Universidad del Rosario Teora y epistemologa de la historia Alejandro Gonzlez

Koselleck 1. De qu busca escapar Koselleck con la idea de los estratos del tiempo? A qu forma de concebir el tiempo y la tarea histrica se opone? Para Koselleck, los historiadores por lo general se agrupan en una de dos formas de ver al tiempo: como lineal o como circular (2001, 35). Ver al tiempo como una lnea es verlo como continuidad perpetua, de atrs hacia adelante, de manera constante; puede desembocar en una visin teleolgica de los acontecimientos o bien puede plantearse como una lnea sin fin predicho, con futuro abierto (2001, 35). El tiempo como crculo invita a la idea de plantearse el flujo de los acontecimientos como algo que se repite o que se repetir; es cclico como lo recurrente (cf. 2001, 35). Koselleck rechaza esta forma de ver el tiempo, en tanto que todo acontecimiento histrico1 comprende siempre tanto elementos lineales como elementos recurrentes [o circulares] (2001, 35). Y es que en realidad no slo coexisten en todo suceso histrico, como en una relacin de tolerancia, sino que adems pueden combinarse: un ejemplo est en la posible comprensin de la teleologa en un esquema circular, en tanto que el fin ltimo de los acontecimientos sea, precisamente, el eterno retorno de lo mismo, como lo dira Nietzsche; sera la lnea formando un crculo. Con la idea de los estratos del tiempo (idea que se profundizar en la segunda pregunta), entonces, Koselleck plantea que la linealidad, en tanto que muestra el estrato de la unicidad, segn la cual se perciben sucesos temporales nicos e irrepetibles, fijados en un antes-de y un despus-de de la narrativa lineal, es insuficiente en s misma para ocupar toda la temporalidad que hace de un acontecimiento un acontecimiento histrico. Hay adems otro estrato del tiempo que coexistente con la anterior, aquella en la se situaran los historiadores del lado de la circularidad, que corresponde a las estructuras de repeticin, segn la cual usualmente en cada acontecimiento histrico (digamos, en cada estrato de la unicidad) hay un trasfondo de patrones, hbitos, costumbres, comportamientos, etc., que se repiten generacionalmente, como el hecho de que el empleado procura llegar al trabajo a la misma hora durante los mismos das de la semana que deba trabajar, o el hecho de que la gente cuando saluda con la mano procura saludar con la mano derecha; en efecto, el estrato de aquellas cosas que, en la contingencia, procuran volverse a repetir y estabilizan la experiencia personal en el
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El autor no usa propiamente la palabra acontecimiento. En Estratos del tiempo usa el trmino secuencia histrica (p.35) y ms adelante tiempo histrico (p.36); luego, en el mismo prrafo, se refiere a los acontecimientos como hallazgos de la experiencia; al fin, en el prrafo siguiente, usa la palabra acontecimiento. Por esta razn no creo que sea descabellado, al menos en este punto de la exposicin, referirse a las unidades de tiempo histrico del que se dice que tienen varios estratos como acontecimientos histricos (histrico para diferenciarlos de otras posibles descripciones de lo que es un acontecimiento, que lo reducen a un nivel puramente psquico, o fsico, o intencional, etc.) Ms adelante se refinar el concepto de acontecimiento y se le dar camino, metodolgicamente hablando, a la experiencia misma (entendida como un concepto que engloba ya a la investigacin o al conocimiento).

