seguro (ejemplo: en la caja fuerte) y o cumplir ( ejemplo: guardar los mandamientos es cumplirlos) Solo se puede conseguir cuando hacemos que el Evangelio forme parte de nuestra vida, de nosotros mismos.

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LECCIN 5 LA BSQUEDA DE JESUCRISTO

REGLA
R5 Por tanto, los Franciscanos y franciscanas seglares, BUSQUEN la persona de Cristo viviente y operante en los hermanos, en la Sagrada Escritura, en la Iglesia y en las acciones litrgicas. La fe de San Francisco al dictar estas palabras: "Nada veo corporalmente en este mundo respecto del Altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y sangre", sea para ellos la inspiracin y camino de su vida eucarstica.

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 9 1. La espiritualidad del franciscano seglar es un PROYECTO DE VIDA centrado en la persona de Cristo y en su seguimiento (Regla 5) (Cfr. RNB, 22,41), (Carta a todos los Fieles, 51, 2), ms que un programa pormenorizado para llevarlo a la prctica. 2. (Regla 2). El franciscano seglar, comprometido a seguir el ejemplo y las enseanzas de Cristo, dedquese a un estudio personal y frecuente del Evangelio y de las Sagradas Escrituras. La Fraternidad y sus responsables promuevan el amor a la Palabra evanglica y ayuden a los hermanos a conocerla y a comprenderla, tal como la proclama la Iglesia, con la ayuda del Espritu Santo (Cfr. Dei Verbum, 10) .

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida. Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer. Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. (Dei Verbum 10)

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DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS

Atengmonos, pues, a las palabras, vida y doctrina y al santo Evangelio de quien se dign rogar por nosotros a su Padre y manifestarnos su nombre, diciendo: Padre, esclarece tu nombre (Jn 12,28) y esclarece a tu Hijo, para que tu Hijo te esclarezca. Padre, he manifestado tu nombre a los hombres que me diste; porque les he dado las palabras que t me diste, y ellos las han aceptado y han conocido que sal de ti y han credo que t me enviaste. Yo ruego por ellos; no por el mundo, sino por los que me diste, porque son tuyos y todas mis cosa son tuyas. Padre santo, guarda en tu nombre a los que me diste, para que ellos sean uno, como tambin lo somos nosotros. 1R 22. Y sobre todos aquellos y aquellas que cumplan estas cosas y perseveren hasta el fin, se posar el Espritu del Seor (Is 11,2) y har en ellos habitacin y morada (cf. Jn 14,23). Y sern hijos del Padre celestial (Cf. Mt 5,45), cuyas obras realizan. Y son esposos, hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo(Mt 12,50). Somos esposos cuando el alma fiel se une, por el Espritu Santo, a Jesucristo. Y hermanos somos cuando cumplimos la voluntad del Padre, que est en el cielo (cf. Mt 12,50); madres, cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo (cf. ICor 6,20) por el amor y por una conciencia pura y sincera; lo damos a luz por las obras santas, que deben ser luz para ejemplo de otros (cf. Mt 5,16). 2CtaF 2. SANTA CLARA Quin me dira que yo no me gozo de tan grandes alegras y tan admirables? 10Pues algrate tambin t siempre en el Seor (Flp 4,4), carsima, 11y no te dejes envolver por ninguna tiniebla ni amargura, oh seora amadsima en Cristo, alegra de los ngeles y corona (Flp 4,1) de las hermanas.12 Fija tu mente en el espejo de la eternidad, fija tu alma en el esplendor de la gloria (Heb 1,3), 13 fija tu corazn en la figura de la divina sustancia (Heb 1,3), y transfrmate toda entera, por la contemplacin, en imagen de su divinidad (2Cor 3,18). 14 As experimentars tambin t lo que experimentan los amigos al saborear la dulzura escondida (Sal 30,20) que el mismo Dios ha reservado desde el principio para sus amadores. (1Cor 2,9) IIICarta Ins 9. T, oh reina, esposa de Jesucristo, mira diariamente este espejo, y observa constantemente en l tu rostro: as podrs vestirte hermosamente y del todo, interior y exteriormente, y ceirte de preciosidades (Sal 44,10), y adornarte juntamente con las flores y las prendas de todas las virtudes como corresponde a quien es hija y esposa castsima del Rey supremo. IV Carta Ins15-17. Y en lo ms alto del mismo espejo contempla la inefable caridad: con ella escogi padecer en el leo de la cruz y morir en l con la muerte ms infamante. Por eso el mismo espejo, colocado en el rbol de la cruz, se diriga a los transentes para que se pararan a meditar: Oh vosotros todos, que pasis por el camino, mirad y ved si hay dolor semejante a mi dolor!" (Lam 1,12). . IV Carta Ins23-25

DESARROLLO
1. Cul es la principal actitud que nos recuerda la Regla en el nmero 5? La actitud de bsqueda. Salir de nosotros mismos, escudriar la Palabra, la Buena Noticia, el Evangelio. Y buscar con todos los sentidos HGASE TU VOLUNTAD, COMO EN EL CIELO, TAMBIN EN LA TIERRA: para que te amemos con todo el corazn (cf. Lc 10,27), pensando siempre en ti; con toda el alma, desendote siempre a ti; con toda la mente, dirigiendo todas nuestras intenciones a ti, buscando en todo tu honor; y con todas nuestras fuerzas, empleando todas nuestras energas y los sentidos del alma y del cuerpo en 18

servicio, no de otra cosa, sino del amor a ti; y para que amemos a nuestros prjimos como a nosotros mismos, atrayendo a todos, segn podamos, a tu amor, alegrndonos de los bienes ajenos como de los nuestros y compadecindolos en los males y no ofendiendo a nadie (cf. 2 Cor 6,3). (Par) 2. Cmo es el Cristo al que debemos buscar? El Cristo VIVIENTE. Es decir nada que este muerto como los dolos-puede conducirnos a Cristo, ni Cristo se encuentra en ellos. Y hoy tenemos muchos dolos: El dinero, el poder, la buena imagen, la juventud, la salud, el prestigio, la cosas tantas cosas por las que nos afanamos! Y no tenemos que ir muy lejos, ni fuera de nuestra iglesia para verlo. 3. Entonces, dnde debemos buscar a Cristo? Sorprendentemente la Regla no nos dice que est en el sagrario en la iglesia, ni sino, primeramente: o en los hermanos y hermanas, o en la Sagrada Escritura, o en la Iglesia o y en las acciones litrgicas.(LOS SACRAMENTOS) 4. Porqu hablamos de imitar a Jesucristo? La imitacin fue una de las formas de entender la espiritualidad en el pasado. Ha producido una serie de dificultades y, en las constituciones ya no se habla de imitar sino de SEGUIR A CRISTO. Que es una mejor manera de decir y entender lo que significa nuestro compromiso (R 9,2). Por eso es tan importante la cita de Jn 14, 6: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Algo as como que caminando con Cristo, encontramos nuestra verdad y nuestra vida en l1. Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscis? Ellos le respondieron: Rabb que quiere decir, "Maestro" - dnde vives? Les respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. (Jn 1,38-39) La palabra nos recuerda en este tiempo de pascua que, nosotros, los hombres preferimos las tinieblas a la luz (Jn 3,19)
Cuantas veces escogemos no saber y quedarnos en nuestra casita, con lo que conocemos tan bien- o creemos que lo conocemos-!

5. Por qu Clara de Ass nos habla del espejo? En la poca en la que vivieron san Francisco y santa Clara, era una manera clara de referirse a la contemplacin. Puede entender lo que Clara le indica a Ins: si es capaz de, al mirar el rostro de Cristo, verse a s misma reflejada en l. Cuando Clara habla del espejo en su Testamento lo hace unindolo a la palabra ejemplo: para ser ejemplo y espejo. Donde aprender y donde verse. (discernimiento) Hacemos de la Regla un mtodo para discernir lo que hacemos con nuestra vida?

Cuando hoy hablamos de imitar a alguien famoso es para fijarnos en sus ropas, en sus joyas, en lo que consume (cmo consigue estar tan lindo/linda?), su voz, la forma de su peinado

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6. Cmo se consigue esa actitud tan valiosa para Francisco y Clara? Con mucha humildad, reconociendo, como Cristo nos conoce, lo que somos y lo que vivimos. Con verdad, saliendo de nuestras apariencias y fingimientos. Desde la obediencia del Cristo pobre y entregado, por amor (se han dado cuenta la de veces que obedecemos solo para nos vean (los dems, el prroco, la ministra) como buenos o para que no nos den un boche? Entregndonos totalmente. No slo a chines (Ay!, es que yo tengo tan poco que dar!) No se olviden de la parbola de los talentos Amemos TODOS con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, con toda la fuerza (cf. Mc 12,30) y poder, con todo el entendimiento, con todas las energas, con todo el empeo, con todo el afecto, con todas las entraas, con todos los deseos y quereres, al Seor Dios (Mc 12,30- 33; Lc 10,27), que nos dio y nos da a todos nosotros todo el cuerpo, toda el alma y toda la vida, que nos cre, nos redimi y por sola su misericordia nos salvar (Tob 13,5); que nos ha hecho y hace todo bien a nosotros, miserables y mseros, ptridos y hediondos, ingratos y malos. 1R 23. NOTA: No hay que explicar que esto no se consigue de una vez sino que a travs de toda la vida, algunos solamente algunos y algunas- alcanzan a ello, pero debe ser nuestra referencia (la de todos y todas) ms importante.

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LECCIN 6 MIEMBROS VIVOS DE LA IGLESIA: TESTIGOS E INSTRUMENTOS

REGLA
R6 Sepultados y resucitados con Cristo en el Bautismo, que los hace miembros vivos de la Iglesia, y a ella ms estrechamente vinculados por la Profesin, hganse testigos e instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la palabra. Inspirados en San Francisco y con l llamados a reconstruir la Iglesia, empense en vivir en plena comunin con el Papa, los obispos y los sacerdotes, en abierto y confiado dilogo de creatividad apostlica (Pablo VI: Discurso a los Terciarios, III, 19.5.1971).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 17 1. Llamados a colaborar en la construccin de la Iglesia como sacramento de salvacin para todos los hombres y constituidos por el bautismo y la profesin "testigos e instrumentos de su misin", los franciscanos seglares anuncian a Cristo con la vida y la palabra. Su apostolado preferente es el testimonio personal (Cfr. RNB, 17,3; Tres Compaeros, 36; 2 Carta a todos los Fieles, 53) en el ambiente en que viven y el servicio para la edificacin del Reino de Dios en las realidades terrenas. 2. En las Fraternidades promuvase la preparacin de los hermanos para la difusin del mensaje evanglico "en las condiciones comunes del mundo" (Lumen Gentium, 35) y para que colaboren en las catequesis de las comunidades eclesiales. 3. Los que son llamados a ejercer la misin de catequistas, de presidentes de comunidades eclesiales o de otros ministerios, as como los ministros sagrados, vivan el amor de San Francisco a la Palabra de Dios, su fe en los que la anuncian y el gran fervor con que recibi del Papa la misin de predicar la penitencia. 4. La participacin en la funcin de santificar, que la Iglesia ejerce mediante la liturgia, la oracin y las obras de penitencia y de caridad, llvenla los hermanos a la prctica primero en la propia familia, despus en la Fraternidad y, finalmente, con su presencia activa en la Iglesia local y en la sociedad.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
El testimonio de su vida (LUMEN GENTIUM=Luz de las gentes) 35. Cristo, el gran Profeta, que por el testimonio de su vida y por la virtud de su palabra proclam el Reino del Padre, cumple su misin proftica hasta la plena manifestacin de la gloria, no slo a travs de la jerarqua, que ensea en su nombre y con su potestad, sino tambin por medio de los laicos, a quienes por ello, constituye en testigos y les ilumina con el sentido de la fe y la gracia de la palabra (cf. Act., 2,17-18; Ap., 19,10) para que la virtud del Evangelio brille en la vida cotidiana familiar y social. Ellos se muestran como hijos de la promesa cuando fuertes en la fe y la esperanza aprovechan el tiempo presente (cf. Ef., 5,16; Col., 4,5) y esperan con paciencia la gloria futura (cf. Rom., 8,25). Pero que no escondan esta esperanza en la interioridad del alma, sino manifistenla en dilogo continuo y en el forcejeo "con los espritus malignos" (Ef., 6,12), incluso a travs de las estructuras de la vida secular. 21

As como los sacramentos de la Nueva Ley, con los que se nutre la vida y el apostolado de los fieles, prefiguran el cielo nuevo y la tierra nueva (cf. Ap., 21,1), as los laicos, se hacen valiosos pregoneros de la fe y de las cosas que esperamos (cf. Hebr., 11,1), as asocian, sin desmayo, la profesin de fe con la vida de fe. Esta evangelizacin, es decir, el mensaje de Cristo, pregonado con el testimonio de la vida y de la palabra, adquiere una nota especfica y una peculiar eficacia por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de la vida en el mundo. En este quehacer es de gran valor aquel estado de vida que est santificado por un especial sacramento, es decir, la vida matrimonial y familiar. Aqu se encuentra un ejercicio y una hermosa escuela para el apostolado de los laicos cuando la religin cristiana penetra toda institucin de la vida y la transforma ms cada da. Aqu los cnyuges tienen su propia vocacin para que ellos, entre s, y sus hijos, sean testigos de la fe y del amor de Cristo. La familia cristiana proclama muy alto tanto las presentes virtudes del Reino de Dios como la esperanza de la vida bienaventurada. Y as, con su ejemplo y testimonio, arguye al mundo el pecado e ilumina a los que buscan la verdad. Por tanto, los laicos, tambin cuando se ocupan de las cosas temporales, pueden y deben realizar una accin preciosa en orden a la evangelizacin del mundo. Porque si bien algunos de entre ellos, al faltar los sagrados ministros o estar impedidos stos en caso de persecucin, les suplen en determinados oficios sagrados en la medida de sus facultades, y aunque muchos de ellos consumen todas sus energas en el trabajo apostlico, conviene, sin embargo, que todos cooperen a la dilatacin e incremento del Reino de Cristo en el mundo. Por ello, trabajen los laicos celosamente por conocer ms profundamente la verdad revelada e impetren insistentemente de Dios el don de la sabidura. Adems, el mismo Espritu Santo no solamente santifica y dirige al Pueblo de Dios por los Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que "distribuye sus dones a cada uno segn quiere" (1 Cor., 12,11), reparte entre los fieles de cualquier condicin incluso gracias especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia segn aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad" (1 Cor., 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo. Los dones extraordinarios no hay que pedirlos temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos apostlicos, sino que el juicio sobre su autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que presiden la Iglesia, a quienes compete sobre todo no apagar el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con lo bueno (cf. 1 Tes., 5,19-21). LUMEN GENTIUM 12.

DISCURSO DEL PAPA PABLO VI A LA PEREGRINACIN INTERNACIONAL DE LOS TERCIARIOS FRANCISCANOS

Mircoles, 19 de mayo 1971 Estamos felices de saludar a la gran peregrinacin de terciarios franciscanos. Les saludo con jbilo especial por su nmero, lo que nos oblig a descender por segunda vez hoy a esta baslica, insuficiente para contener la audiencia general de costumbre, con la llegada de tantos y tan cualificados peregrinos, que, con su multitud y su presencia homognea, constituyen la apologa de la realidad y la vitalidad de esta rama de la antigua y floreciente rama de los Terciarios, del gran rbol de la familia franciscana.
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Se merecen esta audiencia extraordinaria de los suyos. Les damos una cordial bienvenida queridos Terciarios, porque sabemos que vienen en gran parte de Italia, como para demostrar que este pas, atravesado por muchas corrientes diferentes y que estn sujetos a muchas transformaciones modernas, no quieren olvidar las glorias del pasado entre los humildes, con su exquisita tradicin franciscana, todava quieren atraer las energas espirituales para el pueblo bueno y fiel de nuestros das. Se extiende nuestro saludo, con no menos simpata y afecto a los terciarios de otras naciones, donde muchos fieles catlicos, deseosos de autenticidad evanglica, que encuentran en la espiritualidad franciscana, alimento y gua para la imitacin de Cristo. Saludos para todos ustedes, queridos discpulos e hijos del seguimiento incomparable de nuestro Seor Jesucristo. Nosotros reservamos para ustedes nuestra complacencia, nuestro aliento y nuestra bendicin. . 1. LA PRIMERA CONVICCIN La primera es la confianza de que ustedes sepan ser un ejemplo de la pobreza, predicada por Cristo, profesada por San Francisco, elegida por ustedes, como una virtud especial de su pertenencia a la Orden Tercera. La pobreza es un nombre polmico, incluso en las pginas del Evangelio, en el sentido de que se les llama bienaventurados a los pobres, y luego todos los oyentes del Evangelio son empujados a socorrer y liberar de las angustias del sufrimiento de la pobreza. Por lo tanto: la pobreza es buena o mala? Entonces, quin puede olvidar la polmica que incluso en la familia franciscana tiene dividida hombres y opiniones acerca de la interpretacin de la pobreza y acerca del modo y del grado de cumplimiento? En nuestros das podemos ver el mundo dividido de nuevo en la pobreza, y su enemigo, la riqueza. Parece que la corriente ideolgica ms grande, fuerte y social est a favor de la pobreza, o ms bien los pobres, los proletarios; los pobres, contra los terratenientes, los ricos, los capitalistas, propiamente, todo el progreso moderno, toda la organizacin de la sociedad moderna se enfrentan al aumento indefinido de la riqueza, la transformacin de las cosas en bienes tiles, a la conquista y la distribucin de los nuevos recursos econmicos. Economa y la sociologa se han convertido en los dos principales objetivos, casi obsesivos, de nuestra vida moderna. Dnde colocar la pobreza, nuestra pobreza evanglica? La leccin sera larga y delicada, pero ustedes ya la conocen. Ustedes saben que la pobreza evanglica significa, en primer lugar, la colocacin de nuestra concepcin de la vida no en esta tierra, no su riqueza, no en sus satisfacciones, no en sus placeres, no en lo que es y que nos puede dar, no en su reino en la tierra, sino en el "reino de los cielos", en la investigacin y en la posesin de Dios, en la libertad de las limitaciones del espritu que es el encanto de esta riqueza perpetua,
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la capacidad de limitar los bienes materiales a su propia esfera, que es la utilidad, que es el pan necesario para la existencia temporal, que es el comercio, es decir, el trabajo y la asignacin de sus resultados financieros para el beneficio de la vida, entendida en su sentido ms amplio, que es nuestra vida y la de los dems,del bien comn de la caridad. La pobreza es la filosofa del Evangelio: "Buscad primeramente el reino de Dios" (Mt. 6, 33). "El espritu de la pobreza y del amor, por lo tanto, como dice el Concilio, es la gloria y el signo de la Iglesia de Cristo" ( Gaudium et Spes , 88). Afortunadamente, esta idea evanglica hoy se abre camino en la Iglesia, y, ustedes alumnos e hijos del Poverello de Ass, deben no solo honrar, sino profesarla, como ejemplo, y en apoyo de la Iglesia, y como una advertencia para el mundo al que vemos a menudo inmerso en exclusiva, o principalmente, en la bsqueda de la riqueza, en el conflicto social en torno a la riqueza, en el abuso de hedonista, egosta y vicioso de la riqueza. E incluso en el mundo, en cierta forma extraa y cuestionable, por desgracia, no siempre inmune a la amoralidad licenciosa, y tal vez slo fugaz y caprichosa, se abre paso un repudio a este dolo fascinante y opresor, que es precisamente la riqueza arropada de lujo y comodidad. Corresponde a los cristianos, les toca a ustedes, terciarios, hacer el verdadero elogio de la pobreza evanglica que es la afirmacin de la primaca del amor de Dios y al prjimo, que es una expresin de la libertad y un gentil estilo de simplicidad de vida. apologa Se trata de un ideal, es un programa de exencin y requiere una vigilancia, su adaptacin al medio ambiente y el deber de todos, pero luego, despus de todo, una fuente de alegra, el gozo de la Natividad, la "perfecta alegra" franciscana. 2. AMAR LA CRUZ Tenemos en ustedes, queridos hijos, otra conviccin.Saber lo que te gusta, como San Francisco: la Cruz. Su espiritualidad no puede ignorar la "pasin" que San Francisco tena por la pasin de Cristo. Sus estigmas son un sermn constante. Su eleccin de ser sus seguidores les invita, obliga a entender este otro aspecto esencial del cristianismo. El cristianismo no puede apartarse de la cruz de Cristo?. Aqu est el punto central de su mensaje y su misin, y aqu est la fuente de nuestra redencin, de nuestra salvacin. No queremos decir ms, les sabemos devotos del "Va Crucis". Slo queremos recordar, que, despus de la riqueza, el capital, es una tentacin de nuestro tiempo, y muchas veces, en nuestra vida cristiana: la tentacin de eliminar la pgina del Evangelio de la Cruz. Es querer un cristianismo fcil, un cristianismo sin sacrificio. Un cristianismo sin deberes, sin sacrificios, sin ms, sin dolor, en una palabra, sin la cruz. Pero ustedes saben y tratan de vivir en el mundo real de Jess, que era entonces el de San Francisco: "En verdad, en verdad os digo que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda estril, pero si se muere (que se disuelve en el suelo), ste dar mucho fruto" (Jn. 12, 24).
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Cunta necesidad tenemos, los hombres modernos, amantes celosos de nuestra personalidad, nuestro consuelo, nuestra seguridad, a repensar estas palabras magistrales de Cristo, que predican la ley del morir para vivir, la ley del amor que se da y se inmola, la ley de sacrificio! San Francisco, espejo de Cristo, lo repetimos! 3. SERVICIO GENEROSO Y, finalmente, nuestra tercera conviccin: la fidelidad a la Iglesia! Estamos seguros de que incluso el hombre fuerte y paciente San Francisco, como en el fresco famoso y tpico, sostiene a la Iglesia visible y humana, sujeta por la crisis de este mundo, en su amenazado edificio; sostendr, s, a la Iglesia, en la que Cristo ha querido establecer y construir su gloria, su humilde pescador Simn hijo de Juan; la sostendr cual es y cual Cristo quera, aunque necesitada de perdn y comprensin, la sostendr en este momento histrico, despus del Concilio, en el que, a veces parece, presionar e intentar demoler el mstico y puro edificio temporal, Seamos los hijos que se acogen, o ms bien que son o deberan ser, piedras vivas, no menos que algunos adversarios exteriores menos conscientes de las injustas obras!. Bueno, esperamos que ustedes, hijos de San Francisco, asumirn este hombro poderoso sustentador, y que en su servicio tranquilo y generoso del que estaremos cercanos y pacientes; estamos seguros de que no hay pronstico adverso que prevalezca sobre la perenne estabilidad del edificio de Cristo, la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. Es con esta confianza, que yo les bendigo de corazn. 4. SALUDOS ESPECIALES Con alegra saludamos a los Terciarios Franciscanos de lengua francesa y les decimos la confianza total que ponemos en ellos. Queridos Hijos, en seguimiento del Poverello ustedes quieren dar un testimonio de pobreza evanglica, mostrando a nuestro mundo moderno, sediento del bienestar material y de disfrutar, que la verdadera riqueza esta en la bsqueda y posesin de Dios, y en el amor desinteresado por nuestros hermanos los humanos. De la misma forma como san Francisco, ustedes recuerdan a nuestros contemporneos que no se puede seguir a Cristo en su gloria, si antes no lo hemos acompaado en la Cruz. Si el grano arrojado en tierra no muere, se queda estril. Un cristianismo sin sacrificio no es un cristianismo autntico. Hay que saber morir a s mismo y al pecado para encontrar la verdadera vida. En fin, Ustedes quieren ser fieles servidores de la Iglesia. Y repensamos aqu el clebre fresco que representa a san Francisco sosteniendo en sus espaldas el edificio de la Iglesia amenazando derrumbe. Queridos Terciarios Franciscanos de todo corazn os animamos en vuestras buenas determinaciones y Os bendecimos queridos Terciarios Franciscanos. Les damos una cordial saludo a todos los miembros de la mayora de la Orden Tercera de San Francisco, que conforman la gran asamblea de esta audiencia en particular.
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Nuestro saludo va para todos ustedes que estn buscando la autenticidad del Evangelio, sabemos que usted tiene la espiritualidad franciscana se encuentra en una gua para la imitacin de Cristo. Les expresamos nuestro placer y nuestro aliento. Al mismo tiempo, quiero decirles la triple confianza que tenemos en ustedes. Tenemos confianza en ustedes porque sabemos que ustedes son un ejemplo de la pobreza Su papel es dar el ejemplo real de la pobreza evanglica y de afirmar la primaca del amor de Dios y al prjimo. Este es su programa, su ideal, su fuente de alegra. Tenemos confianza en usted porque el amor la cruz de Cristo. Nunca ser posible tener un cristianismo sin la cruz, sin esfuerzo y sin sacrificio. El ejemplo de San Francisco es su gua. Tenemos confianza en su fidelidad. Esperamos que ustedes siempre estarn cerca de nosotros y, con San Francisco, dando apoyo desinteresado a la Iglesia de Cristo. Nuestra cariosa bendicin apostlica.

DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS

Viendo el bienaventurado Francisco que el Seor aumentaba el nmero de los hermanos y los haca crecer en mritos y que eran ya doce varones perfectsimos con un mismo sentir, dijo a los otros once el que haca el nmero doce y era su jefe y padre: "Veo, hermanos, que quiere el Seor aumentar misericordiosamente nuestra congregacin Vamos, pues, a nuestra santa madre la Iglesia de Roma y manifestemos al sumo pontfice lo que el Seor empieza a hacer por nosotros, para que de voluntad y mandato suyo prosigamos lo comenzado". TC. 46

DESARROLLO
1. Cmo es la pertenencia del franciscano seglar a la Iglesia? La pertenencia, como la de cualquier cristiano es por el Bautismo, que lo renovamos y afirmamos en la Profesin consciente y responsablemente- para participar con Cristo en la esperanza de su Salvacin y que nos hace vivir con alegra esa VIDA NUEVA, que Cristo nos ofrece. 2. Qu significa ser testigos e instrumentos? Que la preocupacin principal es la propia salvacin, unidos a Cristo y a la de todos los creyentes. Por lo que primero tenemos que vivir la vida de fe, esperanza y caridad (ser testigos)y, adems, tenemos que convertirnos en instrumentos (que Dios utiliza) para que otros puedan salvarse. 3. Dnde se da la misin de los franciscanos y franciscanas en la Iglesia? Los franciscanos y franciscanas son miembros vivos en la Iglesia, siendo testigos, y haciendo presente el Reino de Dios entre los hombres. Primero en su familia, luego en la Fraternidad, luego en la Iglesia y finalmente en el medio social en el que viven (barrio, pueblo, nacin) 4. Cales son las imgenes que utiliza san Francisco para nuestro apostolado?
Todos aquellos que aman al Seor con todo el corazn con toda el alma y la mente y con todas sus fuerzas, y a sus prjimos como a s mismos; y aborrecen sus cuerpos con sus vicios y pecados; y reciben el cuerpo y la sangre de nuestro Seor

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Jesucristo; y hacen frutos dignos de penitencia; oh, cun dichosos y benditos son los hombres y mujeres que practican estas cosas y perseveran en ellas! Porque se posar sobre ellos el espritu del Seor y har en ellos habitacin y morada (cf. Jn 14,23); y son hijos del Padre celestial, cuyas obras realizan; y son esposos, hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo. Somos esposos cuando el alma fiel se une, por el Espritu Santo, a nuestro Seor Jesucristo. Le somos hermanos cuando cumplimos la voluntad del Padre, que est en los cielos. Madres, cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo por el amor divino y por una conciencia pura y sincera, y lo damos a luz por las obras santas, que deben ser luz para el ejemplo de otros. 1CtaF 1.

