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ARTIGOS

Liberdade, alienao e criao literria: reflexes sobre o homem contemporneo a partir do existencialismo Sartriano
Freedom, alienation and literary creation: considerations on the contemporary man from the perspective of Sartrean existentialism Amana Rocha Mattos*
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

Ariane Patrcia Ewald**


Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

Fernando Gastal de Castro***


Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

RESUMO O presente artigo rene reflexes a respeito de trs diferentes temas da contemporaneidade, tendo como referencial comum o pensamento do filsofo francs Jean-Paul Sartre. O artigo inicia com a discusso sobre os sentidos de liberdade que so compartilhados em nossa sociedade atual; em seguida, discute as relaes de trabalho na contemporaneidade que isolam o homem no produtivismo serial; e por fim, elabora uma reflexo sobre o status do imaginrio e sua relao com o mundo da vida, a literatura e a cincia. A discusso dessas temticas feita tendo como pano de fundo os aspectos scio-histricos e filosficos do surgimento e consolidao da modernidade, pensados sob o ponto de vista da ideia de liberdade sartriana. Palavras-chave: Liberdade, Alienao, Imaginrio, Existencialismo, JeanPaul Sartre. ABSTRACT This paper presents the discussion on three different themes related to contemporaneity, having as common referential the thought of the French philosopher Jean-Paul Sartre. The paper initiates with the discussion on the meanings of freedom that are shared in our society; then, it duscusses the contemporary work relations that isolate men in serial productivism; finally, it brings a reflexion on the status of the imaginary and its relation with the world of life, literature and science. The background of these discussions are the social, historical and philosophical aspects of the upcoming and consolidation of Modernity, considered by the perspective of the Sartrean idea of freedom. Keywords: Freedom, Alienation, Imaginary, Existentialism, Jean-Paul Sartre.

ISSN 1808-4281 Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro

v. 12

n. 3

p. 724-766

2012

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro Liberdade, alienao e criao literria

1 Introduo Este texto resultado de um trabalho conjunto, o qual vem sendo desenvolvido por ns desde 2011. Ministramos conjuntamente uma disciplina no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social/UERJ, a qual resultou numa mesa redonda no IV Congresso LatinoAmericano de Psicoterapia Existencial e Enfoques Afins, em novembro de 2011 na UERJ. A iniciativa de realizarmos estes trabalhos em conjunto est diretamente ligada no apenas nossa afinidade terica mas,tambm, nossa viso crtica sobre as questes que mobilizam a subjetividade e a psicologia no mundo contemporneo. fundamental esclarecer que optamos por construir um texto em que cada um trabalhasse suas reflexes dentro do tema que nos aproximou, o qual transformamos em ttulo para este artigo. Nesse sentido, procuramos montar o texto na sequncia que consideramos mais coerente para o leitor e que reproduzisse, em parte, a trajetria de nossas discusses, tanto na disciplina da ps quanto na mesa redonda no congresso. Dessa forma, apresentamos reflexes a respeito de trs diferentes temas que tm como horizonte comum aos autores, o pensamento do filsofo francs Jean-Paul Sartre. O artigo iniciado com a discusso sobre os sentidos de liberdade que so compartilhados em nossa sociedade atual; em seguida, discute as relaes de trabalho na contemporaneidade que isolam o homem no produtivismo serial; e por fim, elabora uma reflexo sobre o status do imaginrio e sua relao com o mundo da vida, a literatura e a cincia. A partir de diferentes referenciais tericos, a discusso dessas temticas feita tendo como pano de fundo os aspectos scio-histricos e filosficos do surgimento e consolidao da modernidade, pensados sob o ponto de vista da ideia de liberdade sartriana. No primeiro item, Amana Mattos faz a reviso da ideia de liberdade difundida em nossa sociedade contempornea, pensando como essa noo traz elementos prprios do liberalismo corrente terica e poltica que se consagrou como um pensamento hegemnico ao longo do sculo XX nas cincias humanas, economia e filosofia. So levantados alguns problemas que a difuso dessa ideia no imaginrio e nas prticas sociais acarreta, como a valorizao extrema do individualismo, a privatizao do exerccio da liberdade e a despolitizao dessa noo. Para essa discusso, as contribuies de Sartre so cruciais. Ao criticar a liberdade liberal como exaltao da escolha individual, o filsofo destaca o aspecto intersubjetivo da ao livre, o que torna questionvel a concepo de liberdade como atributo e direito do indivduo. Sartre discute ainda a dimenso inerradicvel de alteridade da liberdade, o que implica a imprevisibilidade do ato livre, por um lado, e a necessidade de