marco de una vida generacional (una manera aproximada de medir el la velocidad del tiempo correspondiente a este estrato es el ciclo de tiempo que comprende la vida de los padres y los hijos). Esa relacin de coexistencia y codependencia entre lo lineal o lo nico y lo circular o la repeticin es lo que trata de rescatar el trmino estrato del tiempo usada como metfora ( 2005, 35). Por lo cual se puede ver que Koselleck no est en contra de la temporalidad entendida como lnea o como crculo, sino en contra de la idea de que stas son opuestas; es un falso dilema pretender que se debe escoger entre una de esas dos maneras. 2. Qu ofrece, entonces, la idea de los estratos del tiempo al historiador? En ese sentido, desarrolle, terica y metodolgicamente esto que el autor seala en la pg. 42: La oferta de los diferentes estratos del tiempo permite tematizar distintas velocidades de cambio sin caer en la alternativa ficticia entre cursos temporales lineales o ficticios. En primer lugar es primordial darle un poco ms de densidad conceptual a la idea de los estratos del tiempo. Ver al tiempo por niveles, coexistentes y codependientes, resulta especialmente til para medir los cambios de velocidad de la experiencia en el tiempo, de la experiencia como diferentes modulaciones temporales simultneas. As, la idea de los estratos del tiempo trata de rescatar la experiencia como algo ms all del mero dualismo falso entre la linealidad o continuidad de lo nico y la circularidad o el flujo de lo mismo. As, adems de stos dos estratos ya mencionados (unicidad y regularidad), hay un tercero que corresponde con experiencias temporales de larga duracin (en contraste con el primer estrato, que es corta duracin individual y con el segundo estrato, que es de mediana duracin generacional) que trascienden, literalmente, la experiencia de una vida individual y la vida de una generacin: aquellos cambios del que slo somos conscientes cuando hemos llegado a ser una comunidad diferente o cuando nos vemos, narrativamente, como otro captulo de la historia. Es el estrato que concibe la transformacin de las sociedades a travs de los siglos y los milenios, como el paso de la Edad Media a la modernidad o la llegada de la industrializacin en la Europa del siglo XIX o la ruptura entre pueblos nmadas y sedentarios en el neoltico (2005, 41). Aparte de este tercer estrato, debemos introducir la idea de cmo se entiende experiencia en Koselleck. Esto es sumamente importante porque nos ayuda a comprender la dimensin metodolgica de la propuesta del aturo que, como se ver ms adelante, implica medir velocidades temporales en trminos histrico-antropolgicos que, por lo mismo, escapan al mero dualismo fantasioso de diferencia vs repeticin. De esta forma, la disertacin de Koselleck sobre el cambio de los significados (de ah que titule a esta disertacin con el apellido de semntica) del trmino experiencia lo remite, en primer lugar, a la idea de Herdoto de experiencia, que confunda en un buen sentido al reconocimiento o a la percepcin con la investigacin o la indagacin (cf 2005, 46). All se diluye la relacin entre el mero percibir la realidad y el conocimiento o la interpretacin de ese percibir. Sin embargo, en la modernidad haba recluido a la experiencia al terreno de lo meramente captable por los sentidos hasta la llegada de Kant y su idea de que la experiencia es analticamente distinguible pero prcticamente inseparable del conocimiento (2005, 45). Anlogo a esta transformacin esta el cambio que padeci el concepto de historia en Alemania, aproximadamente desde 1780, 2

segn la cual ste concepto (en alemn Geschichte) pas de designar el mero acontecer a designar e incluir, a su vez, a la investigacin cientfica: [d]esde entonces, en el lenguaje ordinario hay un nico concepto comn tanto para la realidad experimentada como para su conocimiento cientfico: la Geschichte. (2005, 46). Esta reivindicacin de la experiencia permite decir que la historia desde el principio ha sido concebida como una ciencia de la experiencia, como algo que siempre se ha encargado de la experiencia de los seres humanos conjugada en un mtodo o en una forma de investigacin. As pues, se entiende que la historia es la que articula experiencia y conocimiento sin poder tener ni hacer una cosa sin la otra (2005, 46). As, cuando decimos que las consideraciones del autor sobre la experiencia develan un mtodo y una teora histrico-antropolgica, lo que decimos es que se piensa buscar, entre la experiencia y el mtodo, comunidades antropolgicas mnimas que posibilitan referir uno a otro [experiencia y mtodo] sin suprimir la unidad de eso que llamamos historia. (2005, 47). As, el anlisis de Koselleck se mueve entre las experiencias y los mtodos y la forma en que estos dos se relacionan: el cmo nuevas experiencias determinan nuevos mtodos y cmo de nuevos mtodos surgen nuevas experiencias; sobre la base de una antropologa de la experiencia que pueda develar la estructura de la experiencia temporal y la metodologa que, en su devenir diacrnico, le es, como hemos visto con la disyuncin entre experiencia y conocimiento, su correlato. As, en primer lugar, en tanto que la historia puede referirse a los modos de hacer, recoger o modificar experiencias (2005, 50) y en tanto que todas las experiencias, propias o ajenas, despliegan su adquisicin o modificacin en el curso temporal a distintas velocidades, es preciso dar cuenta de los modos de adquisicin de la experiencia. Koselleck halla tres modos, que son el correlato respectivo de los estratos ya mencionados: el de corto plazo, el de medio plazo y el de largo plazo. Si nos referimos a la experiencia ms cercana, propia de cada vida individual, aquella cuya aparicin nos produce una sorpresa, esa que se nos muestra como singular e irrepetible, debemos decir que nos encontramos con una experiencia del corto plazo. Esta experiencia, la del corto plazo, si bien alcanza nuestras propias vidas singulares, no se detiene necesariamente en una persona, aunque es la experiencia ms directa y efmera, que afecta inicialmente nuestras vidas singulares. Esta experiencia del sorprenderse es propia del historiadores, que remiten a la experiencias completamente personales que han tenido y sin las cuales no cabe entender sus innovaciones (2005, 50). El segundo tipo de experiencia puede entenderse como la forma en la que, a medida que vamos creciendo o viviendo, nuestra capacidad de sorpresa disminuye. Esto es as porque cada vez es ms difcil que algo nuevo aparezca, nuestra capacidad de experimentar tambin implica una capacidad para acumular las experiencias, para experimentar lo regular, lo que ya no sorprende. Esta segunda experiencia obedece a la temporalidad del mediano plazo, del tiempo generacional. Por qu se reserva nicamente al tiempo generacional? Porque esta clase de experiencia se inscribe especialmente en el marco temporal de una vida individual por la que necesariamente pasa la diferencia temporal de los padres a los hijos. Este movimiento temporal que pasa de los padres a los hijos indica la experiencia generacional que se marca por un periodo en el 3

