UNIDAD 3

SABSAY, L. REPRESENTACIONES CULTURALES DE LA DIFERENCIA SEXUAL. Este texto se puede ubicar dentro de la psicologa crtica. Habla de la representacin cultural, de la diferencia sexual en Arg; y del tratamiento q se le da a esas diferencias. Critica q en la modernidad se le da una nica identidad al sujeto (el nio, la mujer, los homosexuales, etc.) ya q esto oculta otras categoras q tienen q ver con el sujeto. El feminismo, al hablar de la mujer como una sola categora, vuelve oscuras importantsimas diferencias entre las mujeres, como la clase social, la etnia, la edad, la nacionalidad; todas estas variables son dejadas de lado cuando se generaliza a los sujetos e iguala a las mujeres dentro del gnero como un actor subalterno, pero en este movimiento, reproduce al mismo tiempo la dominacin de un tipo hegemnico de experiencia de las mujeres, a saber, las experiencias de la mujer blanca, de clase media, occidental. Para ella la identidad es relacional, no hay q encerrarse en una sola identidad. Dentro del universo de anlisis de la multiculturalidad se desarroll una visualizacin positiva de las diferencias, y un celebratorio recibimiento de las nuevas identidades sociales o culturales. Las premisas de esta celebracin son q todas las identidades en juego son merecedoras de reconocimiento, y q la diferencia merece ser reivindicada como tal. Contrariamente a nociones anteriores, no se tratara ahora de valorar a los actores, a pesar de sus diferencias, ya q cuentan con un rasgo de homogeneidad universal como seres humanos y ciudadanos, sino q ahora se trata de valorar la existencia de la diferencia como una necesidad fundamental de autoafirmacin en trminos polticos. Y dentro del universo de anlisis del antiesencialismo, tanto la identidad como la diferencia serian construcciones discursivas, y por tanto cristalizaciones del flujo de sentidos sociales q fijaran relaciones disimtricas, susceptibles entonces de ser desarticuladas a travs de estrategias deconstructivas. Desde este punto de vista, todas las identidades, hegemnicas o subalternas, mayoritarias o minoritarias, sern conceptualizadas como inherentemente represivas, ya q todas ellas implican una normativa para los individuos q se identifiquen con el grupo q opera como soporte de esa posicin; as, todas las diferencias sern analizadas como constitutivamente excluyentes. Estas dos versiones de la diferencia acentan slo uno de los aspectos de la no esencialidad de la identidad. La autora habla de la nocin de identidad como una figura relacional- oposicional, y de la nocin de diferencia como la marca de una posicin no clausurada. Se tratara de una dialctica donde la identidad nombrada (presente en el discurso) es el producto de la negociacin de sus diferencias con las otras identidades (ausentes en el discurso) En efecto, hoy es de sentido comn afirmar q no hay nada en los actores sociales en s, y q al contrario, estos son el producto de sus relaciones diferenciales con otros acores sociales o grupos. Pero esta versin oposicional de la diferencia no es apropiada para el anlisis crtico de las relaciones de poder y para la desconstruccin de las identidades en tanto q cristalizaciones normativas. El actor social est constituido por un ensamble de posiciones de sujeto q nunca pueden ser fijadas en un sistema cerrado de diferencias; el

actor social est construido por una diversidad de discursos entre los q no hay una relacin necesaria, sino un constante movimiento de sobredeterminacin y desplazamiento, por lo q la identidad es siempre contingente y precaria, temporalmente fijada en la interaccin de aquellas posiciones de sujeto, y en una relacin de dependencia respecto de las especficas formas de identificacin. Esto supone, adems, la instancia de la no clausura, es decir, los sentidos sociales q se producen y circulan en, y entre los discursos, estn, por definicin, inherentemente abiertos. Entonces, la identidad subjetiva se dara como un momento constituyente, q debido a su dimensin temporal, estara signada por la incompletud, y sujeta a una permanente reconstitucin. La clausura q tal momento supone, sera el resultado de las permanentes negociaciones q posibilitan, y a la vez condicionan la fuerza o la eficacia de una pluralidad de construcciones contradictorias. Existe entonces, una doble articulacin del concepto de identidad: como efecto diferencial, y como instancia no clausurada. La actual versin meditica de la intimidad ertica se caracteriza por su inters documental, no se trata ya de indicar un camino razonable (aunq el plano educador siempre est presente) sino ms bien de conocer los modos de vida, los sentidos comunes, las formas de sentir de otros. Pero dicha celebracin de las diferencias en los medios no se traduce necesariamente en una consecuencia poltica, en derechos para esas personas diferentes. Critica el concepto de tolerancia, ya q este implica q existe una norma hegemnica, e implica una mayora, q por ser buenos aceptan y toleran a una minora. Dobles Oropeza. Liberacin y Psicologa. Memoria y Poder: algunas reflexiones. Ancdota infantil: Teddy. Empata de los poderosos que deciden sobre la vida y la muerte. tica de la Liberacin (Dussell, 1998): articular la labor del profesional interesado en las necesidades concretas de la poblacin para defender los recursos, la libertad y la autonoma de los individuos, y para conseguir que tengan todos, posibilidades de subjetivacin. La propuesta es reflexionar junto a las vctimas sobre los sistemas de dominacin, con el objeto de lograr transformaciones sistmicas, y de este modo alcanzar la construccin de comunidades crticas. Compromiso crtico (Martn-Bar 1986): es un desafo el papel que deben adoptar los psiclogos sociales para ser capaz de reflexionar acerca de las necesidades que acechan a las vctimas de la sociedad, y tener la capacidad para discernir las debilidades e insuficiencias que se puedan manifestar en los proyectos populares. Su tica de la liberacin es, ciertamente, adoptar la perspectiva de las vctimas. Las sociedades, los sistemas pueden crear, como deca Marx, sus propios sepulteros, pero el abogar por las transformaciones construyendo alternativas dentro de los sistemas, crea situaciones sumamente paradjicas. (cita textual) Vctimas: concepto aplicado a aquellas personas cuya vida es negada por el sistema. Habr que tener en cuenta que ser vctima tambin implica que no slo puede llevar al sujeto a regodearse en esa situacin, sino tambin obtener una ganancia secundaria en relacin a su situacin, es decir, un intento de sacar provecho de su condicin de