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engajamento e responsabilizao do sujeito no exerccio de sua liberdade, por outro. No segundo item, Fernando de Castro aborda as noes de liberdade como ''livre praxis'' e objetivao da subjetividade, o que nos permite pensar a alienao como liberdade alienada. Em seguida, desenvolve a ideia de uma ''ascenso do domnio do prtico inerte'', abordando trs formas scio-histricas definidas de organizao do trabalho, diretamente ligadas ao crescimento da alienao. So essas1 a burocracia, com seu correlato antropolgico que o homem adaptado norma,2 o taylorismo, com seu correlato antropolgico caracterizado pelo homem mquina, e3 o new management e a teoria do 'capital humano', com seu correlato antropolgico constitudo pelo homem hiperativo. Em cada uma dessas formas scio-histricas, possvel encontrar um crescimento do campo prtico inerte dominando as possibilidades individuais. O ponto comum dessas trs formas scio-histricas de organizao social do campo prtico inerte a negao da liberdade, em funo de uma pretensa razo universal apoiada num racionalismo cientificista que altera a autonomia em heteronomia. Em seguida, analisa a especificidade do momento scio-histrico atual caracterizado por um domnio da impotncia e da solido serial em funo de um realidade social paradoxal. O new management, ao fazer apelo tanto a uma lgica existencial de engajamento pessoal quanto a um homem hiperprodutivo e individualista, cria um impasse entre a possibilidade de construo de si mesmo e a possibilidade de construo do ser social, onde o suicdio, ligados s condies de trabalho nos dias atuais, pode se revelar como o pice da alienao vista como liberdade-alienada. Finalmente, no ltimo item, Ariane Ewald discute a noo de imaginrio e a literatura como campo de investigao e criao, o que nos leva a uma reflexo sobre o processo de construo da escrita em pesquisas e, consequentemente, sobre as publicaes resultantes das mesmas. A Literatura desde muito cedo para Sartre, constitui-se como fonte de questionamento sobre a condio humana e tambm como modo de expresso de suas ideias. Em seus primeiros textos publicados, nos anos 1930, ele ensaia suas inquietaes filosficas de forma acadmica e, ao mesmo tempo, em expresso artstica: A Nusea seu mais belo exemplar. O resultado deste procedimento rendeu-lhe notoriedade como escritor e ele compreendeu que as duas formas de expresso podiam caminhar conjuntamente, cada uma explorando suas prprias facetas, sem perderem flego nem profundidade. Tomando esta relao entre estes modos de expresso to diferentes como ponto de partida, este item procura discutir como a Literatura se constitui como espao de reflexo sobre a vida e tambm como campo de trabalho para a Psicologia Social, tendo a noo de

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imaginrio como ponto fundamental para compreendermos que a cincia tambm processo de criao e que o imaginar faz parte dos procedimentos acadmicos em todos os sentidos. Com este artigo, pretendemos iluminar algumas questes contemporneas liberdade, trabalho, literatura a partir das contribuies de Jean-Paul Sartre. Ao visitarmos esses temas sob a perspectiva do filsofo francs, a atualidade da obra sartriana se revela como uma importante aliada para discutirmos questes to caras psicologia. 2 Contribuies de Jean-Paul Sartre para pensarmos a liberdade na contemporaneidade: uma crtica ideia de liberdade liberal A ideia de liberdade que circula em conversas e debates, que vivida e sentida como dimenso importante da vida pessoal, que aparece como valor prezado nas relaes e nos vnculos contemporneos, no surge espontaneamente no cotidiano e no pensamento das pessoas. Como um problema caro s cincias polticas e filosofia, a histria do conceito de liberdade se mistura com a prpria histria da modernidade. Objeto de grandes disputas tericas e de poder, a ideia de liberdade tem uma trajetria que percorre as principais escolas e domnios da filosofia e das cincias humanas. No que se refere a essa discusso, uma das correntes tericas mais importantes das cincias polticas e da economia , certamente, o liberalismo. Desde seu surgimento revolucionrio, na luta da burguesia contra o poder soberano dos monarcas no contesto do Iluminismo, at os dias atuais, marcados pela economia de mercado e pela hipertrofia das liberdades individuais, possvel identificar elementos na teoria liberal que forjaram uma noo muito especfica de liberdade que est amplamente difundida em nossa sociedade hoje. Neste subitem, apresentaremos a noo de liberdade liberal que vem se difundindo em nossa sociedade para, em seguida, desenvolvermos as crticas que Sartre teceu a essa acepo de liberdade, deslocando o centro da questo da liberdade de escolha individual para o problema da existncia e das relaes intersubjetivas. 2.1 A ideia de liberdade hoje e a valorizao do indivduo A liberdade surge como um valor central em nossa sociedade. Vem sendo experienciada no ltimo sculo numa acepo bem particular, marcada por questes que so prprias do contemporneo, como o individualismo, a competitividade, o consumo e o desenraizamento dos indivduos. Ainda que essas questes se encontrem acirradas e

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em destaque na contemporaneidade, possvel traar sua continuidade com temas que vm sendo pensados desde o surgimento da modernidade. Esse o caso da ideia de sujeito, que emerge com os autores iluministas da filosofia e das cincias sociais que tematizaram o poder e as relaes entre homens e Estado, exaltando a necessidade de emancipao de fato e de direito dos homens em relao ao poder desptico do Rei, e trazendo o elogio de uma racionalidade encarnada no cidado. Entre os pensadores que discutiram o governo democrtico ou, ao menos, a necessidade de que o monarca no governasse acima da lei dos homens, percebemos a conexo da noo de sujeito racional, autnomo, capaz de introspeco, com a noo de indivduo comum, que tem seus interesses prprios e que vive num Estado moderno regido por convenes e leis, feitas pelos homens e para os homens. o caso de John Locke que, no final do sculo XVII, toma a ideia de contrato apresentada por Thomas Hobbes, pensando-a como um acordo feito por homens livres e racionais visando a fundao de um poder limitado que os governasse. Com isso, Locke tira o poder de governar a sociedade da esfera religiosa e desptica, tratando esse poder como uma concesso de todos e de cada um dos homens para que a vida em sociedade seja possvel. Seguindo as discusses dos autores fundamentais para o liberalismo, especialmente daqueles que constituram as bases do pensamento que orientou a Revoluo Francesa (Jean-Jacques Rousseau, Thomas Hobbes), poderamos supor que a constituio do cidado livre das sociedades democrticas deveu-se difuso das ideias da filosofia iluminista. A afirmao de Voltaire, em pleno sculo XVIII, no auge do Iluminismo, denota claramente o projeto de formao e esclarecimento do homem: No essencial, em sua acepo mais apropriada, a ideia de liberdade coincide com a dos direitos do homem. O que quer dizer, finalmente, ser livre seno conhecer os direitos do homem? Pois conhec-los defend-los. (VOLTAIRE apud CASSIRER, 1997, p. 336; grifos do autor). Consolida-se, assim, a importncia da autonomia e da independncia para que os cidados pudessem participar politicamente da sociedade. Tericos do liberalismo concordam que o movimento passou por diferentes fases relacionadas ao contexto poltico-econmico europeu e mundial. A Declarao Americana da Independncia e a Revoluo Francesa lanaram as bases para os Direitos Universais do Homem, compreendendo as noes de liberdade individual e igualdade entre os sujeitos. Os pensadores liberais dessa poca criticavam a centralizao do poder no Estado monrquico e a limitao das liberdades civis. Mas com o advento da economia industrial, na segunda metade do sculo XIX, que as ideias liberais se firmaram no panorama mundial e as conquistas do liberalismo se efetivaram:

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liberdade religiosa, direitos humanos, um governo representativo responsvel e a legitimao da mobilidade social (MERQUIOR, 1991). Para Kolm (1984), o liberalismo o pensamento poltico e econmico da modernidade por excelncia, por trazer em sua proposta todos os elementos que so caros ao mundo moderno:
O liberalismo se justifica, de princpio, pela liberdade. Depois, pelo bem-estar e pela eficcia econmica que a liberdade econmica sem entraves acarreta. Liberdade e bem-estar promovem a felicidade. E, fundamentalmente, o liberalismo econmico repousa sobre o individualismo e o respeito ao Direito, e, em particular, propriedade individual. Ora, esses so os valores que se diz mais fortes e mais gerais no mundo moderno. (KOLM, 1984, pp. 11-12)

Vemos definir-se na contemporaneidade uma ideia difundida de liberdade que foi consolidando-se em torno da valorizao da independncia individual. A defesa da liberdade de escolha e de deciso, a ser realizada no plano individual, sua principal marca. Trata-se de uma liberdade que prioriza a liberao do indivduo de obstculos externos, empecilhos que se coloquem entre o indivduo e a realizao de seus desejos e projetos. Esse sentido de liberdade, recorrente na teoria liberal, define-se pelo que o filsofo Isaiah Berlin chamou de liberdade negativa, isto , a situao em que o indivduo mais livre quanto menos impedimentos se coloquem em seu caminho, em suas aes (BERLIN, 2002). Uma das consequncias mais perceptveis de tal acepo de liberdade a privatizao de seu exerccio. A prtica da liberdade, a ao livre, passa a ser algo que concerne esfera privada, ao indivduo, e em condies ideais deve sofrer o mnimo possvel de regulao exterior (seja vinda de outros indivduos, de outros grupos, ou do Estado). o que destaca Benjamin Constant, pensador liberal francs, j em 1815, em seu importante texto Da liberdade dos antigos comparada dos modernos (CONSTANT, 1985 [1815]). Nesse texto, o autor compara a liberdade valorizada na modernidade ento emergente, que ressalta a primazia do indivduo, sua preocupao com a vida e os interesses privados, com a liberdade exercida na polis da Grcia Antiga. Na liberdade dos antigos, haveria uma busca pela igualdade entre os cidados, pois esta, somada liberdade, seriam a pr-condio para o exerccio da poltica na esfera pblica atividade mais nobre a que um cidado da polis poderia almejar. Como desdobramento do efeito de privatizao da liberdade no mundo moderno, muitos autores vo destacar que ocorre uma despolitizao do exerccio da liberdade. Uma vez que a liberdade passa a ser algo que diz respeito realizao, felicidade e aos interesses particulares dos indivduos, afastando-se de questes

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relacionadas ao mundo coletivo, pblico, comum, a ao livre tornase um prazer e uma conquista do indivduo independente. Todos querem ser livres, e para que isso seja plenamente buscado (mas no necessariamente alcanado), impe-se um afastamento completo de questes pblicas. Como bem resumiu Hannah Arendt, o mundo moderno reitera a convico liberal de que quanto menos poltica, mais liberdade (ARENDT, 1972). Para que os interesses individuais sejam defendidos na esfera pblica, a modernidade aposta na democracia representativa: alguns polticos profissionais se dedicam s questes que dizem respeito sociedade como um todo, enquanto os cidados comuns se liberam para viverem suas vidas privadas e buscarem a felicidade individual. 2.2 A liberdade em Sartre e o problema da intersubjetividade Tendo feito esta breve introduo sobre como, na modernidade, a ideia de liberdade destaca-se hegemonicamente por sua acepo liberal, gostaramos agora de trazer algumas contribuies feitas por Sartre a esse tema, destacando as crticas feitas pelo autor perspectiva liberal de liberdade como exerccio individual da escolha e da independncia, e expondo seus principais argumentos para pensarmos a liberdade implicada constitutivamente na intersubjetividade. Para os autores liberais, ser livre um direito a ser exercido e configura-se como um valor na sociedade, capaz de trazer a felicidade e a realizao pessoal aos cidados. Acontece que a ao livre , muitas vezes, acompanhada por sentimentos que no correspondem a essa realizao pessoal que preconiza a teoria liberal. Ao contrrio, o agir livre leva constantemente os sujeitos a se depararem com o mal-estar, com conflitos, com a angstia. A liberdade pode paralisar os sujeitos, levando-os a dilemas ticos e a pensamentos inquietantes. Essa dimenso constitui parte do exerccio da liberdade, e precisa ser pensada a partir de outro referencial terico que no apenas o das teorias liberais individualizantes, posto que estas no priorizam dois aspectos cruciais da liberdade: a relao com o outro e a dimenso do conflito. Ao longo de sua obra, Sartre prope que a liberdade seja pensada como uma experincia constitutiva da ao humana. Em suas crticas mais contundentes ao pensamento liberal, Sartre define a livre escolha do liberalismo como uma escolha que se realiza entre opes j dadas, que negligencia a reflexo do sujeito sobre como encaminhar sua vida, sobre quais opes so vlidas para serem objeto de escolha, e quais no. Essas seriam reflexes que provocariam a angstia no exerccio da liberdade. Esse sentimento no discutido pela teoria liberal aparece, no existencialismo, quando o sujeito toma conscincia de que pode mudar sua ao (seus