5. Qu fue lo que pidi el Papa Pablo VI a toda la Orden, poco antes de aprobar la Regla?= MISIN DE LOS FRANCISCANOS SEGLARES EN LA IGLESIA Un amor con apasionamiento(como san Francisco con sus llagas) por el Cristo sufriente. Un testimonio de pobreza y de opcin por los que son marginados por el sistema social de los poderosos. Poner nuestras espaldas con servicio tranquilo y generoso- all donde la Iglesia se derrumba. 6. Cul es la forma principal para ser instrumentos en la Orden? Participando en las SECCIONES, de forma activa, responsable y y debidamente organizada, por los diferentes consejos, de la Fraternidad, Regional... 7. Cul es la misin querida por la Iglesia para los Franciscanos y Franciscanas seglares? La misin de los franciscanos y franciscanas seglares es ser testigos e instrumentos de la misin de la Iglesia entre los hombres en unin con Cristo y con la Iglesia entera. El papa como representante mximo nos hace conocer lo que la Iglesia espera de los franciscanos (Cartas de Pio XII y de Pablo VI, dirigidas a toda la Orden) 8. En el nombre de quin llevaremos esa misin? En el nombre de Cristo y dando gracias a Dios Padre.

Es preciso que los seglares avancen en la santidad decididos y animosos por este camino, esforzndose en superar las dificultades con prudencia y paciencia. Nada en su vida debe ser ajeno a la orientacin espiritual, ni las preocupaciones familiares, ni otros negocios temporales, segn las palabras del Apstol: "Todo cuanto hacis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por El" (Col., 3,17). Pero una vida as exige un ejercicio continuo de fe, esperanza y caridad. A.A 4 9. Qu esperaremos a cambio de nuestro servicio? Que Dios sea alabado y bendecido por nuestras obras

10. Qu necesitamos para poder llevar a buen trmino semejante misin? Ser sepultados y resucitar con Cristo. Lo que el Evangelio llama Volver a nacer: ( En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios. ) Jn 3,3

11. Cmo realizaremos nuestra misin en la Iglesia? En comunin con la Iglesia y todos los creyentes, en dilogo creativo, buscando convertirnos cada da, formndonos y profundizando en nuestra fe y nuestra vocacin y atentos a los retos que nos llegan de la sociedad, pasando de la vida al Evangelio y del Evangelio a la vida

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LECCIN 7 PENITENCIA = PROCESO DE CONVERSIN

REGLA
R7 Como "hermanos y hermanas de penitencia" (1Reg. TOF ), en fuerza de su vocacin, impulsados por la dinmica del Evangelio, conformen su modo de pensar y de obrar al de Cristo, mediante un radical cambio interior, que el mismo Evangelio denomina con el nombre de "conversin"; la cual debido a la fragilidad humana, debe actualizarse cada da En este camino de renovacin, el Sacramento de la Reconciliacin es signo privilegiado de la misericordia del Padre, y fuente de gracia (Presb. Ord., 18,b).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 8 1. Los franciscanos seglares se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio segn la espiritualidad franciscana, en su condicin seglar. 2. Intentan profundizar, a la luz de la fe, los valores y las opciones de la vida evanglica segn la Regla de la OFS: (Regla 7) - en un camino continuamente renovado de conversin y de formacin; (Regla 4) - atentos a las interpelaciones que llegan de la sociedad y de la realidad eclesial, "pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio"; - en la dimensin personal y comunitaria de este itinerario. CC.GG. Art. 13 1.(Regla 7) Los franciscanos seglares, antiguamente llamados "hermanos y hermanas de penitencia", se proponen vivir en espritu de conversin permanente. Los medios para cultivar esta caracterstica de la vocacin franciscana, individualmente y en Fraternidad, son: la escucha y las celebraciones de la Palabra de Dios, la revisin de vida, los retiros espirituales, la ayuda de un consejero espiritual y las celebraciones penitenciales. Frecuenten el sacramento de la Reconciliacin y cuiden su celebracin comunitaria, tanto en la Fraternidad como con todo el Pueblo de Dios (Ordo Paenitentiae. Praenotanda 22 y ss.) . 2. En este espritu de conversin se debe vivir el amor para la renovacin de la Iglesia, acompaado de la renovacin personal y comunitaria. Fruto de la conversin, que es respuesta al amor de Dios, son las obras de caridad en favor de los hermanos (Cfr. 2 Carta a todos los Fieles, 25 y ss.) . 4. Los hermanos deben tratar de conocer, valorar y vivir las prcticas penitenciales tradicionales entre los penitentes franciscanos, como el ayuno y la abstinencia, atenindose a las normas generales de la Iglesia. Art. 14 3. Participen en los sacramentos de la Iglesia, con el deseo de alcanzar no slo la perfeccin personal sino, al mismo tiempo, de contribuir al crecimiento de la Iglesia y a la expansin del Reino. Colaboren en la celebracin viva y consciente de los sacramentos en las parroquias propias, particularmente en la celebracin del bautismo, de la confirmacin, del matrimonio y de la uncin de enfermos. 28

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
Los ministros de la gracia sacramental se unen ntimamente a Cristo Salvador y Pastor por la fructuosa recepcin de los sacramentos, sobre todo con la frecuente accin sacramental de la Penitencia, puesto que, preparado con el examen diario de conciencia, favorece sobremanera la necesaria conversin del corazn al amor del Padre de las misericordias. A la luz de la fe, nutrida con la Sagrada Escritura, pueden buscar cuidadosamente las seales de la voluntad divina y los impulsos de la gracia en los varios acontecimientos de la vida, y hacerse, con ello, ms dciles cada da para su misin recibida del Espritu Santo. En la Santsima Virgen Mara encuentran siempre un ejemplo admirable de esta docilidad; ella, guiada por el Espritu Santo, se entreg totalmente al misterio de la redencin de los hombres; veneren y amen los presbteros con filial devocin y veneracin a esta Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles y auxilio de su ministerio. Presb. Ord. 18,b

DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS

2CtaF 25. Debemos tambin confesar todos nuestros pecados al sacerdote; y recibamos de l el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo. Quien no come su carne y no bebe su sangre( Jn 6,55.57), no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,5). Pero cmalo y bbalo dignamente, porque quien lo recibe indignamente, come y bebe su propia sentencia no reconociendo el cuerpo del Seor (1Cor 11,29), es decir, sin discernirlo. Hagamos, adems, frutos dignos de penitencia (LC 3,8). Y amemos a nuestros prjimos como a nosotros mismos (cf. Mt 22,39). Y si alguno no quiere amarlos como a s mismo, al menos no les haga el mal, sino hgales el bien. SC 52. Entonces me habl el Seor, diciendo: Vulvete, vulvete, Sunamitis; vulvete, vulvete para que te veamos. Tus propios hijos son rebeldes y no quieren hacerte caso, porque no quieren hacerme caso a mi. Tienen un corazn traidor y rebelde y se han marcado lejos; no es que te hayan rechazado a ti, sino a mi. En efecto, t los amaestraste contra ti y los instruiste para su perdicin, porque, si no te hubieran escogido a ti, jams se habran enriquecido de semejante manera. Fingan amarte con intencin de escaparse despus de verse as colmados de tus beneficios. Por eso se han apartado con una actitud hostil y traidora, y, aferrndose a la mentira, rehusar convertirse. No vayas a creerles otra vez, aunque te vengan con buenas palabras, porque te han rechazado y buscarn tu muerte. 1Cel. 103. Alejaba de s con la mayor decisin los estorbos de todos los afanes y ahogaba totalmente el estrpito de todas las preocupaciones. Y cuando por la enfermedad se vea precisado a mitigar el primitivo rigor, sola decir: "Comencemos, hermanos, a servir al Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hemos adelantado". No pensaba haber llegado an a la meta, y, permaneciendo firme en el propsito de santa renovacin, estaba siempre dispuesto a comenzar nuevamente. Le hubiera gustado volver a servir a los leprosos y padecer desprecios, como en tiempos pasados. Le apeteca apartarse de las relaciones con los hombres y marchar a lugares muy retirados, para que, libre de todo cuidado y abandonada toda preocupacin por los dems, no hubiera otro muro que le separara de Dios sino el de su propia carne. CtaO Adems, yo confieso todos los pecados al Seor Dios, Padre, e Hijo, y Espritu Santo; a la bienaventurada Mara, perpetua virgen, y a todos los santos del cielo y de la tierra; al hermano H., ministro de nuestra Religin, como a mi venerable seor, y a los sacerdotes de nuestra Orden y a todos los otros mis hermanos benditos. En muchas cosas he cado por mi grave culpa, especialmente porque no guard la Regla que promet al Seor, ni dije el oficio segn manda la Regla o por negligencia, o por mi enfermedad, o porque soy ignorante e indocto. 1Cel. 46. Confesaban con frecuencia sus pecados a un sacerdote secular de muy mala fama, y bien ganada, y digno del desprecio de todos por la enormidad de sus culpas; habiendo llegado a conocer su maldad por el testimonio de muchos, no quisieron dar crdito a lo que oan, ni dejar por ello de confesarle sus pecados como solan, ni de prestarle la debida reverencia. 29

DESARROLLO
1. Qu significa conversin? La Regla en su nmero 7 nos dice que es un cambio radical interior 2. Qu significa radical? Que tiene que llegar a los ms profundo de nuestro ser (raz). No es cambiar unas formas exteriores, ni siquiera los comportamientos: es cambiar nuestro corazn hasta poder decir que deseamos y gustamos (y rechazamos) las mismas cosas que Cristo y que Francisco que le segua. El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quien le juzgue: la Palabra que yo he hablado, sa le juzgar el ltimo da Jn 12,48 Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. Lc 10,16 3. Porqu hablamos de camino y de proceso de conversin? Porque debido a nuestra humana fragilidad tenemos que convertirnos cada da. "Comencemos, hermanos, a servir al Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hemos adelantado". 1Cel 103 4.Qu necesitamos para poder llevar a buen trmino semejante proceso-camino? Vivir y experimentar la misericordia de Dios. Sentir cmo Dios nos ama. 5. Cul es el instrumento privilegiado para vivir la misericordia de Dios? El sacramento de la reconciliacin. Y Francisco aconsejaba que no esperemos a la confesin sacramental, por no dejar espacio al diablo, y confesramos nuestras faltas a los hermanos y hermanas. Pero, si entonces no pudieren tener a mano un sacerdote, confisenlos a un hermano suyo, como dice el apstol Santiago: Confesaos los pecados unos a otros (Sant 5,16). Sin que dejen por eso de acudir al sacerdote, porque slo a los sacerdotes se les ha concedido el poder de atar y desatar. Y, contritos y confesados de este modo, reciban con gran humildad y veneracin el cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, recordando lo que el Seor dice: Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (Jn 6,54); y: Haced esto en memoria ma (Lc 22,19). 1R 20. 6. Quines son verdaderos hermanos y hermanas de la penitencia? Los que de palabra y con su vida se proponen buscar su conversin y la de los hermanos y hermanas, como primer objetivo de sus vidas en un camino comn de fraternidad. Buscan lo que favorece su conversin y rechazan todo lo que la impide o demora, a la escucha del Evangelio.

LECCIN 8
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LA ORACIN. CAMINO DE ADORACIN

REGLA
REGLA 8 Como Jesucristo fue el verdadero adorador del Padre, del mismo modo los Franciscanos seglares hagan de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio obrar (AA, 4, a b c.)

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 12 1. Inspirndose en el ejemplo y en los escritos de San Francisco, y sobre todo con la gracia del Espritu, los hermanos vivan da a da con fe el gran don que nos ha otorgado Cristo: la revelacin del Padre. Den testimonio de esta fe delante de los hombres: en la vida de familia; en el trabajo; en la alegra y en el sufrimiento; en el encuentro con los hombres, hermanos todos en el mismo Padre; en la presencia y en la participacin en la vida social; en la relacin fraterna con todas las criaturas. 2. (Regla 10) Con Jess, obediente hasta la muerte, procuren conocer y cumplir la voluntad del Padre. Den gracias a Dios por el don de la libertad y la revelacin de la ley del amor. Acepten la ayuda que, en la Iglesia, se les ofrece para cumplir la voluntad del Padre por quienes estn constituidos en autoridad y tambin por los hermanos. Asuman, con serena firmeza, el riesgo de opciones valientes en la vida social. 3. (Regla 8) Los hermanos cultiven el trato filial con Dios y "hagan de la oracin y de la contemplacin el alma de su vida y de su obrar". Traten de descubrir la presencia del Padre en su corazn, en la naturaleza y en la historia de los hombres, en la que se cumple su plan salvfico. La contemplacin de tal misterio les mover a colaborar en este designio de amor. CC.GG. Art. 14 1. Conscientes de que Dios ha hecho de todos nosotros un pueblo y ha constituido a su Iglesia sacramento universal de salvacin, los hermanos compromtanse en una reflexin de fe sobre la Iglesia, sobre su misin en el mundo de hoy y sobre el rol de los franciscanos seglares en la Iglesia, afrontando los desafos y asumiendo las responsabilidades que esta reflexin les ayudar a descubrir. 2. (Regla 8)La Eucarista es el centro de la vida de la Iglesia. En ella Cristo nos une a El y entre nosotros como un nico cuerpo. Por lo tanto, la Eucarista sea el centro de la vida de la Fraternidad; los hermanos participen en la Eucarista con la mayor frecuencia posible, a imitacin del respeto y amor de San Francisco, que en la Eucarista vivi todos los misterios de la vida de Cristo. 3. Participen en los sacramentos de la Iglesia, con el deseo de alcanzar no slo la perfeccin personal sino, al mismo tiempo, de contribuir al crecimiento de la Iglesia y a la expansin del Reino. Colaboren en la celebracin viva y consciente de los sacramentos en las parroquias propias, particularmente en la 31

celebracin del bautismo, de la confirmacin, del matrimonio y de la uncin de enfermos. 5. En todos los lugares y tiempos es posible a los verdaderos adoradores dar culto y orar al Padre; sin embargo, los hermanos busquen tiempos de silencio y de recogimiento para dedicarlos exclusivamente a la oracin. Art. 53 1. (Regla 24) La Fraternidad debe ofrecer a sus miembros ocasiones de encuentro y de colaboracin a travs de reuniones, que se han de tener con la mayor frecuencia que permitan las situaciones ambientales, y con la participacin de todos. 2. (Regla 8) La Fraternidad se rena peridicamente, como comunidad eclesial, para celebrar la Eucarista en un clima que consolide el vnculo fraterno y exprese la identidad de la Familia Franciscana. Donde no sea posible la celebracin particular, particpese en la de una ms amplia comunidad eclesial. 3. La insercin en una Fraternidad local y la participacin en la vida de la Fraternidad es indispensable para la pertenencia a la OFS. Se han de adoptar las iniciativas oportunas, segn las orientaciones de los Estatutos nacionales, para mantener la unin entre la Fraternidad y los hermanos que -- por motivos vlidos de salud, familia, trabajo o distancia -- estn impedidos para participar activamente en la vida comunitaria. 4. La Fraternidad recuerda con gratitud a los hermanos difuntos y contina la comunin con ellos en la oracin y en la Eucarista. 5. Los Estatutos nacionales pueden prever formas particulares de adhesin a la Fraternidad para quienes, sin pertenecer a la OFS, deseen compartir su vida y actividades. Art. 103 1. Siempre fieles a la propia identidad, las Fraternidades procuren aprovechar todas las ocasiones de oracin, de formacin y de colaboracin activa con otros grupos eclesiales. Acojan de buena gana a los que, sin pertenecer a la OFS, quieran compartir experiencias y actividades. 2. Las fraternidades, donde sea posible, promuevan relaciones fraternas con asociaciones no catlicas, que se inspiren en S. Francisco.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
La espiritualidad seglar en orden al apostolado 4. Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen de todo el apostolado de la Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado seglar depende de su unin vital con Cristo, porque dice el Seor: "El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m nada podis hacer" (Jn. 15,4-5). Esta vida de unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre de auxilios espirituales, que son comunes a todos los fieles, sobre todo por la participacin activa en la Sagrada Liturgia, de tal forma los han de utilizar los fieles que, mientras cumplen debidamente las obligaciones del mundo en las circunstancias ordinarias de la vida, no separen la unin con Cristo de las actividades de su vida, sino que han de crecer en ella cumpliendo su deber segn la voluntad de Dios. Es preciso que los seglares avancen en la santidad decididos y animosos por este camino, esforzndose en superar las dificultades con prudencia y paciencia. Nada en su vida debe ser ajeno a la orientacin espiritual, ni las preocupaciones familiares, ni otros negocios temporales, segn las palabras del Apstol: "Todo cuanto hacis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por El" (Col., 3,17). Pero una vida as exige un ejercicio continuo de fe, esperanza y caridad. 32

Solamente con la luz de la fe y la meditacin de su palabra divina puede uno conocer siempre y en todo lugar a Dios, "en quien vivimos, nos movemos y existimos" (Act., 17,28), buscar su voluntad en todos los acontecimientos, contemplar a Cristo en todos los hombres, sean deudos o extraos, y juzgar rectamente sobre el sentido y el valor de las cosas materiales en s mismas y en consideracin al fin del hombre. Los que poseen esta fe viven en la esperanza de la revelacin de los hijos de Dios, acordndose de la cruz y de la resurreccin del Seor. Escondidos con Cristo en Dios, durante la peregrinacin de esta vida, y libres de la servidumbre de las riquezas, mientras se dirigen a los bienes imperecederos, se entregan gustosamente y por entero a la expansin del reino de Dios y a informar y perfeccionar el orden de las cosas temporales con el espritu cristiano. En medio de las adversidades de este vida hallan la fortaleza de la esperanza, pensando que "los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros" (Rom., 8,18). Impulsados por la caridad que procede de Dios hacen el bien a todos, pero especialmente a los hermanos en la fe (Cf. Gl., 6,10), despojndose "de toda maldad y de todo engao, de hipocresas, envidias y maledicencias" (1 Pe., 2,1), atrayendo de esta forma los hombres a Cristo. Mas la caridad de Dios que "se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado" (Rom., 5,5) hace a los seglares capaces de expresar realmente en su vida el espritu de las Bienaventuranzas. Siguiendo a Cristo pobre, ni se abaten por la escasez ni se ensoberbece por la abundancia de los bienes temporales; imitando a Cristo humilde, no ambicionan la gloria vana (Cf. Gl., 5,26) sino que procuran agradar a Dios antes que a los hombres, preparados siempre a dejarlo todo por cristo (Cf. Lc., 14,26), a padecer persecucin por la justicia (Cf. M., 5,10), recordando las palabras del Seor: "Si alguien quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt., 16,24). Cultivando entre s la amistad cristiana, se ayudan mutuamente en cualquier necesidad. La espiritualidad de los laicos debe tomar su nota caracterstica del estado de matrimonio y de familia, de soltera o de viudez, de la condicin de enfermedad, de la actividad profesional y social. No descuiden, pues, el cultivo asiduo de las cualidades y dotes convenientes para ello que se les ha dado y el uso de los propios dones recibidos del Espritu Santo. Adems, los laicos que, siguiendo su vocacin, se han inscrito en alguna de las asociaciones o institutos aprobados por la Iglesia, han de esforzarse al mismo tiempo en asimilar fielmente la caracterstica peculiar de la vida espiritual que les es propia. Aprecien tambin como es debido la pericia profesional, el sentimiento familiar y cvico y esas virtudes que exigen las costumbres sociales, como la honradez, el espritu de justicia, la sinceridad, la delicadeza, la fortaleza de alma, sin las que no puede darse verdadera vida cristiana. El modelo perfecto de esa vida espiritual y apostlica es la Santsima Virgen Mara, Reina de los Apstoles, la cual, mientras llevaba en este mundo una vida igual que la de los dems, llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo, cooper de un modo singularsimo a la obra del Salvador; ms ahora, asunta el cielo, "cuida con amor maternal de los hermanos de su Hijo, que peregrinan todava y se debaten entre peligros y angustias, hasta que sean conducidos a la patria feliz". Hnrenla todos devotsimamente y encomienden su vida y apostolado a su solicitud de Madre. (APOSTOLICAM ACTUOSITATEM AA 4)

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

LM 10.1 Afirmaba rotundamente que el franciscano debe desear, por encima de todas las cosas, la gracia de la oracin; y, convencido de que sin la oracin nadie puede progresar en el servicio al Reino (frmula de profesin de la OFS), exhortaba a los hermanos, con todos los medios posibles, a que se dedicaran a su ejercicio. Y en cuanto a l se refiere, cabe decir que ora caminase o estuviese sentado, lo mismo en casa que afuera, ya trabajase o descansase, de tal modo estaba entregado a la oracin, que pareca consagrar a la misma no slo su corazn y su cuerpo, sino hasta toda su actividad y todo su tiempo. Adm 14. Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). Hay muchos que permanecen constantes en la oracin y en los divinos oficios y hacen muchas abstinencias y mortificaciones corporales, pero por sola una palabra que parece ser injuriosa para sus cuerpos o por cualquier cosa que se les 33

quite, se escandalizan y en seguida se alteran. Estos tales no son pobres de espritu; porque quien es de verdad pobre de espritu, se odia a s mismo y ama a los que le golpeen en la mejilla (cf. Mt 5,39). 1R 7. Todos los hermanos procuren ejercitarse en obras buenas, porque escrito est: Haz siempre algo bueno, para que el diablo te encuentre ocupado y adems: La ociosidad es enemiga del alma. Por eso, los siervos de Dios deben entregarse constantemente a la oracin o a alguna obra buena. 1Cel. 40. Rarsima vez, por no decir nunca, cesaban en las alabanzas a Dios y en la oracin. Se examinaban constantemente, repasando cunto haban hecho, y daban gracias a Dios por el bien obrado, y reparaban con gemidos y lgrimas las negligencias y ligerezas. Se crean abandonados de Dios si no gustaban de continuo las acostumbrada piedad en el espritu de devocin. Cuando queran darse a la oracin, recurran a ciertos medios que se haban ingeniado: unos se apoyaban en cuerdas suspendidas, para que el sueo no turbara la oracin; otros se cean con instrumentos de hierro; algunos, en fin, se ponan piezas mortificantes de madera.

DESARROLLO
1. Qu entendemos por Oracin? Normalmente entendemos por orar cuando hacemos o decimos oraciones. Es decir cuando nos dirigimos a Dios con nuestras peticiones, nuestras splicas y algunas veces nuestra alabanza. 2. Por qu dice la Regla y adoracin? Una oracin que no nos lleva a la adoracin, -es decir a ponernos a los pies de Dios reconociendo nuestra condicin (pecadora) y la suya (misericordiosa)-, no es oracin verdadera. Siendo conscientes y viendo lo que nos separa y viendo el amor que Dios ha puesto para acercarse. Con todo lo que soy, pero a solas con Dios: slo El y yo. 3. Qu se produce en nosotros cuando hacemos esta oracin y adoracin? La primera cosa es la obediencia a l. Es desear que su Reino venga a nosotros y a nuestras vidas. Dios reina solo cuando hacemos su voluntad, cuando nos llevamos de El. La segunda es que tenemos que dar testimonio de l. Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin.Rm 10, 9-10

4. Qu quiere decir la Regla con que hagamos de la oracin el alma de nuestro ser y nuestro obrar? Pues que tiene que ser el centro de nuestra vida, de nuestro obrar, de nuestro pensamiento, de nuestros deseos, de nuestras iniciativas. San Francisco insista sin cesar: Afirmaba con fuerza que el franciscano debe desear, por encima de todas las cosas, la gracia de la oracin; y, convencido de que sin la oracin nadie puede progresar en el servicio al Reino. LM 10.1

5. Qu quiere decir que traten de descubrir la presencia del Padre? Significa que Dios esta presente ah: en los sacramentos, en nuestra vida de oracin, en cada uno de los esfuerzos que hacemos por conseguir la comunin y la paz con los demas hombres y mujeres, cada vez que buscamos hacer su Voluntad, cada vez que decimos presente! en las necesidades de nuestros hermanos y hermanasy debemos hacer el esfuerzo por encontrarnos con El, porque no estamos solos y solas! Y como nos dicen las constituciones es lo que nos dar fuerza y motivacin para continuar con El! 6. Cmo podremos hacerlo y dnde lo aprenderemos? 34

Las Encclicas nos hablan de la Virgen Mara como el ejemplo perfecto. Para los franciscanos y franciscanas el cumplimiento completo de la Regla y Constituciones, es la garanta de conseguirlo. No olvidemos que san Francisco llamaba a la Regla el libro de la vida, donde aprendemos a vivir.

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LECCIN 9 MARIA: MODELO, MADRE Y MEDIADORA

REGLA
REGLA 9 La Virgen Mara, humilde sierva del Seor, siempre atenta a su palabra y a todas sus mociones, fue para San Francisco centro de indecible amor, y por l declarada Protectora y Abogada de su familia (2Cel. 198). Los Franciscanos seglares den testimonio de su ardiente amor hacia Ella, por la imitacin de su disponibilidad incondicional, y en la efusin de una confiada y consciente oracin (LG., 67; AA., 4.)

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 16 1. Regla 9 Mara, Madre de Jess, es el modelo para escuchar la Palabra y ser fieles a la vocacin: en ella, como Francisco, vemos realizadas todas las virtudes evanglicas (Saludo a la Virgen Mara) . Los hermanos cultiven el amor intenso a la Santsima Virgen, mediante la imitacin, la oracin y la entrega filial. Manifiesten su devocin personal con expresiones de una autntica fe, en las formas aceptadas por la Iglesia. 2. Mara es modelo de amor fecundo y fiel para toda la comunidad eclesial. Los franciscanos seglares y las Fraternidades busquen vivir la experiencia de Francisco, que hizo de la Virgen la gua de su vida y de su obra; con ella, como los discpulos en Pentecosts, acojan el Espritu para realizarse en comunidad de amor (Cfr. 2 Celano, 198) .

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
Espritu de la predicacin y del culto El Sacrosanto Snodo ensea en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia la Bienaventurada Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de piedad hacia ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que observen religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas acerca del culto de las imgenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los Santos. Asimismo exhorta encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin, como tambin de una excesiva estrechez de espritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios. Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y doctores y de las Litrgicas de la Iglesia bajo la direccin de Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre estn referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad, y, con diligencia, aparten todo aquello que sea de palabra, sea de obra, pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia. Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un afecto estril y transitorio, ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la que somos conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes. LG 67

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

Salve, Seora, santa Reina, santa Madre de Dios, Mara, virgen convertida en templo, y elegida 36

por el santsimo Padre del cielo, consagrada por El con su santsimo Hijo amado y el Espritu Santo Parclito; que tuvo y tiene toda la plenitud de la gracia y todo bien! Salve, palacio de Dios! Salve, tabernculo de Dios! Salve, casa de Dios! Salve, vestidura de Dios! Salve, esclava de Dios! Salve, Madre de Dios! Salve tambin todas vosotras, santas virtudes, que, por la gracia e iluminacin del Espritu Santo sois infundidas en los corazones de los fieles para hacerlos, de infieles, fieles a Dios! SalVM

2Cel 198. Rodeaba de amor indecible a la Madre de Jess, por haber hecho hermano nuestro al Seor de la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas, le multiplicaba oraciones, le ofreca afectos, tantos y tales como no puede expresar lengua humana. Pero lo que ms alegra es que la constituy abogada de la Orden y puso bajo sus alas, para que los nutriese y protegiese hasta el fin, los hijos que estaba a punto de abandonar. Ea, Abogada de los pobres!, cumple con nosotros tu misin de tutora hasta el da sealado por el Padre. Antfona: Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo entre las mujeres ninguna semejante a ti, / hija y esclava del altsimo Rey sumo y Padre celestial, madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros, junto con el arcngel San Miguel y todas las virtudes del cielo y con todos los santos, ante tu santsimo Hijo amado, Seor y maestro. -Gloria al Padre. Como era (se entonaba antes de todos los rezos litgicos) Este Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso, anuncindolo el santo ngel Gabriel, fue enviado por el mismo altsimo Padre desde el cielo al seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, y en l recibi la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad. 2CtaF 1. Y con toda razn. Porque, segn atestiguan antiguos moradores, el lugar se llamaba tambin Santa Mara de los ngeles. El dichoso Padre sola decir que por revelacin de Dios saba que la Virgen Santsima amaba con especial ardor aquella iglesia entre todas las construidas en su honor a lo ancho del mundo, y por eso el Santo la amaba ms que a todas. 2Cel 19. Flor. 42. El hermano Conrado fue un da al bosque para contemplar a Dios y el hermano Pedro le fue siguiendo a escondidas para ver qu le suceda. El hermano Conrado se puso en oracin y comenz a suplicar a la Virgen Mara con gran devocin y muchas lgrimas que le obtuviera de su Hijo bendito la gracia de experimentar un poco de aquella dulzura que sinti San Simen el da de la Purificacin, cuanto tuvo en sus brazos a Jess, el Salvador bendito. Hecha esta oracin, fue escuchado por la misericordiosa Virgen Mara. En aquel momento apareci la Reina del cielo con su Hijo bendito en los brazos en medio de una luz esplendorosa; se acerc al hermano Conrado y le puso en los brazos a su bendito Hijo; l lo recibi Con gran devocin, lo abraz y lo bes apretndolo contra el pecho, consumindose y derritindose en amor divino y en un consuelo inexplicable. Y tambin el hermano Pedro, que estaba viendo todo desde su escondrijo, sinti en su alma una grandsima dulcedumbre y consolacin.