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desvalido. Por ello es muy indispensable trabajar a la par con los sujetos en su lucha por sus reivindicaciones. El trabajo sobre la represin y contra la impunidad Trabajo realizado en sociedades que parecen querer olvidar Nietzche: las sociedades pueden quizs decir que hay verdades que prefieren no saber. El problema aqu es que lo que se niega vuelve de alguna manera, y se cobra ms vctimas. HERNANDEZ. Participacin, mbitos, retos y perspectivas La comunidad como mbito de participacin. Un espacio para el desarrollo local. Lo local como espacio de transformacin social. El desarrollo local se plantea como un proceso de transformacin de la sociedad, apunta a q los actores locales se conviertan en fuerza capaz de exigir, construir y conquistar la satisfaccin de sus necesidades. La accin social plantea 5 retos claves: 1) reconocer la heterogeneidad de las comunidades y de los espacios locales, donde los sujetos dejan de ser vistos como marginales y se convierten en actores q interactan; 2) reconocer la dinmica social q se da en la medida en q actores q desarrollan prcticas y estrategias conflictivas, en relacin al uso de recursos, formas de gestin y de representacin, negocian en funcin de metas q los benefician a todos; 3) impulsar proyectos q partan de las experiencias existentes y fortalezcan los procesos de organizaciones descentralizadas y autogestionarias; 4) asumir la descentralizacin de los planes nacionales, como esencial para lograr una coherencia de acuerdo a los recursos y necesidades de la comunidad local; 5) plantear el manejo y la movilizacin de los recursos municipales con la participacin activa de organismos pblicos y privados. Responder al reto del desarrollo local desde esta perspectiva implica asumir el tjo comunitario en 2 niveles: local y global. A nivel local responder a las necesidades, a travs de proyectos concretos de carcter productivo y reivindicativo. Desarrollar planes q le den a los actores sociales, herramientas para elaborar, negociar y lograr la ejecucin efectiva de sus proyectos. La accin social se realiza en el seno de las comunidades concretas e incorpora la participacin de las personas e instituciones q habitan ese espacio, de manera q puedan asumirse como poder local, lo cual implica: ser fuerza de expresin, ser fuerza de proposicin, y ser fuerza de presin y negociacin. A nivel global la prioridad es responder a polticas q den un marco legal y legitimen las iniciativas locales, trascender lo local hacia propuestas y acciones ms generales para influir en mbitos ms amplios de la sociedad o del pas. El objetivo esencial q se busca en este nivel es la creacin de un tejido organizacional q convierta a los miembros de las comunidades en sujetos activos del quehacer nacional. La accin social a nivel global genera proceso sociales y su avance va a determinarse por la manera en q logre construir propuestas q respondan a las 3 dimensiones. Enfrentar problemas macro, dar respuestas a reivindicaciones o situaciones globales (educacin, vivienda, desempleo); articular experiencias llevadas a cabo a nivel local, creando lazos entre organizaciones locales

para poder plantear proyectos comunes; crear opinin sobre problemas generales q afecten a comunidades concretas. La comunidad-sociedad como espacio de intervencin La comunidad es un espacio donde conviven un conj de personas, a travs de reglas tanto escritas como surgidas de la relacin y las costumbre, donde se estructura la cotidianeidad vivencial, productiva y reproductiva de un grupo social, en la cual cada componente asume el rol de actor. Se puede definir por 3 caractersticas bsicas: 1) aspecto cultural: por el cual un grupo humano reconoce pertenecer a ese conj y a sus instituciones; se conceptualiza como un nosotros, frente a los otros; comparte sistemas de valores, smbolos, costumbres, tradiciones, leyendas q lo identifica. 2) aspecto econmico: participacin de miembros en la generacin de riqueza y bienestar para la comunidad; desarrolla un sistema de relaciones, de grupos interdependientes con intereses diversos. 3) aspecto territorial: sus miembros reconocen como territorio aquel al cual estn ligados histricamente. Esto posibilita a sus miembros un dominio sobre el espacio territorial. Esta sociedad-comunidad local no est divorciada de la sociedad nacional como realidad global sino q est afectada por esta. En tanto la sociedad local asuma mayor control de sus recursos se convertir en espacio de transformaciones q sirvan de ej. La comunidad-sociedad urbana una realidad concreta La comunidad no debe ser entendida como una realidad homognea sino como mbito donde se entrecruzan diversas variables e intereses q confrontan una red de relaciones, resultando as determinadas formas de vida. Dentro de la comunidad urbana se distinguen las zonas residenciales y los barrios q conforman comunidades diferenciadas, con procesos de cotidianeidad especfica, q hace de la ciudad un crisol donde se entrecruza la complejidad de los distintos grupos sociales q la conforman. El barrio como espacio comunitario: se caracteriza por su precariedad, la ausencia de regulaciones formales, la expansin incontrolada y problemas de tenencia de tierras. Hay mayor nivel de pobreza debido a la incapacidad de los gob de atender a las necesidades de esta comunidad. La urbanizacin como comunidad estructurada: desarrolladas en zonas y parroquias q conforman el casco urbano de la ciudad y los desarrollos q han respondido a criterios de urbanizacin. Tienen crecimiento restringido, infraestructura bsica de serv pblicos, y gralmente poseen la propiedad de la tierra o inmuebles donde viven. El concepto de participacin asume para estas comunidades distintos valores: en las primeras implica la conquista de su derecho de ser parte de la ciudad, lograr pertenencia de tierras, mejoramiento de servicios y de calidad de vida; para las segundas la lucha por mantener el nivel de vida q se deteriora cada da. Fortalezas de la comunidad-sociedad frente al desarrollo local El espacio local es eje estratgico para la transformacin de larealidades econmico sociales en los sujetos, ya q: favorece el encuentro entre actores con intereses comunes; instaura la solidaridad social; se comparte un mismo cdigo cultural; permite q el individuo se convierta en sujeto y objeto del proceso social en q vive y q construya