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valores), pois esta resultado de sua liberdade, ou, melhor dizendo, sua ao sua liberdade. Isso significa dar-se conta de que o conjunto de possveis que aparecem diante de si quando um sujeito est em situao de escolha produzido pela condio desse sujeito no mundo, na qual ele est intimamente implicado. As possibilidades de escolha no so, para Sartre, dadas de sada, mas so colocadas pelo sujeito a partir de seus valores, de sua posio no mundo, do que o autor chama de seu projeto. Opes que se colocam claramente para alguns sujeitos no so sequer cogitadas por outros que se encontram na mesma circunstncia. conhecida a frase de Sartre em O Ser e o Nada a esse respeito: Quando delibero, os dados j esto lanados. (SARTRE, 2007, p. 557) Alm de relacionar as opes que aparecem numa escolha ao exerccio da liberdade, Sartre enfatiza que o fato do sujeito efetivar sua escolha no dissipa as demais opes. Isso ocorre porque elas tm relao com as questes que o prprio sujeito se coloca em sua vida, estando ligadas sua vivncia e seus valores. Escolher entre opes possveis apenas evidencia um caminho que est sendo tomado, mas no faz com que as opes restantes sejam completamente alheias ao sujeito a partir da escolha feita. Como afirma Barata, ao comentar o conceito de liberdade em Sartre,
[...] trata-se de dar conta do facto de que no h realmente uma capacidade, por parte do sujeito que sustenta uma escolha, de eliminar as alternativas de escolha preteridas. [...] O que eu decido no deixa, por ter sido decidido, de permanecer apenas uma possibilidade entre outras possibilidades. (BARATA, 2005)

Essa caracterstica da liberdade humana, de ser sempre uma realizao de possveis, faz com que o sujeito tenha que lidar com o fato de que suas escolhas poderiam ter se dado de outra maneira. Alm disso, o filsofo enfatiza o quanto os sujeitos esto concernidos nos rumos que suas vidas tomam, mesmo que eles os atribuam a eventos independentes de sua vontade. Nesse sentido, Sartre quer trazer a discusso da liberdade para o campo da responsabilizao, da implicao, ainda que isso no signifique, de maneira alguma, que o sujeito tenha domnio dos efeitos provocados por seu agir livre. No que diz respeito maneira como a filosofia moderna lida com a temtica da liberdade profundamente inspirada pelos autores iluministas e liberais , Sartre chama ateno para o fato de que os realistas (filsofos e cientistas humanos que tomam a realidade como dada, como uma evidncia) nunca se preocuparam efetivamente com o problema do outro ao pensarem a natureza humana, tomando o outro como um dado, assim como os demais fenmenos da natureza. No estudo realista sobre o outro, feito pela psicologia positivista, por exemplo,

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[a] hiptese que melhor explica o comportamento do outro a de uma conscincia anloga minha, cujas diferentes emoes nele se refletem. [...] a maioria dos psiclogos permanece convictos da existncia do outro como realidade totalitria de estrutura idntica sua. Para eles, a existncia do outro certa, e provvel o conhecimento que temos dela. (SARTRE, 2007, p. 292-293)

Assim, a tradio realista do conhecimento pensa o sujeito como dado, e o outro entendido como uma duplicao do sujeito. Na psicologia positivista, o estudo dos indivduos se d atravs da observao de seu comportamento e desenvolvimento, entendidos como equivalentes (ou anlogos) em todos os casos. O outro mais um indivduo. Sartre afirma ainda que, no que diz respeito ao idealismo, o estudo da pessoa no uma prioridade, pois autores como Kant ou Spinoza, esto preocupados em estabelecer as leis universais da subjetividade, no primeiro caso, ou a essncia do homem, no segundo, perdendo-se a questo da pessoa concreta: tanto para o idealista como para o realista, impe-se uma concluso: pelo fato de que o outro nos revelado em um mundo espacial, um espao real ou ideal que nos separa do outro. (SARTRE, 2007, p. 301). As correntes idealistas e realistas so dominantes na filosofia ocidental. Sartre, assim como os demais existencialistas, est implicado em denunciar que esse projeto de conhecimento no deixa lugar para a existncia, para o homem no mundo. Ao falar do espao que separa o sujeito do outro, tradicionalmente pensado pela filosofia como real ou ideal, Sartre toca em um ponto que nos remete ao problema dos limites da liberdade: na tradio realista (empirista, positivista, da qual decorre a teoria liberal), o espao em que a liberdade e, principalmente, seus limites se do o espao emprico, observvel. O conceito de liberdade negativa na teoria liberal exprime essa natureza do espao: liberdade de ir e vir, de se expressar, de no sofrer coeres. J na tradio idealista, a liberdade est relacionada ideia de autonomia, de regras estabelecidas pelo prprio sujeito para orientarem sua conduta moral. O espao em que a liberdade e a falta de liberdade se do o espao ideal o espao do pensamento racional. Erguer uma mxima para si mesmo e agir segundo essa mxima, de tal maneira que sua ao seja vlida para todos, o imperativo categrico kantiano que melhor define o conceito de autonomia. A universalidade o domnio, por definio, do exerccio da liberdade enquanto autonomia. O grande problema silenciado nessas duas tradies a questo do outro. No do outro tomado como igual, semelhante, cujas necessidades, motivaes e capacidades se equivalem s minhas. Nem do outro enquanto encarnao do sujeito racional, assim como o

