Apndice: La relacin esencial entre consciencia representativa y consciencia fenomenolgica.

La polaridad entre consciencia fenomenolgica y consciencia representativa esconde una unilateralidad puesto que no se atiende a la mediacin entre ambas. Los puntos bsicos de disensin con la doctrina imperante que separa la consciencia fenomenolgica de la representativa ya han sido expuestos en el captulo dedicado a los qualia, teniendo en cuenta que estos la conciben como percepcin inmediata instantnea cualitativa. Pero si empezamos a escarbar nos damos cuenta que esta separacin ha sido aceptada consensualmente por casi todos los tericos de la mente. Por mucho que se niegue una vez se ha aceptado el supuesto polar de que esta se presenta tal y como la conciben los tericos de los qualia, no puede desembocar ms que en dualismos como son el funcionalismo o la mentada teora. La misin del realismo psicolgico es tratar de hacer ver que todos los supuestos que convierten la consciencia fenomenolgica en absolutamente desligada de la representativa son falsos, sin perder la fenomenologa consciente en el proceso. Muchos de las ideas en este respecto ya han sido expuestas y no creo necesario volver a recapitularlas, pero si me gustara usarlas para abrir el campo ideal de esta cuestin en la medida de lo posible. Me gustara centrarme en las caracterizaciones de este tipo de consciencia por parte de Block tal y como las recoge Guerrero en su artculo Perspectivas actuales sobre la consciencia (J.A. Guerrero del Amo, Pedro Chacn ed, pags: 174-176): -Las cosas tal y como se nos aparecen estn moduladas por nuestro conocimiento de ellas, por eso un avin le parece un pjaro de metal a un indgena del amazonas (El aparecer es cognitivo representativo al contrario de lo que sugiere Block) -El carcter cualitativo ya ha sido suficientemente tratado en el apartado de los qualia, pero volvemos a reiterar, lo cualitativo refiere a una cualidad y una cualidad refiere a la unidad sensorio-terica (es decir sinttica) por la cual nosotros somos capaces de representrnosla como tal y por tanto por la cual es capaz de aparecrsenos como tal cualidad, lo cual implica una unidad, cuando no una identidad, entre forma y contenido de lo cualitativo. -Las cualidades fenomenolgicas inmediatas como tales son insostenibles segn los conocimientos generales del psiquismo que poseemos, amn de conocimientos histricos, etc. Sencillamente no existen cualidades inmediatas, todo lo que aparece, lo hace determinadamente por relacin al resto de nuestro andamiaje cognitivo, nuestra percepcin est absolutamente mediada y surge a travs de esta mediacin. Ahondemos ahora en las calificaciones especficas ms concretas que hace Block para ver si son sostenibles: Afirma Bock que una caracterstica especifica de la consciencia fenomenolgica es que diferencias en el contenido intencional llevan a diferencias en la consciencia fenomenolgica.

Esta aseveracin solo parece indicar lo que sucede si nos empeamos en separar lo que en realidad est unido, un pensamiento inequvocamente unilateral, pues Cmo se pretende distinguir la consciencia representativa de la fenomenolgica de este modo? Acaso no sucede exactamente lo mismo en el plano terico-representativo? Si por ejemplo mi especialidad es la neurociencia, es decir si estoy intencionalmente volcado en los descubrimientos y el modo de pensar de la neurociencia naturalista Cmo se supone que esto no va a afectar a mi recepcin de las ideas del realismo psicolgico?. Puedo intentar ser objetivo pero como hemos reiterado esta objetividad es subjetiva fundamentalmente, y por tanto de esta tambin est constituida nuestra intimidad (esta es otra de las intuiciones fundamentales de Hegel la unidad sintticoideal de subjetividad y objetividad). Aunque se llegue a reflexionar que no es tan absurdo lo que se propone, la aparicin de estas ideas ser mediada por nuestro nimo y sentimientos, que a su vez estn relacionados ntimamente con mis disposiciones intencionales. Dicho brevemente este tipo de pensador puede pasar fcilmente de un natural esto no me gusta, mi direccin es otra a un esto es simplemente falso. La recepcin representativa est absolutamente mediada por nuestras disposiciones intencionales, no solo tericas, sino ms mundanas, como lo que pretendo conseguir a nivel social, poltico o econmico (prestigio acadmico, subvenciones, reconocimiento, etc). Esto es un hecho tan demostrado a lo largo de la historia (vase el proceso a Galileo por