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realidades colectivas mediante la participacin; gracias al aporte de los mismos miembros, las instituciones pueden ser controladas y enriquecidas; se logran proyectos econmicos a pequeas escalas q se interconectan con la realidad econmica del pas. Debilidades de la comunidad sociedad frente al desarrollo local Existen varios elementos q complican la posibilidad de incorporar a la comunidad local: 1) provisionalidad: visin de los miembros, de q se mudarn cuando sus condiciones de vida mejoren, lo q afecta su sentido de pertenencia y evita su compromiso; 2) prdida de la memoria histrica: en la medida en q no se desarrolla la identidad con la comunidad, no la valoran, ni se la ensea a nuevas generaciones; 3) prdida de relacin entre lo privado y lo pblico: no consideran lo pblico de inters y priorizan asuntos personales; 4) paternalismo: resistencia al cambio y a la participacin, visin fatalista de la vida, la solucin de problemas est en manos de un ser poderoso; 5) subestimacin de sus capacidades: visin inmediatista de la vida, no manejan el concepto de prevencin; 6) desestructura social: violencia indiscriminada q se presenta en todos los mbitos. Criterios para incentivar participacin de comunidad en un proceso de Desarrollo Local: son 7 los criterios q se requieren para promover situaciones q faciliten la incorporacin de la comunidad y a la vez, fijen pautas para crear una cultura comunitaria necesaria para un desarrollo local efectivo, permitiendo q los miembros asuman y desarrollen destrezas para incorporarse de manera activa en el desarrollo, y q sean capaces de protagonizar la vida local e impactar el quehacer global del pas. Accin: motor de la participacin y del desarrollo local, es el mecanismo adoptado para concretar una propuesta, se apunta a reivindicaciones bsicas. Pueden ser espordicas, contnuas o permanentes (proyecto de accin). Formacin: cada actor debe asumirse como protagonista, lo cual es parte del desarrollo personal y colectivo. Es un proceso en varios momentos, en el q la comunidad desarrolla una visin de compromiso: anlisis de la realidad, CC crtica y CC poltica. Participacin: se es protagonista en tanto se involucran en acciones y proyectos. Hay 3 niveles de participacin q dependen del grado de identificacin y compromiso: asistencia, participacin permanente y participacin orgnica. Solidaridad: la comunidad incorpora propuestas q mejoren su vida en la medida en q logren espacios de solidaridad. De acuerdo al compromiso asumido, se puede hablar de 3 niveles: espontnea y coyuntural, compromiso permanente y estratgica y articulada. Comunicacin: mediante la cual se intercambian ideas, se discute y se dialoga. Garantiza la interrelacin, la adopcin de acuerdos y el trabajo colectivo. Hay 3 formas de comunicacin: informacin unidireccional, bidireccional, y comunicacin dialgica. Organizacin: implica la unin de esfuerzos para lograr metas colectivas. Motiva la solidaridad, el dilogo y compromiso personal. Hay 3 niveles interrelacionados: grupos aislados inicindose, organizacin local y regional-movimiento comunitario. Autogestin: se logra en la medida q se desarrolla la capacidad de controlar su medio y de manejar las situaciones q le afectan, cuando se produce la negociacin entre los distintos actores. Se pueden entender a 3 niveles q podran darse paulatina o simultneamente pero no son excluyentes: autogestin grupal, la social y la poltica.

ROBERTAZZI. Psicologa social Latinoamericana: una respuesta paradigmtica. La Psicologa Social Comunitaria, la Psicologa Social Crtica y la Psicologa de la Liberacin pueden pensarse como tres lneas articuladas e interrelacionadas respecto de cmo pensar la Psicologa y sus cursos de accin. Estos 3 enfoques constituyen 3 modos de hacer una psicologa socialmente sensible y pueden incluirse en el denominado paradigma de la construccin y transformacin crticas, segn Montero. Estas lneas de la psicologa tienen origen en el continente latinoamericano, es decir que surgieron en el mismo mbito geogrfico y sociocultural, intentando responder a las problemticas propias de sus sociedades. Una Psicologa Social histrica y psicoanaltica, desarrollada en Argentina a partir de la dcada del 60, sostiene q los efectos subjetivos de los procesos sociales responden a producciones colectivas y tambin manifiesta una clara vocacin terico-prctica. En el marco de una corriente mundial de transformacin de la ciencia, caracterstica de su etapa de crisis, es de mayor inters considerar el tipo particular de respuesta neoparadigmtica q se produjo desde Amrica Latina -y en especial en Psicologa Sociala partir de mediados de los aos 80. Una perspectiva histrica Hasta entrados los aos 60, la Psicologa Social en Amrica Latina tenda a reproducir teoras, mtodos y tcnicas de estudio imperantes en USA y en Francia. Pero, ya en la dcada del 70, esa dependencia comenz a cambiar. Pueden distinguirse distintas fases en la evolucin de la Psicologa Social en Amrica Latina q van desde una una protopsicologa social hasta la fase de desarrollo propio de la Psicologa Social Latinoamericana, atravesando distintos perodos y, obviamente, uno de crisis. Nuevas prcticas y concepciones tericas comenzaron a introducirse. De ese modo, la Psicologa Social fue acercndose cada vez ms a las ciencias sociales, fue perdiendo su sesgo individualista, comenz a encontrar nuevos enfoques metodolgicos, mientras que a la vez adquira relevancia social. La disciplina buscaba un nuevo paradigma, y postulaba lo siguiente: apertura metodolgica, carcter histrico de los fenmenos a estudiar, preferencia por la investigacin en contextos naturales, rechazo a la hegemona del modelo que se quera imponer desde las ciencias naturales. La Psicologa Social Latinoamericana estaba generando permanentemente nuevas reas: comunitaria, poltica, ambiental, a la vez que desarrollaba otras de carcter interdisciplinario: salud, educacin, trabajo. La Psicologa Social sobre Amrica Latina abordaba los problemas q la aquejaban: la pobreza, la represin y la dominacin, entre otros. Se trataba de una Psicologa Social mucho ms social y crtica q la europea y la de USA, pues sostena una defensa de la diversidad cultural y una lucha contra la imposicin de un nico modo de hacer ciencia. Modalidades de la Psicologa Social en Amrica Latina La Psicologa Social Comunitaria, la Psicologa Social Crtica y la Psicologa Social y Poltica de la Liberacin constituyen tres expresiones q atienden a las particulares configuraciones del poder que se instalan en Amrica Latina, a la vez que pretenden