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prprio sujeito livre. Mas do outro que desconheo, que no posso antecipar, prever, controlar, e com o qual tenho que me haver no exerccio de minha liberdade. essa relao com o outro que Sartre pretende enfatizar:
[...] a liberdade do outro revela-se a mim atravs da inquietante indeterminao de ser que sou para ele. Assim, este ser no meu possvel, no est sempre em questo no cerne de minha liberdade: ao contrrio, o limite de minha liberdade, seu reverso, nesse sentido em que nos referimos ao reverso da moeda; [...] a prpria matria de meu ser a imprevisvel liberdade de um outro. (SARTRE, 2007, p. 337; grifos nossos)

Vemos como a mesma expresso que aparece na noo de liberdade negativa, a saber, o outro como limite de minha liberdade, ganha na teoria existencialista um sentido que no o de obstculo. Aqui, o limite da liberdade no pensado como algum que se antepe como um estorvo realizao das escolhas do indivduo, mas antes, dada a condio de fundamento que a figura do outro adquire para a liberdade do sujeito, esse limite se define como a impossibilidade de domnio completo, por parte do sujeito livre, de sua ao e de suas consequncias. Em outras palavras, colocar o outro como fundamento e limite da liberdade afirmar a condio imprevisvel, inantecipvel do ato livre. O outro que me aparece no me remete a experincias possveis, mas a experincias que, por princpio, esto fora de minha experincia e pertencem a um sistema que me inacessvel. (SARTRE, 2007, p. 295). Sartre um autor que pensa o problema da liberdade colocando-se criticamente em relao s teorias individualizantes sobre o tema. Para o filsofo, o eu s em presena do outro. A concepo de que eu tenho meu fundamento fora de mim afirma a relao com o outro como constitutiva da experincia de liberdade. O outro o mediador indispensvel entre mim e mim mesmo (SARTRE, 2007, p.290). A tenso constante que se presentifica na relao com o outro uma relao que tem a marca da liberdade humana se deve, para Sartre, ao fato de que os sujeitos esto a todo momento tentando apreender quem o outro, ao mesmo tempo em que este que se quer apreender (pelo olhar, por meio de juzos) sempre escapa objetificao. Do mesmo modo, o sujeito se percebe sendo apreendido pelo outro, e essa situao desconfortvel (porque reduz o sujeito a uma imagem, condio de objeto, destituindo-lhe de sua subjetividade) por ele recusada. O exerccio da liberdade constitutivamente conflituoso. Nos termos de Sartre, O conflito o sentido originrio do ser-Para-outro. (SARTRE, 2007, p. 454). Em O Ser e o Nada, Sartre prioriza a discusso da liberdade na relao intersubjetiva eu-outro. O outro um desconhecido, por

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definio, isto , no pode ser pensado minha imagem e semelhana, antecipado ou controlado. Ainda assim e por conta disso a angstia se faz presente tenho que me haver com o outro no exerccio da liberdade: a prpria matria de meu ser a imprevisvel liberdade de um outro. (SARTRE, 2007, p. 337). Estando emaranhado no outro que no se pode prever, a existncia do outro funda a impossibilidade de domnio completo do sujeito sobre suas aes livres e sobre suas consequncias. Entretanto, na Crtica da Razo Dialtica (em especial no segundo volume) que Sartre vai discutir o agir livre em sua dimenso coletiva, nos grupos humanos. A importncia dessa obra para o campo da psicologia enorme, uma vez que ela aborda a ao livre a partir do sujeito, mas considera a dimenso coletiva imprescindvel para que esse processo seja compreendido. Quando dizemos dimenso coletiva, cumpre destacar que esta no se compe de indivduos semelhantes: surge a a figura do terceiro como instncia no idntica ao sujeito. essa no-identidade que confere a imprevisibilidade aos fenmenos humanos. Para Sartre, o erro comum dos socilogos (e de todos os estudiosos dos grupos humanos) de considerarem o grupo uma relao binria (indivduo-comunidade), quando trata-se de uma relao ternria. (SARTRE, 2003, p. 473). No segundo volume da Crtica, Sartre se dedica a discutir os processos de constituio dos agrupamentos humanos em diferentes momentos, procurando, atravs da crtica, determinar sua racionalidade. O filsofo se pergunta a partir de quais circunstncias exteriores se constituem os grupos, e identifica que essas circunstncias so bem distintas dependendo do tipo de grupo formado, no que diz respeito sua complexidade e sua coeso. Entretanto, nas relaes intersubjetivas que o grupo ressignificado, totalizado ou mesmo fragmentado. Sartre reserva a essas relaes a chave para a compreenso do agir livre em coletividade sem, com isso, descartar a dimenso subjetiva, como o fizeram tantos pensadores que analisaram a formao e o comportamento das massas e turbas, e mesmo das instituies e organizaes. Ele afirma:
Essa dialtica do grupo , certamente, irredutvel dialtica do trabalho individual, mas sua existncia tambm no subsiste por si mesma. Assim, [...] sua inteligibilidade a de uma Razo constituda, cuja dialtica da livre prxis individual seria a Razo constituinte. (SARTRE, 2002, p. 506, grifos do autor)