ejemplo) que parece un exceso especulativo, o mejor dicho, un defecto, sostener este criterio de demarcacin seriamente. Tan solo se podra decir Bueno usted se est refiriendo a la aparicin de las ideas y no a la reflexin sobre estas, pero yo no estoy aqu sosteniendo otra cosa! Por supuesto existe una fenomenologa de las ideas y una fenomenologa de los objetos, pero ambas estn mediadas la una por la otra. Todo lo que hay en propiedad es una absoluta fenomenologa de la consciencia que incluye ideas, objetos, disposiciones, voliciones, lo que por supuesto incluye el aparecer ante la consciencia del ejercicio reflexivo. De modo que tal objecin no es vlida, la reflexin es fenomenolgica por la misma razn que la percepcin es mediata, porque pertenecen a la misma fenomenologa general de la consciencia en la que estas tienen su gnesis y a travs de la cual son mediadas. El siguiente criterio de demarcacin de Block no hace ms que revelarnos lo mismo una y otra vez. Dado que el anterior criterio le parece valido a Block propone que aunque muchas veces esta conciencia tiene contenido y es representacional (Cundo no lo es, por favor? Si cuando vemos algo que no sabemos identificar enseguida lo asimilamos a algo que reconocemos, hasta que nos fijamos bien y empezamos a tender puentes de similitudes, analogas y diferenciaciones determinadas) sus propiedades son distintas de cualquier propiedad cognitiva( no creo ni que haga falta comentar este punto), intencional (no estamos volcados ms aun sobre algo que no reconocemos, como una x cognitiva, que es de facto ya cognitiva, que sobre un objeto reconocible que es obviamente mediado cognitivamente) o funcional ( vase la critica a la separacin de informacin funcional y fenomenolgica tanto en el funcionalismo como en la teora de los qualia). Como ejemplo que aparentemente corroborara su posicin nos dice que la experiencia de or un sonido desde la derecha o desde la izquierda es distinta aunque su contenido representacional sea el mismo. Este ejemplo esta unido al criterio de demarcacin que sostiene que la consciencia fenomenolgica es consciencia de tipos, as que responder a las dos al tiempo.

El error del ejemplo de Block es el que no hace ms que mantener constantemente, la multiplicidad irreductible de cualidades conscientes, que est basado en un dualismo epistemolgico de difcil defensa. Pues decir que el contenido de una campana es igual si esta suena por la izquierda que por la derecha, siendo cierto en un sentido lato, obvia lo siguiente: Yo me estoy representando constantemente el campo perceptivo, por lo cual sonar por la derecha o sonar por la izquierda tiene un contenido representacional totalmente distinto. Por qu esta unido este ejemplo al criterio tipolgico? Porque para este tipo de epistemologa por un lado estn los objetos por otro las ideas y entre ellos un hiato insalvable, pero esto es crasamente falso. Un concepto, y aqu no hago ms que seguir directamente a Hegel (Hegel 1807Pags: 197272), no es la mera unidad abstracta que homogeniza idealmente al tipo, no es el concepto abstracto tal como se entiende hoy en da, es ms bien la unidad viva y cognitiva ( esto es sometida de facto a los procesos dialecticos cognitivos) entre la unidad abstracta creada por extraccin de notas esenciales tipolgicas y los ejemplos tipolgicos que a su vez son definidos por esta unidad, es decir es la mediacin cognitiva constante entre los tipos y la abstraccin. Es esto que Hegel expreso tan bellamente al referirse al Concepto Absoluto la unidad de la unidad y la diferenciao bien podramos decir de un modo ms exacto teniendo en cuenta lo que aqu tratamos la unidad (real y cognitiva) de la unidad y la multiplicidad. Pero en definitiva cual es la ventaja de plantearse la fenomenologa de la consciencia de este modo? La ventaja es doble aunque ambos dobleces estn, como no, relacionados: Por un lado nos permite transformar lo que Gzeldere propone (J.A Guerrero, Pedro Chacon ed pag: 175) la intuicin integracionista en firme reflexin integracionista y como no poda ser de otro modo permite aclarar el sentido funcional (siempre que prescindamos de definir la funcionalidad o la causalidad de una manera meramente mecnica o automtica, al modo de las leyes causales de la fsica inorgnica) de la consciencia fenomenolgica: Porque existe una fenomenologa de la consciencia de este tipo, es por lo que ni la percepcin, ni la cognicin estn clausuradas, y por lo que por tanto, la capacidad sinttica humana