contribuir a la transformacin de las sociedades, los grupos, los individuos y sus relaciones, es por eso que cada una influye sobre las otras. 1. La Psicologa Social Comunitaria Fue definida hace tiempo como el estudio de los factores psicosociales q permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y el poder q los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar sus problemas y producir cambios en el ambiente y en la estructura social. Este enfoque aborda los procesos de cambio y transformacin situando el origen en la propia comunidad o grupo, al considerar q sus integrantes son sujetos activos, o actores capaces de conducir y modificar sus vidas, en una comunidad o grupo q es preexistente a sus intervenciones. Uno de sus aspectos distintivos es la utilizacin de mtodos participativos. Entre ellos, la investigacin-accin participativa, pero no como nico mtodo. Este enfoque propone como tarea inicial la identificacin de las necesidades como prctica realizada por la propia comunidad. Adems, la participacin y el compromiso son conceptos desarrollados por esta perspectiva. Algo similar podra decirse sobre los procesos psicosociales q la disciplina ha identificado y teorizado, como son los de naturalizacin, habituacin, problematizacin y conscientizacin. Se entiende por identificacin de las necesidades al conj de actividades grupales, colectivas, de carcter participativo, mediante las cuales se busca q una comunidad o grupo seale aspectos de su vida en comn, q sienten como insatisfactorios, inaceptables, problemticos, perturbadores, o limitantes, los q impiden alcanzar un modo de vida diferente q se percibe como mejor, y al cual se aspira. Es el sentimiento de la necesidad lo q producir un movimiento de bsqueda del conocimiento necesario o de la praxis q permita cambiar la situacin o bien obtener recursos en el ambiente. El conocimiento q la comunidad pueda poseer sobre determinado problema no significa q lo experimenten como una necesidad. Las necesidades pueden clasificarse en: - Necesidades normativas o inferidas: las q determinan los expertos a partir de normas preestablecidas o en funcin de criterios tcnicos. - Necesidades sentidas: las q las personas expresan, implcita o explcitamente, y q pueden coincidir o no, con las normativas. - Necesidades comparadas: son las producidas por el estudio comparativo entre poblaciones beneficiarias de servicios y poblaciones que no los reciben. La participacin implica responsabilidad en la construccin de nuevas realidades y la posibilidad de modificar situaciones de desigualdad, injusticia y exclusin, es la actuacin conjunta de un grupo q comparte objetivos e intereses; es tb un proceso de enseanza y aprendizaje, una accin conscientizadora y socializante q produce una movilizacin de la CC respecto de las situaciones vitales, sus causas y sus efectos. Si bien requiere de solidaridad, intercambio y horizontalidad, existen distintos modos de participacin y distintos grados de compromiso, no obstante debe estimularse la participacin espontnea de los grupos de base, pues es la q responde a intereses legtimos q proporcionarn la energa necesaria para la continuidad del proceso.

Participacin y compromiso estn en relacin, ambos cambian de acuerdo con los acontecimientos q ocurran respecto del grupo y de sus necesidades, uno en funcin del otro y a lo largo del tiempo. Los modos de la participacin van acompaados por distintos grados en el compromiso de las personas involucradas. Implican 3 dimensiones: ser parte, tener parte y tomar parte. Mediante la participacin se adquiere identidad, se ofrece el aporte de cada uno al colectivo y se recibe de l. Se trata de facilitar el acceso al control y a las decisiones para q una comunidad se fortalezca y desarrolle sus propios recursos. Este proceso va variando en funcin del contexto y del momento en q ocurre. Depende de las caractersticas q tenga el grupo q participa. La participacin es una construccin social q adquiere significado en funcin de todas las variables mencionadas. Este proceso de movilizacin de las comunidades se desarrolla en funcin de condiciones internas y externas. Entre las primeras hay q destacar el liderazgo y la organizacin, los q toman forma y evolucionan a lo largo del proceso participativo. El compromiso ha sido definido como la CC y el sentimiento de responsabilidad y obligacin respecto del trabajo y los objetivos de un grupo, comunidad, proyecto o causa, q conduce a la persona a acompaar, actuar y responder ante ellos por las acciones llevadas a cabo. Es decir q el compromiso posee un carcter motivador, acompaa siempre a la participacin, pues posee una relacin directa. Hay distintos tipos de compromiso; cuando el compromiso es transformador supone la posibilidad de encuentro con el Otro, el respeto por sus saberes, una valoracin positiva hacia la justicia y la igualdad, los derechos humanos y los intereses y necesidades de grupos y comunidades. 2. La Psicologa Social Crtica Hacia los aos 80, se comenz a desplegar simultneamente la Psicologa Crtica en Amrica Latina. Inicialmente surgi como una posicin antipositivista y poltica, en el sentido de denunciar las condiciones socioeconmicas, intentando generar una poltica liberadora q contrarrestara las formas opresivas q existan en la psicologa de la poca. Los modelos dominantes en ciencias sociales, conducan a una escasa aplicacin de los resultados y a la rutinizacin de las investigaciones. La propuesta de Ibez subraya la necesidad de deconstruccin permanente de los conocimientos cientficos adquiridos, dado q slo constituyen interpretaciones posibles de la realidad, contextualizadas en tiempo y espacio, las q modifican la misma realidad que estn estudiando. Se acenta la responsabilidad por los discursos, las prcticas y los intercambios, q como ciudadanos y ciudadanas -y en las prcticas profesionales- nos competen respecto del modo en q contribuimos a construir aquello q llamamos realidad. Este enfoque entiende a la Psicologa Social como prctica discursiva y, por lo tanto social, la q -junto con el resto de las prcticas sociales- puede servir para sostener o bien revertir el orden instituido. La Psicologa Social Crtica se ha propuesto subvertir lo q puede denominarse el modo natural de ver las cosas, evidenciar los mecanismos del poder q sostienen posiciones establecidas, y abrir nuevas perspectivas al conocimiento.