Tomemos como um exemplo dessa dialtica a situao de juramento num grupo. O filsofo qualifica o juramento como inveno da permanncia prtica num grupo em funo dos constantes perigos

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de fragmentao que esse grupo pode sofrer. Esses perigos no so necessariamente de origem externa ao grupo, mas surgem justamente porque o grupo formado por sujeitos livres:
[...] a possibilidade de uma livre secesso manifesta-se como possibilidade estrutural de cada prxis individual; e essa possibilidade revela-se em cada outro terceiro como a mesma enquanto esse terceiro, aqui, a redescobre em si. [...] Quando a liberdade faz-se prxis comum para servir de fundamento permanncia do grupo, produzindo por si mesma e na reciprocidade mediada sua prpria inrcia, esse novo estatuto chama-se juramento. (SARTRE, 2002, p. 514)

O juramento, como reciprocidade mediada, a implicao recproca dos membros de um grupo nas promessas feitas. a garantia que uns oferecem aos outros de que no vo mudar no futuro, que permanecero leais ao juramento feito. preciso entender o juramento no grupo no como um obstculo liberdade individual, como o liberalismo o conceberia (tanto que o juramento sartriano no pode ser lido como o contrato social hobbesiano), mas como realizao, obra da prpria liberdade. Ele funciona como minha cauo contra mim mesmo e, ao mesmo tempo, regulao do terceiro no grupo. Ele permanente exerccio da liberdade porque a todo momento eu, ou outro integrante do grupo, pode decidir livremente abandonar o grupo, tra-lo, se aliar a um grupo de oposio ou inimigo. A esse respeito, Sartre destaca:
evidente que livremente aqui, como em toda parte neste estudo refere-se ao desenvolvimento dialtico de uma prxis individual, surgida da necessidade e que supera as condies materiais em direo a um objetivo preciso. Portanto, a traio e a desero provocadas pelo terror ou sofrimento so, desse ponto de vista, livres prxis enquanto condutas organizadas que correspondem a ameaas externas. (SARTRE, 2002, p. 517).

A compreenso sartriana no juramento no grupo como puro exerccio da liberdade nos ajuda a entender de que forma o autor articula liberdade, subjetividade e coletividade em seu texto. Ainda que seja pensado como um ato subjetivo, o juramento (assim como tantos outros processos coletivos) s pode ser significado no grupo. O prprio sujeito s se apropria de seu ato quando este lhe remetido pelos outros, pelo terceiro. O juramento, num grupo, implica seus integrantes nas promessas feitas, mas pode ser rompido a qualquer momento. Trata-se de uma imagem bem esclarecedora a respeito da liberdade em Sartre, que, como tentamos explicitar aqui, distingue-se radicalmente da concepo individualizante e autossuficiente da liberdade no liberalismo.

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Alm disso, o entendimento da dimenso de intersubjetividade que constitui o humano torna mais clara a abordagem de Sartre quando o autor valoriza o aspecto ativo da liberdade, do fazer, do inventar. Pensar um cenrio em que as marcaes de pertencimento, orientao e garantia so socialmente confusas e ambguas, como o caso da cidade contempornea, e refletir sobre as relaes a estabelecidas, pode ganhar outros sentidos ao tomarmos a proposta existencialista de que os valores precisam ser inventados na ao livre. O contedo [da deciso] sempre concreto e, por conseguinte, imprevisvel; h sempre inveno. A nica coisa que importa saber se a inveno que se faz se faz em nome da liberdade. (Sartre, 1987, p. 20). Falar de decises e de escolhas, de julgamentos e de valores na teoria existencialista , sem sombra de dvidas, falar de atos humanos que se do em situao, isto , em contextos reais, envolvendo pessoas existentes. Enfatizar esse aspecto crucial para entendermos em que sentido o existencialismo se coloca crtico liberdade negativa, ao conceito de livre arbtrio e ideia de autonomia racional todas essas, definies formais e vazias, que prescindem do contexto em que se realizam para serem definidas. 3 A alienao como liberdade alienada : consideraes sobre as formas de alienao do ser livre no mundo do trabalho Nosso objetivo neste item pensar a alienao como liberdade alienada. Nossa primeira tarefa consiste em considerar brevemente a noo de liberdade, dentro dos limites da filosofia sartriana e mostrar como tal noo implica a alienao como seu correlato ontolgico fundamental. Em seguida, trataremos as formas de alienao do ser livre no mbito da racionalidade capitalista, com o objetivo de mostrar o crescimento progressivo do domnio do campo prtico inerte sobre a prxis individual a ponto de assistirmos, nos dias de hoje, o pice desse processo no problema do suicdio ligado as condies de trabalho (CASTRO, 2011). 3.1 Liberdade e alienao A liberdade pode ser definida como a livre prxis, que nega e ultrapassa o campo scio-material passado e presente em direo a um porvir (SARTRE, 1985). assim que o prprio ato de projetar-se e temporalizar-se, inerente a prxis humana, aparece como livre, medida que tal ato d-se sempre como a realizao de um possvel dentro de um campo de possveis. Um processo, portanto, de criao histrica, visto que toda liberdade reenvia a uma prxis constituinte da historicidade tanto singular como coletiva.