es realmente diversa y ms potente que las capacidades sintticas maqunicas virtuales, de un sistema formal de procesamiento de datos clausurado, y tambin de una percepcin clausurada, como es la consciencia animal. En definitiva la unidad reflexivamente desarrollada entre la llamada consciencia fenomenolgica y la llamada consciencia representacional, nos permite saber porque ni somos maquinas, ni somos animales. As comprendemos como es que comprendemos y como es que ideamos o creamos idealmente, mas aun porque nuestro mundo perceptual va cambiando segn ideamos (y porque una maquina no comprende, ni un animal idea. No me refiero a un porque finalista sino a un porque estructural). Me gustara antes de comenzar la siguiente seccin responder a la justa indignacin (tica y intelectual) de Strawson ante las tendencias cognitivistas en materia de sensacin en la Realidad de lo mental. Primeramente me gustara sealar la absoluta disparidad real de mi tesis y la de Dennet en Quining Qualia aunque formalmente entren en una zona de vecindad.

Strawson tiene todo el derecho al indignarse con Dennet cuando este sostiene que los qualia estn creados por el modulo del juicio, es decir cuando este es interpretado como funcin de consciencia, como modulo creador de ficciones. Ciertamente es indignante para un ser humano sostener algo as como que nuestra hija solo tiene un dolor agudo porque as lo ha decidido, porque as lo ha pensado. El realismo psicolgico no es anti-fenomenolgico en absoluto, es una explicacin de las caractersticas reales de esta fenomenologa. Ciertamente debemos suponer que existe una sensacin previa y que nuestro psiquismo es en el alguna medida pasivo, pero de esta pasin apenas sabemos ms que su suposicin. Es decir Qu es un dolor antes de que aparezca como tal a la conciencia? No es nada ms que una suposicin de pasin que solo alcanzamos a posteriori. En cuanto este aparece ante nosotros ya tiene un contenido representativo y por eso decimos Me duela la muela o en casos ms extremos Me duele. No se que me pasa, y en este contenido representativo est implicada nuestra actividad sinttica y nuestra cognicin determinada. Un pueblo ficticio que considerara que los dientes no son ms que una parte de la quijada y que no pueden ser considerados separadamente, nunca sentira que le duele el diente sino que sentira que le duele la quijada. Otro pueblo ficticio que se alegrara por el dolor pues en el hallara la seal de la intervencin de su dios (quizs no sea un pueblo tan ficticio al fin de al cabo) no sentira el dolor de la manera que nosotros lo hacemos, y con las connotaciones que nosotros lo vivimos. En un sentido ms realista se puede ver los grados de dolor inauditos que pueden soportar aquellas personas que creen que el dolor es parte de un orden divino del universo. Strawson podra replicar: Estos pueblos ficticios distorsionan la realidad se oponen cognitivamente a la verdadera esencia de un dolor de muelas ya que los dientes separados si existen y por ello no nos duele toda la quijada cuando sentimos ese dolor, el dolor se puede extender pero es localizado, y el dolor no es una alegra a menos que lo distorsionemos Est bien, pero lo que Strawson y yo llamaramos correcta captacin de la naturaleza de un dolor de muelas es dependiente de una determinada cognicin, posible en su forma determinada por un universo representativo previo que modula nuestra interpretacin de la sensacin, y esta interpretacin modula la misma sensacin en cuanto que de esta solo tenemos la resultante de este proceso, por el cual tenemos noticia de esta, de un esfuerzo por determinar sintticamente la naturaleza real de ese dolor, es inevitablemente cognitiva. La prueba es que de no ser as, no podramos decir el dolor de muelas, tendramos que callarnos como Wittgenstein ante lo que no se puede hablar, no habra noticia de ello o bien todas las noticias serian indistinguibles en cuanto empezramos a separa placer y dolor aunque fuera en una forma pre-lingstica, nuestra actividad sinttica ya estara trabajando en dichos materiales. Pero me gustara decirle a Strawson que no hay ninguna contradiccin verdaderamente importante entre sostener el realismo fenomenolgico y el carcter absolutamente mediato, cognitivo de esta fenomenologa. Ms aun no hay realismo fenomenolgico sin consciencia y no hay aparecer en el que no est implicada la representacin o la imaginacin, o ambas (es decir los modos sintticos subordinados de la consciencia desarrollada).