Implicar un deseo comprometido de transformar el mundo y de subvertir las relaciones de dominacin del orden social imperante. 3. La Psicologa Social de la Liberacin Se trata de una corriente terico-prctica democratizadora y fortalecedora, tica y crtica, q propone la participacin activa de los ciudadanos en la construccin de la realidad. Su foco est puesto en quienes resultan vctimas de las situaciones de opresin y se encuentran excluidos de los bienes sociales, y de las decisiones q los afectan; su finalidad es potencializar todos los recursos q poseen esos grupos de personas q habitualmente estn silenciadas. La construccin de una Psicologa de la Liberacin surgi en el contexto de las luchas armadas en Centro Amrica, poniendo el acento en las necesidades concretas de las personas y planteando la urgencia de contribuir a conformar una sociedad ms justa y ms digna. Martn-Bar consideraba q la psicologa se haba mantenido al margen de las inquietudes y problemas de la mayora de la poblacin latinoamericana. La concientizacin era considerada un concepto central de la psicologa q propona, dado q articulaba las distintas dimensiones de la CC individual, social y poltica, as como el crecimiento personal, la organizacin comunitaria y los procesos de transformacin individuales y sociales. Cuestionaba al psicologismo por haber acentuado los factores individuales y subjetivos, fortaleciendo de ese modo las estructuras opresivas. Propona entonces q la preocupacin de los cientficos sociales se dirigiera a transformar el mundo y no slo a explicarlo. Implicaba encontrar un camino capaz de abordar las subjetividades propias del continente latinoamericano y, a la vez, una respuesta a las realidades sociales y polticas para las q la psicologa tradicional no tena respuesta alguna, pues tampoco se haca preguntas. En su propuesta de una psicologa de la liberacin, Martn-Bar entenda la necesidad urgente de un replanteo terico y prctico de la disciplina, partiendo de condiciones sociales y polticas conflictivas, en una perspectiva q comenzara desde abajo, es decir desde las mayoras oprimidas. Entre las tareas urgentes q la psicologa latinoamericana tena pendientes podran mencionarse: la recuperacin de la memoria histrica, la desideologizacin del sentido comn y de la experiencia cotidiana y la potenciacin de las virtudes populares. Martn-Bar encontraba q era indispensable estudiar las formas en q el poder se articula en las relaciones y se instala en la subjetividad y la intersubjetividad, conformando una determinada visin de la realidad o sentido comn enajenado. Montero afirmaba q la Psicologa de la Liberacin es la q trata del estudio psicosocial de aquellos procesos y conductas q conducen hacia la liberacin de la opresin, a adquirir poder y control sobre la propia vida, a la transformacin y al desarrollo de una identidad social positiva. Dentro de estos enfoques pueden estudiarse algunos procesos psicosociales, tales como los de naturalizacin, habituacin y familiarizacin q ponen de manifiesto la postura acrtica de considerar naturales las situaciones q se viven, aunq sean adversas o claramente injustas e inequitativas. Fue el psiclogo social salvadoreo quien present con claridad el sndrome fatalista latinoamericano, como respuesta razonable a condiciones perceptibles de q los resortes decisorios se encontraban en otro lugar.

Describi una realidad en la q se acepta pasivamente aun lo q daa y lo q excluye. Estos desarrollos pueden estar en consonancia con el proceso de habituacin como organizador de la realidad de la vida cotidiana q fue conceptualizado por Bourdieu mediante la nocin de habitus. Los procesos psicosociales de problematizacin, conscientizacin y liberacin expresan la posibilidad de cuestionar y analizar de manera crtica el hecho de estar y ser en el mundo; tales procesos estn estrechamente vinculados con la identificacin y jerarquizacin de las necesidades de grupos y comunidades. La problematizacin implica movilizacin de la CC, o concientizacin, en la medida en q permite cuestionar los modos de construir conocimientos sobre el mundo en q se vive, sobre uno mismo y el papel social desempeado en ese proceso. El proceso de liberacin, desde la perspectiva de Dussel puede entenderse como una nueva intersubjetividad de validez futura. En su actual polmica con la tica del Discurso, el filsofo lleg a la conclusin de q ser latinoamericano significaba ser dominado, y se impuso la responsabilidad tica de comprometerse en esa liberacin, iniciando as la 1 etapa de la Filosofa de la Liberacin. An se construye desde los excluidos, los oprimidos y los discriminados, es decir desde la miseria q existe en la humanidad luego de 500 aos de modernidad, de una modernidad q, como dice Bauman, es para pocos. En su postura la relacin con el Otro es constitutiva del ser, del conocimiento y de la tica. La concepcin de Otro q est en juego proviene de Levinas y trata siempre de aquel q se encuentra a distinto nivel, es decir el hurfano, la viuda y el extranjero; los indefensos y necesitados frente a los cuales siempre se es rico y afortunado. En la postura de Dussel es necesario q ese Otro ingrese a la historia, se concrete polticamente y se supere as la mera especulacin filosfica reservada para unos pocos. El criterio material es la elucidacin de la existencia de las vctimas de la pobreza -la mayora de la humanidad- quienes se encuentran imposibilitadas de cumplir con las necesidades q el mismo sistema -y el proyecto utpico q sostiene- proclama como derechos. La vctima es el Otro, los y las imposibilitadas de cumplir justamente con esos derechos proclamados. La praxis de la liberacin es el desarrollo de la vida tomando en cuenta q la salida de las vctimas se refiere siempre a una situacin material y negativa. La polmica con la tica del discurso responde a q las vctimas no estn solamente por fuera de la comunidad discursiva, sino de la vida misma. El criterio de liberacin parte de las necesidades no cumplidas de las vctimas, materiales, formales y factibles, las q se cruzan con alternativas discursivas y crticas de los movimientos sociales emergentes. En la medida en q no existe la sociedad perfecta, siempre habr vctimas y, habindolas, es necesario transformar la sociedad. Se estara ticamente obligado a actuar responsable y solidariamente para estudiar las causas de victimizacin de los dominados, y a proyectar alternativas positivas futuras para transformar la realidad. En la perspectiva dusseliana se tratara de gestionar intersubjetivamente la posibilidad de vivir desde alternativas concretas. En las personas oprimidas este movimiento se va elaborando