DESARROLLO
1. Quin es Mara para los franciscanos y franciscanas seglares? La Virgen Mara es un modelo a seguir, un ejemplo de vida, una madre comprensiva, fiel y atenta a nuestras necesidades y una mediadora permanente, con su Hijo, delante del Padre. 2. Porqu decimos que es un MODELO? 37

Primeramente en sus actitudes y cualidades: HUMILDE sierva del Seor, SIEMPRE ATENTA, a su Palabra y a todas sus mociones2 3. Qu dicen las CC.GG. de cmo es MODELO (en qu cosas nos fijaremos)? Es el modelo para escuchar la Palabra y ser fieles a la vocacin. 4. Escuchar la Palabra es lo mismo que ir a Misa? Escuchar la Palabra es dejarse afectar en la propia carne (el propio ser y la propia vida) de la Voluntad de Dios. Es escuchar con los odos externos y con el odo del corazn.
Hgase en m segn tu Palabra Lc 1,38

5. En qu ms cosas nos dice la Regla que es modelo la Virgen Mara? En su disponibilidad incondicional, y en la efusin3 de una confiada y consciente oracin. 6. Cmo nos ensea la Virgen que tenemos que orar? Con fe -confiando- y de una forma consciente: no repitiendo como las cotorras o los periquitos sin darse cuenta de lo que estn diciendo, sino de forma responsable, hablando en verdad desde lo profundo del corazn, buscando siempre cul es la Voluntad de Dios. 7. Porqu la Virgen Mara es modelo para Francisco de Ass? Porque ve en ella todas las virtudes a las que estamos llamados todos los hijos e hijas de Dios.

8. Cules son las devociones marianas de los franciscanos y franciscanas? A lo largo de la Historia los franciscanos han contribudo grandemente a desarrollar la piedad mariana con los rezos: El ngelus El rosario Las 7 alegras de la Santsima Virgen

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Mocin es una inspiracin interior, que viene de Dios y que mueve nuestro espritu en su bsqueda efusin. (Del lat. effuso, -nis). f. Derramamiento de un lquido, y ms comnmente de la sangre. || 2. Expansin e intensidad en los afectos generosos o alegres del nimo.

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LECCIN 10 ASOCIADOS A LA OBEDIENCIA LIBERADORA DE CRISTO

REGLA
R10. ASOCINDOSE a la obediencia redentora de Jess, que SOMETI su voluntad a la del Padre, CUMPLAN fielmente las obligaciones propias de la condicin de cada uno, en las diversas circunstancias de la vida (LG 41), y SIGAN a Cristo, pobre y crucificado, CONFESNDOLO aun en las dificultades y persecuciones.

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 10 (Regla 10) "Cristo pobre y crucificado", vencedor de la muerte y resucitado, mxima manifestacin del amor de Dios al hombre, es el "libro" en el que los hermanos, a imitacin de Francisco, aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir. En El descubren el valor de las contradicciones por causa de la justicia y el sentido de las dificultades y de las cruces de la vida de cada da. Con El pueden aceptar la voluntad del Padre en las circunstancias ms difciles y vivir el espritu franciscano de paz, rechazando toda doctrina contraria a la dignidad del hombre. Art. 12 2. (Regla 10) Con Jess, obediente hasta la muerte, procuren conocer y cumplir la voluntad del Padre. Den gracias a Dios por el don de la libertad y la revelacin de la ley del amor. Acepten la ayuda que, en la Iglesia, se les ofrece para cumplir la voluntad del Padre por quienes estn constituidos en autoridad y tambin por los hermanos. Asuman, con serena firmeza, el riesgo de opciones valientes en la vida social.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
L.G. 41. Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesin los que son guiados por el espritu de Dios y, OBEDECIENDO a la voz del Padre, ADORANDO a Dios y al Padre en espritu y verdad, SIGUEN a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para merecer la participacin de su gloria. Segn eso, cada uno segn los propios dones y las gracias recibidas, debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que excita la esperanza y obra por la caridad. Es menester, en primer lugar, que los pastores del rebao de Cristo cumplan con su deber ministerial, santamente y con entusiasmo, con humildad y fortaleza, segn la imagen del Sumo y Eterno sacerdote, pastor y obispo de nuestras almas; cumplido as su ministerio, ser para ellos un magnfico medio de santificacin.

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

2CtaF, 5. Y, siendo El sobremanera rico (2Cor 8,9), quiso, junto con la bienaventurada Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza. Y poco antes de la pasin celebr la Pascua con sus discpulos, y, tomando el pan, dio las gracias, pronunci la bendicin y lo parti, diciendo: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo (Mt 26,26). Y, tomando el cliz, dijo: Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por vosotros y por todos para el perdn de los pecados (Mt 26,27). 39

DESARROLLO
1. Por qu la obediencia de Cristo al Padre es liberadora? Cristo ha sido enviado por el Padre para darnos vida y abundante (Jn 3), estando nosotros muertos por el pecado(Rm 6). 2. Por qu estamos llamados a obedecer? Porque esclavos como somos del pecado, solo nos puede librar la obediencia a Dios. No as Cristo que no cometi pecado y se someti a la obediencia del Padre por amor. 3. Por qu nos recuerda la Regla que tenemos que asociarnos a la obediencia de Cristo? Porque solo la obediencia al Padre nos hace ser hermanos de Cristo y permite que lo que nosotros hagamos, unidos a Cristo, sea, de verdad, tarea liberadora. 4. Cules son las tareas ms importantes que nos recuerda la Regla? ASOCIARNOS (unirnos y mantenernos unidos) a Cristo, SOMETERNOS a la Voluntad de Dios, CUMPLIR (llenar, completar) todas nuestras obligaciones, SEGUIR a Cristo, pobre y crucificado y CONFESARLO en toda ocasin (tambin en las dificultades, como enfermedad o persecucin) 5. Cules son las respuestas que descubrimos siguiendo a Cristo pobre y crucificado y resucitado? Porqu vivo y cmo vivo Porqu muero y cmo muero Porqu amo y cmo amo Porqu sufro y cmo sufro Porqu gozo y cmo gozo 6. Cmo nos dice las Constituciones que tenemos que conocer y cumplir (no sirve de nada conocer sino vivimos lo que sabemos) la Voluntad de Dios? Con Cristo Siendo agradecidos por los dones recibidos de parte de Dios Con la ayuda de la Iglesia Con la ayuda de los hermanos 7. Cules son las herramientas que tenemos para conocer la Voluntad de Dios? La oracin La lectura de la Palabra de Dios Los exmenes frecuentes y las revisiones (personales y en fraternidad) Viviendo en actitud de bsqueda, como Francisco. El discernimiento personal y tambin el compartido 8. Por qu es muy importante que la Regla nos recuerde que la accin de Cristo es liberadora? Porque tiene que ser tambin el criterio que nos guie en nuestra accin pastoral y tambin cvica. Si lo que hacemos no es liberador para la persona no es cristiano. Tambin para recordarnos que nuestra tarea no termina hasta que no hayamos conseguido las condiciones de una persona liberada por Cristo R13

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9. Qu significa asociarse a la obra redentora de Jess? Significa hacer su misma obra, colaborar con l: Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a decirle: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? Jess les respondi: Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle escndalo en m! Mt 11,4 Y no olvidemos que si no lo hacemos con El, con Cristo, no estamos en nada. (Discernimiento!) 10. Qu es lo que mueve a Jess a hacer esas obras y no otras? - La obediencia al Padre, que nace de su Amor. Jess, pues, tomando la palabra, les deca: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo. Jn 5,19 11. Porqu dice la Regla que tenemos que ASOCIARNOS? - Porque la obediencia de amor es ENTREGA VOLUNTARIA. Y solo hay dos maneras de entregarse totalmente: como esclavos o como amantes. El esclavo no puede asociarse, no tiene derechos, ni quien se los reconozca.

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LECCIN 11 LA JUSTA RELACIN CON LOS BIENES

REGLA
R11. Cristo, confiado en el Padre, an apreciando atenta y amorosamente las realidades creadas, eligi para S y para su Madre una vida pobre y humilde (1Carta San Francisco, 5.); del mismo modo, los Franciscanos seglares han de buscar en el desapego y en el uso, una justa relacin con los bienes terrenos, simplificando las propias exigencias materiales; sean consientes, en conformidad con el Evangelio, de ser administradores de los bienes recibidos, en favor de los hijos de Dios. As, en el espritu de las "Bienaventuranzas", esfurcense en purificar el corazn de toda tendencia y deseo de posesin y de dominio, como "peregrinos y forasteros" en el camino hacia la casa del Padre (Rom 8, 17; LG., 7,4).

CONSTITUCIONES
Art. 15 1. Los franciscanos seglares intenten vivir el espritu de las Bienaventuranzas, y especialmente el espritu de pobreza. La pobreza evanglica manifiesta la confianza en el Padre, activa la libertad interior y dispone para promover una ms justa distribucin de las riquezas 2. Los franciscanos seglares, que mediante el trabajo y los bienes materiales deben proveer a la propia familia y servir a la sociedad, tienen un modo propio de vivir la pobreza evanglica. Para comprenderlo y vivirlo se requiere un fuerte compromiso personal y el estmulo de la Fraternidad mediante la oracin y el dilogo, la revisin comunitaria de vida, la escucha de las normas de la Iglesia y de las interpelaciones de la sociedad. 3. Los franciscanos seglares compromtanse en reducir las exigencias personales para poder compartir mejor los bienes espirituales y materiales con los hermanos, particularmente con los ltimos. Den gracias a Dios por los bienes recibidos, USNDOLOS COMO BUENOS ADMINISTRADORES Y NO COMO DUEOS. Adopten una posicin firme contra el consumismo y contra las ideologas y las posturas que anteponen la riqueza a los valores humanos y religiosos y que permiten la explotacin del hombre. 4. Amen y vivan la pureza de corazn, fuente de la verdadera fraternidad.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
L.G. 7, 4. Peregrinos todava sobre la tierra siguiendo sus huellas en el sufrimiento y en la persecucin, nos unimos a sus dolores como el cuerpo a la Cabeza, padeciendo con El, para ser con el glorificados (cf. Rom., 8,17). Por El "el cuerpo entero, alimentado y trabado por las coyunturas y ligamentos, crece con crecimiento divino" (Col., 2,19). El dispone constantemente en su cuerpo, es decir, en la Iglesia, los dones de los servicios por los que en su virtud nos ayudamos mutuamente en orden a la salvacin, para que siguiendo la verdad en la caridad, CREZCAMOS por todos los medios en El, que es nuestra Cabeza (cf. Ef., 4,11-16). 42

En realidad, ejercen el apostolado con su trabajo para la evangelizacin y santificacin de los hombres, y para la funcin y el desempeo de los negocios temporales, llevado a cabo con espritu evanglico de forma que su laboriosidad en este aspecto sea un claro testimonio de Cristo y sirva para la salvacin de los hombres. Pero siendo propio del estado de los laicos el vivir en medio del mundo y de los negocios temporales, ellos son llamados por Dios para que, fervientes en el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento. AA 2 ************ La mujer, all donde todava no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre. Los trabajadores y los agricultores no slo quieren ganarse lo necesario para la vida, sino que quieren tambin desarrollar por medio del trabajo sus dotes personales y participar activamente en la ordenacin de la vida econmica, social, poltica y cultural. Por primera vez en la historia, todos los pueblos estn convencidos de que los beneficios de la cultura pueden y deben extenderse realmente a todas las naciones. Pero bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiracin ms profunda y ms universal: las personas y los grupos sociales estn sedientos de una vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez ms por formar una comunidad universal. De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que est en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y que pueden aplastarle o servirle. Por ello se interroga a s mismo. GS 9

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

R 7. Y los hermanos que saben trabajar, trabajen y ejerzan el oficio que conozcan, siempre que no sea contra la salud del alma y pueda realizarse decorosamente. Pues dice el profeta: Comers los frutos de tus trabajos, dichoso eres y te ir bien (Sal 127,2); y el Apstol: El que no quiere trabajar, no coma (cf. 2Tes 3,10); Y yo trabajaba con mis manos, y quiero trabajar; y quiero firmemente que todos los otros hermanos trabajen en algn oficio compatible con la decencia. Los que no lo saben, que lo aprendan, no por la codicia de recibir la paga del trabajo, sino por el ejemplo y para combatir la ociosidad. Y cuando no nos den la paga del trabajo, recurramos a la mesa del Seor, pidiendo limosna de puerta en puerta. El Seor me revel que dijsemos este saludo: El Seor te d la paz. Testamento

DESARROLLO
1. Qu entendemos por trabajo? El trabajo es una actividad (productiva, servicios, creativa) que modifica las condiciones en las que vivimos y las transforma. Una conclusin es que podemos cambiar las condiciones, las circunstancias en las que vivimos, con nuestra actividad y nuestro esfuerzo y nuestra oracin. Pero otra no menos importante es que no podemos trabajar y pretender que no pasa nada. Si yo, porque lo necesitan los campos, cambio el curso del ro, no puedo cerrar los ojos a lo que pasa ro abajo. O el caso de la cementera de los Haitises 2. Podemos seguir pensando que el trabajo es un castigo de Dios? Llevados de una mala interpretacin de la Biblia (Gn 3) hay mucha gente que todava sigue pensando eso. Y con eso prenden justificar su haraganera. Si alguien ha descubierto que ha recibido de Dios un don aunque solo sea uno- tiene que ponerlo a 43

trabajar. Porque estamos llamados a hacer fructificar los dones que Dios nos da. No ver las cosas desde este modo significa que no vemos o no creemos en los dones que Dios nos ha dado.. Para San Francisco, el trabajo es un don y el trabajar es una gracia. El trabajo de cada da es no slo medio de sustento, sino tambin una ocasin de servicio a Dios y al prjimo, y un camino para desarrollar la propia personalidad. CC.GG.21 3. Qu nos ensea la Regla y los documentos de la Iglesia sobre el trabajo?

Primero que es una posibilidad de unirnos a la labor creadora de Dios. La Creacin, puesta en las manos del ser humano, tiene la posibilidad de seguir desarrollndose y multiplicndose. Pero tambin puede ser una ocasin de lo contrario: Desbaratar todo lo bueno, con un mal uso y aprovechamiento: contaminacin, cambio climtico, desertizacin, desaparicin de especies animales Segundo que es la manera de unirnos a la labor liberadora de Dios: Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Rm 8, 19-23 En tercer lugar nos recuerda la labor servicial del creyente. Estamos llamados a servir al resto de los seres humanos con nuestro trabajo. Esto tiene una doble direccin. Una, que con nuestro trabajo hacemos un servicio y otra, que servir nos cuesta trabajo. Hoy estamos olvidando esta dimensin de la gratuidad, de la autodonacin, del servicio como desgaste de amor. Una sociedad tan materialista nos lleva a no valorar estos esfuerzos gratuitos. Incluso hace que haya gente cada da ms- que se siente mal si no consigue lo suyo. Piensen que es lo que pasa con nuestros pensamientos e ideas de los dirigentes que no se enriquecen con su puesto (Vean si no lo que le ocurri a uno de los padres de la Patria: Juan Bosch, que ha necesitado muchos aos para que le reconozcan y le hagan homenajes). 4. Qu nos ensea la Doctrina Social de la Iglesia sobre las relaciones de trabajo? Primero nos llama la atencin sobre la justicia que tiene que haber en la reparticin de los beneficios de todas las fuerzas productivas. Que tanto el trabajador/ra como el empleador/ra (directo o indirecto) esta obligada a velar por la justicia con las necesidades de la persona. (en uno y en otro sentido) Que en el trabajo se juntan el deber con el derecho. Es intentando hacer posible esta unin donde se puede hacer realidad el canto de los profetas sobre la doble unin de misericordia y fidelidad y de la justicia y la paz. Que tenemos que velar por que el destino de los bienes sea para todos los hombres y mujeres de la Tierra. Y no solo de unos pocos, o los de mi religin, cultura, raza o Pas. Que debemos afrontar y luchar contra toda forma de actividad que lleve a la esclavitud de las personas. O que dae y disminuya su dignidad.

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LECCIN 12 TESTIGOS DE LA ESPERANZA Y CON PURO CORAZN = LIBRES PARA EL REINO

REGLA
R 12 Testigos de los bienes futuros y comprometidos a adquirir, segn la vocacin que han abrazado, la pureza de corazn, se harn libres, de este modo para el amor de Dios y de los hermanos (Adm. XVI; Carta, 70).

CONSTITUCIONES
CC.GG 12 1. Inspirndose en el ejemplo y en los escritos de San Francisco, y sobre todo con la gracia del Espritu, los hermanos vivan da a da con fe el gran don que nos ha otorgado Cristo: la Revelacin del Padre. Den testimonio de esta fe delante de los hombres: -- en la vida de familia; -- en el trabajo; -- en la alegra y en el sufrimiento; -- en el encuentro con los hombres, hermanos todos en el mismo Padre; -- en la presencia y en la participacin en la vida social; -- en la relacin fraterna con todas las criaturas. 2. (Regla 10) Con Jess, obediente hasta la muerte, procuren conocer y cumplir la voluntad del Padre. Den gracias a Dios por el don de la libertad y la revelacin de la ley del amor. Acepten la ayuda que, en la Iglesia, se les ofrece para cumplir la voluntad del Padre por quienes estn constituidos en autoridad y tambin por los hermanos. Asuman, con serena firmeza, el riesgo de opciones valientes en la vida social. 3. (Regla 8) Los hermanos cultiven el trato filial con Dios y "hagan de la oracin y de la contemplacin el alma de su vida y de su obrar". Traten de descubrir la presencia del Padre o en su corazn, o en la naturaleza y o en la historia de los hombres, en la que se cumple su plan salvfico. La contemplacin de tal misterio LES MOVER a colaborar en este designio de amor.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
(Ver AA 4, en la leccin 8)

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

Adm 16. LA LIMPIEZA DE CORAZN 45

Dichosos los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8) Son verdaderamente de corazn limpio los que desprecian lo terreno, buscan lo celestial y nunca dejan de adorar y contemplar al Seor Dios vivo y verdadero con corazn y nimo limpio. CARTA A LOS FIELES, 70 Mirad, ciegos, engaados por nuestros enemigos, la carne, el mundo, el diablo, que al cuerpo le es dulce cometer pecado y amargo servir a Dios, pues todos los males, vicios y pecados, del corazn del hombre salen y proceden (cf. Mc 7,21.23), Como dice el Seor en el Evangelio. Y nada tenis en este siglo ni en el futuro. Pensis poseer por mucho tiempo las vanidades de este siglo, pero estis engaados, porque VENDRN el da y la hora que no recordis, desconocis e ignoris.

DESARROLLO
El artculo 12 de la Regla esta muy unido a los dos anteriores: La obediencia al Padre, renunciando a la propia voluntad, para comprometernos en el servicio del Reino. Pues bien, este artculo lo que nos dice es que, quien sigue este camino se hace libre: LA VERDADERA LIBERTAD. Y esta libertad nos lleva a ser testigos del amor de Dios para con todos los seres humanos. Testigos son los que cuentan lo que han visto y odo, pero tambin son los que se comprometen personalmente con su vida, apoyando con sus actos lo que estn diciendo sus labios. Los mrtires son los que llevan hasta la muerte su testimonio por Cristo y el amor de Dios. No tenemos que olvidar que la Regla es el LIBRO DE LA VIDA, donde aprendemos a vivir el Evangelio.

1. Qu entiende la Regla por ser libres? La libertad es el don final que Dios da a los/las que siendo obedientes a su Amor, buscando purificar los deseos del corazon, salvados por la Cruz de Cristo, se entregan fieles y confiadas al servicio de los hermanos y hermanas. Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra. El que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados. Ap. 1,5 2. Todos y todas tenemos que ser mrtires? (Mrtir= testigo) - El martirio es el grado mximo con la entrega de la propia sangre y la propia vida. Pero no tenemos que olvidar que hay otros martirios que no llevan al derramamiento de sangre pero que no son ni ms fciles ni menos valiosos a los ojos de Dios. Poner ejemplo que conocemos. por mi causa seris llevados ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu vais a hablar. Lo que tengis que hablar se os comunicar en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros .Mt 10, 18-20 Asuman, con serena firmeza, EL RIESGO de opciones valientes en la vida social. CC.GG 12,2 3. Cmo podemos aprender a ser testigos? - Inspirndose en el ejemplo y en los escritos de San Francisco, y sobre todo con la gracia del Espritu, los hermanos vivan da a da con fe el gran don que nos ha otorgado Cristo: la revelacin del Padre. Den testimonio de esta fe delante de los hombres. CC.GG 12,1 4. En qu lugares pide la Regla que tenemos que ser testigos= dar testimonio? -- en la vida de familia; -- en el trabajo; -- en la alegra y en el sufrimiento; 46

-- en el encuentro con los hombres, hermanos todos en el mismo Padre; -- en la presencia y en la participacin en la vida social; -- en la relacin fraterna con todas las criaturas (CC.GG 12) 5. Libres para qu? Hoy se entiende malamente la libertad y se piensa que libre es el que hace lo que quiere, pero vive encadenado a sus pasiones. O, vive encadenado a su ignorancia y no conoce que tiene otras opciones. O vive esclavo de su dolor o enfermedad por no compartirlas con Cristo. Las cadenas y los barrotes no son las peores formas de esclavitud. Jesucristo nos hace libres en el servicio del Reino.

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LECCIN 13 SER HERMANOS Y HERMANAS

REGLA
R 13 De la misma manera que el Padre ve en cada uno de los hombres los rasgos de su Hijo, Primognito de muchos hermanos (Rom 8,29), los Franciscanos seglares acojan a todos los hombres con nimo humilde y corts, como don del Seor e imagen de Cristo. El sentido de la fraternidad los har felices y dispuestos a identificarse con todos los hombres y mujeres, especialmente con los ms humildes, para los cuales se esforzarn en crear condiciones de vida dignas de criaturas redimidas por Cristo (1Reg., 9,3; Mt 25,40).

CONSTITUCIONES

CC.GG Art.18 1. Los franciscanos seglares son llamados a ofrecer su contribucin personal, inspirada en la persona y en el mensaje de San Francisco de Ass, en vistas a establecer una civilizacin en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivas (Cfr. Gaudium et Spes, 31 ss) . 2. (Regla 13) Profundicen en los verdaderos fundamentos de la fraternidad universal y creen en todas partes espritu de acogida y una atmsfera de hermandad. RECHACEN con firmeza toda forma de explotacin, de discriminacin, de marginacin y toda actitud de indiferencia hacia los dems. 3. Colaboren con los movimientos que promueven la hermandad entre los pueblos: compromtanse a "crear condiciones dignas de vida" para todos y a trabajar por la libertad de todos los pueblos. 4. Siguiendo el ejemplo de San Francisco, Patrn de los ecologistas, promuevan activamente iniciativas para la salvaguarda de la creacin, esforzndose para evitar la contaminacin y la degradacin de la naturaleza, y crear condiciones de vida y ambiente, que no sean una amenaza para el hombre. CC.GG Art. 22 1. Los franciscanos seglares "estn presentes... en el campo de la vida pblica"; colaboren, segn sus posibilidades, en la promulgacin de leyes y normas justas. 2. En el campo de la promocin humana y de la justicia, las Fraternidades compromtanse con "iniciativas valientes", en sintona con la vocacin franciscana y con las directrices de la Iglesia. Asuman posiciones claras cuando el hombre es agredido en su dignidad por causa de cualquier forma de opresin o indiferencia. Ofrezcan su servicio fraterno a las vctimas de la injusticia. 3. La renuncia al uso de la violencia, caracterstica de los discpulos de Francisco, no significa renuncia a la accin; los hermanos procuren que sus intervenciones estn siempre inspiradas por el amor cristiano. 48

CC.GG. Art. 23 1. La paz es obra de la justicia y fruto de la reconciliacin y del amor fraterno. Los franciscanos y franciscanas seglares estn llamados a ser portadores de paz en sus familias y en la sociedad: interesndose por la propuesta y la difusin de ideas y actitudes pacficas; desarrollando iniciativas propias y colaborando, individualmente y como Fraternidad, en las iniciativas del Papa, de las Iglesias particulares y de la Familia Franciscana; colaborando con los movimientos y con las instituciones que promueven la paz en el respeto de sus autnticos fundamentos. 2. Aun reconociendo el derecho, tanto de las personas como de las naciones, a la legtima defensa, valoren la opcin de quienes, por objecin de conciencia, rechazan "llevar armas". 3. Para salvaguardar la paz en la familia, los hermanos hagan, a su debido tiempo, el testamento de sus bienes.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
GAUDIUM ET SPES (Fe y esperanza) 31. Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado el sentido de su responsabilidad tanto respecto a s mismo como de los varios grupos sociales de los que es miembro, hay que procurar con suma diligencia una ms amplia cultura espiritual, valindose para ello de los extraordinarios medios de que el gnero humano dispone hoy da. Particularmente la educacin de los jvenes, sea el que sea el origen social de stos, debe orientarse de tal modo, que forme hombres y mujeres que no slo sean personas cultas, sino tambin de generoso corazn, de acuerdo con las exigencias perentorias de nuestra poca. Pero no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad si no se facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad y respondan a su vocacin, entregndose a Dios ya los dems. La libertad humana con frecuencia se debilita cuando el hombre cae en extrema necesidad, de la misma manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por una vida demasiado fcil, se encierra como en una dorada soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive. Es necesario por ello estimular en todos la voluntad de participar en los esfuerzos comunes. Merece alabanza la conducta de aquellas naciones en las que la mayor parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica. Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar. 32. Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma manera, Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente". Desde el comienzo de la historia de la salvacin, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino tambin a cuanto miembros de una determinada comunidad. A los que eligi Dios manifestando su propsito, denomin pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que adems estableci un pacto en el monte Sina. 49

Sometindose voluntariamente a las leyes de su patria, santific los vnculos humanos, sobre todo los de la familia, fuente de la vida social. Eligi la vida propia de un trabajador de su tiempo y de su tierra. En su predicacin mand claramente a los hijos de Dios que se trataran como hermanos. Pidi en su oracin que todos sus discpulos fuesen uno. Ms todava, se ofreci hasta la muerte por todos, como Redentor de todos. Nadie tiene mayor amor que este de dar uno la vida por sus amigos (Jn 15,13). Y orden a los Apstoles predicar a todas las gentes la nueva anglica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la que la plenitud de la ley sea el amor. Primognito entre muchos hermanos, constituye, con el don de su Espritu, una nueva comunidad fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de su muerte y resurreccin, esto es, en su Cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn la variedad de dones que se les hayan conferido. Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue su consumacin y en que los hombres, salvador por la gracia, como familia amada de Dios y de Cristo hermano, darn a Dios gloria perfecta.

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

Y manifieste confiadamente el uno al otro su propia necesidad, para que le encuentre lo necesario y se lo proporcione. Y cada uno ame y nutra a su hermano, como la madre ama y nutre a su hijo (cf. 1Tes 2,7), en las cosas para las que Dios le diere gracia. Y el que no come, no juzgue al que come. Y, en caso de necesidad, sales lcito a todos los hermanos, dondequiera que estn, servirse de todos los manjares que pueden comer los hombres, como dice el Seor de David, el cual comi los panes de la ofrenda, que no estaba permitido comer sino a los sacerdotes (cf. Mt 12,4; Mc 2,26). Y recuerden lo que dice el Seor: Pero estad precavidos, no sea que vuestros corazones se emboten con la crpula y embriaguez y en las preocupaciones de esta vida, y os sobrevenga aquel repentino da; pues como un lazo caer encima de todos los que habitan sobre la faz del orbe de la tierra (cf. Lc 21,34-35). 1R 9. Se posar sobre ellos el espritu del Seor (cf. Is 11,2) y har en ellos habitacin y morada (cf. Jn 14,23); y son hijos del Padre celestial (cf. Mt 5,45), cuyas obras realizan; y son esposos, hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo (cf. Mt 12,50). Somos esposos cuando el alma fiel se une, por el Espritu Santo, a nuestro Seor Jesucristo. Le somos hermanos cuando cumplimos la voluntad del Padre, que est en los cielos (Mt 12,50). Madres, cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo (cf. lCor 6,20) por el amor divino y por una conciencia pura y sincera, y lo damos a luz por las obras santas, que deben ser luz para el ejemplo de otros (cf. Mt 5,16). 1CtaF 1.