De este modo aunque me oponga rotundamente a la epistemologa empirista, en cierto sentido el pensamiento es algo as como una sensacin aunque no en el sentido humeano ( es una aparicin sensorial, o sensible, o el aparecer de una captacin sinttica, sentimos en definitiva el aparecer de un pensamiento) y la sensacin es algo as como un pensamiento (no hay carcter inmediato en la percepcin) pues no es independiente de la cognicin y la imaginacin, y si lo es nada sabemos o concebimos en ello. Se podra objetar que una sensacin me embarga y no puedo dejarla de lado como dejo un pensamiento, pero esto es solo retener el pensamiento en la forma negativa del para-si y no como unidad de en-si y para-si, es decir es sostener la concepcin cognitiva kantiana que Hegel tanto critica. Cuando yo me separo de un pensamiento que yo he tejido de manera que es ahora para m, me puedo desembarazar de el por cualquier motivo, ya provenga este de una reflexin ms o menos terica, o ms o menos sensorial. El nio que sufre el dolor, y este ya ha pasado, est en la misma situacin que cualquiera que piense en el dolor a posteriori. Bien pero cuando pensamos creativamente, cuando estamos actualmente pensando, cuando estamos en el polo del en-si cognitivo, estamos embargados por el pensamiento del mismo modo que estamos embargados por un dolor. Primeramente el pensador en esta fase cognitiva tendera a reaccionar de manera ms bien escasa a los estmulos externos de manera convencional, por otro lado un pensador que teje pensamientos sombros no puede dejarlos de lado por una indicacin externa o incluso interna ms que sobreponindose a ellos, del mismo modo que nos sobreponemos a un dolor, mientras que uno que teja pensamientos luminosos o interesantes tendr la misma sensacin que una persona a la que se le interrumpe un orgasmo y tendera a soslayar recuerdos y pensamientos que le aparten de este alumbramiento ideal determinado. Evidentemente hay diferencias entre un dolor cognitivo y un dolor fsico pero esta diferencia solo nos es accesible cognitivamente. En este sentido se puede criticar el argumento lingstico que expone Moya para demostrar la diferencia entre estados intencionales y estados fenomenolgicos (Moya 2004 pag 20), puesto que si estamos el polo del en s de la consciencia no podemos decir que alguien cree como si esto en lo que cree estuviera totalmente separado de su actividad sinttica y fuera un producto un para-si totalmente desgajado, si cogiramos a Juan en el momento en que est surgiendo en l la creencia podramos decir Juan esta creyendo un contenido mental y tambin podramos decir Juan est sufriendo un dolor, y por tanto el argumento lingstico se viene abajo puesto que no hay ninguna frase subordinada en la primea oracin. Ahora el contenido mental implica ser de algo, intencionalidad por tanto, pero si decimos Juan est sufriendo un contenido sensorial estamos en la misma situacin porque el contenido sensorial es de algo tambin, es de dolor. Por tanto una pasin es igual que la accin cognitiva en el polo del en si en el sentido de que estando embargados por ellas tambin tenemos contenidos intencionales aunque no completamente separados de la sensacin en sentido amplio donde estas aparecen. Si en el polo del para-si un pensamiento es sobre algo, el polo del en-si es de algo: El primer caso seria Juan piensa que la revolucin rusa tubo un aspecto emancipador El segundo caso seria Juan esta pensando el aspecto emancipador de la revolucin rusa No habra demasiada diferencia con la frase Juan est sintiendo el dolor que le sube por la pierna.