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internamente, es lo q el autor denomina el nuevo proyecto o la nueva validez futura. En sntesis, se trata de argumentar a favor del sentido tico de la lucha por la supervivencia y la validez moral de la praxis de liberacin de las personas oprimidas y excluidas. Se trata de saber escuchar la interpelacin del Otro en su corporalidad sufriente, es decir de escuchar a la vctima, a los dominados y excluidos, a quienes tienen una CC tica, existencial, histrica y concreta, q surge en la propia subjetividad. El principio tico-crtico reconoce q, a partir de q existen vctimas de un sistema q les niega la posibilidad de vivir, no puede aceptarse la bondad del sistema dominador, porq pierde validez y verdad; lo q implica q se debe actuar creativa y co-solidariamente para transformarlo. A partir del principio tico material universal se deduce la prohibicin de matar a las vctimas, la prohibicin tica de empobrecerlos, de hacerlos sufrir, de provocar la muerte al Otro. Finalmente, una vez iniciada la crtica por los grupos de dominados puede comenzar a crecer una comunidad de comunicacin antihegemnica, en un proyecto de bien futuro, democrtico, no real pero posible. Se realizan acuerdos consensuadamente q no son an vlidos para la sociedad dominante. Esta procesualidad crtico-temtica-existencial crece desde diferentes frentes de lucha de dominacin y/o exclusin de la alteridad, y comienza a comportarse como una nueva intersubjetividad de validez futura. Es el proceso de liberacin propiamente dicho. Ignacio Martn-Bar. Hacia una psicologa de la liberacin El aporte social de la Psicologa en Latinoamrica El aporte de la Psicologa, como ciencia y como praxis, a la historia de los pueblos latinoamericanos es extremadamente pobre. El quehacer de la Psicologa latinoamericana, salvo algunas excepciones, no slo ha mantenido una dependencia servil a la hora de plantearse problemas y de buscar soluciones, sino q ha permanecido al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos latinoamericanos. A diferencia de la cultura sajona, la cultura latina tiende a conceder un importante papel a las caractersticas de las personas y a las relaciones interpersonales. Actualmente con la creciente subjetivizacin de los enfoques predominates, la Psicologa sigue alimentando el psicologismo cultural ofrecindose como una verdadera ideologa de recambio. En nuestro caso, el psicologismo ha servido para fortalecer, directa o indirectamente, las estructuras opresivas al desviar la atencin de ellas hacia los factores individuales y subjetivos. No se trata aqu de establecer un balance de la Psicologa latinoamericana, sino de preguntarnos si con el bagaje psicolgico q disponemos podemos decir y, sobre todo, hacer algo q contribuya a dar respuesta a los problemas cruciales de nuestros pueblos. Porq en nuestro caso ms q en ningn otro tiene validez aquello q de q la preocupacin del cientfico social no debe cifrarse tanto en explicar el mundo cuanto en transformarlo. La esclavitud de la psicologa Latinoamericana Una de las justificaciones q se puede dar a la pobreza del aporte histrico de la Psicologa latinoamericana estriba en su relativa juventud. El argumento es vlido, aunq insuficiente, y se vuelve peligroso si en l nos escudramos para no revisar las

deficiencias q nos han llevado y, en muchos casos, nos siguen llevando a la marginalidad cientfica y a la inoperancia social. Tres son las principales causas de la miseria histrica de la Psicologa latinoamericana, las tres relacionadas entre s: su mimetismo cientista, su carencia de una epistemologa adecuada y su dogmatismo provinciano. Mimetismo cientista A la Psicologa latinoamericana su deseo de adquirir un reconocimiento cientfico y un status social les ha hecho dar un serio traspi. La Psicologa latinoamericana lo q hizo fue volver su mirada al big brother, quien ya era respetado cientfica y socialmente, y a l pidi prestado su bagaje conceptual, metodolgico y prctico, a la espera de poder negociar con las instancias sociales de cada pas un status social equivalente al adquirido por los norteamericanos. As, a los enfoques psicoanalticos u organicistas q imperaron en un 1 momento, sucedi una oleada de conductismo e individualismo metodolgico. Hoy muchos psiclogos latinoamericanos han descartado el conductismo y se han afiliado a una u otra forma de Psicologa cognoscitiva, no tanto por haber sometido a crtica los esquemas psicoanalticos o conductistas cuanto porq se es el enfoque de moda en los centros acadmicos norteamericanos. El problema radica en el mimetismo, q nos lleva a aceptar los sucesivos modelos vigentes en los Estados Unidos. La aceptacin acrtica de las teoras y modelos es precisamente la negacin de los fundamentos de la misma ciencia. Carencia de una epistemologa adecuada Los modelos dominantes en la Psicologa se fundan en una serie de presupuestos q rara vez se discuten y a los q todava con menos frecuencia se proponen alternativas. Cinco de esos presupuestos han lastrado las posibilidades de la Psicologa latinoamericana: el positivismo, el individualismo, el hedonismo, la vidin homeosttica y el ahistoricismo. El positivismo, es aquella concepcin de la ciencia q considera q el conocimiento debe limitarse a los datos positivos, a los hechos y a sus relaciones empricamente verificables, descartando todo lo q pueda ser caracterizado como metafsica. De ah q el positivismo subraye el cmo de los fenmenos, pero tienda a dejar de lado el qu, el por qu y el para qu. El problema ms grave del positivismo radica en su esencia, en su ceguera de principio para la negatividad. El no reconocer ms de lo dado lleva a ignorar aquello q la realidad existente niega, es decir, aquello q no existe pero q sera histricamente posible, si se dieran otras condiciones. Considerar q la realidad no es ms q lo dado, q el campesino salvadoreo es sin ms fatalista o el negro menos inteligente, constituye una ideologizacin de la realidad q termina consagrando como natural el orden existente. Desde una perspectiva as, magro es el horizonte q se nos dibuja a los latinoamericanos, y pobre el futuro q la Psicologa nos pueda ofrecer. Es idealista el esquema q antepone el marco terico al anlisis de la realidad, y q no da ms pasos q la exploracin de los hechos q los q le indican la formulacin de sus hiptesis. Este idealismo puede terminar no slo cegndonos a la negatividad de nuestras condiciones humanas, sino tb a su misma positividad, a lo q de hecho son.