DESARROLLO
1. Dnde vemos que tenemos que ser hermanos y hermanas? Somos hermanos porque Dios ve en cada ser humano la imagen de su Hijo. Regla 13 Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos. Rm 8,29 Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. Mt 12,50 50

 Vosotros, en cambio, no os dejis llamar "Rabbi=maestro", porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos. Mt 23, 8 2. Es posible creer en Dios y no ser hermano y hermana? No. Creer es hacer la Voluntad de Dios y, quien hace la voluntad de Dios es hermano de Jesucristo y hermano y hermana de todos los seres humanos. Por qu me llamis: "Seor, Seor", y no hacis lo que digo? Lc 6, 46 3. Entonces, porqu tenemos tantas dificultades para ser hermanos y hermanas? Porque pensamos que tiene que ser una cosa natural. LA FRATERNIDAD TIENE QUE SER CONSTRUIDA, con amor, con empeo, con dedicacin perdonando y, a veces, con sufrimiento. La dificultad mas importante es nuestro egosmo y nuestro pecado. Por eso LA FRATERNIDAD PUEDE LIBERARNOS de nuestro egosmo, por ser SACRAMENTO DEL AMOR DE DIOS. Por nuestra propia psicologa que nos hacer ver los defectos de los otros antes que sus virtudes y porque usamos a los dems echndoles la culpa de nuestros fallos.

4. En qu nos apoyaremos para vencer nuestras dificultades? En la escucha de la Palabra, que nos revela que Dios es Padre y que todos nosotros somos hermanos y hermanas. (El hombre es un lobo para el hombre, dicen los que no creen) En la presencia de Cristo entre nosotros (donde dos o ms estis reunidos en mi nombre, all estoy yo) Y Cristo se consideraba hermano de nosotros y de nosotras. En la accin del Espritu Santo. Solos no lo podremos conseguir. Buscando ser humildes en nuestro trato, considerando a los dems como superiores. Con el perdn y la RECONCILIACIN con uno mismo, con Dios y con las dems criaturas. As puede conocerse si el siervo de Dios tiene el espritu del Seor: si, cuando el Seor obra por medio de el algo bueno, no por ello se enaltece su carne, pues siempre es opuesta a todo lo bueno, sino, ms bien, se considera a sus ojos ms vil y se estima menor que todos los otros hombres. Adm 12.

5. Cmo nos dice la Regla que debemos construir la fraternidad? Acogiendo a los dems seres humanos, con humildad y con total respeto (a sus personas, sus pensamientos, su condicin social, su raza, su sexo, sus aspiraciones y sus bienes). Identificndonos con los ms humildes. (siempre nos gusta juntarnos con los que son ms grandes ricos, poderosos, elegantes- y nos cuesta vernos y juntarnos con los ms pequeos y necesitados) Creando condiciones de vida dignas para todos los hombres y mujeres. Profundizando en el conocimiento propio y de los dems. (No se ama lo que no se conoce). Con iniciativas para salvaguardar la Creacin (La Naturaleza junto con los que la habitan: criaturas, plantas, ros, montaas, lagos y los bienes que encierra). Por ejemplo: pidiendo que se recojan los derechos de la Naturaleza en las leyes fundamentales.

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6. Qu significa crear condiciones de vida dignas? Que exista la Justicia y la Libertad. Y exigir a las autoridades que se cumplan las leyes que las amparan (Derechos Humanos, Constitucin). La Igualdad de oportunidades y derechos. Que a nadie le falte lo necesario para vivir. Que no exista la discriminacin, la explotacin, el abuso y la marginacin. Que no seamos indiferentes ante ningn ser humano y sus situaciones. La contaminacin (del aire, del ruido, de las aguas, las basuras), la degradacin y destruccin de la Naturaleza destruyen las condiciones de vida dignas, por destruir el lugar en el que vivimos. Ayudar a descubrir a los dems (empezando por uno mismo y por su familia) las razones para vivir, para amar y para sufrir (CC.GG 10) Sabiendo y luchando por el DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES (lo que hay en la Tierra tiene que usarse pensando en el bien de todos los seres humanos), solo somos administradores. Todo lo hemos recibido, todo lo tendremos que dejar y los que vengan atrs de nosotros no pueden encontrar todo destrozado y escaso por nuestro mal uso y abuso.

Declaracin Universal de los Derechos Humanos (versin popular de Fray Betto) 1. Todas las personas nacemos libres y somos iguales en dignidad y derechos. 2. Todas tenemos derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad personal y social. 3. Todas tenemos derecho a proteger nuestra vivienda, familia y honra. 4. Todas tenemos derecho a un trabajo digno y debidamente remunerado. 5. Todas tenemos derecho al descanso, al ocio y a las vacaciones. 6. Todas tenemos derecho a la salud y a la asistencia mdica y hospitalaria. 7. Todas tenemos derecho a la instruccin, a la escuela, al arte y a la cultura. 8. Todas tenemos derecho a la proteccin social en la infancia y en la vejez. 9. Todas tenemos derecho a la organizacin popular, sindical y poltica. 10.Todas tenemos derecho a elegir y ser elegidos para las funciones de gobierno. 11.Todas tenemos derecho a una informacin veraz y correcta. 12.Todas tenemos derecho a libre circulacin y a pasar a vivir a otra ciudad o pas. 13.Todas tenemos derecho a no se sometidos a ninguna discriminacin. 14.Nadie puede ser torturado. 15.Todas las personas somos iguales ante la ley. 16.Nadie puede ser arbitrariamente preso ni privado del derecho a defenderse. 17.Toda persona es inocente hasta que la Justicia, basada en la ley, pruebe lo contrario. 18.Todos/as tenemos libertad de pensar, de manifestarnos, de reunirnos y de creer. 19.Todos/as tenemos derecho al amor y a los frutos del amor. 20.Todos/as tenemos el derecho de respetar y proteger los derechos de la comunidad. 21.Todos/as debemos de luchar por la conquista y la ampliacin de estos derechos.

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LECCIN 14 EL REINO DE DIOS

REGLA
R 14 Llamados, juntamente con todos los hombres de buena voluntad, a construir un mundo ms fraterno y evanglico para edificar el Reino de Dios, conscientes de que "quien sigue a Cristo, Hombre perfecto, se hace a s mismo ms hombre", cumplan de modo competente sus propios deberes con espritu cristiano de servicio (LG. 31; GS., 93).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 19 1. (Regla 14) Los franciscanos seglares acten como levadura en el ambiente en el que viven, mediante el testimonio del amor fraterno y de bien definidas motivaciones cristianas. 2. Con espritu de minoridad, elijan en primer lugar el trato con los pobres y los marginados, ya sean individuos, grupos de personas o todo un pueblo; colaboren en la erradicacin de la marginacin y de toda forma de pobreza, que son consecuencia de la ineficacia y de la injusticia. CC.GG.Art. 20 1. (Regla 14) Empeados en la construccin del Reino de Dios dentro de las realidades y actividades temporales, los franciscanos seglares, por vocacin, deben vivir como una realidad indivisible su pertenencia a la Iglesia y a la sociedad. 2. Como primera y fundamental contribucin para la edificacin de un mundo ms justo y fraterno, compromtanse en el cumplimiento de los deberes propios de su trabajo y en una adecuada preparacin profesional. Con el mismo espritu de servicio asuman sus responsabilidades sociales y civiles.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
LUMEN GENTIUM (Sobre la Iglesia) 31. A los laicos pertenece por propia vocacin BUSCAR EL REINO DE DIOS tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a cada una de las actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que su existencia est como entretejida. All estn llamados por Dios a cumplir su propio cometido, guindose por el espritu evanglico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificacin del mundo y de este modo descubran a Cristo a los dems, brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad. A ellos, muy en especial, corresponde iluminar y organizar todos los asuntos temporales a los que estn estrechamente vinculados, de tal manera que se realicen continuamente segn el espritu de Jesucristo y se desarrollen y sean para la gloria del Creador y del Redentor. GAUDIUM ET SPES (Sobre la Iglesia en el mundo actual) 91. Todo lo que, extrado del tesoro doctrinal de la Iglesia, ha propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos los hombres de nuestros das, a los que creen en Dios y a los que no creen en El de forma explcita, a fin de que, con la ms clara percepcin de su entera vocacin, ajusten mejor el mundo a la superior dignidad del hombre, tiendan a 53

una fraternidad universal ms profundamente arraigada y, bajo el impulso del amor, con esfuerzo generoso y unido, respondan a las urgentes exigencias de nuestra edad. 93. Los cristianos recordando la palabra del Seor: En esto conocern todos que sois mis discpulos, en el amor mutuo que os tengis (Jn 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. Por consiguiente, con la fiel adhesin al Evangelio y con el uso de las energas propias de ste, unidos a todos los que aman y practican la justicia, han tomado sobre s una tarea ingente que han de cumplir en la tierra, y de la cual debern responder ante Aquel que juzgar a todos en el ltimo da. No todos los que dicen: "Seor, Seor!", entrarn en el Reino de los cielos, sino aquellos que hacen la voluntad del Padre y ponen manos a la obra. Quiere el Padre que reconozcamos y amemos efectivamente a Cristo, nuestro hermano, en todos los hombres, con la palabra y con las obras, dando as testimonio de la Verdad, y que comuniquemos con los dems el misterio del amor del Padre celestial. Por esta va, en todo el mundo los hombres se sentirn despertados a una viva esperanza, que es don del Espritu Santo, para que, por fin, llegada la hora, sean recibidos en la paz y en la suma bienaventuranza en la patria que brillar con la gloria del Seor.

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

1Cel. 36. El muy valeroso caballero de Cristo Francisco recorra ciudades y castillos anunciando el reino de Dios, predicando la Paz y enseando la salvacin y la penitencia para la remisin de los pecados; no con persuasivos discursos de humana sabidura, sino con la doctrina y poder del espritu. En todo actuaba con gran seguridad por la autoridad apostlica que haba recibido, evitando adulaciones y vanas lisonjas(el figureo). No saba halagar las faltas de algunos y las fustigaba; lejos de alentar la vida de los que vivan en pecado, la castigaba con speras reprensiones, ya que antes se haba convencido a s mismo viviendo lo que recomendaba con las palabras; no temiendo que le corrigieran, proclamaba la verdad con tal aplomo que hasta hombres doctsimos, ilustres por su fama y dignidad, quedaban admirados de sus sermones, y en su presencia se sentan sobrecogidos de un saludable temor.

DESARROLLO
1. Qu significa Reino de Dios (RdD)? Entendemos por Reino de Dios: EL REINADO DE DIOS. Es decir todos aquellos corazones en los cuales Dios reina. Todos aquellos que de verdad, con su espritu y sus obras hacen realidad la Voluntad de Dios. Dios reina cuando Su Voluntad se cumple. .venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo. Mt 6,10 2. Es el Reino de Dios algo solamente espiritual? No. El Reino de Dios tiene que ser vivido en nuestra realidad, en nuestro ambiente, en nuestras circunstancias y con toda nuestra persona. Por qu me llamis: "Seor, Seor", y no hacis lo que digo? Lc 6, 46 3. Porqu dice la Regla que tenemos que construir el RdD? Porque tenemos que ponernos a ello. No podemos inscribirnos con un Acta de Bautismo, ni de nacimiento. Son nuestros actos, -lo que hacemos-, lo que nos dice si somos de Dios o no.

4. Cul ser nuestra motivacin para buscar el RdD? Las motivaciones mas importantes: Nuestra vocacin: ser llamados por Dios al seguimiento de Cristo, su Hijo. 54

Llegar a ser hombres y mujeres llenos(que han llegado a completar -desarrollar, madurar- lo que faltaba a su humanidad), viviendo una vida plena. Cristo el hombre perfecto(Regla 14) Por nuestra profesin, por la que nos comprometimos a su servicio. (Ver la frmula de profesin) Haber experimentado el amor de Dios. Dios se merece que vivamos para l. Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! 1Cor 9,16 Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. Mt 6,33 5. Cules sern nuestras herramientas para edificar el RdD? Siendo levadura y sal. (humildad, sencillez, servicio, disponibilidad) Con el ejemplo, siendo testimonio de amor fraterno. (Amando a Cristo en los hermanos y hermanas) Dando razones de nuestra esperanza cristiana. Preparacin profesional y espritu de servicio (CC.GG. 20) Den culto al Seor, Cristo, en sus corazones, estn siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida razn de su esperanza. Pero hganlo con dulzura y respeto. Mantengan una buena conciencia, para que aquello mismo que les echen en cara, sirva de confusin a quienes critiquen su buena conducta en Cristo. Pues ms vale padecer por obrar el bien, si esa es la voluntad de Dios, que por obrar el mal. 1Pe 3, 15-17 6. Qu quiere decir la Regla con que siguiendo a Cristo nos hacemos ms hombres? Significa que en el seguimiento de Cristo, el hombre perfecto nos estamos haciendo unos hombres y mujeres mejores y en su seguimiento podemos alcanzar la mxima madurez como personas. No solamente en lo espiritual, sino tambin en lo humano.

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LECCIN 15 LA FE Y LA JUSTICIA
REGLA
R 15 Estn presentes con el testimonio de su vida humana y tambin con iniciativas eficaces, tanto individuales como comunitarias, en la promocin de la justicia, particularmente en el mbito de la vida pblica; empense en opciones concretas y coherentes con su fe (AA. 14).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 22 1. (Regla 15) Los franciscanos seglares "estn presentes... en el campo de la vida pblica"; colaboren, segn sus posibilidades, en la promulgacin de leyes y normas justas. 2. En el campo de la promocin humana y de la justicia, las Fraternidades compromtanse con "iniciativas valientes", en sintona con la vocacin franciscana y con las directrices de la Iglesia. Asuman posiciones claras cuando el hombre es agredido en su dignidad por causa de cualquier forma de opresin o indiferencia. Ofrezcan su servicio fraterno a las vctimas de la injusticia. 3. La renuncia al uso de la violencia, caracterstica de los discpulos de Francisco, no significa renuncia a la accin; los hermanos procuren que sus intervenciones estn siempre inspiradas por el amor cristiano. Art. 18 1. Los franciscanos seglares son llamados a ofrecer su contribucin personal, inspirada en la persona y en el mensaje de San Francisco de Ass, en vistas a establecer una civilizacin en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivas (Cfr. Gaudium et Spes, 31 ss) . 2. (Regla 13) Profundicen en los verdaderos fundamentos de la fraternidad universal y creen en todas partes espritu de acogida y una atmsfera de hermandad. Rechacen con firmeza toda forma de explotacin, de discriminacin, de marginacin y toda actitud de indiferencia hacia los dems. 3. Colaboren con los movimientos que promueven la hermandad entre los pueblos: compromtanse a "crear condiciones dignas de vida" para todos y a trabajar por la libertad de todos los pueblos. 4. Siguiendo el ejemplo de San Francisco, Patrn de los ecologistas, promuevan activamente iniciativas para la salvaguarda de la creacin, esforzndose para evitar la contaminacin y la degradacin de la naturaleza, y crear condiciones de vida y ambiente, que no sean una amenaza para el hombre. Art. 19 1. (Regla 14) Los franciscanos seglares acten como levadura en el ambiente en el que viven, mediante el testimonio del amor fraterno y de bien definidas motivaciones cristianas. 2. Con espritu de minoridad, elijan en primer lugar el trato con los pobres y los marginados, ya sean individuos, grupos de personas o todo un pueblo; colaboren en la erradicacin de la marginacin y de toda forma de pobreza, que son consecuencia de la ineficacia y de la injusticia. 56

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
14. Los laicos, sobre todo, son los dispensadores de la sabidura cristiana en el campo del apostolado. En el amor a la patria y en el fiel cumplimiento de los deberes civiles, sintanse obligados los catlicos a promover el VERDADERO BIEN COMN, (estamos obligados a contrastar los programas de los partidos y sus actuaciones para ver si lo estan buscando) y hagan pesar de esta forma su opinin para que el poder civil se ejerza justamente y las leyes respondan a los principios morales y al bien comn. Los catlicos peritos en los asuntos pblicos, y firmes como es debido en la fe y en la doctrina catlica, no rehsen desempear cargos pblicos, ya que por ellos, bien administrados, pueden procurar el bien comn y preparar a un tiempo el camino al Evangelio. Procuren los catlicos cooperar con todos los hombres de buena voluntad en promover cuanto hay de verdadero, de justo, de santo, de amable (Cf. Fil., 4,8). Dialoguen con ellos, superndolos en prudencia y humanidad, e investiguen acerca de las instituciones sociales y pblicas, para perfeccionarlas segn el espritu del Evangelio. Entre las caractersticas de nuestro tiempo hay que contar, especialmente, con el creciente e inevitable sentimiento de solidaridad de todos los pueblos: el promoverlo solcitamente y convertirlo en sincero y verdadero afecto de fraternidad es deber del apostolado de los laicos. Los laicos, adems, deben conocer el nuevo campo internacional y los problemas y soluciones ya doctrinales, ya prcticas que en l se originan, sobre todo respecto a los pueblos en vas de desarrollo. AA. 14

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

Os ruego, pues, con la reverencia que puedo que no echis en olvido al Seor ni os apartis de sus mandamientos a causa de los cuidados y preocupaciones de este siglo, porque todos aquellos que lo echan en olvido y se apartan de sus mandamientos, son malditos, y sern echados por El al olvido (cf. Ez 33,13). Y, cuando llegue el da de la muerte, todo lo que crean tener les ser arrebatado (cf. Lc 8,18). Y cuanto ms sabios y poderosos hayan sido en este siglo, tanto mayores tormentos padecern en el infierno. (Carta a las Autoridades) Y la limosna es la herencia y justicia que se debe a los pobres adquirida para nosotros por nuestro Seor Jesucristo. 1R9 porque dice el Seor: Quien pierda su alma por mi causa, la salvar (cf. Lc 9,24) para la vida eterna (Mt 25,46). Dichosos los que padecen persecucin por la justicia porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,10). Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn (Jn 15,20). Y: Si os persiguen en una ciudad, huid a otra (cf. Mt 10,23). Dichosos sois cuando os odien los hombres, y os maldigan, y os persigan, y os excomulguen y reprueben, y rechacen vuestro nombre como malo, y cuando os achaquen todo mal calumnindoos por mi causa. Alegras en aquel da y regocijaos (Mt 5,11; Lc 6,22-23), porque vuestra recompensa es mucha en los cielos. Y yo os digo a vosotros mis amigos: no les cojis miedo (cf: Lc 12,4), y no tengis miedo a los que matan el cuerpo (Mt 10,28) y ,despus de esto no tienen ms que hacer (Lc 12,4). Mirad, no os turbis (Mt 24,6). Pues en vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Lc 21,19), y el que perseverare hasta el fin, ste se salvar (Mt 10,22; 24,13). 1R 16.

DESARROLLO
1. Qu significa ser coherente? Significa, ante todo, asumir las consecuencias de creer. Coherencia es responsabilidad; y coherencia es valorar (darle valor, precio..) las creencias propias. Es tomar en serio a Dios y la fe en l. Lo que importa es que vosotros llevis una vida digna del Evangelio de Cristo,Fil 1, 27

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2. Puedo vivir mi fe sin acordarme de la Justicia? No. No sera una fe verdadera. Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos. Mt5,20 Buscad primero su Reino y su justicia... Mt6,33 3. Qu podemos hacer si los que tienen que velar por la Justicia no lo hacen? La primera cosa es que no podemos hacer como ellos. La segunda es que podemos hacer mucho mas de lo que pensamos, si estamos convencidos. Si valoramos la Justicia en su medida verdadera y si hacemos de la Justicia el centro de nuestra oracin. Podemos hacernos conscientes, reflexionar juntos y proponer soluciones. Aunque sean sordos y no hagan caso. Algo siempre queda. Conocer las leyes y utilizar todos los recursos que la ley nos brinda. Agotar los caminos legales.

4. Qu podemos hacer ante la injusticia? Primero: no volver la cabeza, ni cerrar los ojos, ni los odos. Ser sensibles ante todo signo de injusticia y reaccionar en la medida de nuestras posibilidades. Hacer en nuestras reuniones de fraternidad (Consejo, Secciones) un espacio para comentar los sucesos y buscar juntos formas de actuar. Lo que da fuerza a la injusticia es el silencio. Y nos convertimos en culpables por ser cmplices. Ser solidarios con los seres que padecen las injusticias. (el buen samaritano. Lc10,30-37) 5. Cmo podemos promover la Justicia? Estando presentes en la vida pblica y colaborando en la promulgacin de leyes justas (tambin en la derogacin de las leyes injustas) Participando en las iniciativas de promocin humana. Sin un mnimo de condiciones de vida y de desarrollo no hay Justicia. No es justo que un tercio de la Humanidad este pasando hambre. Denunciando pblicamente las injusticias. Callarnos nos convierte en cmplices. Desde una opcin de no-violencia. Renunciar a toda violencia fsica y verbal y a la discriminacin.

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LECCIN 16 TRABAJO: COLABORANDO CON DIOS EN LA CREACIN

REGLA
R16 Consideren el trabajo como don de Dios y como participacin en la creacin, redencin y servicio de la comunidad humana (GS., 67,2; 1Reg., 7,4; 2Reg., 5,1).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 21 1. (Regla 16) Para San Francisco, el trabajo es un don y el trabajar es una gracia. El trabajo de cada da es no slo medio de sustento, sino tambin una ocasin de servicio a Dios y al prjimo, y un camino para desarrollar la propia personalidad. En la conviccin de que el trabajo es un derecho y un deber y que toda forma de trabajo merece respeto, los hermanos compromtanse a colaborar para que todos tengan la posibilidad de trabajar y para que los medios de trabajo sean cada vez ms humanos. 2. El tiempo libre y el esparcimiento tienen su propio valor y son necesarios para el desarrollo de la persona. Los franciscanos seglares mantengan una equilibrada relacin entre trabajo y reposo e intersense en la prctica de formas cualificadas de ocupacin del tiempo libre (Cfr. Gaudium et Spes, 67; Laborem Exercens, 16 ss.20). CC.GG. Art. 15 1. Los franciscanos seglares intenten vivir el espritu de las Bienaventuranzas, y especialmente el espritu de pobreza. La pobreza evanglica manifiesta la confianza en el Padre, activa la libertad interior y dispone para promover una ms justa distribucin de las riquezas 2. Los franciscanos seglares, que mediante el trabajo y los bienes materiales deben proveer a la propia familia y servir a la sociedad, tienen un modo propio de vivir la pobreza evanglica. Para comprenderlo y vivirlo se requiere un fuerte compromiso personal y el estmulo de la Fraternidad mediante la oracin y el dilogo, la revisin comunitaria de vida, la escucha de las normas de la Iglesia y de las interpelaciones de la sociedad. 3. Los franciscanos seglares compromtanse en reducir las exigencias personales para poder compartir mejor los bienes espirituales y materiales con los hermanos, particularmente con los ltimos. Den gracias a Dios por los bienes recibidos, USNDOLOS COMO BUENOS ADMINISTRADORES Y NO COMO DUEOS. Adopten una posicin firme contra el consumismo y contra las ideologas y las posturas que anteponen la riqueza a los valores humanos y religiosos y que permiten la explotacin del hombre. 4. Amen y vivan la pureza de corazn, fuente de la verdadera fraternidad.

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CC.GG. Art. 20 1. (Regla 14) Empeados en la construccin del Reino de Dios dentro de las realidades y actividades temporales, los franciscanos seglares, por vocacin, deben vivir como una realidad indivisible su pertenencia a la Iglesia y a la sociedad. 2. 2. Como primera y fundamental contribucin para la edificacin de un mundo ms justo y fraterno, compromtanse en el cumplimiento de los deberes propios de su trabajo y en una adecuada preparacin profesional. Con el mismo espritu de servicio asuman sus responsabilidades sociales y civiles.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
GAUDIUM ET SPES. Sobre la Iglesia en el mundo actual 67. El trabajo humano que se ejerce en la produccin y en el comercio o en los servicios es muy superior a los restantes elementos de la vida econmica, pues estos ltimos no tienen otro papel que el de instrumentos. Pues el trabajo humano, autnomo o dirigido, procede inmediatamente de la persona, la cual marca con su impronta la materia sobre la que trabaja y la somete a su voluntad. Es para el trabajador y para su familia el medio ordinario de subsistencia; por l el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creacin divina. No slo esto. Sabemos que, con la oblacin de su trabajo a Dios, los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo, quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente laborando con sus propias manos en Nazaret. De aqu se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, as como tambin el derecho al trabajo. Y es deber de la sociedad, por su parte, ayudar, segn sus propias circunstancias, a los ciudadanos para que puedan encontrar la oportunidad de un trabajo suficiente. Por ltimo, la remuneracin del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien comn. La actividad econmica es de ordinario fruto del trabajo asociado de los hombres; por ello es injusto e inhumano organizarlo y regularlo con dao de algunos trabajadores. Es, sin embargo, demasiado frecuente tambin hoy da que los trabajadores resulten en cierto sentido esclavos de su propio trabajo. Lo cual de ningn modo est justificado por las llamadas leyes econmicas. El conjunto del proceso de la produccin debe, pues, ajustarse a las necesidades de la persona y a la manera de vida de cada uno en particular, de su vida familiar, principalmente por lo que toca a las madres de familia, teniendo siempre en cuanta el sexo y la edad. Los bienes de la tierra estn destinados a todos los hombres El trabajo es, como queda dicho, una obligacin, es decir, un deber del hombre y esto en el mltiple sentido de esta palabra. El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de que el Creador lo ha ordenado, bien sea por el hecho de su propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al prjimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero tambin a la sociedad a la que pertenece, a la nacin de la que es hijo o hija, a la entera familia humana de la que es miembro, ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartfice del futuro de aquellos que vendrn despus de l con el sucederse de la historia. Todo esto constituye la obligacin moral del trabajo, entendido en su ms amplia acepcin. Cuando haya que considerar los derechos morales de todo hombre respecto al trabajo, correspondientes a esta obligacin, habr que tener siempre presente el entero y amplio radio de referencias en que se manifiesta el trabajo de cada sujeto trabajador. Laborem Exercens. 16. Juan Pablo II .14 septiembre.1981

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

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1R 7. Y los hermanos que saben trabajar, trabajen y ejerzan el oficio que conozcan, siempre que no sea contra la salud del alma y pueda realizarse decorosamente. Pues dice el profeta: Comers los frutos de tus trabajos, dichoso eres y te ir bien (Sal 127,2); y el Apstol: El que no quiere trabajar, no coma (cf. 2Tes 3,10); y tambin: Cada uno permanezca en el arte y oficio en el que ha sido llamado (cf. 1Cor 7,24).