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No entanto, toda prxis constituinte no existe como pura subjetividade que se transcende em direo a seus fins, mas como ''subjetividade objetivada'' (SARTRE, 1985). Ou seja, como objetivao de si no mundo scio material, como a marca de seus projetos fixada nos objetos e na prxis alheia. Escrever um artigo, dar uma palestra, ler um livro, discutir com algum, tocar um instrumento, dar uma aula, so formas da subjetividade se fazer mundo, de ganhar uma forma impressa na vida dos outros e nas coisas, quer dizer, de totalizar-se organizando e significando o campo prtico. A objetivao, neste sentido, o prprio ser livre existindo para alm de mim, nas coisas e nos outros, como forma essencial do processo de fazer-se. Assim, a liberdade definida como livre prxis e como objetivao, aparece como condio de possibilidade da alienao. Quer dizer, como a condio de alterao mais ou menos profunda de minhas objetivaes pela livre prxis dos outros dentro de um campo socialmaterial estruturado. A alienao, como correlato ontolgico da liberdade, implica, portanto, que toda liberdade, ao mesmo tempo em que atravessa o campo social e fixa suas marcas na histria dos outros e nos objetos, tambm atravessada pelo campo social e pelas prxis alheias, estando assim, sujeita a distores, modificaes e inverses produtoras do estranhamento do sujeito em relao a si mesmo. A alienao, dessa forma, o outro que me torno, no como simples resultado de minha livre prxis, mas como resultante das atividades dos outros que se apropriam de minhas objetivaes e alteram seu sentido. Por essa razo, possvel definir a alienao como uma liberdade alienada, sem deixar por isso de ser liberdade. Para aprofundar a questo, faremos um pequeno retrocesso a Hegel na sua dialtica do senhor e do escravo (HEGEL, 2008 [1807]). Para Hegel, o escravo se faz escravo, na medida em que realiza pela luta com seu senhor, uma renncia de si mesmo em prol da vontade soberana, e o senhor faz-se senhor, quando seus atos correspondem a uma renncia da liberdade do escravo em prol de sua vontade que prevalece. Desta maneira, temos que o ser do escravo deixa de ter qualquer carter substancial, para tornar-se uma realizao histrica caracterizada pela renncia de sua liberdade em funo da vontade do outro, ou seja, um processo que implica a prxis escrava se despossuindo de si para ser governada pela vontade do senhor. O escravo, assim, realiza seu ser fora de si na liberdade do senhor. Mas o contrrio tambm se mostra verdadeiro, visto que o senhor somente realiza-se como tal quando o escravo renuncia o ser para si fazendo-se para o outro conforme a liberdade do senhor. O que quer dizer que o ser do senhor realiza-se no somente em si mesmo na sua soberania, mas fora de si pela prxis de renncia do escravo, bem como pelo seu trabalho. Um perptuo ''ser para alm de si

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mesmo no outro'' como sublinha Sartre (1985), dando relao de dominao o carter de uma luta recproca. Porm, como sustenta Sartre, ''a falha de Hegel no reconhecer que a materialidade o intermedirio necessrio entre duas liberdades'' (SARTRE, 1985, p.224). Ou seja, para aprofundar a dialtica hegeliana que compreende a alienao como luta e conflito entre duas liberdades (KOJVE, 2002), faz-se necessrio compreender as condies scio-materiais que tornam possvel a renncia do escravo de sua prpria liberdade em prol da vontade do senhor. Nesse sentido, o poder do senhor no se baseia na aceitao desse por parte do escravo, mas a ''aceitao de seu poder , na verdade, a interiorizao da impotncia em recus-lo'' (SARTRE, 1985 : p.714). Quer dizer que a situao scio-material em que se encontra o escravo de tal ordem, a ponto de lhe colocar na impotncia diante da vontade soberana do senhor. A impotncia, portanto, revela uma forma de organizao coletiva do escravo constituda pela serialidade (SARTRE, 1985) como caracterstica de um determinado conjunto humano que implica, por um lado, a solido de cada um face aos demais (no posso contar com os outros, no confio em ningum, tenho que fazer a minha parte, etc.,) e, por outro, relaes de intercambialidade e de alteridade serial. Ou seja, vejo-me fazendo parte, como todos os outros, da mesma srie (sou o mesmo que os demais e ocupo um lugar na ordem serial). No entanto, essa relao de reconhecimento mtuo est fundada na dependncia comum a um campo prtico inerte que organiza do exterior o coletivo serial: ''A srie um modo de ser do individuo'' como diz Sartre (1985), no qual a unidade dele com todos os outros e de todos os outros com ele dada sempre alhures, dependendo de um ser fora de si que determina e organiza o tempo e a vida coletiva. O escravo, portanto, renuncia livremente seu ser livre pela impotncia de afrontar o poder do senhor sozinho e v-se constrangido por todos os outros a manter-se escravo em funo de encontrar-se inserido em um coletivo serializado dentro do qual vive relaes de isolamento e de mtuo condicionamento em funo das exigncias do campo prtico inerte as quais esto todos submetidos. 3.2 Formas de alienao do ser livre no mundo do trabalho A fim de pensar mais concretamente as formas de alienao do ser livre em meio a coletivos serializados, convm situar a especificidade social-histrica da instituio capitalista, que possui como um elemento decisivo ''no a acumulao como tal, mas a transformao contnua do processo de produo visando o crescimento do produto combinado com a reduo dos custos'' (CASTORIADIS, 2004, p.98). O empreendimento capitalista busca, assim, justificar-se por seu ''racionalismo econmico'', baseado na maximizao do produto