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El individualismo, mediante el cual se asume q el sujeto ltimo de la Psicologa es el individuo como entidad de sentido en s misma. El problema con el individualismo radica en su insistencia por ver en el individuo lo q a menudo no se encuentra sino en la colectividad, o por remitir a la individualidad lo q slo se produce en la dialctica de las relaciones interpersonales. De esta manera termina reforzando las estructuras existentes al ignorar la realidad de las estructuras sociales y reducir los problemas estructurales a problemas personales. Tan hedonista es el psicoanlisis como el conductismo, la reflexologa como la Gestalt. La visin homeosttica nos lleva a recelar de todo lo q es cambio y desequilibrio, a valorar como malo todo aquello q representa ruptura, conflicto y crisis. Desde esta perspectiva, ms o menos, implcita, resulta difcil q los desequilibrios inherentes a las luchas sociales no sean interpretados como trastornos personales, y los conflictos generados por el rechazo al ordenamiento social no sean considerados patolgicos. En cuanto a su ahistoricismo, el cientismo dominante nos lleva a considerar q la naturaleza humana es universal, y por lo tanto, no hay diferencias de fondo entre el estudiante del MIT y el campesino nicaragense. Sin embargo, una concepcin del ser humano q pone su universalidad en su historicidad, es decir, en ser una naturaleza histrica, acepta q tanto las necesidades como la inteligencia son en buena medida una construccin social y, por lo tanto, q asumir dichos modelos presuntamente transculturales y transhistricos, elaborados en circunstancias distintas a las nuestras, puede llevarnos a una grave distorsin de lo q en realidad son nuestros pueblos. Falsos dilemas La dependencia de la Psicologa latinoamericana le ha llevado a debatirse en falsos dilemas, no tanto porq no representen dilemas tericos sobre el papel, cuanto porq no responden a los interrogantes de nuestra realidad. Tres dilemas caractersticos, son: Psicologa cientfica frente a Psicologa con alma; Psicologa humanista frente a Psicologa materialista, y Psicologa reaccionaria frente a Psicologa progresista. El 1 dilema, llevaba a ver una oposicin entre los planteamientos de la Psicologa y una Antropologa cristiana. La Psicologa de las ratas era contrapuesta a una Psicologa con alma, mientras psiclogos y sacerdotes peleaban por un mismo rol frente a los sectores medios o burgueses de la sociedad. Un 2 dilema, ms vigente q el anterior, es el q opone una Psicologa humanista a una Psicologa materialista o deshumanizada. Una teora o un modelo psicolgico sern valiosos o no, tendrn o no para el trabajo prctico y, acertarn ms o menos, mejor o peor, como teora o modelos psicolgicos. Un quehacer psicolgico ms adecuado, y, en consecuencia, harn un mejor aporte para la humanizacin de las personas. El 3 dilema es el de una Psicologa reaccionaria frente a una Psicologa progresista. El dilema se suele plantear inadecuadamente. Una Psicologa reaccionaria es aquella cuya aplicacin lleva al afianzamiento de un orden social injusto; una Psicologa progresista es aquella q ayuda a los pueblos a progresar, a encontrar el camino de su realizacin histrica, personal y colectiva. Ahora bien, lo q hace reaccionaria o progresista a una teora no es tanto su lugar de origen cuanto su capacidad para explicar u ocultar la realidad y, sobre todo, para reforzar y transformar el orden social.

Estos 3 dilemas denotan una falta de independencia para plantear los problemas ms acuciantes de los pueblos latinoamericanos, para utilizar con total libertad aquellas teoras o modelos q la praxis muestre ser ms vlidos y tiles, o para elaborar nuevos. Tras los dilemas se esconden posturas dogmticas, ms propias de un espritu de dependencia provinciana q de un compromiso cientfico por encontrar y sobre todo de hacer la verdad de nuestros pueblos latinoamericanos. Hacia una psicologa de la liberacin Si queremos q la Psicologa realice algn aporte significativo a la historia de nuestros pueblos, si queremos contribuir al desarrollo de los pases latinoamericanos, necesitamos replantearnos nuestro bagaje terico y prctico, pero replanternoslo desde la vida de nuestros propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y luchas. Si pretendemos q la Psicologa contribuya a la liberacin de nuestros pueblos, tenemos q elaborar una Psicologa de la liberacin. Pero ello no es una tarea simplemente terica, sino 1 y fundamentalmente prctica. Por eso, si la Psicologa latinoamericana quiere lanzarse por el camino de la liberacin tiene q romper con su propia esclavitud. Realizar una Psicologa de la liberacin exige primero lograr una liberacin de la Psicologa. Desde la inspiracin de la teologa de la liberacin podemos proponer 3 elementos esenciales para la construccin de una Psicologa de la liberacin de los pueblos latinoamericanos: un nuevo horizonte, una nueva epistemologa y una nueva praxis. Un nuevo horizonte La psicologa latinoamericana debe descentrar su atencin de s misma, despreocuparse de su status cientfico y social, y proponerse un servicio eficaz a las necesidades de las mayoras populares. Hoy por hoy, el problema ms importante q confrontan las grandes mayoras latinoamericanas es su situacin de miseria opresiva, su condicin de dependencia marginante q les impone una existencia inhumana, y les arrebata la capacidad para definir su vida. La liberacin personal, es decir, la exigencia de q las personas adquieran control sobre su propia existencia y sean capaces de orientar su vida hacia aquellos objetivos q se propongan como valiosos, sin q mecanismos ICC o experiencias CC les impidan el logro de sus metas existenciales y de su felicidad personal. Con frecuencia la Psicologa ha contribuido a obscurecer la relacin entre enajenacin personal y opresin social, como si la patologa de las personas fuera algo ajeno a la historia y a la sociedad, o como si el sentido de los trastornos comportamentales se agotara en el plano individual. La Psicologa debe trabajar por la liberacin de los pueblos latinoamericanos, un proceso q entraa una ruptura con las cadenas de la opresin personal como de las cadenas de la opresin social. Una nueva epistemologa El objetivo de servir a la necesidad de liberacin de los pueblos latinoamericanos exige una nueva forma de buscar el conocimiento: la verdad de los pueblos latinoamericanos no est en su presente de opresin, sino en su maana de libertad; la verdad de las mayoras populares no hay q encontrarla sino hay q hacerla. Ello supone, por lo menos, dos aspectos: una nueva perspectiva y una nueva praxis.