DESARROLLO
1. Qu entendemos por trabajo? El trabajo es una actividad (productiva, servicios, creativa) que modifica las condiciones en las que vivimos y las transforma. Una conclusin es que podemos cambiar las condiciones, las circunstancias en las que vivimos, con nuestra actividad y nuestro esfuerzo y nuestra oracin. Pero otra no menos importante es que no podemos trabajar y pretender que no pasa nada. Si yo, porque lo necesitan los campos, cambio el curso del ro, no puedo cerrar los ojos a lo que pasa ro abajo. O el caso de la cementera de los Haitises 2. Podemos seguir pensando que el trabajo es un castigo de Dios? Llevados de una mala interpretacin de la Biblia (Gn 3) hay mucha gente que todava sigue pensando eso. Y con eso prenden justificar su haraganera. Si alguien ha descubierto que ha recibido de Dios un don aunque solo sea uno- tiene que ponerlo a trabajar. Porque estamos llamados a hacer fructificar los dones que Dios nos da. No ver las cosas desde este modo significa que no vemos o no creemos en los dones que Dios nos ha dado.. Para San Francisco, el trabajo es un don y el trabajar es una gracia. El trabajo de cada da es no slo medio de sustento, sino tambin una ocasin de servicio a Dios y al prjimo, y un camino para desarrollar la propia personalidad. CC.GG.21 3. Qu nos ensea la Regla y los documentos de la Iglesia sobre el trabajo? Primero que es una posibilidad de unirnos a la labor creadora de Dios. La Creacin, puesta en las manos del ser humano, tiene la posibilidad de seguir desarrollndose y multiplicndose. Pero tambin puede ser una ocasin de lo contrario: Desbaratar todo lo bueno, con un mal uso y aprovechamiento: contaminacin, cambio climtico, desertizacin, desaparicin de especies animales Segundo que es la manera de unirnos a la labor liberadora de Dios: Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Rm 8, 19-23 En tercer lugar nos recuerda la labor servicial del creyente. Estamos llamados a servir al resto de los seres humanos con nuestro trabajo. Esto tiene una doble direccin. Una, que con nuestro trabajo hacemos un servicio y otra, que servir nos cuesta trabajo. Hoy estamos olvidando esta dimensin de la gratuidad, de la autodonacin, del servicio como desgaste de amor. Una sociedad tan materialista nos lleva a no valorar estos esfuerzos gratuitos. Incluso hace que haya gente cada da ms- que se siente mal si no consigue lo suyo. 61

Piensen que es lo que pasa con nuestros pensamientos e ideas de los dirigentes que no se enriquecen con su puesto (Vean si no lo que le ocurri a uno de los padres de la Patria: Juan Bosch, que ha necesitado muchos aos para que le reconozcan y le hagan homenajes). 4. Qu nos ensea la Doctrina Social de la Iglesia sobre las relaciones de trabajo? Primero nos llama la atencin sobre la justicia que tiene que haber en la reparticin de los beneficios de todas las fuerzas productivas. Que tanto el trabajador/ra como el empleador/ra (directo o indirecto) esta obligada a velar por la justicia con las necesidades de la persona. (en uno y en otro sentido) Que en el trabajo se juntan el deber con el derecho. Es intentando hacer posible esta unin donde se puede hacer realidad el canto de los profetas sobre la doble unin de misericordia y fidelidad y de la justicia y la paz. Que tenemos que velar por que el destino de los bienes sea para todos los hombres y mujeres de la Tierra. Y no solo de unos pocos, o los de mi religin, cultura, raza o Pas. Que debemos afrontar y luchar contra toda forma de actividad que lleve a la esclavitud de las personas. O que dae y disminuya su dignidad.

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LECCIN 17 LA VIDA EN FAMILIA

REGLA
R17. Vivan en la propia familia el espritu franciscano de paz, fidelidad y respeto a la vida, y esfurcense en convertirlo en el signo de un mundo ya renovado en Cristo (Reg. de Len XIII, II, 9; 3Comp., 14,58). Los casados particularmente, al vivir la gracia del matrimonio, den testimonio en el mundo del amor de Cristo a su Iglesia. Con educacin cristiana, sencilla, abierta, atentos a la vocacin de cada uno, recorran gozosamente con sus hijos su itinerario espiritual y humano (LG., 41, e; AA., 30, b c).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 24 1. (Regla 17) Los franciscanos seglares consideren a su familia como el mbito prioritario en el que viven su compromiso cristiano y la vocacin franciscana; en ella concdanle tiempo a la oracin, a la Palabra de Dios y a la catequesis cristiana, y defiendan el respeto a la vida desde su concepcin y en toda circunstancia, hasta la muerte. Los casados encuentren en la Regla de la OFS una valiosa ayuda para recorrer el camino de la vida cristiana, conscientes de que, en el sacramento del Matrimonio, SU AMOR (el amor real entre los dos) participa del amor que Cristo tiene a su Iglesia. El amor de los esposos y la afirmacin del valor de la fidelidad son un profundo testimonio para la propia familia, la Iglesia y el mundo. 2. En la Fraternidad: -- sea tema de dilogo y de comunicacin de experiencias la espiritualidad familiar y conyugal y el planteamiento cristiano de los problemas familiares; -- comprtanse los momentos importantes de la vida familiar de los hermanos y tngase una atencin fraterna hacia los que -clibes o solteros, viudos, padres solos, separados, divorciadosviven en situaciones y condiciones difciles; --(Regla 19) crense condiciones para el dilogo intergeneracional; -- favorzcase la formacin de grupos de matrimonios y de grupos de familias. 3. Los hermanos colaboren en los esfuerzos que se hacen en la Iglesia y en la sociedad para afirmar el valor de la fidelidad y el respeto a la vida y para dar respuesta a los problemas sociales de la familia. CC.GG. Art. 15 2. Los franciscanos seglares, que mediante el trabajo y los bienes materiales deben proveer a la propia familia y servir a la sociedad, tienen un modo propio de vivir la pobreza evanglica. Para comprenderlo y vivirlo se requiere un fuerte compromiso personal y el estmulo de la Fraternidad mediante la oracin y el dilogo, la revisin comunitaria de vida, la escucha de las normas de la Iglesia y de las interpelaciones de la sociedad. CC.GG. Art. 17 4. La participacin en la funcin de santificar, que la Iglesia ejerce mediante la liturgia, la oracin y las obras de penitencia y de caridad, llvenla los hermanos (y hermanas) a la prctica primero en la propia familia, despus en la Fraternidad y, finalmente, con su presencia activa en la Iglesia local y en la sociedad. 63

CC.GG. Art. 23 (Regla 19) La paz es obra de la justicia y fruto de la reconciliacin y del amor fraterno (Cfr. Gaudium et Spes, 78). Los franciscanos seglares estn llamados a ser portadores de paz en sus familias y en la sociedad:

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
Lumen Gentium 41. Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesin los que son guiados por el espritu de Dios y, obedeciendo a la voz del Padre, adorando a Dios y al Padre en espritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para merecer la participacin de su gloria. Conviene que los cnyuges y padres cristianos, siguiendo su propio camino, se ayuden el uno al otro en la gracia, con la fidelidad en su amor a lo largo de toda la vida, y eduquen en la doctrina cristiana y en las virtudes evanglicas a la prole que el Seor les haya dado. De esta manera ofrecen al mundo el ejemplo de una incansable y generoso amor, construyen la fraternidad de la caridad y se presentan como testigos y cooperadores de la fecundidad de la Madre Iglesia, como smbolo y al mismo tiempo participacin de aquel amor con que Cristo am a su Esposa y se entreg a s mismo por ella. Un ejemplo anlogo lo dan los que, en estado de viudez o de celibato, pueden contribuir no poco a la santidad y actividad de la Iglesia. Y por su lado, los que viven entregados al duro trabajo conviene que en ese mismo trabajo humano busquen su perfeccin, ayuden a sus conciudadanos, traten de mejorar la sociedad entera y la creacin, pero traten tambin de imitar, en su laboriosa caridad, a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en el trabajo manual, y que contina trabajando por la salvacin de todos en unin con el Padre; gozosos en la esperanza, ayudndose unos a otros en llevar sus cargas, y sirvindose incluso del trabajo cotidiano para subir a una mayor santidad, incluso apostlica. Sepan tambin que estn unidos de una manera especial con Cristo en sus dolores por la salvacin del mundo todos los que se ven oprimidos por la pobreza, la enfermedad, los achaques y otros muchos sufrimientos o padecen persecucin por la justicia: todos aquellos a quienes el Seor en su Evangelio llam Bienaventurados, y a quienes: "El Seor... de toda gracia, que nos llam a su eterna gloria en Cristo Jess, despus de un poco de sufrimiento, nos perfeccionar El mismo, nos confirmar, nos solidificar" (1 Pe., 5,10). Por consiguiente, todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrn santificar de da en da, con tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padre Celestial, con tal de cooperar con la voluntad divina, manifestando a todos, incluso en el servicio temporal, la caridad con que Dios am al mundo. Constitucin del Concilio Vaticano II sobre el APOSTOLADO DE LOS LAICOS. La familia 11. Habiendo establecido el Creador del mundo la sociedad conyugal como principio y fundamento de la sociedad humana, convirtindola por su gracia en sacramento grande... en Cristo y en la Iglesia (Cf. Ef., 5,32), el apostolado de los cnyuges y de las familias tiene una importancia trascendental tanto para la Iglesia como para la sociedad civil. Los cnyuges cristianos son mutuamente para s, para sus hijos y dems familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe. Ellos son para sus hijos los primeros predicadores de la fe y los primeros educadores; los forman con su palabra y con su ejemplo para la vida cristiana y apostlica, los ayudan con mucha prudencia en la eleccin de su vocacin y cultivan con todo esmero la vocacin sagrada que quiz han descubierto en ellos. Siempre fue deber de los cnyuges y constituye hoy parte principalsima de su apostolado, manifestar y demostrar con su vida la indisolubilidad y la santidad del vnculo matrimonial; afirmar abiertamente el derecho y la obligacin de educar cristianamente la prole, propio de los padres y tutores; defender la dignidad y legtima autonoma de la familia. Cooperen, por tanto, ellos y los dems cristianos con los hombres de buena voluntad a que se conserven inclumes estos derechos en la legislacin civil; que en el gobierno de la sociedad se tengan en cuenta las necesidades familiares en cuanto se refiere a la habitacin, educacin de los nios, condicin de trabajo, seguridad social y tributos; que se ponga enteramente a salvo la convivencia domstica en la organizacin de 64

emigraciones. Esta misin la ha recibido de Dios la familia misma para que sea la clula primera y vital de la sociedad. Cumplir esta misin si, por la piedad mutua de sus miembros y la oracin dirigida a Dios en comn, se presenta como un santuario domstico de la Iglesia; si la familia entera toma parte en el culto litrgico de la Iglesia; si, por fin, la familia practica activamente la hospitalidad, promueve la justicia y dems obras buenas al servicio de todos los hermanos que padezcan necesidad. Entre las varias obras de apostolado familiar pueden recordarse las siguientes: adoptar como hijos a nios abandonados, recibir con gusto a los forasteros, prestar ayuda en el rgimen de las escuelas, ayudar a los jvenes con su consejo y medios econmicos, ayudar a los novios a prepararse mejor para el matrimonio, prestar ayuda a la catequesis, sostener a los cnyuges y familias que estn en peligro material o moral, proveer a los ancianos no slo de los indispensable, sino procurarles los medios justos del progreso econmico. A.A 30 En la familia es obligacin de los padres disponer a sus hijos desde la niez para el conocimiento del amor de Dios hacia todos los hombres, ensearles gradualmente, sobre todo con el ejemplo, la preocupacin por las necesidades del prjimo, tanto de orden material como espiritual. Toda la familia y su vida comn sea como una iniciacin al apostolado. Los equipos y asociaciones seglares, ya busquen el apostolado, ya otros fines sobrenaturales, deben fomentar cuidadosa y asiduamente, segn su fin y carcter, la formacin para el apostolado. Ellas constituyen muchas veces el camino ordinario de la formacin conveniente para el apostolado, pues en ellas se da una formacin doctrinal espiritual y prctica. Sus miembros revisan, en pequeos equipos con los socios y amigos, los mtodos y los frutos de su esfuerzo apostlico y examinan a la luz del Evangelio su mtodo de vida diaria.

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

Amonestaba tambin a los hermanos que no juzgaran a nadie, ni despreciaran a los que viven con regalo y se visten con lujo y vanidad, porque Dios es Seor nuestro y de ellos, y los puede llamar hacia s, y, una vez llamados, justificados. Deca tambin que quera que los hermanos respetaran a estos hombres como a hermanos y seores suyos, pues son hermanos, en cuanto han sido creados por el mismo Creador, y son seores, en cuanto que, proveyndoles de lo necesario para el cuerpo, ayudan a los buenos a hacer penitencia Y segua diciendo: "Tal debera de ser el comportamiento de los hermanos entre los hombres, que cualquiera que los oyera o viera, diera gloria al Padre celestial y le alabara devotamente". Todo su afn era que as l como los hermanos estuvieran tan enriquecidos de buenas obras, que el Seor fuera alabado por ellas Y les deca: "Que la paz que anunciis de palabra, la tengis, y en mayor medida, en vuestros corazones Que ninguno se vea provocado por vosotros a ira o escndalo, sino que por vuestra mansedumbre todos sean inducidos a la paz, a la benignidad y a la concordia Pues para esto hemos sido llamados: para curar a los heridos, para vendar a los quebrados y para corregir a los equivocados. Pues muchos que parecen ser miembros del diablo, llegarn todava a ser discpulos de Cristo". TC. 58.

DESARROLLO
Por qu la Regla insiste en la vida en la familia? Porque tenemos que ser coherentes y responsables. Lo que no vivamos en la familia no vamos a vivirlo lejos. Si lo separamos, es una forma de ser falsos. Quien no es fiel en lo poco no lo ser en lo muchoMt 25,21

Qu nos dice san Francisco de Ass que tiene que ser nuestra vida? R 17: 3C 58 65

Que nadie sea provocado por nosotros a la ira o al escndalo. Que por nuestra humildad y bondad hagamos que se devuelvan los corazones en violencia. - Que, al ver nuestro comportamiento den gloria y alaben al Padre que est en los Cielos. Que la paz que anunciamos la tengamos en mayor medida- en nuestro corazn. Hemos sido llamados para curar a los heridos, vendar a los quebrados y corregir a los equivocados. Porque los que parecen ser miembros del diablo, puedan ser tambin discpulos de Cristo. Qu tiene que ver la familia con la Orden? No son dos cosas diferentes? La Regla es el Libro de la vida, deca san Francisco. Y nuestra vida comienza con nosotros mismos, sigue con la familia, los vecinos, la gente de la iglesia, el pueblo, la nacin La Orden es una FORMA DE VIVIR el EVANGELIO, por eso tambin tenemos que aprender a vivirlo en familia. Cmo tenemos que ver la familia desde la OFS? Es el primer lugar donde tenemos que vivir el espritu franciscano (paz, fidelidad, humildad, respeto a la vida), donde lo tenemos que practicar la prctica nos exige un esfuerzo y un conocimiento- con todo lo que significa. Es una oportunidad de hacer un ejemplo viviente de lo que creemos. Cuando le preguntan a Cristo por su vida, responde: Venid y lo veris. Jn 1, 39 Lo mismo le responde a Juan el Bautista cuando le manda a preguntar si es el que habra de venir: vean lo que hago, vean mis obras Qu debemos hacer desde la Fraternidad? Las Constituciones nos dan los puntos siguientes: - sea tema de dilogo (la familia) y de comunicacin de experiencias la espiritualidad familiar y conyugal y el planteamiento cristiano de los problemas familiares; comprtanse los momentos importantes de la vida familiar de los hermanos y tngase una atencin fraterna hacia los que -clibes o solteros, viudos, padres solos, separados, divorciados- viven en situaciones y condiciones difciles; - crense condiciones para el dilogo intergeneracional; favorzcase la formacin de grupos de matrimonios y de grupos de familias. Y La Seccin de Matrimonios? Se ha entendido la seccin de matrimonios como un trabajo pastoral hacia la regularizacin sacramental delas parejas. Este es un trabajo importante en la Iglesia presente en la Repblica Dominicana, pero debemos contemplar tambin este punto de la Regla para poder vivirlo en profundidad. Se trata de poder compartir y orar las dificultades vividas en la familia, los problemas de los hijos, la educacin, las relaciones para poder enriquecernos y ayudarnos. La propia vida de pareja tambin tiene que ser compartida en aspectos muy particulares. Por ejemplo: el aspecto sexual ha dado no pocas dificultades en las parejas por malos entendimientos y manejos inadecuados.

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LECCIN 18 LA FRATERNIDAD UNIVERSAL

REGLA
R18 Sientan, adems, respeto por las otras criaturas, animadas e inanimadas, que "son portadores de la significacin del Altsimo" (1Cel., 80) y procuren con ahnco superar la tentacin de explotacin, con el concepto franciscano de la fraternidad universal.

CONSTITUCIONES
Art. 18 1. Los franciscanos seglares son llamados a ofrecer su contribucin personal, inspirada en la persona y en el mensaje de San Francisco de Ass, en vistas a establecer una civilizacin en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivas (Cfr. Gaudium et Spes, 31 ss) . 2. (Regla 13) Profundicen en los verdaderos fundamentos de la fraternidad universal y creen en todas partes espritu de acogida y una atmsfera de hermandad. Rechacen con firmeza toda forma de explotacin, de discriminacin, de marginacin y toda actitud de indiferencia hacia los dems. 3. Colaboren con los movimientos que promueven la hermandad entre los pueblos: compromtanse a "crear condiciones dignas de vida" para todos y a trabajar por la libertad de todos los pueblos. 4. Siguiendo el ejemplo de San Francisco, Patrn de los ecologistas, promuevan activamente iniciativas para la salvaguarda de la creacin, esforzndose para evitar la contaminacin y la degradacin de la naturaleza, y crear condiciones de vida y ambiente, que no sean una amenaza para el hombre.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA

GAUDIUM ET SPES. Sobre la Iglesia en el mundo actual

Responsabilidad y participacin 31. Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado el sentido de su responsabilidad tanto respecto a s mismo como de los varios grupos sociales de los que es miembro, hay que procurar con suma diligencia una ms amplia cultura espiritual, valindose para ello de los extraordinarios medios de que el gnero humano dispone hoy da. Particularmente la educacin de los jvenes, sea el que sea el origen social de stos, debe orientarse de tal modo, que forme hombres y mujeres que no slo sean personas cultas, sino tambin de generoso corazn, de acuerdo con las exigencias perentorias de nuestra poca. Pero no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad si no se facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad y respondan a su vocacin, entregndose a Dios y a los dems. La libertad humana con frecuencia se debilita cuando el hombre cae en extrema necesidad, de la misma manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por una vida demasiado fcil, se encierra como en una 67

dorada soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, la situacin real de cada pas y el necesario vigor de la autoridad pblica. Para que todos los ciudadanos se sientan impulsados a participar en la vida de los diferentes grupos de integran el cuerpo social, es necesario que encuentren en dichos grupos valores que los atraigan y los dispongan a ponerse al servicio de los dems. Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar. El Verbo encarnado y la solidaridad humana 32. Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma manera, Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente". Desde el comienzo de la historia de la salvacin, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino tambin a cuanto miembros de una determinada comunidad. A los que eligi Dios manifestando su propsito, denomin pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que adems estableci un pacto en el monte Sina. Valor de la actividad humana 34. Una cosa hay cierta para los creyentes: la actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. Creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el mundo. Ordenacin de la actividad humana 35. La actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena al hombre. Pues ste con su accin no slo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a s mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se trasciende. Tal superacin, rectamente entendida, es ms importante que las riquezas exteriores que puedan acumularse. El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene.

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

Sera excesivamente prolijo, y hasta imposible, reunir y narrar todo cuanto el glorioso padre Francisco hizo y ense mientras vivi entre nosotros. Quin podr expresar aquel extraordinario afecto que le arrastraba en todo lo que es de Dios? Quin ser capaz de narrar de cunta dulzura gozaba al contemplar en las criaturas la sabidura del Creador, su poder y su bondad? En verdad, esta consideracin le llenaba muchsimas veces de admirable e inefable gozo viendo el sol, mirando la luna v contemplando las estrellas y el firmamento. Oh piedad simple! Oh simplicsima piedad ! Tambin arda en vehemente amor por los gusanillos, porque haba ledo que se dijo del Salvador: Yo soy gusano y no hombre. y por esto los recoga del camino y los colocaba en lugar seguro par a que no los escrachasen con sus pies los transentes. Y qu decir de las otras criaturas inferiores, cuando haca que a las abejas les sirvieran miel o el mejor vino en el invierno par a que no perecieran por la inclemencia del fro? Deshacase en alabanzas, a gloria del Seor, ponderando su laboriosidad, y la excelencia de su ingenio; tanto que a 68

veces se pasaba todo un da en la alabanza de estas y de las dems criaturas. Como en otro tiempo los tres jvenes en la hoguera invitaban a todos los elementos a loar y glorificar al Creador del universo, as este hombre, lleno del espritu de Dios, no cesaba de glorificar, alabar y bendecir en todos los elementos y criaturas al Creador y Gobernador de todas las cosas. 1Cel. 80.

DESARROLLO
1. Qu entendemos por respeto a las criaturas? Solo hay una manera de respetar verdaderamente: mirando y considerando a la criatura toda criaturacomo se mira y se considera uno mismo. Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le contest: El primero es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos. Mc 12, 28-31. 2. Qu nos dice la Regla de la razn para respetar a todas las criaturas? Porque todas las criaturas son portadoras de la significacin del Altsimo . Como decia Francisco nos hablan de El, Loado seas, mi Seor, con todas tus creaturas, especialmente por el seor hermano sol el cual nos trae el da y por el cual nos iluminas, y es bello y radiante con grande esplendor: de ti, Altsimo, lleva significacin: Francisco cuando ve a Dios lo ve con todas sus criaturas y cuando ve a la criatura, la ve junto a Dios mismo. 3. Qu nos quiere decir la Regla con la tentacin de la explotacin? Que en nuestra condicin humana estamos inclinados a aprovecharnos del prjimo y explotarlo si tenemos ocasin. Cundo? Cuando esta necesitado y nosotros podemos resolverle y le ponemos precio y condiciones. Cuando somos ms poderosos que l y le obligamos a hacer lo que nosotros queramos Pon t misma otros ejemplos

4. Cmo podemos luchar contra esta tentacin? Trabajando por la Fraternidad Universal. No podemos cerrarnos en cosas como: pueblo, nacin, raza Luchando por la dignidad humana. Por crear las condiciones dignas de una persona redimida por Cristo El sentido de la fraternidad los har felices y dispuestos a identificarse con todos los hombres, especialmente con los ms humildes, para los cuales se esforzarn en crear condiciones de vida dignas de criaturas redimidas por Cristo (1Reg., 9,3; Mt 25,40). Regla 13 Con la corresponsabilidad y el amor vividos y sentidos (no solamente con la boca). Con espritu de acogida y atmsfera de hermandad. Acogiendo a todos como hermanos propios. Colaborando con los movimientos que promueven la hermandad de los pueblos.

5. Qu quiere decir la Regla con que tenemos que identificarnos con todos los seres humanos? Que no podemos quedarnos en la simpata. Ser simpticos y que sean simpticos con nosotras, sino que 69

tenemos que vivir la empata: ser capaces de ponernos en sus zapatos y sentir como ellos sienten, comprender a cada persona y en su situacin 6. Cul es el camino que nos recomienda Francisco? El de la humildad. Ponernos, por amor, al servicio de toda criatura. El que hacindolo se siente pendejo es que todava esta lejos de comprender y de vivir el amor y la humildad. No debemos ser sabios y prudentes segn la carne, sino, ms bien, sencillos, humildes y puros. Y hagamos de nuestros cuerpos objeto de oprobio y desprecio, porque todos por nuestra culpa somos miserables y podridos, hediondos y gusanos, como dice el Seor por el profeta: Soy gusano y no hombre, oprobio de los hombres y abyeccin de la plebe (Sal 21,7). Nunca debemos desear estar sobre otros, sino, ms bien, debemos ser siervos y estar sujetos a toda humana criatura por Dios (1Pe 2,13). 2CtaF 2 7. Qu es lo que nos dice la Iglesia de cmo podemos mejorar en nuestra responsabilidad? mejorando nuestra cultura espiritual: haciendo que el corazn se vuelva generoso, respondiendo a la vocacin a la que cada una esta llamada y entregndose a Dios y a los dems. 8. Porqu nos recuerda la Iglesia las enfermedades de la libertad? Porque nada de todo esto, ninguna fraternidad se puede construir si no es con la libertad de todos y cada uno. Y la libertad se enferma cuando se tiene demasiado poco y se envilece (se hace despreciable) cuando se tiene demasiadas cosas 9. Cmo se sana una libertad enferma? Aceptando las obligaciones de la vida social y entregndose al servicio de la comunidad en la que vive. 10. Cules son las razones para la solidaridad? Porque Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma manera, Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente"(ver la cita de los materiales). 11. Qu es lo que conseguimos trabajando en justicia y santidad = solidaridad? Primeramente transformar la sociedad (mi familia, mi barrio, mi pueblo) pero tambin transformarnos nosotros mismos, creciendo y madurando como hombres y mujeres, a ejemplo de Cristo, llegando a ser lo que Dios quiere de cada uno y cada una. Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.Lc 2,52

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LECCIN 19 PORTADORES DE PAZ

REGLA
R19. Como portadores de paz y conscientes de que la paz ha de construirse incesantemente, indaguen los caminos de la unidad y del entendimiento fraterno mediante el dilogo, CONFIANDO en la Presencia del germen divino, que hay en el hombre (y la mujer) y en la fuerza transformadora del amor y del perdn (Reg. de Len XIII, II, 9; 3Comp., 14,58).

CONSTITUCIONES
CC.GG.Art. 19 1. (Regla 14) Los franciscanos seglares acten como levadura en el ambiente en el que viven, mediante el TESTIMONIO del amor fraterno y de bien definidas motivaciones cristianas. 2. Con espritu de minoridad, elijan en primer lugar el trato con los pobres y los marginados, ya sean individuos, grupos de personas o todo un pueblo; colaboren en la erradicacin de la marginacin y de toda forma de pobreza, que son consecuencia de la INEFICACIA y de la INJUSTICIA. CC.GG.Art. 23 1. (Regla 19) La paz es obra de la justicia y fruto de la reconciliacin y del amor fraterno (Cfr. Gaudium et Spes, 78). Los franciscanos seglares estn llamados a ser portadores de paz en sus familias y en la sociedad: -- interesndose por la propuesta y la difusin de ideas y actitudes pacficas; -- desarrollando iniciativas propias y colaborando, individualmente y como Fraternidad, en las iniciativas del Papa, de las Iglesias particulares y de la Familia Franciscana; -- colaborando con los movimientos y con las instituciones que promueven la paz en el respeto de sus autnticos fundamentos. 2. Aun reconociendo el derecho, tanto de las personas como de las naciones, a la legtima defensa, valoren la opcin de quienes, por objecin de conciencia, rechazan "llevar armas". 3. Para salvaguardar la paz en la familia, los hermanos hagan, a su debido tiempo, el testamento de sus bienes.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona desptica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia (Is 32, 17). Dada la fragilidad de la voluntad humana, herida por el pecado, el cuidado por la paz reclama de cada uno constante dominio de s mismo y vigilancia por parte de la autoridad legtima. Esto, sin embargo, no basta. Esta paz en la tierra no se puede lograr si no se asegura el bien de las personas y la comunicacin espontnea entre los hombres de sus riquezas de orden intelectual y espiritual. Es absolutamente necesario el firme propsito de respetar a los dems hombres y pueblos, as como su dignidad, y el apasionado ejercicio de la fraternidad en orden a construir la paz. As, la paz es tambin fruto del amor, el cual sobrepasa todo lo que la justicia puede realizar. La paz sobre la tierra, nacida del amor al prjimo, es imagen y efecto de la paz de Cristo, que 71

procede de Dios Padre. En efecto, el propio Hijo encarnado, Prncipe de la paz, ha reconciliado con Dios a todos los hombres por medio de su cruz, y, reconstituyendo en un solo pueblo y en un solo cuerpo la unidad del gnero humano, ha dado muerte al odio en su propia carne y, despus del triunfo de su resurreccin, ha infundido el Espritu de amor en el corazn de los hombres. Por lo cual, se llama insistentemente la atencin de todos los cristianos para que, viviendo con sinceridad en la caridad (Ef 4,15), se unan con los hombres realmente pacficos para implorar y establecer la paz. Movidos por el mismo Espritu, no podemos dejar de alabar a aquellos que, renunciando a la violencia en la exigencia de sus derechos, recurren a los medios de defensa, que, por otra parte, estn al alcance incluso de los ms dbiles, con tal que esto sea posible sin lesin de los derechos y obligaciones de otros o de la sociedad. En la medida en que el hombre es pecador, amenaza y amenazar el peligro de guerra hasta el retorno de Cristo; pero en la medida en que los hombres, unidos por la caridad, triunfen del pecado, pueden tambin reportar la victoria sobre la violencia hasta la realizacin de aquella palabra: Forjarn de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms en la guerra. (Is 2,4). Gaudium et spes78.