En el fondo a lo que se apunta es al aspecto cognitivo-intencional de la sensacin fenomenolgica (Juan siente una sensacin de dolor), esta aspecto por el cual si queremos definir lo que es sentido o lo que sentimos esta sensacin se convierte en cognitiva intencional y si no nos quedamos con la redundancia que supondra decir Juan siente una sensacin y el aspecto sensitivo-fenomenolgico del pensamiento intencional en el modo del en-si por el cual esto que pienso, es de algo, pero no estoy separado completamente de ello como para enfrentarme de una manera puramente intencional-objetiva a ello. Tambin podramos decir Juan piensa un pensamiento y estaramos en la misma redundancia. Si quisiramos explicitar lo que Juan piensa o siente tendramos que usar la preposicin que en los dos casos que el dolor le sube por la pierna o ..que lo que acaba de pensar es errneo o que se le acaba el tiempo para finalizar el examen. Ahora pensemos en las hiptesis del espectro invertido y dems elucubraciones sobre diferencias no perceptibles de qualias. Primeramente en nuestro mundo las diferencias cualitativas cromticas tienen implicaciones representativas y definidas en el desenvolvimiento de los sujetos en el mundo, como en el caso de los daltnicos, por ejemplo. Esto es as porque toda diferencia fenomenolgica implica o puede implicar una diferencia representativa, puesto que la representacin es la forma a travs de la que articulamos nuestra fenomenologa, y no un reino de convenciones sin relacin con la fenomenologa. Pero pongamos que nos atenemos a la visin convencionalista de la representacin, pongamos el caso de un hombre en nuestro mundo con el espectro cromtico invertido, si esta inversin tiene algn efecto diferencial sobre su experiencia fenomenolgica respecto a la del resto esta es representativa, mas si no es as no hay diferencia en absoluto. Los ejemplos sobre las diferencias irrepresentables fenomenolgicas se toman de supuestas diferencias en las cualidades secundarias lockeanas puesto que al hundir la distincin en el terreno de la subjetividad, no parecen tener efectos objetivos y son ms difciles de cotejar intersubjetivamente. Pondr un ejemplo ms ilustrativo, por ello: Pongamos el caso de un hombre que ve los objetos desmesuradamente anchos respecto a la visin de una percepcin normal, esto evidentemente tendra efectos sobre la motricidad y representacin del sujeto. Pero supongamos que el sujeto ha adaptado, siendo todava un nio, sus habilidades cognitivas a esta peculiaridad de manera que esta no tiene ningn efecto representativo. Pues bien en esta situacin no hay diferencia ninguna representativa mas tampoco hay ninguna diferencia fenomenolgica. Por qu? Porque no se trata de que el resto no sepa que el sujeto ve los objetos ms anchos, sino que debido a que el sujeto ha adaptado su cognicin y su representacin perceptiva de pequeo, el mismo es inconsciente de esta peculiaridad. Por ello, si ningn sujeto capta la diferencia fenomenolgica no es una diferencia en absoluto, puesto que no hay instancia subjetiva que valide esta diferencia. De esto lo que se deriva es que o la diferencia fenomenolgica es notable y por tanto representable o no sucede para nadie, y si fuera real pero no notable de esto se derivara que usted lector podra ver los objetos desmesuradamente anchos y nunca haberse dado cuenta de ello, por lo que usted podra tener diferencias fenomenolgicas ante las que es inconsciente.

Mas no era la consciencia fenomenolgica un aparecer cualitativo ante la consciencia? Pues bien ninguna de estas condiciones es cumplida por una alteracin fenomenolgica que no produzca efectos notables y por tanto susceptibles de ser representados. Por ello vemos la absoluta imbricacin de consciencia fenomenolgica y consciencia representativa, la absoluta mediacin de la una en la otra, y por tanto la ratificacin de la mediacin como axis epistemolgico fundamental.