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La nueva perspectiva tiene q ser desde abajo, desde las propias mayoras populares oprimidas. No se trata de q nosotros pensemos por ellos, de q les transmitamos nuestros esquemas o q les resolvamos sus problemas; se trata de q pensemos y teoricemos con ellos y desde ellos. Paulo Freire plante la pedagoga del oprimido y no para el oprimido; era la misma persona, la misma comunidad la q deba constituirse en sujeto de su propia alfabetizacin conscientizadora. Una Psicologa de la liberacin tiene q aprender, q slo desde el mismo pueblo oprimido ser posible descubrir y construir la verdad existencial de los pueblos latinoamericanos. Asumir una nueva perspectiva supone su relativizacin y revisin crtica desde la perspectiva de las mayoras populares. Slo desde ah las teoras y modelos mostrarn su validez o su deficiencia, su utilidad o su inutilidad, su universalidad o su provincialismo; slo desde ah las tcnicas aprendidas mostrarn sus potencialidades liberadoras o sus semillas de sometimiento. Una nueva praxis Todo conocimiento humano est condicionado por los lmites impuestos por la propia realidad, la cual bajo muchos respectos es opaca, y slo actuando sobre ella, slo transformndola, le es posible al ser humano adquirir noticias de ella. Lo q veamos y cmo lo vemos est condicionado por nuestra perspectiva, por el lugar desde el q nos asomamos a la historia; y est condicionado tambin por la propia realidad. De ah q para adquirir un nuevo conocimiento psicolgico no baste con ubicarnos en la perspectiva del pueblo, es necesario involucrarnos en una nueva praxis, una actividad transformadora de la realidad q nos permita conocerla no slo en lo q es, sino en lo q no es, y en ello en la medida intentamos orientarla hacia lo q debe ser. Por lo general, el psiclogo ha intentado insertarse en los procesos sociales desde las instancias de control. La pretendida asepsia cientfica ha sido, en la prctica, un aceptar la perspectiva de quien tiene el poder y un actuar desde quien domina. Como psiclogos comunitarios hemos llegado con frecuencia a las comunidades montados en el carro de nuestros esquemas y proyectos, de nuestro saber y nuestro dinero. No es fcil definir cmo insertarnos en los procesos desde el dominado, y no desde el dominador. No es fcil incluso dejar nuestro papel de superioridad profesional o tecncrata y trabajar mano a mano con los grupos populares. Pero si no nos embarcamos en ese nuevo tipo de praxis, q adems de transformar la realidad, nos transforme a nosotros mismos, difcilmente lograremos desarrollar una Psicologa latinoamericana q contribuya a la liberacin de nuestros pueblos. El problema de una nueva praxis plantea el problema del poder y, por lo tanto, el problema de la politizacin de la Psicologa. Asumir una perspectiva, involucrarse en una praxis popular, es tomar partido. Se presupone q al tomar partido se abdica de la objetividad cientfica, confundiendo de este modo la parcialidad con la objetividad. El q un conocimiento sea parcial no quiere decir q sea subjetivo; la parcialidad puede ser consecuencia de unos intereses, ms o menos CC, pero puede ser tambin de una opcin tica. No todos realizan una opcin tica CC q asuma una parcializacin coherente con los propios valores. Frente a la tortura o el asesinato, por ej, hay q tomar partido. El conocimiento prxico, q se adquiere mediante la investigacin participativa debe

encaminarse hacia el logro de un poder popular, un poder q permita a los pueblos volverse protagonistas de su propia historia y realizar aquellos cambios q hagan a las sociedades latinoamericanas ms justas y humanas. Tres tareas urgentes De las tareas q se le presentan a la Psicologa latinoamericana de la liberacin, tanto tericas como prcticas, 3 son de una especial importancia y urgencia: la recuperacin de la memoria histrica, la desideologizacin del sentido comn y de la experiencia cotidiana, y la potenciacin de las virtudes populares. En 1 lugar, la recuperacin de la memoria histrica. La difcil lucha por lograr la satisfaccin cotidiana de las necesidades bsicas fuerza a las mayoras populares a permanecer en un permanente presente psicolgico, en un aqu y ahora sin un antes ni despus. Es imposible, as, sacar lecciones de la experiencia y encontrar las races de la propia identidad, tanto para interpretar el sentido de lo q actualmente se es como para vislumbrar posibilidades alternativas sobre lo q se puede ser. La imagen negativa q el latinoamericano medio tiene de s mismo respecto a otros pueblos denota la interiorizacin de la opresin en el propio espritu, semillero propicio al fatalismo conformista, tan conveniente para el orden establecido. Recuperar la memoria histrica significar descubrir selectivamente, mediante la memoria colectiva, elementos del pasado q fueron eficaces para defender los intereses de las clases explotadas, y q vuelven otra vez a ser tiles para los objetivos de lucha y conscientizacin. Se trata de recuperar no slo el sentido de la propia identidad, no slo el orgullo de pertenecer a un pueblo y de contar con una tradicin y una cultura, sino, sobre todo, de rescatar aquellos aspectos q sirvieron ayer y q servirn hoy para la liberacin. Es preciso, en 2 lugar, contribuir a desideologizar la experiencia cotidiana. Sabemos q el conocimiento es una construccin social. Nuestros pases viven sometidos a la mentira de un discurso dominante q niega, ignora o disfraza aspectos esenciales de la realidad. El mismo garrotazo cultural q da tras da se propina a nuestros pueblos a travs de los medios de comunicacin masiva constituye un marco de referencia en el q difcilmente pueda encontrar adecuada formalizacin la experiencia cotidiana de la mayora de las personas, sobre todo, de los sectores populares. Desideologizar significa rescatar la experiencia original de los grupos y personas y devolvrsela como dato objetivo, lo q permitir formalizar la CC de su propia realidad verificando la validez del conocimiento adquirido. Esta desideologizacin debe realizarse en un proceso de participacin crtica en la vida de los sectores populares, lo q representa una cierta ruptura con las formas predominantes de investigacin y anlisis. Finalmente, debemos trabajar por potenciar las virtudes de nuestros pueblos, q estn vivas en las tradiciones populares, en la religiosidad popular, cmo es posible q los psiclogos latinoamericanos no hayamos sido capaces de descubrir todo ese rico potencial de virtudes de nuestros pueblos y q, CC o ICC, volvamos nuestros ojos a otros pases y a otras culturas a la hora de definir objetivos e ideales?

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Hay una gran tarea si pretendemos q la Psicologa latinoamericana realice un aporte significativo a la Psicologa universal y, sobre todo, a la historia de nuestros pueblos. A la luz de la situacin actual de opresin y fe, de represin y solidaridad, de fatalismo y de luchas q caracterizan a nuestros pueblos, esa tarea debe ser la de una Psicologa de la liberacin. Pero una Psicologa de la liberacin requiere una liberacin previa de la Psicologa, y esa liberacin slo llega de la mano con una praxis comprometida con los sufrimientos y esperanzas de los pueblos latinoamericanos.