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

Cuando se vio que los hermanos se alegraban en sus tribulaciones; que se dedicaban diligente y devotamente a la oracin; que no reciban dinero ni lo llevaban; que se queran mutuamente con inmenso amor - seal por la que se daban a conocer como verdaderos discpulos del Seor -, muchos venan a ellos cordialmente compungidos por las ofensas que les haban inferido y les pedan perdn Ellos los perdonaban de corazn, dicindoles: "El Seor os perdone"; y les daban oportunos consejos en orden a la salvacin. Algunos pedan que los admitieran en su compaa; como, por la escasez de hermanos, tenan facultad del bienaventurado Francisco para recibir en la Orden, recibieron a algunos, y en el trmino establecido regresaron con ellos a Santa Mara de la Porcincula Cuando se volvan a ver juntos, disfrutaban de tanta alegra y regocijo cual si no recordaran nada de cuanto haban sufrido de los malvados. TC. 41. El Seor te bendiga y te guarde; te muestre su rostro y tenga piedad de ti. Vuelva a ti su rostro y te conceda la paz. El Seor te bendiga, hermano Len (cf. Nm 6,24 - 27). Bendicin al hno. Len.

Dichosos los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Son verdaderamente pacficos aquellos que, en medio de todas las cosas que padecen en este siglo, conservan, por el amor de nuestro Seor Jesucristo, la paz de alma y cuerpo. Adm 15.
DESARROLLO
1. Qu significa portadores de paz? Que no podemos hablar de paz, ni desearla a nadie, si no la llevamos dentro y, a la vez, que la llevamos a los dems. 2. Porqu la Regla nos dice que adems tenemos que ser conscientes? Qu es ser consciente? Es consciente el que siente, piensa, quiere y obra con conocimiento de lo que hace. || Con pleno uso de los sentidos y facultades. No es consciente un nio, ni alguien necio (necio=el que pudiendo y debiendo saber, no sabe.) Cmo podemos ser plenamente conscientes?

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3. conscientes de que ha de construirse Es decir que la paz no llega con buenos deseos, ni alejndonos del problema, cerrando los ojos, ni siquiera con solo la oracin, sino que nos pide nuestro esfuerzo, entrega y dedicacin. Construirse como una casa: block a block, chin a chinComo la levadura (CC.GG 19) 4. Cules son los materiales para construir la paz? Qu nos dice la Regla? Con unidad y entendimiento (con el resto de los hombres y mujeres que desean y buscan la paz) Con dilogo (empezando por la propia familia y por la Fraternidad) Con fe, es decir que creemos en la Presencia de Dios en cada ser humano y en el poder de su Amor. Con amor. Sobre todo el amor a los enemigos. Con perdn y reconciliacin. Perdonndonos mutuamente y reconcilindonos. perono haciendo coro con los culpables! (Aborrezcan el mal y amen el bien. Am 5,15)

5. Qu nos dice la Biblia y los documentos de la Iglesia sobre la ausencia de la paz? Razones En la Encclica Gaudium et Spes (=alegria y esperanza) nos recuerda que es el PECADO (personal (egosmos) y estructural (injusticias, abusos)) el que rompe la paz y la impide. 6. Qu nos dice la Biblia y los documentos de la Iglesia sobre la paz? Que no se puede construir la paz sin la Justicia. Y que no hay justicia cuando hay abuso, dominacin, engao, corrupcin... Is 32,17 hasta 33, 24 Asegurando el bien de las personas, y con la comunicacin de bienes materiales e intelectuales. Con el ejemplo, siendo testimonio de amor fraterno. (Amando a Cristo en los hermanos y hermanas) Dando razones de nuestra esperanza cristiana. Preparacin profesional y espritu de servicio (CC.GG. 20) La Misericordia y la Fidelidad se han encontrado, la Justicia y la Paz se han abrazado; de la tierra est brotando la verdad, y del cielo se asoma la justicia. Salmo 85

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LECCIN 20 ORGANIZACIN Y LEYES

REGLA
R20. La Orden Franciscana Seglar se divide en Fraternidades, de diversos niveles o grados: local, regional, nacional e internacional. Cada una de estas Fraternidades tiene su propia personalidad moral en la Iglesia (Can. 687). Las Fraternidades se coordinan y unen entre s, de acuerdo con lo que se establece en esta Regla y en las Constituciones.

CONSTITUCIONES
CC.GG.Art. 3 3. La vocacin a la OFS es una llamada a vivir el Evangelio en comunin fraterna. Con este fin, los miembros de la OFS se renen en comunidades eclesiales, que se llaman Fraternidades. Art. 28 1. La Fraternidad de la OFS tiene su origen en la inspiracin de San Francisco de Ass, a quien el Altsmo le revel la esencia evanglica de la vida en comunin fraterna (Cfr. Constituciones, 3,3; Testamento, 14) . 2. (Regla 20) "La OFS se divide en Fraternidades, de diversos niveles", con el fin de promover de forma ordenada la unin y la colaboracin mutua entre los hermanos y su presencia activa y comunitaria, tanto en la Iglesia particular como en la Iglesia universal. La OFS favorecer, adems, el compromiso de las Fraternidades al servicio en el mundo y de modo particular en la vida de la sociedad. 3. Los hermanos se unen, ya sea en Fraternidades locales, erigidas en una Iglesia o una casa religiosa, ya sea en Fraternidades personales, constituidas por motivaciones concretas, vlidas y reconocidas en el decreto de ereccin (Cfr. c. 518) . Art. 29 1. Las Fraternidades locales se agrupan en Fraternidades, de diversos niveles: regional, nacional, internacional, segn criterios eclesiales, territoriales, o de otra naturaleza. Se coordinan y unen entre s conforme a la Regla y las Constituciones. sta es una exigencia de la comunin entre las Fraternidades, la ordenada colaboracin entre ellas y la unidad de la OFS. 2. (Regla 20) Estas Fraternidades, que cada una tiene personalidad jurdica en la Iglesia, adquieran, si es posible, la personalidad jurdica civil para el mejor cumplimiento de su misin. Corresponde a los Consejos nacionales dar orientaciones sobre las motivaciones y procedimientos que hay que seguir. 3. Los Estatutos nacionales deben indicar los criterios de organizacin de la OFS en la nacin. La aplicacin de estos criterios se deja al prudente juicio de los responsables de las Fraternidades interesadas y del Consejo Nacional. Art. 34 All donde la situacin ambiental y las necesidades de sus miembros lo requieran, dentro del mbito de la Fraternidad pueden constituirse, bajo la gua de un nico Consejo, secciones o grupos que renan a los miembros unidos por particulares exigencias, por afinidad de intereses o por identidad de opciones de trabajo. Tales grupos podrn darse normas especficas relativas a encuentros y actividades, permaneciendo firme la fidelidad a las exigencias que nacen de la pertenencia a una Fraternidad. Los Estatutos nacionales establecern los criterios idneos para la formacin y el funcionamiento de las secciones o grupos.

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DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
El Canon 687 del antiguo Cdigo de Derecho Cannico, hace referencia a que, para adquirir la personalidad jurdica en la Iglesia, es necesario la aprobacin cannica por el Superior correspondiente. Se correponde con los artculos que siguen: 312. 2. Para la eleccin vlida de una asociacin o de una seccin de la misma en una dicesis, se requiere el consentimiento del Obispo diocesano, dado por escrito aun en el caso de que esa ereccin se haga por privilegio apostlico; SIN EMBARGO, el consentimiento escrito del Obispo diocesano para erigir una casa de un instituto religioso vale tambin para erigir, en la misma casa o en la iglesia aneja, una asociacin que sea propia de ese instituto. 323 1. Aunque las asociaciones privadas de fieles tengan autonoma conforme a la norma del c. 321, estn sometidas a la vigilancia de la autoridad eclesistica segn el c. 305, y asimismo al rgimen de dicha autoridad. 2. Corresponde tambin a esa autoridad eclesistica, respetando la autonoma propia de las asociaciones privadas, vigilar y procurar que se evite la dispersin de fuerzas, y que el ejercicio del apostolado se ordene al bien comn.

DESARROLLO
Comienza el Captulo III de la Regla 1. Posicionamiento de la Fraternidad dentro de la Organizacin de la OFS La Fraternidad Local es la clula primera -y ms importante- dentro de la Orden y de la Iglesia. Por eso tiene que estar perfectamente organizada: para que cada hermano y hermana tenga su lugar dentro de toda la Orden. 2. Qu sentido y significado debemos dar a las leyes y normas? Nuestro Seor Jesucristo ya indic muy claramente que no haba venido a abolir la ley, sino a completarla. Las leyes las ponemos por necesidades humanas y sobre todo por las muchas diferencias que nos acompaan a los humanos: POR LA NECESIDAD DE CONVIVIR EN LA DIVERSIDAD y como ayuda para darnos cuenta de nuestro pecado (Rm 7,7;Rm 2,18 ;Gal 3,17). 3. Solamente por eso? Qu debemos pedir de unas leyes y una organizacin? No solamente tenemos que convivir aprender a tolerarnos, como primer paso para respetarnos y luego despus, amarnos- sino que tenemos que ser eficientes. Es decir que tenemos que velar, preocuparnos por conseguir nuestros fines y propsitos. Y eso, de la mejor manera en cada fraternidad y circunstancia (en cada momento histrico). 4. Qu otras cosas nos da la organizacin? Cuando la organizacin es eficaz nos ayuda a encontrar la unidad, la identidad y nos fortalece en nuestra vocacin. Y como nos recuerdan los Estatutos (EE.NN 6,2) sirven para hacer presente nuestro carisma en la Iglesia y en el mundo (y no solamente que nos puedan distinguir). 5. Para qu sirven las Regionales, la Nacional, el CIOFS? Qu nos dice la Regla? En el artculo 2 de la Regla veamos que la OFS es una unin orgnica de todas las Fraternidades que existen en el mundo y que, por lo tanto, necesitan estar sometidas a una organizacin para lograr su funcionamiento. De aqu sale la obligacin de cada hermano y hermana al sostenimiento de toda esa organizacin. 6. Qu es que buscamos en la organizacin? Objetivos 75

Como nos dice el Art. 29 de las CC.GG.:sta es una exigencia de la comunin entre las Fraternidades, la ordenada colaboracin entre ellas y la unidad de la OFS. Seran dos por lo tanto: Una ordenada y eficaz colaboracin entre todas las fraternidades La unidad, no solo espiritual, sino de comunin de vida. 7. Qu son las Secciones? Las Secciones son agrupaciones de hermanos y hermanas (dentro de la Fraternidad) para vivir organizadamente- un inters, unas opciones de trabajo, una intuicin compartida (Art. 34). La actual organizacin, que se sigue con la Pastoral Renovada, permite que no se descuiden los aspectos ms importantes de la vida cristiana en la Fraternidad, como son el cuidado de los enfermos, la caridad con los necesitados, la bsqueda y mantenimiento del espritu de oracin y los matrimonios. En la medida que somos miembros, todos participamos y hacemos participar a los dems de las actividades de los miembros de la fraternidad. Es tarea y responsabilidad de todos.

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LECCIN 21 EL CONSEJO Y EL MINISTRO/A

REGLA
R21. En los diferentes niveles, cada Fraternidad es animada y guiada por un Consejo y un Ministro (o Presidente), elegido por los profesos en conformidad con las Constituciones (Can. 697). Su servicio, que dura un tiempo limitado, es un compromiso que implica disponibilidad y responsabilidad para con cada uno y para con el grupo. Las Fraternidades, segn lo establecido en las Constituciones, se estructuran internamente de manera diversa, conforme a las necesidades de sus miembros y de las regiones, bajo la direccin del Consejo respectivo

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 31 1. (Regla 21) "En los diferentes niveles, cada Fraternidad es animada y guiada por un Consejo y un Ministro (o Presidente)". Tales oficios se confieren mediante elecciones, de acuerdo con la Regla, las Constituciones y los Estatutos propios. Slo en casos excepcionales o en la primera fase de su institucin, pueden existir Fraternidades sin un Consejo regular. Ante esta carencia suple el Consejo de nivel superior durante el tiempo estrictamente necesario para asegurar la continuidad o la normalizacin de la Fraternidad, la formacin de sus animadores y el trmite de las elecciones. 2. El oficio de Ministro o de Consejero es un servicio fraterno, un compromiso de disponibilidad y responsabilidad respecto a los hermanos y a la Fraternidad, para que cada uno se realice en su vocacin y cada Fraternidad sea una verdadera comunidad eclesial franciscana, activamente presente en la Iglesia y en la sociedad. 3. Los responsables de la OFS de cada nivel sean hermanos profesos perpetuos, convencidos de la validez de la vida evanglica franciscana, atentos, con visin amplia y generosa, a la vida de la Iglesia y de la sociedad, abiertos al dilogo, dispuestos a dar y recibir ayuda y colaboracin. 4. Los responsables cuiden la preparacin y la animacin espiritual y metodolgica de las reuniones, tanto de las Fraternidades, como de los Consejos. Infundan nimo y vida a la Fraternidad con su testimonio sugiriendo los medios idneos para el desarrollo de la vida de fraternidad y de las actividades apostlicas, a la luz de las opciones fundamentales franciscanas. Hagan que las decisiones tomadas se cumplan y promuevan la colaboracin de los hermanos. CC.GG. Art. 32 1. Los Ministros y Consejeros VIVAN Y PROMUEVAN el espritu y la comunin entre los hermanos, entre las diversas Fraternidades y entre stas y la Familia Franciscana. Procuren, por encima de todo, la paz y la reconciliacin en el mbito de la Fraternidad. 2. (Regla 21) El oficio de gua de los Ministros y Consejeros es temporal. Los hermanos, huyendo de toda ambicin, deben mostrar su amor a la Fraternidad con su espritu de servicio y con su disponibilidad tanto para aceptar, como para dejar el cargo. 77

EE.GG. Art. 6 -Ereccin y Organizacin: 1. La Ereccin de la Fraternidad Local corresponde al Superior Mayor religioso competente del lugar, a peticin de los hermanos interesados, segn el art.46.1 de las CC.GG. 2. La Fraternidad se crea para hacer presente el carisma de San Francisco de Ass en la Iglesia y estar bajo el cuidado pastoral de la Orden Religiosa Franciscana que la ha erigido cannicamente, segn el art. 47.1 de las CC.GG 3. Estar animada y guiada por un Consejo Ejecutivo y su Ministro, el cual es su primer responsable, electos por los hermanos profesos de la Fraternidad segn el art. 31.1 de las CC.GG. Su funcin es animar, guiar y coordinar la vida de esa fraternidad. CC.GG. Art. 33 1. En la gua y coordinacin de las Fraternidades y de la Orden se ha de promover la personalidad y capacidad de cada hermano y de cada Fraternidad, y respetar tambin la pluralidad de expresiones del ideal franciscano y la diversidad de culturas. 2. Los Consejos de nivel superior no hagan lo que pueden hacer adecuadamente las Fraternidades locales o los Consejos de nivel inferior; respeten y promuevan su vitalidad para que cumplan adecuadamente sus deberes. Las Fraternidades locales y los Consejos interesados, esfurcense en poner en prctica las decisiones del Consejo internacional y de los otros Consejos de nivel superior y lleven a cabo los programas, adaptndolos, segn los casos, a la propia realidad. (Principio de Subsidiariedad)

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
CNONES (ARTCULOS) DEL DERECHO CANNICO CIC 697 En los casos de los que se trata en el c. 696, si el Superior mayor, odo su consejo, considera que debe iniciarse el proceso de expulsin: 1 reunir o completar las pruebas; 2 amonestar al miembro por escrito o ante dos testigos, con explcita advertencia de que se proceder a su expulsin si no se corrige, indicndole claramente la causa y dndole libertad plena para que se defienda; si la amonestacin quedase sin efecto, transcurridos por lo menos quince das, le har una segunda amonestacion; 3 si tambin esta amonestacin resultase intil y el Superior mayor con su consejo estima que consta suficientemente la incorregibilidad y la insuficiencia de la defensa del miembro, pasados sin efecto quince das desde la ltima amonestacin, enviar al Superior general todas las actas firmadas por s mismo y por el notario, a la vez que las respuestas del miembro igualmente firmadas por ste. CIC 308 Nadie que haya sido admitido legtimamente en una asociacin puede ser expulsado de ella, si no es por causa justa, de acuerdo con la norma del derecho y de los estatutos. CIC 309 Las asociaciones legtimamente establecidas tienen potestad conforme a la norma del derecho y de los estatutos, de dar normas peculiares que se refieran a la asociacin, de celebrar reuniones y de designar a los presidentes, oficiales, dependientes, y a los administradores de los bienes.

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

As, pues, apoyado Francisco en la gracia divina y en la autoridad pontificia, emprendi con gran confianza el viaje de retorno hacia el valle de Espoleto, dispuesto ya a practicar y ensear el Evangelio de Cristo. Durante el camino iba conversando con sus compaeros sobre el modo de observar fielmente la Regla recibida, sobre la 78

manera de proceder ante Dios en toda santidad y justicia y cmo podran ser de provecho para s mismos y servir de ejemplo a los dems. LM 04.1 Igualmente, a este propsito, ninguno de los hermanos tenga potestad o dominio, y menos entre ellos. Pues, como dice el Seor en el Evangelio, los prncipes de los pueblos se enseorean de ellos y los que son mayores ejercen el poder en ellos; no ser as entre los hermanos (cf. Mt 20,25-26); y todo el que quiera hacerse mayor entre ellos, sea su ministro y siervo, y el que es mayor entre ellos, hgase como el menor (cf. Lc 22,26). Y ningn hermano haga mal o hable mal a otro; sino, ms bien, por la caridad del espritu, srvanse y obedzcanse unos a otros de buen grado (cf. Gl 5,3). Y sta es la verdadera y santa obediencia de nuestro Seor Jesucristo. 1R 5. Los hermanos, dondequiera que estn, si no pueden guardar nuestra vida, recurran, lo antes posible, a su ministro, ponindolo en su conocimiento. Y el ministro procure proveer tal como querra que se hiciese con l si se encontrase en caso semejante. Y nadie sea llamado prior, mas todos sin excepcin llmense hermanos menores. Y lvense los pies el uno al otro (cf Jn 13,14). 1R 6.

DESARROLLO
1. Qu dice la Regla del sentido del Consejo y su ministro/a? El sentido del Consejo y su ministro/a es segn la Regla animar y guiar. Lo que significa que tienen que darse cuenta (conocer) de cmo estan todos y cada uno de los hermanos y hermanas y tienen que saber hacia dnde deben caminar. Dar nimos y sealar el camino. Dice el diccionario que guiar es: ir delante sealando el camino 2. Qu significa la expresin el Consejo y un ministro/a? Es para sealarnos quien tiene la importancia dentro de la Fraternidad. No es una persona, sino todo el grupo de elegidos para servir a la fraternidad. El ministro/a solo es ms importante, si cumple su servicio. Es decir si sirve ms y mejor y si se pone al frente dando con su ejemplo de vida, la direccin y el modo de caminar a todos los hermanos y hermanas de la Fraternidad. 3. Cules son los requisitos para cumplir (y ser elegido/a) el oficio de Ministro/a? Nos dice la Regla que los requisitos son disponibilidad y responsabilidad para con cada uno de los hermanos y hermanas y con la Fraternidad. Y deben continuar durante todo el tiempo de servicio del cargo. Ademas tiene que estar convencido/a de su vocacin. Las Constituciones aaden que deben mostrar su amor a la Fraternidad (y a cada uno de los hermanos y hermanas)(=estar enamorado/a). 4. Porqu es importante el cumplir los requisitos para las elecciones? Estamos demasiado acostumbrados, con las elecciones politicas, a desentendernos despus de las votaciones, que conviene recordar que tenemos una responsabilidad con lo que hemos votado. De la misma manera que estamos obligados a cambiar nuestro voto si no se cumple lo que la Regla diceque es la que da validez y volver a escoger alguien que la cumpla y la haga cumplir. 5. Cules deben ser las preocupaciones principales del Consejo y un ministro/a? La primera es hacer que se cumpla la Regla, que nos sirva para nuestra principal tarea: vivir el Evangelio. Despus, ha de promover la personalidad y capacidad de cada hermano y de cada Fraternidad, y respetar tambin la pluralidad de expresiones del ideal franciscano CC.GG 33;

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6. Cules son las otras tareas importantes del Consejo y un ministro/a? Son varias. Tienen que hacer cumplir las decisiones que se tomen en el Consejo, estando atentos para cumplir las disposiciones de los Consejos de los niveles superiores (Regional, Nacional, CIOFS). Preocupacin por conocer a todos los hermanos y hermanas para amarlos, animarlos, fortalecerlos y acompaarlos en sus vidas y afanes. Para lo cual es necesario un trabajo coordinado de todos los hermanos y hermanas (y especialmente los del Consejo), una formacin para poder ser competentes (Muchas veces bastara con una preocupacin que le llevara a pedir ayuda), sentido de la Responsabilidad con Dios y los hermanos/as y un dilogo fraterno, apoyado en la Regla y la reconciliacin de todos/as y cada uno/a .

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LECCIN 22 LA ERECCIN DE LA FRATERNIDAD

REGLA
R22. La Fraternidad local necesita ser cannicamente erigida, y se convierte as en la primera clula de toda la Orden y en signo visible de la Iglesia, que es una comunidad de amor. La Fraternidad deber ser el lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin Franciscana, y, adems, para animar la vida apostlica de sus miembros (Po XII: Disc. a los Terc., 3, 1.7. 1956).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 46 1. (Regla 22) La ereccin cannica de la Fraternidad local corresponde al Superior mayor religioso competente, a peticin de los hermanos interesados, previa consulta y con la colaboracin del Consejo del nivel superior, con el que la nueva Fraternidad estar en relacin segn los Estatutos nacionales. Es necesario el consentimiento escrito del Ordinario del lugar para la ereccin cannica de una Fraternidad, fuera de las casas o iglesias de los religiosos franciscanos de la Primera Orden o de la TOR (Cfr. c. 312) . 2. Para la ereccin vlida de una Fraternidad local se requieren, al menos, cinco miembros profesos perpetuos. La admisin y la profesin de estos primeros hermanos sern recibidas por el Consejo de otra Fraternidad local o por el Consejo del nivel superior, que de manera idnea habr atendido la formacin. Los actos de admisin y de profesin y el decreto de ereccin se conservarn en el archivo de la Fraternidad, envindose copia al Consejo de nivel superior. 3. Si en una nacin todava no existen Fraternidades de la OFS, corresponde a la Presidencia del CIOFS proveer al respecto. CC.GG. Art. 47 1. (Regla 22) Cada Fraternidad local, primera clula de la nica OFS, se confa al cuidado pastoral de la Orden religiosa franciscana que la ha erigido cannicamente. 2. Una Fraternidad local puede pasar al cuidado pastoral de otra Orden religiosa franciscana, segn las disposiciones previstas en los Estatutos nacionales.

CC.GG.Art. 48 1. En caso de interrupcin de una Fraternidad, los bienes patrimoniales de la misma, la biblioteca y el archivo pasan a la Fraternidad del nivel inmediatamente superior. 2. En caso de restauracin, segn las leyes cannicas, la Fraternidad recobrar los bienes que queden, la propia biblioteca y el archivo. EE.GG. Art. 6 -Ereccin y Organizacin: 1. La Ereccin de la Fraternidad Local corresponde al Superior Mayor religioso competente del lugar, a peticin de los hermanos interesados, segn el art.46.1 de las CC.GG. 2. La Fraternidad se crea para hacer presente el carisma de San Francisco de Ass en la Iglesia y estar bajo el cuidado pastoral de la Orden Religiosa Franciscana que la ha erigido cannicamente, segn el art. 47.1 de las CC.GG 3. Estar animada y guiada por un Consejo Ejecutivo y su Ministro, el cual es su primer responsable, 81

electos por los hermanos profesos de la Fraternidad segn el art. 31.1 de las CC.GG. Su funcin es animar, guiar y coordinar la vida de esa fraternidad.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
C312 P1 Es autoridad competente para erigir asociaciones pblicas: 1. la Santa Sede para las asociaciones universales e internacionales; 2. la Conferencia Episcopal, dentro de su territorio, para las asociaciones nacionales, es decir, que por la misma ereccin miran a ejercer su actividad en toda la nacin; 3. el Obispo diocesano, dentro de su propio territorio, pero no el Administrador diocesano, para las asociaciones diocesanas; se exceptan, sin embargo, aquellas asociaciones cuyo derecho de ereccin est reservado, por privilegio apostlico, a otras personas. P2 Para la ereccin vlida de una asociacin o de una seccin de la misma en una dicesis, se requiere el consentimiento del Obispo diocesano, dado por escrito, aun en el caso de que esa ereccin se haga por privilegio apostlico; sin embargo, el consentimiento escrito del Obispo diocesano para erigir una casa de un instituto religioso vale tambin para erigir, en la misma casa o en la iglesia aneja, una asociacin que sea propia de ese instituto.