que somos cuidados y por otro periodo donde se nos exige vivir por nuestra cuenta: una tensin entre educacin y emancipacin, entre experiencia ofrecida y experiencia propia, que caracteriza a toda historia individual (2005, 51). Y al ser generacional es capaz tambin de hilarse bajo una historia comn, que linde conexiones entre varios individuos que luchan por causas comunes, por ejemplo, a lo largo de sus vidas. Es la experiencia propia de las comunidades en general: familias, grupos profesionales, habitantes de una ciudad, soldados de un ejrcito [], miembros de comunidades polticas de todo tipo, ya sean partidos, sectas, sindicatos, fracciones, camarillas, estados mayores, crculos, gremios o comunidades. (2005, 52). Es aquella experiencia que, en el marco de la repeticin, nos ayuda a no estar sorprendidos en todo momento, a calmar o asentar la experiencia (o como dice el autor: a estabilizarlas) (2005, 52). La tercera experiencia hace alusin al largo plazo. El largo plazo es el que trasciende incluso las generaciones. No la sentimos, propiamente, ni de manera directa, efmera y singular ni de manera generacional (en el transcurso de una vida). Nos supera. Son esos cambios que terminan afectando el modo en que sociedades enteras viven y entienden las cosas. El paso del Renacimiento al siglo de las Luces no fue una experiencia vivida por nadie en particular, por ejemplo, pero ello indica que esta experiencia, de largo plazo, es tan silenciosa como poderosa: se mueve entre el fluir de los sucesos, cambiando hasta las estructuras que en algn momento se consideraron irremplazables, cambiando las sociedades y las historias a lo largo de los siglos y los milenios, instaurando metafsicas, teologas, mitologas nuevas, y todo sin ser nunca advertida por las vidas individuales como tal. Por su silencio y su poder, podemos pensar que es la experiencia propiamente abordable desde la historia. La reflexin histrica es su condicin de aparicin. Dice Koselleck que [s]iempre se trata [] de un cambio de sistema que va ms all de una persona y de una generacin y del que slo somos conscientes retrospectivamente gracias a la reflexin histrica (2005, 54; itlicas propias). Esto hace que esta experiencia sea necesariamente y nicamente diacrnica, siempre sea un mirar hacia atrs, siempre refleja un acto de asir lo inasible una vez ya ha pasado. As, corto, mediano y largo plazo, como se ha visto, es un correlato, al nivel de las experiencias, de lo que ya hemos llamado los tres estratos del tiempo: unicidad, regularidad y trascendencia. Lo que se busca reflejar es que estos estratos dan cuenta de tres experiencias temporales distintas. Los sucesos histricos se mueven siempre entre estas velocidades, entre estos cambios del automvil del tiempo. Y de la experiencia debemos pasar a los recursos metodolgicos que Koselleck identifica para cada tipo de experiencia. Cabe aclarar que el autor es consciente de la diacrona misma del mtodo. Esta diacrona es lo que lo impulsa a buscar presupuestos antropolgicos, base y condicin de cualquier adquisicin o modificacin del mtodo (y de la experiencia). Con ello, el autor busca identificar, si se quiere, la historiografa detrs de cada experiencia (y, en ltimas, de cada estrato), queriendo sealar con ello que busca dar cuenta de las estructuras temporales de la experiencia en tanto que sus modos de narracin, su representacin escrita y su elaboracin metodolgica. (2005, 5657). De aqu halla tres tipos: registrar, continuar y reescribir la historia; registro [de lo] nico, [] escritura acumulada y [] reescritura [para una nueva historia]. 4