(Los textos de los papas a la Orden tienen el valor de sealarnos cul es la Misin de la Orden dentro de la Iglesia, qu es lo que la Iglesia espera de los hermanos y hermanas franciscanas) DISCURSO DE SU SANTIDAD PIO XII A LA GRAN FAMILIA DE LA ORDEN TERCERA FRANCISCANA DE ITALIA * Baslica de San Pedro - Domingo, 01 de julio 1956 Les brindamos nuestra clida bienvenida, queridos hijos, responsables, hermanos y hermanas de la Tercera Orden Franciscana en Italia. Queremos expresales primeramente la alegra por el xito de la recuperacin de su vida y su accin individual y colectiva, as como por el espritu de armona que existe entre ustedes. La lectura de su historia, es casi una sacudida elctrica para ver cuntas y cules son las flores de la santidad, y cuntos los frutos de las obras de apostolado que han surgido y madurado en las tres ramas del prspero y slido tronco franciscano. Del beato Lucchesi hasta los innumerables laicos de toda condicin, a los sacerdotes, obispos, papas, son una verdadera multitud de almas que contribuy en gran parte por espritu de la Tercera Orden que los animaba a moverse en el camino de la perfeccin. No menos sorprendente es la historia de su trabajo, dirigido al reordenamiento religioso, moral, social y poltico. Despus de la providencial institucin de vuestra Tercera Orden, todos imbuidos del espritu y la doctrina del Serfico fundador y que se convirti inmediatamente en promesa de santificacin para muchos corazones, si bien no faltaron los aos de crisis y perodos de menos fervor, su accin sigui siendo significativa y eficaz. En tiempos de lucha y venganzas el Terciario se convirti en promotor de la armona y la paz contra los abusos de los seores feudales trabajando con prudente audacia, para el beneficio y proteccin de las clases bajas, y para disminuir, en lo posible los efectos destructores de las herejas y cismas, practic y predic la absoluta fidelidad a la Iglesia y su cabeza visible, para poner fin a la injusticia generalizada, la opresin, el robo, dando un ejemplo de desprendimiento de las riquezas, de la vanidad y de los honores. Se podra decir que cada vez que la Iglesia convoc a sus hijos a trabajar para la renovacin orgnica y profunda, los encontr dispuestos a cooperar, de manera que los esfuerzos conjuntos no fueron en vano. Para ello no os ha faltado el apoyo y la bendicin de los Romanos Pontfices desde Honorio III, quien, se dice, aprob de viva voz la Regla, a Gregorio IX, gran amigo de su Santo Patriarca, a Len XIII, que con la Constitucin Apostlica Dei Filius misericors de 30 de mayo 1883 reform la Regla, con cuidado de no tocar la naturaleza 82

ntima de la Orden, hasta San Po X, que cit la eficaz contribucin de los Terciarios en la restauracin de todas las cosas en Cristo (Carta apostlica. 05 de mayo 1909), Benedicto XV y Po XI, reafirmaron la perenne modernidad de la Tercera Orden. Tambin Nos, en varias ocasiones, hemos querido felicitar su espritu y animar su trabajo y hoy tenemos el placer de conocerles a todos para renovar nuestra felicitacin, nuestra esperanza y nuestra exhortacin paternal. Pero Nos, como Ustedes, pedimos a Dios que el esplendor de tanta gloria suya no sea de ninguna manera deslucida, que la confianza de la Iglesia en ustedes nunca sea en vano. Aunque la reciente guerra para ustedes - como otras instituciones - puede haber causado un perodo de estancamiento orgnico y quizs un enfriamiento espiritual, pero ahora, como atestigua este encuentro maravilloso, se han reencontrado con el fervor primitivo para hacer de vuestra Tercera Orden una escuela de perfeccin cristiana, con un genuno espritu franciscano, de una accin audaz y lista para la edificacin del Cuerpo de Cristo. 1 - Ser la primera escuela de la perfeccin cristiana integral. La Tercera Orden Franciscana, naci en el corazn del Serfico Padre, el da en que un grupo de almas, movido e impulsado por sus palabras, le pidi que les acompaara en el camino, siguiendo las huellas de Cristo, en cuyo nombre les repeta: "Sean perfectos" (Mt 5, 48). Como no era posible que todos practicasen los consejos evanglicos, Francisco record a todos que si queran, podan luchar por alcanzar la perfeccin del estado, sin abrazar el estado de perfeccin. Todos lo que podan negarse a s mismos, siendo instrumentos dciles en las manos de Cristo, listos para hacer su deseo, cualquiera que sea su signo. Esta completa adhesin, perenne, a la voluntad de Dios, esta dedicacin amorosa y fuerte a l, como a su voluntad, esta integridad y perfeccin de la vida a la luz del Evangelio, puede ser de todos los cristianos, y de hecho ha habido muchos a lo largo de la historia. La Tercera Orden Franciscana fue fundada para responder a esta sed de herosmo en los que tienen que permanecer en el mundo, pero no quieren ser del mundo. La Tercera Orden, por lo tanto, tiene como objetivo a las almas que anhelan, en su estado, la perfeccin. Ustedes son una Orden: Orden laica, pero verdadera Orden, verdadero nombre de Orden, como la llama nuestro predecesor Benedicto XV (Ep. Encycl. Propediem Ian Sagrado 6. 1921). No, por supuesto, una asamblea de perfectos, pero debe ser una escuela de perfeccin cristiana. Sin esta resuelta voluntad no es posible formar parte convenientemente de una elegida y gloriosa milicia. 2 - Ser una escuela de espritu franciscano genuino. Aunque nadie duda de la importancia de la Tercera Orden Franciscana en este mundo, se conocen los desvelos de los franciscanos que tuvieron por todas partes, la ms viva, entre las terceras rdenes en Italia y en el extranjero: sin embargo, algunos temen que ellos no den hoy grupos de santos y de apstoles, como un da, se pongan por completo al servicio de la Iglesia. Las razones de este fenmeno parecen influir - entre otras - en una menor eficiencia del espritu franciscano de no pocos terciarios e incluso de algunos Responsables. Lamentamos que en muchos casos, se queda demasiado frecuentemente en la superficie, mientras que no basta con conocer la vida de San Francisco y narrarla, para estar seguros de formar parte del mtodo y la mentalidad franciscana. Si esto fuera cierto, debera abordarse con prontitud; recuerden que su Tercera Orden no puede florecer y dar fruto, como en los tiempos gloriosos, si no est completamente impregnada de la espiritualidad franciscana verdadera y genuina. Ustedes saben que la espiritualidad de un santo es su particular manera de representar a Dios de hablar con l, de ir a l, de tratar con l. Cada santo ve los atributos de Dios a travs de lo que ms medita, lo que ms profundiza, lo que ms lo atrae y lo conquista. Una virtud especial de Cristo y de cada santo es que tenemos que luchar para extender el ideal, como Todos los Santos - de hecho toda la Iglesia - tratando de imitar al Cristo Total. An as la Iglesia es, por as decirlo, el Cristo Total y los cristianos cada santo - son miembros de l ms o menos perfectos. As que hay una doctrina franciscana, segn la cual Dios es Santo, es grande, pero es, sobre todo, el Bien, de hecho 83

el Sumo Bien. Para la que Dios es amor, que vive de amor, que crea por amor, y por amor se encarna y redime, es decir, salva y santifica. Tambin hay un modo franciscano de contemplar a Jess: el encuentro del Amor increado con el amor creado. Y hay tambin una manera de amarle e imitarle: si viendo al Dios-hombre, prefiere considerarlo en su humanidad santsima, porque lo muestra mejor y casi lo llega a tocar. En consecuencia, una ferviente devocin a la Encarnacin y la Pasin de Jess, porque lo hacen ver, no en la gloria o el triunfo, en la grandeza eterna todopoderosa, sino en su amor humano, tan dulce en la cuna y tan doloroso en la cruz. Hay finalmente una manera franciscana de imitar a Jess. Vuestro serfico Padre busc y encontr en el Evangelio, abierto al azar, tres palabras del divino Maestro. La primera deca: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos" (Mt 19, 21), la segunda adverta: "El que quiera venir detrs de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame "(Mt 16, 24) y la tercera, finalmente:" No lleves ni bolsa, ni alforja, ni sandalias "(Lc. 10, 4). Bien, exclam el Santo Patriarca: "Esta ser nuestra Regla" (Anonim. Perus. C. 10 y 11). De ah que la pobreza franciscana, evita el lujo y ama especialmente lo que menos agrada a la vista y la vanidad, de ah la sencillez franciscana, que lleva al alma a buscar a Dios directamente, siguiendo la va corta y sencilla, considerando menos su propia deformidad y mucho ms la belleza infinita de Dios, por lo tanto, la renuncia franciscana, total, perenne, pero sin sacudidas, sin baches, sin pesar; renuncia suave, hecha por amor a Jess. De ah la sincera alegra franciscana, que no es la alegra ruidosa, ni de risa floja, sino ms bien una sonrisa tranquila, llena de dulce serenidad. De ah, sobre todo, la caridad universal, a todos y a todo; viendo a Dios ama a todos y a todo el mundo en l y por l, de todos y de todo goza, gozando de Dios. Deus meus et omnia! Este espritu franciscano, esta visin franciscana de la vida, tiene necesidad del mundo. A vosotros, queridos hijos, os corresponde conocerla a fondo, amarla y vivirla especialmente con la perfeccin que os permite vuestro estado. 3 - Escuela de accin audaz y preparada para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Vuestra Tercera Orden tendr un lugar escogido en el ejrcito pacfico secular, que hoy, como nunca antes, se implementa en el mbito de la defensa y expansin del Reino de Cristo en el mundo. En la iglesia de san Damian el Serfico Padre escuch la voz del Crucificado, que le exhort a restaurar su casa, que amenazaba ruina. Defender la Iglesia, apoyar a la Iglesia: he aqu la ansiedad de Francisco de Ass. Podran ustedes, queridos hijos, ser dignos de su Padre y Maestro? Observen el momento actual. No es diferente, en algunos aspectos, de los que vieron el surgimiento de la Orden Franciscana. Hemos advertido en repetidas ocasiones al mundo, con el propsito de parar a tiempo al borde del precipicio, invitamos a la gente a pensar que no hay salvacin verdadera y duradera, sino slo en Jess, repetidamente hemos hecho llamadas a todos los verdaderos cristianos, a actuar con valenta y conjuntamente por revitalizar y ampliar la Iglesia. Muchos han respondido, muchos - tenemos la firme confianza respondern todava: si se dan cuenta los hombres que, lejos de Cristo, no hay ms que la desesperacin y la prdida. En muchas partes del mundo se trabaja afanosamente bajo la direccin de sus Pastores. A trabajar tambin ustedes, queridos hijos. Se lo dice Jess por boca de su, aunque indigno, Vicario. Apresuraos todos a llevar ayuda al mundo. Apoyo a la Iglesia, donde, aunque por desgracia, en algunos de sus miembros haya el error y el mal, pero hay tanto herosmo, tanta santidad! Con estos sentimientos, y mientras les damos las gracias por los muchos y devotos regalos que acompaan a su venida, os imparto de corazn a todos vosotros, vuestras familias y a todos vuestros trabajos, una prenda de abundantes favores celestiales, nuestra bendicin apostlica. Sua Santit Pio XII. 84

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

El hermano Elas les respondi que no quera ir, porque tema la reprensin del hermano Francisco. Como ellos insistan en que fuese, les contest que en todo caso ira, si ellos le acompaaban. Partieron, pues, todos juntos. Cuando el hermano Elas, acompaado de los mencionados ministros, lleg al lugar en que se encontraba el bienaventurado Francisco, le llam. Este respondi al ver a los ministros: "Qu desean estos hermanos?" Replic el hermano Elas: "Son ministros que, habiendo odo que ests componiendo una nueva Regla, y, temerosos de que la hagas demasiado estrecha, dicen y reafirman que no quieren obligarse a ella; que la hagas para ti, no para ellos". Entonces, el bienaventurado Francisco levant su rostro hacia el cielo y le habl as a Cristo: "Seor, no dije bien que no te creeran?" Y se escuch en lo alto la voz de Cristo, que responda: "Francisco, nada hay en la Regla que proceda de ti; todo lo que ella contiene viene de m. Quiero que esta Regla sea observada a la letra, a la letra, a la letra; sin glosa, sin glosa, sin glosa". Y aadi la voz: "S lo que puede la debilidad humana y lo que yo quiero ayudarles. Los que no quieren observarla, que se salgan de la Orden". El bienaventurado Francisco se volvi a aquellos hermanos y les dijo. "Habis odo? Habis odo? Queris que consiga que se os repita?" Los ministros se retiraron confusos y reconociendo su culpa. LP 17.

DESARROLLO
1. Qu significa ereccin? Las palabras que significan ereccin son: fundar, establecer, constituir para desarrollar una funcin. En el caso de nosotros, es poner la zapata (la base, el fundamento) para construir una fraternidad, que nos permita vivir en la Iglesia y en la sociedad el carisma franciscano. 2. Cules son los pasos para poder erigir una fraternidad? Son varios: Nmero de hermanos y hermanas profesas suficientes (cinco o ms) Que el Consejo Regional lo apruebe porque lo vea oportuno y conveniente. Carta de autorizacion del Sr. Obispo (c.312) Carta de autorizacin del Superior Mayor que se vaya a hacer cargo de la Asistencia Espiritual. (EE.GG. Art. 6) 3. Por qu es importante el cumplir los requisitos para la ereccin cannica? Cumplir las leyes no nos va a hacer mejores, pero tenemos que cumplirlas para, primero, dar ejemplo; segundo mostrar nuestra comunin con la Familia Franciscana y con la Iglesia, en la persona del Sr. Obispo; tercero ser conscientes de nuestra responsabilidad en la Orden y en la Iglesia. En un mundo en el que solo se miran los derechos, tenemos que dar ejemplo de que no existen derechos sin obligaciones. Ser serios y responsables desde el inicio es una garanta de responsabilidad y cumplimiento de nuestros objetivos: VIVIR EL EVANGELIO AL ESTILO DE SAN FRANCISCO DE ASS, DENTRO DE LA IGLESIA EN NUESTRO ESTADO SEGLAR (nuestra familia, barrio, pueblo) 4. Cules deben ser las referencias principales de una fraternidad? El sentido primero de la fraternidad es el poder hacer presente en la Iglesia y en la sociedad el carisma franciscano. Segundo, por la unin orgnica de todos sus miembros, estan llamados a revivir la vocacin de Francisco de reparar la Iglesia, con los medios que l mismo utiliz: pobreza, humildad, sencillez y obediencia. Tercero, por esta unin estan llamados los hermanos y hermanas a hacer visible la Fraternidad (escuela para aprender a ser hermano/a) dentro de la Iglesia y de la Sociedad. (CC.GG. art. 100) 85

5. Cules son las otras tareas importantes de la Fraternidad? Hacer posible que cada hermano y hermana puedan vivir su vocacin. La preocupacin por servir al Reino en medio de la sociedad (su estado seglar) y procurar que pueda extenderse a otros hermanos y hermanas. (Venga tu Reino y hgase tu Voluntad). Que los pobres y necesitados reciban de ustedes la Buena Noticia, su cercana, (prjimo=prximo) la mano que los ayuda y sostiene. Que todos los perseguidos y oprimidos reciban su apoyo y su mensaje de Paz y Bien. Y que la paz que predican la lleven, primeramente en sus corazones y en sus vidas, siendo instrumentos de reconciliacin. Vivan alegres y contentos porque han recibido su alegra del mismo Cristo (la alegra de su propia salvacin).

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LECCIN 23 LA PERTENENCIA A LA OFS

REGLA
R23. Las peticiones de admisin en la Orden Franciscana Seglar se presentan a una Fraternidad local, cuyo Consejo decide la aceptacin de los nuevos hermanos (Can. 694)[308]. El proceso de incorporacin a la Fraternidad comprende el tiempo de iniciacin, el perodo de formacin de la Regla (1Reg. TOF, 29-30). En este itinerario gradual est comprometida toda la Fraternidad, an con su estilo de vida. Por lo que se refiere a la edad para la Profesin, y a los signos distintivos franciscanos, procdase segn los Estatutos. La Profesin es, de por s, un compromiso perpetuo (1Reg. TOF, 31). Los hermanos que se encuentren en dificultades particulares, procurarn tratar sus problemas en fraterno dilogo con el Consejo. La separacin o definitiva dimisin de la Orden, si fuere necesaria, es un acto que compete al Consejo de la Fraternidad, en conformidad con las Constituciones (Can. 696)[309].

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 37 1. (Regla 23) La insercin en la Orden se realiza mediante un tiempo de iniciacin, un tiempo de formacin y la Profesin de la Regla. 2. Desde el ingreso en la Fraternidad se inicia el camino de formacin, que debe desarrollarse durante toda la vida. Teniendo presente que el Espritu Santo es el principal agente de la formacin, y atentos siempre a colaborar con l, los responsables de la formacin son: el propio candidato, la Fraternidad entera, el Consejo con el Ministro, el Maestro de formacin y el Asistente. 3. Los hermanos son responsables de su formacin para acrecentar cada vez ms la vocacin recibida del Seor. La Fraternidad est llamada a ayudar a los hermanos en este camino con la acogida, la oracin y el ejemplo. 4. Corresponde a los Consejos nacionales y regionales, de comn acuerdo, la elaboracin y adopcin de medios de formacin adecuados a las situaciones locales, como ayuda a los responsables de la formacin de cada Fraternidad. CC.GG. Art. 38 1. (Regla 23) El perodo de iniciacin es una fase preparatoria del tiempo de formacin propiamente dicho, y se destina al discernimiento de la vocacin y al mutuo conocimiento entre la Fraternidad y el aspirante. Ha de garantizar la libertad y la seriedad del ingreso en la OFS. 2. La duracin y los modos de desarrollar el perodo de iniciacin los establecen los Estatutos nacionales. 3. Corresponde al Consejo de la Fraternidad la decisin de eventuales exenciones de este perodo de iniciacin, teniendo presentes las orientaciones del Consejo nacional. CC.GG. Art. 40 1. (Regla 23) El tiempo de la formacin inicial tiene una duracin de un ao al menos. Los Estatutos nacionales pueden fijar una duracin mayor. La finalidad de este perodo es la maduracin de la vocacin, la experiencia de vida evanglica en Fraternidad, y un mejor conocimiento de la Orden. Esta formacin debe vivirse frecuentando reuniones de estudio y de oracin y con experiencias concretas de servicio y de apostolado. Tales reuniones, en cuanto sea posible y oportuno, tnganse en comn con los candidatos de otras Fraternidades. 2. Se orientar a los candidatos hacia la lectura y la meditacin de la Sagrada Escritura, al conocimiento de la persona y escritos de Francisco y de la espiritualidad franciscana, y al estudio de la Regla y de las Constituciones. 87

Se les ensear a amar a la Iglesia y a acoger su magisterio. Los laicos ejerctense en vivir con estilo evanglico el compromiso temporal en el mundo. 3. La participacin en las reuniones de la Fraternidad local es una exigencia irrenunciable para iniciarse en la oracin comunitaria y en la vida de fraternidad. 4. Adptese una pedagoga de estilo franciscano y que responda a la mentalidad del ambiente. CC.GG.Art. 41 1. (Regla 23) El candidato, terminado el tiempo de formacin inicial, pedir emitir la Profesin al Ministro de la Fraternidad local. El Consejo de la Fraternidad, odo el Responsable de la formacin y el Asistente, decide, mediante votacin secreta, la admisin a la Profesin, y da respuesta al candidato y lo anuncia a la Fraternidad. 2. Las condiciones para la Profesin o Compromiso de vida evanglica son: -- tener la edad establecida por los Estatutos nacionales; -- la participacin activa en la formacin inicial, al menos, durante un ao; -- el consentimiento del Consejo de la Fraternidad local. 3. Cuando parezca oportuno prolongar el tiempo de formacin inicial, ste no se alargar ms de un ao sobre el tiempo establecido por los Estatutos nacionales. CC.GG. Art. 42 1. La Profesin es el solemne acto eclesial con el que el candidato, recordando la llamada recibida de Cristo, renueva las promesas bautismales y afirma pblicamente el compromiso de vivir el Evangelio en el mundo siguiendo el ejemplo de Francisco y segn la Regla de la OFS. 2. (Regla 23) La Profesin incorpora al candidato a la Orden y es de por s un compromiso perpetuo. A la Profesin perpetua, por razones pedaggicas objetivas y concretas, puede preceder una Profesin temporal, renovable anualmente. El tiempo total de la Profesin temporal no puede superar los tres aos (Cfr. Ritual de la OFS, Parte I, notas preliminares, 18). 3. La Profesin la recibe el Ministro de la Fraternidad local, o un delegado suyo, en nombre de la Iglesia y de la OFS. Celbrese el rito segn las disposiciones del Ritual (Cfr. Ritual de la OFS, Parte I, notas preliminares nn. 13 y ss.; Cap. II). 4. La Profesin no compromete nicamente a los profesos con la Fraternidad, sino que del mismo modo compromete a la Fraternidad a procurar su bienestar humano y religioso. 5. El acto de la Profesin es registrado y conservado en el archivo de la Fraternidad. CC.GG. Art. 43 Los Estatutos nacionales establecen: -- (Regla 23) la edad mnima para la Profesin, que no ser, de todas formas, inferior a los dieciocho aos cumplidos; -- el signo distintivo de pertenencia a la Orden (el "TAU" u otro smbolo franciscano). EE.NN. Art. 3 El signo de pertenencia a la Orden Franciscana Seglar es el TAU u otro smbolo franciscano, segn el art.43 de las CC.GG. EE.NN. Art. 15- La Admisin o Ingreso. La admisin o el ingreso a la O.F.S. se realiza a travs de la Fraternidad local, al cumplir con los siguientes(X): a-Perodo de Iniciacin, el cual tendr un tiempo de formacin desde un ao, el cual podr ser reducido a no menos de tres meses segn la preparacin y vivencia de la fe del candidato (Aspirantado). b-Recibir formacin sobre La Santa Biblia, La Vida de San Francisco de Ass, del Catecismo de la Iglesia y los Documentos Pastorales. c- Participar en los trabajos de la fraternidad, en una de las secciones de apostolado. d- Vivir la fe cristiana en la Iglesia Catlica. 88

e- Ser admitido por el Consejo Ejecutivo de la Fraternidad local. EE.NN. Art. 16 La Formacin para la Profesin en la O.F.S. 1- La formacin para la Profesin Temporal o Perpetua en la Orden Franciscana Seglar (es), segn el art. 42.2 de las Constituciones; puede ser precedida por una profesin temporal, renovable anualmente no ms de tres aos. 2En la formacin se profundizan los estudios del Evangelio, La Vida de San Francisco de Ass, Los Documentos de Iglesia, Formacin Humana, Estudio de la Regla y Constituciones de la O.F.S. 3Asistencia a los retiros espirituales, encuentros fraternos y el cumplimiento de los compromisos de la fraternidad franciscana 4Iniciada en las etapas precedentes, la formacin a los hermanos(as) profesos(as) se realiza de modo continuo y permanente, segn el art. 44 de las CC.GG.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
C.308 Nadie que haya sido admitido legtimamente en una asociacin puede ser expulsado de ella, si no es por causa justa, de acuerdo con la norma del derecho y de los estatutos. C.309 Las asociaciones legtimamente establecidas tienen potestad conforme a la norma del derecho y de los estatutos, de dar normas peculiares que se refieran a la asociacin, de celebrar reuniones y de designar a los presidentes, oficiales, dependientes, y a los administradores de los bienes.

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS

Todos los hermanos sean catlicos, vivan y hablen catlicamente. Pero, si alguno se aparta de la fe y vida catlica en dichos o en obras y no se enmienda, sea expulsado absolutamente de nuestra fraternidad. Y a todos los clrigos y a todos los religiosos tengmoslos por seores en las cosas que miran a la salud del alma y que no se desvan de nuestra Religin, y veneremos en el Seor su orden y oficio y su ministerio. 1R 19. Qu decs vosotros, hijos de santos? Los celos y las envidias os delatan como degenerados; y no menos como bastardos la ambicin de bienes. Os mordis y devoris mutuamente, pues las guerras y las contiendas no tienen otro origen que las ambiciones. Es incumbencia vuestra luchar contra los escuadrones de las tinieblas, en rudo combate contra los ejrcitos de los demonios, pero volvis vuestras espadas los unos contra los otros. Los padres, llenos de sabidura, se miran con familiaridad de cara, pero los hijos, llenos de envidia, no pueden ni soportar el verse los unos a los otros. Qu har el cuerpo si tiene dividido el corazn? Seguramente, la doctrina de la santidad dara ms fruto en el mundo entero si el vnculo de la caridad uniese ms estrechamente entre s a los ministros de la palabra de Dios. De hecho, lo que hablamos o enseamos se vuelve sumamente sospechoso desde el momento en que hay seales claras que evidencian que existe entre nosotros cierto fermento de odio. Yo bien s de una y otra parte que no son responsables los buenos, sino los malos, quienes - para evitar el contagio de los santos creera justo que fuesen expulsados. 2Cel 149.

DESARROLLO
1. Cmo se llega a pertenecer a la OFS? Es un camino diferente para cada persona, pero que tiene unos pasos comunes y el primero es la peticin, a travs de un/a miembro/a, al Consejo de una fraternidad. 2. Por qu la Regla habla de un proceso? Hay muchos caminos por los que una persona llega a buscar en la Orden su relacin con la Iglesia y con Dios. Esos caminos tienen que pasar: 1 por un discernimiento, 2 por una formacin y 3 por una experiencia de vida (tambin apostlica) en una Fraternidad. Al final de ese proceso est la propia 89

vocacin, que una vez discernida por la Maestra y el Consejo, admiten a la Profesin. La vocacin a la OFS es una vocacin especfica, que informa (=formar por dentro, interiormente) la vida y la accin apostlica de sus miembros. Por consiguiente, no pueden formar parte de la OFS-quienes ya estn vinculados, mediante compromiso perpetuo, a otra familia religiosa o Instituto de vida consagrada.CC.GG 2,1 El proceso continua despus de la profesin como nos recuerdan los art. 37 y 44- porque estamos llamados a acrecentar (hacer crecer) nuestra vocacin hasta la propia muerte. 3. Cmo intervienen las hermanas/os en este proceso? Como nos recuerdan las Constituciones en el art. 37: los hermanos intervienen con la acogida, con su oracin y con su ejemplo. La Fraternidad entera esta llamada a ser una escuela de ser hermanos y hermanas. Debemos ser en la Iglesia y en el mundo un ejemplo de cmo ser hermanos y de trabajar por la construccin de un mundo ms fraterno. Amen y vivan la pureza de corazn, fuente de la verdadera fraternidad, CC.GG. 15,4 4. Cules son las etapas del proceso incial? Son tres: iniciacin, formacin y profesin. Segn el artculo 37 la iniciacin sirve para revisar su fe (la Biblia, el catecismo, los mandamientos de la Iglesia), comenzar su iniciacin al conocimiento de san Francisco de Ass (vida y escritos), para hacer experiencia de vida franciscana (participando de la vida y apostolado de la fraternidad) y para hacer un discernimiento conjunto de su vocacin a la OFS. La etapa de formacin correspondera al noviciado que sera donde la aspirante conoce la Regla, las Constituciones y los Estatutos de la OFS, madura en su vocacin y conoce a fondo la OFS (art.40). Finalmente tras el informe de la Maestra, del Asistente (art. 41) y la aprobacin del Consejo, se llega a la Profesin, como verdadero comienzo de la vida franciscana seglar.

5. Qu aspectos se tendrn en cuenta durante este proceso inicial? Como nos recuerdan las Constituciones el Agente principal de este proceso es el Espritu Santo (art.37) por ello ser fundamental como el o la aspirante hacen su oracin y su meditacin. Es importante reflejar lo que supone este paso en la vida de su familia y el grado de acuerdo o desacuerdo que exista. Y la relacin y el cumplimiento con los hermanos y hermanas. RESPONSABILIDAD, FIDELIDAD, LIBERTAD Y AUTENTICIDAD sern los valores a discernir. Cuando el grado de madurez de la vocacin y personal del aspirante, no son los adecuados, o determinados aspectos de su vida exigen mejora, se valorar la PROFESIN TEMPORAL.

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LECCIN 24 REUNIONES Y COMUNIN FRATERNA

REGLA
R24. Para estimular la comunin entre los miembros, el Consejo organice reuniones peridicas y encuentros frecuentes, incluso con otros grupos franciscanos, especialmente de jvenes, adoptando los medios ms adecuados para el crecimiento en la vida franciscana y eclesial, estimulando a todos a la vida de Fraternidad (Can. 697). [c.215]

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 53 1. (Regla 24) La Fraternidad debe ofrecer a sus miembros ocasiones de encuentro y de colaboracin a travs de reuniones, que se han de tener con la mayor frecuencia que permitan las situaciones ambientales, y con la participacin de todos. 2. La Fraternidad se rena peridicamente, como comunidad eclesial, para celebrar la Eucarista en un clima que consolide el vnculo fraterno y exprese la identidad de la Familia Franciscana. Donde no sea posible la celebracin particular, particpese en la de una ms amplia comunidad eclesial. 3. La insercin en una Fraternidad local y la participacin en la vida de la Fraternidad es indispensable para la pertenencia a la OFS. Se han de adoptar las iniciativas oportunas, segn las orientaciones de los Estatutos nacionales, para mantener la unin entre la Fraternidad y los hermanos que -- por motivos vlidos de salud, familia, trabajo o distancia -- estn impedidos para participar activamente en la vida comunitaria. 4. La Fraternidad recuerda con gratitud a los hermanos difuntos y contina la comunin con ellos en la oracin y en la Eucarista. 5. Los Estatutos nacionales pueden prever formas particulares de adhesin a la Fraternidad para quienes, sin pertenecer a la OFS, deseen compartir su vida y actividades. CC.GG. Art. 96 1. La OFS, en virtud de su propia vocacin, debe estar dispuesta a compartir su experiencia de vida evanglica con los jvenes que se sienten atrados por San Francisco de Ass, y a buscar los medios para presentrsela adecuadamente. 2. La Juventud Franciscana (JUFRA), como se entiende en estas Constituciones y de la cual la OFS se siente particularmente responsable, est formada por los jvenes que se sienten llamados por el Espritu Santo a hacer en Fraternidad la experiencia de vida cristiana, a la luz del mensaje de San Francisco de Ass, profundizando su vocacin en el mbito de la Orden Franciscana Seglar.

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CC.GG. Art. 97 1. Las Fraternidades de la OFS, por medio de iniciativas y dinmicas apropiadas, promuevan la vocacin juvenil franciscana. Cuiden la vitalidad y la expansin de las Fraternidades de la JUFRA, y acompaen a los jvenes en su camino de crecimiento humano y espiritual con propuestas de actividad y contenidos temticos. 2. Las Fraternidades de la OFS se comprometen a dar a las Fraternidades de la JUFRA un animador fraterno, que, junto con el Asistente espiritual y el Consejo de la JUFRA asegura la adecuada formacin franciscana y seglar.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA

Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para conseguir en comn esos mismos fines. C215
DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS
Al despreciar todo lo terreno y al no amarse a s mismos con amor egosta, centraban todo el afecto en la comunidad y se esforzaban en darse a s mismos para subvenir a las necesidades de los hermanos. Deseaban reunirse, y reunidos se sentan felices; en cambio, era penosa la ausencia; la separacin, amarga, y dolorosa la partida. 1Cel. 39.

DESARROLLO
1. Por qu tenemos que reunirnos? Ya veamos en la Regla 21 que el camino franciscano es un camino de Fraternidad, de hermanos y hermanas. Ahora la Regla nos vuelve a recordar que no podemos ser hermanos y hermanas solo de nombre sino para vivir en comunin y alcanzar la vida. 2. De qu vida nos esta hablando? Primeramente como nos recuerda la 1Jn,- para estar en comunin con la Iglesia con los que son testigos en la Iglesia (la Iglesia es santa y pecadora a la vez, no tenemos que olvidarlo)- y con ello buscar la comunin con Dios. Es la comunin con Dios la que nos dar la vida (no solo la eterna). 3. Cul es el modelo de comunin que nos dice la Biblia? No solo tenemos que estar en comunin, sino que nuestra comunin se tiene que parecer a la que las tres divinas personas tienen entre s: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Y en contra de los gnsticos o de los demasiado espirituales nos recuerda la 1Jn que la comunin nos tiene que llevar a ver, contemplar (es decir, ver lo que hay detrs de un rostro: sus necesidades, sentimientos, dignidad) y tocar (es decir: poner a trabajar nuestras manos) ocasiones de encuentro y de colaboracin CC.GG. Art. 53 4. Por qu nos dice la Regla que tenemos que estimular la comunin? Porque la comunin no es algo que sale lo primero, espontneamente. Por eso la gente que solo busca el placer, cuando ste desaparece no quiere saber nada de comunin y huye. Tenemos que estimular porque es una manera de avivar, de impulsar la vida, de incitar-animar a la vida de comunin. 92

Muchas veces cuando hablamos de avivamiento solo pensamos en el caliente, en el sentimiento y nos olvidamos de la vida, de la vida en comunin. Y una vida que, a veces, nos cuesta porque es como subir lomas. 5. Qu aspectos se tendrn en cuenta al programar las reuniones? Primero nos dice la Regla que tenemos que hacerlo con toda la FAMILIA FRANCISCANA, que tienen que ser frecuentes (lo ms que permitan las condiciones ambientales) y que, sobretodo, se buscarn las reuniones con los jvenes (JUFRA). Que tenemos que buscar el crecimiento de la Familia Franciscana: todos y todas que siguen la espiritualidad franciscana o camino franciscano para vivir el Evangelio. 6. Qu aspectos se tendrn en cuenta al programar las reuniones con la JUFRA? Como nos recuerdan las CC.GG, la preocupacin primera debe de ser la de compartir experiencias de vida. Es decir, que ofrecemos a los jvenes la posibilidad de que tengan experiencias de vida franciscana. No solamente reuniones de charlas El art. 96 nos recuerda que tenemos que buscar los medios para presentarlas adecuadamente. El art. 97 nos dice que tenemos que acompaar los procesos que vivan los y las jvenes. Y no solamente mandando un representante sino estando atentos a sus necesidades e intuiciones.

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LECCIN 25 CORRESPONSABILIDAD Y PERTENENCIA FRATERNA

REGLA
R25. Todos los hermanos y hermanas ofrezcan una contribucin en proporcin a las posibilidades de cada uno, para sufragar los gastos necesarios de la vida de la Fraternidad o para obras de culto, de apostolado y de caridad. Las fraternidades locales procuren contribuir al pago de los gastos del Consejo de la Fraternidad de nivel superior (1Reg. TOF, 30).

CONSTITUCIONES
CC.GG. Art. 30 1. Los hermanos son corresponsables de la vida de la Fraternidad a la que pertenecen y de la OFS como unin orgnica de todas las Fraternidades extendidas por el mundo. 2. El sentido de corresponsabilidad de los miembros exige la presencia personal, el testimonio, la oracin, la colaboracin activa, segn las posibilidades de cada uno y los eventuales compromisos para la animacin de la Fraternidad. 3. (Regla 25) Con espritu de familia, cada hermano deposite en la caja de la Fraternidad una aportacin, segn sus posibilidades, con el fin de facilitar los recursos financieros necesarios para la vida de la Fraternidad y para sus obras de culto, apostolado y caridad. Los hermanos, adems, proveern al sostenimiento de las actividades y de las obras de las Fraternidades de nivel superior con otras aportaciones econmicas.

EE.GG.Art.17 Sostenimiento econmico de las Fraternidades de la O.F.S. a- Todos los hermanos y hermanas ofrezcan una contribucin econmica proporcional a las posibilidades de cada uno, para sufragar los gastos necesarios de la vida de la Fraternidad y para obras de culto, apostolado y caridad, segn el nmero 25 de la Regla y el art. 30.3 de las CC.GG. b- Las Fraternidades locales procuren contribuir al pago de los gastos del los Consejos de la fraternidad de nivel superior (R 25). c- De los aportes de las Fraternidades locales va las Regionales, se cubrirn las necesidades de las Fraternidades Regionales, Nacional e Internacional de la O.F.S. d- Los Consejos Ejecutivos locales y el Tesorero, deben velar porque todos los hermanos contribuyan mensualmente con su Fraternidad, segn lo dispuesto por Consejo Ejecutivo Nacional y el Local, a fin de que en el primer trimestre de cada ao puedan enviar su cuota de aportacin a la Fraternidad Nacional. e- Todas las Fraternidades podrn realizar actividades, a fin de incrementar el fondo de las mismas, siempre y cuando no estn reidas con la Regla y las Constituciones de la O.F.S. y las Leyes Dominicanas, y no afecten a los hermanos. f- Las Fraternidades podrn recibir donaciones de personas fsicas o Instituciones, Nacionales e Internacionales, las cuales sern utilizadas en el desarrollo de programas de bien social y comunitario.

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DESARROLLO
1. Por qu tenemos que que pagar la cuota? Muchos hermanos y hermanas se preguntan y por qu si soy pobre tengo que pagar? En la fraternidad pasa lo mismo que en la familia. Hay hijos de sangre, que no quieren saber nada de sus padres ni de lo que pasa en su casa. Si se ponen a pensar lo que se les pide no pasa de 12 pesos al mes. De verdad, digan de corazn: Quin no puede pagar 12 pesos al mes? Pues s, hay alguno y alguna. Pero ninguno de los que se quejan est entre ellos. El pago debe ser segn las posibilidades. El que ms tiene, ms paga. 2. Qu tiene que ver con la pertenencia el pago de la cuota? El verdadero signo de pertenencia esta en que nos preocupemos de lo nuestro(que lo amemos). De nuestras actividades y de la vida de la Fraternidad. Es el amor que tenemos a la Orden lo que hace que podamos sacrificarnos para buscar el bien de todos. No podemos tener una organizacin sin un gasto. 3. Qu pasa, que solo tenemos deberes? No solo tenemos deberes sino tambin derechos dentro de la Orden. El primero es que el Consejo de cuentas claras de los cuartos que recibe de los hermanos, para evitar chismes y malas palabras. Pero tambin para ser ejemplo en la sociedad corrupta en la que vivimos. Como cristianos y cristianas estamos llamados a ser levadura, fermento de la sociedad y lo tenemos que mostrar con nuestras buenas obras. Tambin tendremos que velar y estar atentos a que la Orden en todos sus estamentos: -local, regional, nacional, internacional- haga un uso adecuado de sus bienes. 4. Por qu las Constituciones hablan de actividades? Porque hay situaciones de hermanos y necesidades (por ejemplo la formacin) que no pueden organizarse solamente con el pago de la cuota. Si una fraternidad tiene por ejemplo- dos hermanos que no pueden pagar, los dems, que si pueden, tienen que cubrir a esos hermanos y hermanas. Tambin en otras necesidades muy humanas. El sentido de la fraternidad los har felices y dispuestos a identificarse con todos los hombres, especialmente con los ms humildes, para los cuales se esforzarn en crear condiciones de vida dignas de criaturas redimidas por Cristo. ( Regla13) 5. Y qu pasa con los enfermos e imposibilitados? Un franciscano, una franciscana sigue siendo hasta su muerte y sigue perteneciendo a la fraternidad, aun cuando no pueda moverse por enfermedad. Que aporte solo el dinero, cuando no puede aportar su presencia y actividad, es algo importante para mantener la pertenencia. Sera muy triste que solo fuera eso y ah esta la OBLIGACIN (corresponsabilidad) por parte de la Fraternidad de visitar y acompaar a todas las hermanas en su enfermedad y en su postracin. Con su oracin, pero sobre todo con su presencia y colaboracin en sus necesidades. CC.GG.Art. 30 1. Los hermanos son corresponsables de la vida de la Fraternidad a la que pertenecen y de la OFS como unin orgnica de todas las Fraternidades extendidas por el mundo. 2. El sentido de corresponsabilidad de los miembros exige la presencia personal, el testimonio, la oracin, la colaboracin activa, segn las posibilidades de cada uno y los eventuales compromisos para la animacin de la Fraternidad.

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LECCIN 26 LA ASISTENCIA ESPIRITUAL

REGLA
R26. Como signo concreto de comunin y de corresponsabilidad, los Consejos de los diferentes niveles, segn las Constituciones, pedirn religiosos idneos y preparados para la asistencia espiritual, a los superiores de las cuatro Familias religiosas franciscanas, a los cuales, desde siglos, est unida la Fraternidad Seglar. Para fomentar la fidelidad al carisma y la observancia de la Regla, y para recibir mayor ayuda en la vida de fraternidad, el Ministro o Presidente de acuerdo con su Consejo, sea solcito en pedir peridicamente a los superiores religiosos competentes (2Reg. TOF, cap XVI ) la visita pastoral y a los responsables del nivel superior, la visita fraterna, segn las Constituciones.

CONSTITUCIONES
CC.GG .Art. 85 1. Como parte integrante de la Familia Franciscana y llamada a vivir el carisma de Francisco en su dimensin seglar, la OFS tiene particulares y estrechas relaciones con la Primera Orden y con la TOR (En la historia franciscana, y en las Constituciones de la Primera Orden Franciscana y de la TOR, aparece de forma manifiesta que estas Ordenes reconocen su compromiso en virtud del origen y carisma comunes y por voluntad de la Iglesia, a la asistencia espiritual y pastoral de la OFS: Cfr. Constituciones OFM, 60; Constituciones OFM Conv., 116; Constituciones OFM Cap., 95; Constituciones TOR, 157; Regla de la Tercera Orden del Papa Len XIII, 3,3; Regla aprobada por Pablo VI, 26). 2. El cuidado espiritual y pastoral de la OFS, confiado por la Iglesia a la Primera Orden Franciscana y a la TOR, es deber sobre todo de sus Ministros generales y provinciales. A ellos corresponde el "Altius moderamen" del que habla el canon 303. El "altius moderamen" tiene como finalidad el garantizar la fidelidad de la OFS al carisma franciscano, la comunin con la Iglesia y la unin con la Familia Franciscana, valores que representan para los franciscanos seglares un compromiso de vida. CC.GG. Art. 92 1. (Regla 26) La finalidad de la visita, fraterna o pastoral, es reavivar el espritu evanglico franciscano, asegurar la fidelidad al carisma y a la Regla, ofrecer ayuda a la vida de fraternidad, consolidar el vnculo de unidad de la Orden y promover su ms eficaz insercin en la Familia Franciscana y en la Iglesia. 2. Las visitas, fraterna o pastoral, se solicitan, con el consentimiento del Consejo respectivo: a. por el Ministro de la Fraternidad local o regional, al menos cada tres aos, al Consejo del nivel inmediatamente superior y a la respectiva Conferencia de los Asistentes espirituales; b. por el Ministro nacional, al menos cada seis aos, a la Presidencia del CIOFS y a la Conferencia de los Asistentes generales; c. por el Ministro general, al menos cada seis aos, a la Conferencia de los Ministros generales. 3. Por causas urgentes y graves, o bien en caso de incumplimiento del Ministro y del Consejo en solicitarla, la visita fraterna y pastoral pueden ser efectuadas por iniciativa del Consejo y de la Conferencia de los Asistentes espirituales, respectivamente competentes.

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CC.GG. Art. 95 La visita pastoral l. La visita pastoral es un momento privilegiado de comunin con la Primera Orden y la TOR. sta se efecta tambin en nombre de la Iglesia (Cfr. c. 305,1) y sirve para garantizar y promover la observancia de la Regla y de las Constituciones y la fidelidad al carisma franciscano. Se desarrollar respetando la organizacin y el derecho propio de la OFS. 2. El Visitador, comprobada la ereccin cannica de la Fraternidad, se interesar por las relaciones entre la Fraternidad y su Asistente espiritual y la Iglesia particular, y se reunir con los pastores (Obispo, Prroco), cuando sea oportuno, para favorecer la comunin y el servicio para la edificacin de la Iglesia. 3. Promover la colaboracin y el sentido de corresponsabilidad entre los responsables seglares y los Asistentes espirituales. Comprobar la calidad de la asistencia espiritual que se da a la Fraternidad visitada, animando a los Asistentes en su servicio, y promover su formacin permanente espiritual y pastoral. 4. Dedicar particular atencin a los programas, mtodos y experiencias formativas, a la vida litrgica y de oracin y a las actividades apostlicas de la Fraternidad. EE.GG. Art.45 La visita pastoral. 1La Visita Pastoral es un momento privilegiado de comunin con la Primera Orden y la TOR. sta se efecta tambin en nombre de la Iglesia y sirve para garantizar y promover la observancia de la Regla y de las Constituciones y de fidelidad al carisma franciscano. Se desarrollar respetando la organizacin y el derecho propio de la OFS. 2El Visitador, comprobada la ereccin cannica de la Fraternidad, se interesar por las relaciones entre la Fraternidad y su Asistente Espiritual y la iglesia particular, y se reunir con los pastores (Obispo, prroco), cuando sea oportuno, para favorecer la comunin y el servicio para la edificacin de la Iglesia. 3Promover la colaboracin y el sentido de corresponsabilidad entre los responsables seglares y los Asistentes Espirituales. Comprobar la calidad de la asistencia espiritual que se da a la fraternidad visitada, animando a los asistentes en su servicio, y promover su formacin permanente espiritual y pastoral. 4Dedicar particular atencin a los programas, mtodos y experiencias formativas, a la vida litrgica y de oracin y a las actividades apostlicas de la fraternidad, segn el art. 95 de las CC.GG. . PRRAFO NICO: La Visita Pastoral ser realizada por lo menos cada dos aos a las Fraternidades por el Asistente o uno de los Asistentes de la Conferencia Regional de los mismos (Estatuto para la Asistencia Espiritual y Pastoral de la OFS, Arts. 16 y 21.2).

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA C.303 Se llaman rdenes terceras, o con otro nombre adecuado, aquellas asociaciones cuyos miembros, viviendo en el mundo y participando del espritu de un instituto religioso, se dedican al apostolado y buscan la perfeccin cristiana bajo la alta direccin de ese instituto. C.305 1. Todas las asociaciones de fieles estn bajo la vigilancia de la autoridad eclesistica competente, a la que corresponde cuidar de que en ellas se conserve la integridad de la fe y de las costumbres, y evitar que se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica; por tanto, a ella compete el deber y el derecho de visitarlas a tenor del derecho y de los estatutos; y estn tambin
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bajo el rgimen de esa autoridad, de acuerdo con las prescripciones de los cnones que siguen. DESARROLLO
1. Cul es el fin de la asistencia espiritual? Nos dicen las Constituciones: La finalidad de la visita, fraterna o pastoral, es reavivar el espritu evanglico franciscano, asegurar la fidelidad al carisma y a la Regla, ofrecer ayuda a la vida de fraternidad, consolidar el vnculo de unidad de la Orden y promover su ms eficaz insercin en la Familia Franciscana y en la Iglesia.( CC.GG. Art. 92) 2. Cules son los puntos ms importantes, resumidos? El espritu evanglico franciscano La fidelidad al carisma y a la Regla La vida de la fraternidad La unidad de la Orden La insercin en la Familia Franciscana y en la Orden

3. Qu es el espritu evanglico? San Francisco lo nico que busc, se esforz, or, suplic a Dios y se entreg totalmente fue a conseguir el Espritu del Seor y su Santa Operacin. Aplquense, en cambio, a lo que por encima de todo deben anhelar: tener el espritu del Seor y su santa operacin, orar continuamente al Seor con un corazn puro, y tener humildad y paciencia en la persecucin y en la enfermedad, y amar a los que nos persiguen y reprenden y acusan, porque dice el Seor: Amen a sus enemigos y oren por los que los persiguen y calumnian. Dichosos los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Y quien persevere hasta el fin, ste se salvar.2R 10 4. Qu es la fidelidad al carisma y a la Regla? Una persona defina que fidelidad es el cumplimiento de una promesa en el tiempo. Cuando una persona hace una promesa sabe que las circunstancias van a cambiar, que hasta l mismo va a cambiar, pero decide cumplir esa claridad que un da percibi y lleg a lo mas profundo de su ser. Y eso mientras viva. Fidelidad tambin es permanecer seguro de que lo que percibi, no va a cambiar a pesar de que todo cambie. Es la roca en la que nos agarramos en medio de la tempestad. Cmo deca san Francisco que nos podemos dar cuenta?: LA ALEGRA. LA VERDADERA ALEGRA.

5. Qu es la vida de la Fraternidad? Aqu tendramos que decir algo sobre lo que es la vida. Porque, vida y de fraternidad, es mucho mas complicado. Francisco, que no era un filsofo preguntaba por los frutos de la penitencia. Es decir hay signos de vida (espiritual, teologal=de Dios) si: (2R21) Los hermanos y hermanas temen y honran, alaban y bendicen, dan gracias y adoran al Seor Dios omnipotente en Trinidad y Unidad, Padre, e Hijo, y Espritu Santo, creador de todas las cosas. Los hermanos y hermanas hacen penitencia y hacen frutos dignos de penitencia Los hermanos y hermanas restituyen a Dios a travs de los hermanos y hermanas- todos los bienes que de l reciben Los hermanos y hermanas perdonan y se re-concilian (vuelven a entenderse y relacionarse) Los hermanos y hermanas se guardan y abstienen de todo mal Los hermanos y hermanas perseveran hasta su muerte en la penitencia 98

ABREVIATURAS Adm. Admoniciones 1CtaF primera Carta a los Fieles 2CtaF segunda Carta a los Fieles 1Cel primera de Celano 2Cel segunda de Celano LM Leyenda Mayor TC Leyenda de los Tres Compaeros CtaCl Carta de santa Clara 1R Primera Regla no Bulada 2R Regla Bulada CC.GG Constituciones Generales EE. GG. Estatutos Generales EE. NN. Estatutos Nacionales LG Lumen Gentium (Concilio Vaticano II) GS Gaudium et spes (id) AA Apostolicam Actuositatem (id) CIC Cdigo de Derecho Cannico C. Cnon. Artculo del Derecho Cannico

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EPLOGO
Las palabras que estn escritas en este material a veces pueden parecer complicadas de entender. Lo que tratamos es de vivir dentro de la sabidura de la gente sencilla; por eso los puntos que siguen son el resumen que nos interesa comprender. Las maestras de formacin deben encontrar la mejor manera de poder ensearlas y practicarlas en la vida de apostolado. El mejor mtodo para ensear en la fe es el EJEMPLO, como nos mostr san Francisco de Ass.

Son misericordiosas, perdonan y piden perdn, porque se saben perdonadas por Dios.

Son humildes, sencillas, dan gracias al Padre y buscan su Gloria, como Jess que dej de lado su categora de Dios, obedeciendo hasta su muerte en la cruz. Flp 2 Son maduras, responsables y autnticas, como Cristo nos ense a ser personas.R14 Se sienten llamadas personalmente por Dios a seguir a Cristo, R1 Viven el Evangelio segn la forma que Dios inspir a san Francisco de Ass, y la Iglesia lo confirm. ( Honorio III, Nicols IV, Len XIII, Pablo VI). R4; CC.GG n1 Leen y estudian el Evangelio-y la Regla- para hacer su Proyecto de vida, R5; CC.GG.9
Son testigos e instrumentos de la Misin de Cristo(El Reinado de Dios) y de la Iglesia, R6

Se comprometen en un camino de conversin que transforma toda su persona, para asemejar su forma de pensar y obrar a la de Cristo(Bienaventuranzas) R7 Se unen a todos los dems creyentes en la oracin al Padre, R8 Hacen oracin de forma confiada y consciente . Actualizan y re-viven los misterios de Cristo en la Eucarista, haciendo de ellos la fuente de sus vidas. R 8 CC.GG 14 Estn disponibles incondicionalmente -como Mara de Nazareth- a Dios, a la Iglesia, a los ministros y a los hermanos. SON OBEDIENTES. R10 Aceptan la voluntad de Dios aunque las cosas vayan mal. Han aprendido a vivir, a amar y a sufrir segn el Evangelio. CC.GG.10 Tienen el corazn purificado de todo deseo de posesin de riquezas y dominio, R 11 Por la esperanza, se hacen testigos del Reino futuro y, amando a todos los seres humanos, lo hacen presente en el da de hoy, R12
Son fraternas, acogiendo a todos los hombres y mujeres de forma humilde y corts, R 13

Viven construyendo un mundo ms fraterno y humano, la fraternidad universal. R 14 Promueven la justicia, con iniciativas valientes y arriesgadas, contra toda forma de explotacin, discriminacin, marginacin o indiferencia R 13 y 15; CC.GG 22
Consideran el trabajo como don de Dios y como participacin activa en su Creacin, R16

Viven en familia el espritu franciscano en paz, fidelidad y respeto a la vida, R 17 Respetan a todas las criaturas y el medio en el que viven: la Naturaleza global. R18 Construyen la paz con dilogo, amor y perdn. R 19 Este es un resumen de la espiritualidad franciscana siguiendo a la Regla. Para darnos cuenta de lo que vivimos y de lo que nos falta para vivir y ser verdaderos franciscanos y franciscanas.

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NDICE pg PRLOGO .........................................................................................................................................................2 LECCIN 1 .......................................................................................................................................................3 LA FAMILIA FRANCISCANA .........................................................................................................................3 REGLA...........................................................................................................................................................3 CONSTITUCIONES.......................................................................................................................................3 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA.................................................................................................................3 DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS ...........................................................................................5 DESARROLLO ..............................................................................................................................................6 LECCIN 2 .......................................................................................................................................................7 LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR ............................................................................................................7 REGLA...........................................................................................................................................................7 CONSTITUCIONES.......................................................................................................................................7 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA.................................................................................................................7 DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS ...........................................................................................8 DESARROLLO ..............................................................................................................................................8 LECCIN 3 .....................................................................................................................................................10 LA REGLA DE LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR ...............................................................................10 REGLA.........................................................................................................................................................10 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................10 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................10 DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS .........................................................................................11 DESARROLLO ............................................................................................................................................12 LECCIN 4 .....................................................................................................................................................14 LA REGLA Y VIDA ES VIVIR EL EVANGELIO ..........................................................................................14 REGLA.........................................................................................................................................................14 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................14 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................15 DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS .........................................................................................15 DESARROLLO ............................................................................................................................................15 LECCIN 5 .....................................................................................................................................................17 LA BSQUEDA DE JESUCRISTO .................................................................................................................17 REGLA.........................................................................................................................................................17 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................17 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................17 DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS .........................................................................................18 DESARROLLO ............................................................................................................................................18 LECCIN 6 .....................................................................................................................................................21 MIEMBROS VIVOS DE LA IGLESIA: TESTIGOS E INSTRUMENTOS......................................................21 REGLA.........................................................................................................................................................21 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................21 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................21 DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS .........................................................................................26 DESARROLLO ............................................................................................................................................26 LECCIN 7 ......................................................................................................................................................28 PENITENCIA = PROCESO DE CONVERSIN..............................................................................................28 REGLA.........................................................................................................................................................28 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................28 10

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................29 DOCUMENTOS Y TEXTOS FRANCISCANOS .........................................................................................29 DESARROLLO ............................................................................................................................................30 LECCIN 8 .....................................................................................................................................................30 LA ORACIN. CAMINO DE ADORACIN ..................................................................................................31 REGLA.........................................................................................................................................................31 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................31 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................32 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................33 DESARROLLO ............................................................................................................................................34 LECCIN 9 .....................................................................................................................................................36 MARIA: MODELO, MADRE Y MEDIADORA ..............................................................................................36 REGLA.........................................................................................................................................................36 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................36 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................36 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................36 DESARROLLO ............................................................................................................................................37 LECCIN 10 ...................................................................................................................................................39 ASOCIADOS A LA OBEDIENCIA LIBERADORA DE CRISTO...................................................................39 REGLA.........................................................................................................................................................39 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................39 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................39 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................39 DESARROLLO ............................................................................................................................................40 LECCIN 11 ...................................................................................................................................................42 LA JUSTA RELACIN CON LOS BIENES....................................................................................................42 REGLA.........................................................................................................................................................42 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................42 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................42 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................43 DESARROLLO ............................................................................................................................................43 LECCIN 12 ...................................................................................................................................................45 TESTIGOS DE LA ESPERANZA Y CON PURO CORAZN = .....................................................................45 LIBRES PARA EL REINO...............................................................................................................................45 REGLA.........................................................................................................................................................45 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................45 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................45 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................45 DESARROLLO ............................................................................................................................................46 LECCIN 13 ...................................................................................................................................................48 SER HERMANOS Y HERMANAS..................................................................................................................48 REGLA.........................................................................................................................................................48 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................48 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................49 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................50 DESARROLLO ............................................................................................................................................50 Declaracin Universal de los Derechos Humanos (versin popular de Fray Betto)52 LECCIN 14 ...................................................................................................................................................53 EL REINO DE DIOS ........................................................................................................................................53 REGLA.........................................................................................................................................................53 10

CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................53 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................53 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................54 DESARROLLO ............................................................................................................................................54 LECCIN 15 ...................................................................................................................................................56 LA FE Y LA JUSTICIA....................................................................................................................................56 REGLA.........................................................................................................................................................56 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................56 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................57 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................57 DESARROLLO ............................................................................................................................................57 LECCIN 16 ...................................................................................................................................................59 TRABAJO: COLABORANDO CON DIOS EN LA CREACIN.....................................................................59 REGLA.........................................................................................................................................................59 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................59 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................60 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................60 DESARROLLO ............................................................................................................................................61 LECCIN 17 ...................................................................................................................................................63 LA VIDA EN FAMILIA...................................................................................................................................63 REGLA.........................................................................................................................................................63 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................63 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................64 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................65 DESARROLLO ............................................................................................................................................65 LECCIN 18 ...................................................................................................................................................67 LA FRATERNIDAD UNIVERSAL..................................................................................................................67 REGLA.........................................................................................................................................................67 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................67 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................67 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................68 DESARROLLO ............................................................................................................................................69 LECCIN 19 ...................................................................................................................................................71 PORTADORES DE PAZ ..................................................................................................................................71 REGLA.........................................................................................................................................................71 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................71 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................71 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................72 DESARROLLO ............................................................................................................................................72 LECCIN 20 ...................................................................................................................................................74 ORGANIZACIN Y LEYES ...........................................................................................................................74 REGLA.........................................................................................................................................................74 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................74 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................75 DESARROLLO ............................................................................................................................................75 LECCIN 21 ...................................................................................................................................................77 EL CONSEJO Y EL MINISTRO/A ..................................................................................................................77 REGLA.........................................................................................................................................................77 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................77 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................78 10

DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................78 DESARROLLO ............................................................................................................................................79 LECCIN 22 ...................................................................................................................................................81 LA ERECCIN DE LA FRATERNIDAD ........................................................................................................81 REGLA.........................................................................................................................................................81 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................81 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................82 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................85 DESARROLLO ............................................................................................................................................85 LECCIN 23 ...................................................................................................................................................87 LA PERTENENCIA A LA OFS .......................................................................................................................87 REGLA.........................................................................................................................................................87 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................87 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................89 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................89 DESARROLLO ............................................................................................................................................89 LECCIN 24 ...................................................................................................................................................91 REUNIONES Y COMUNIN FRATERNA.....................................................................................................91 REGLA.........................................................................................................................................................91 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................91 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................92 DOCUMENTOS y TEXTOS FRANCISCANOS ..........................................................................................92 DESARROLLO ............................................................................................................................................92 LECCIN 25 ...................................................................................................................................................94 CORRESPONSABILIDAD Y PERTENENCIA FRATERNA..........................................................................94 REGLA.........................................................................................................................................................94 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................94 DESARROLLO ............................................................................................................................................95 LECCIN 26 ...................................................................................................................................................96 LA ASISTENCIA ESPIRITUAL ......................................................................................................................96 REGLA.........................................................................................................................................................96 CONSTITUCIONES.....................................................................................................................................96 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA...............................................................................................................97 DESARROLLO ............................................................................................................................................98 EPLOGO .......................................................................................................................................................100

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