As se pueden resumir los tres tipos de escritura, de acuerdo con Gmez (2007):
Registro de la historia: un tipo de historia que era comn hasta el siglo XVIII y que era la narracin del tiempo reciente, parte de las experiencias inmediatas de los historiadores, la necesidad de guardar en la memoria aquello que ha de ser recordado, la lucha ante la imposibilidad de recuperar la experiencia como nica, y que busca responder lo que ocurri y como se lleg a ello. Continuacin de la historia: aquella que es ms vigente desde el siglo XVIII y que se trabaja con el curso diacrnico de la historia, donde se acumulan experiencias, se amplifica el tiempo histrico y se torna objeto de reflexin para darle un orden y organizacin. Reescritura de la historia: un tipo de historia cuyos fundamentos para determinar los hechos de las experiencias han de ser re elaborados, re escritos, porque las estructuras de las experiencias acumuladas se han modificado, y la historia, el lenguaje, el discurso y la accin no corresponde plenamente con lo anterior. La reescritura implica el retorno a las fuentes primarias, recuperar el estado general del conocimiento porque la experiencia se eleva sobre un nuevo nivel y por tanto se debe reescribir. La re escritura de la historia implica que los dos primeros niveles de experiencia se condensan, coinciden, se tensan y abren nuevas direcciones de posibilidades de experiencias hacia el futuro. (Gmez, 2007)

Como se puede ver, el registro de la historia tiene que ver con la narracin del tiempo reciente o contemporneo, prctica comn en el periodo previo al siglo XVIII, propio en autores como Tucdides y Herdoto (2005, 58), en el cual se narra la experiencia cercana, se registra el acontecimiento nico en el fluido de una narrativa. En la continuacin de la historia, propia del siglo XVIII, podemos ampliar el tiempo histrico para darle cabida a la diacrona, en contraste con la sincrona del registro; organizamos, estabilizamos, enfriamos la experiencia que es simultneamente singular o individual y el espacio de lo comn con otros individuos; all se organiza, se regula la experiencia y la narrativa es acumulativa. En la reescritura de la historia, el lapso temporal es tan amplio que surgen en la superficie las marcadas diferencias entre los modos anteriores de narrar la acumulacin de experiencia y los actuales; se puede palpar un cambio de narracin, de mtodo, de experiencia y de ah la necesidad de reescritura; consiste en reconocer que la tensin explicada antes: que lo nico y lo generacional abren nuevos caminos, nuevas experiencias y stas abren, a su vez, nuevas formas de acercarse, nuevos mtodos. De ah que la frase: La oferta de los diferentes estratos del tiempo permite tematizar distintas velocidades de cambio sin caer en la alternativa ficticia entre cursos temporales lineales o ficticios se refiere a que la idea de los estratos del tiempo puede medir el dinamismo temporal mismo en el que fluyen los acontecimientos histricos, entendidos como un juego entre experiencias y mtodos, entre realidad y conocimiento. Este dinamismo no se decide entre la falsa dicotoma entre la identidad y la diferencia (lo mismo y lo nico), sino en una complementacin de ambas, dando lugar a una tradica curiosa:

Acercamiento antropolgico

histrico-

Estratos del tiempo:

Unicidad

Regularidad

Trascendencia

La historia como experiencia, presupuesto terico Mtodo historiogrfico; formas de escribir historia

Modo de experiencia:

Corto plazo

Mediano plazo

Largo plazo

Mtodo historiogrfico

Registrar historia

la

Continuar historia

la

Reescribir historia

la

Referencias: Koselleck, R. (2001). Estratos del tiempo. En Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia (pp. 3542). Barcelona: Paids. _______________. Cambio de experiencia y cambio de mtodo. Un apunte histrico-antropolgico (4392). Barcelona: Paids. Gmez, H. (2007). Estratos de Tiempo y Velocidad. La comunicacin que hemos conocido, la comunicacin posible. Revista Razn y Palabra (57). Revista electrnica revisada el 1 de abril del 2014. Enlace: http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n57/hgomez.html