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conjugada minimizao dos custos, via uma utilizao eficaz dos recursos. luz desse novo valor, institudo como racional e dominante, que nascem dois elementos fundamentais para o desenvolvimento da racionalidade capitalista: o homo oeconomicus como individualidade tpica da era capitalista e o papel da tcnica. O ser humano transforma-se em homo oeconomicus medida em que existe no mundo tentando constantemente maximizar-minimizar suas utilizadades-desutilidades, seus custos-benefcios, sendo um homem que calcula e move-se pelo princpio da eficcia. Por outro lado, o papel da tcnica pode ser visto tambm como outra transformao essencial dentro da nova instituio capitalista que comea a dominar os pases da Europa e em suas extenses coloniais a partir do sculo XVIII. Conforme Castoriadis ''um trao particular dessa evoluo da tcnica deve ser destacado: ela , de maneira preponderante, orientada para a reduo e depois para eliminao do papel do homem na produo'' (CASTORIADIS, 2004 , p.101). A instituio do capitalismo comporta, portanto, o fetichismo da tcnica, ao torn-la essencial e fazer o homem que trabalha inessencial. A utilizao da burocracia pela empresa capitalista como forma de organizar o trabalho o primeiro grande esforo, no mbito do mundo do trabalho, para eliminar o papel do humano dentro da estrutura produtiva. Aps a Revoluo Industrial na Inglaterra, a Revoluo Francesa e o desenvolvimento econmico da Alemanha, a dominao de uma tecnocracia de engenheiros sobre a estruturao do campo prtico industrial passou a imperar no mbito do trabalho (POUGET, 1998), de forma a faz-lo escapar ao controle de quem trabalha (TRAGTEMBERG, 2006). Pela primeira vez observa-se, em relao ao trabalho artesanal dos atelis (POUGET, 1998), uma separao entre o trabalhador e os meios de produo: a diviso do trabalho passa a ser objeto de racionalizao segundo os princpios do homo oeconomicus e o novo papel da tcnica, transformando a organizao em instituio (SARTRE,1985). Quer dizer: na fbrica pr-burocrtica (ou seja, anterior segunda Revoluo Industrial) imperava o poder personalizado do burgus dentro de uma organizao prtica baseada no domnio do trabalhador sobre a tcnica de trabalho. A fbrica burocratizada implica, ao contrrio, que os cargos e as relaes de subordinao sejam institucionalizados pelas normas e leis produzidas por uma tecnocracia: a organizao do trabalho se hipostasia num sistema tcnico de prescrio de cargos e de relaes hierrquicas que impessoaliza a lgica organizacional e seu funcionamento. Obedecemos racionalidade burocrtica e no a fulano ou beltrano, realizamos trabalho conforme as prescries do cargo e acatamos as ordens conforme a hierarquia e no por ser X ou Y que nos ordena. Conforme Sartre ''a instituio, como renascimento da serialidade e da impotncia, precisa consagrar

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o poder para garantir sua permanncia pela lei. Sua autoridade repousa na inrcia e na serialidade'' (SARTRE, 1985, p.686). A ordem burocrtica dentro da fbrica , portanto, a primeira grande inveno do homem burgus para dominar tecnicamente a organizao do trabalho, obedecendo ao princpio racional de maximizao da produo e minimizao dos custos, promovendo uma utilizao eficaz dos recursos. O ideal, portanto, do racionalismo burocrtico dentro da empresa capitalista, seria que cada um se comportasse estritamente conforme o cargo prescrito e obedecesse incondicionalmente ordem hierrquica, para, dessa forma, o sistema maximizar a produo e minimizar seus custos. Ou seja, o ideal transformar o homem em inessencial diante da instituio burocrtica fetichizada pela tcnica. O objeto prtico inerte produzido pelos tecnocratas da administrao burocrtica est justamente na instituio dos cargos, da ordem e dos procedimentos, capazes de organizar-subordinar o trabalho coletivo s normas-leis impessoais. A livre prxis descobre-se assim, organizada do exterior, separada de qualquer poder sobre os meios de produo, submetida ao racionalismo contbil do homo oeconomicus e ao fetichismo da tcnica prescrita pela tecnocracia. A prxis constituinte est, portanto, desde a raiz, alterada em sua historicidade, visto que encontra-se alienada de si em prol da lgica fabril, que se apropria da objetivao da subjetividade em benefcio da eficcia produtiva. Um sistema, dessa forma, serializante desde sua raiz, pois estrutura o campo prtico de cada um do exterior, via a instituio de normas, cargos e da ordem, visando a supresso do singular em prol do universal, constituindo um sistema de relaes em que o Eu dirigido pelo Outro (TRAGTEMBERG, 2006). A prxis soberana torna-se, portanto, aquela da autoridade institucional do conselho executivo da empresa e de seus tcnicos de produo, que se impe por meio da instituio burocrtica como a ''razo imperante'', ou seja, como organizadora racional do campo prtico sob a forma de mediador nico, essencial e no recproco para cada trabalhador. Todos necessitam mediarem-se em sua atividade de trabalho unicamente pela instituio, como organizadora unvoca e essencial do trabalho comum. A livre prxis transforma-se assim, em prxis institucionalizada (SARTRE, 1985) do trabalhador serializado face ao organizadora e no-recproca da praxis soberana institucionalizada. Cada trabalhador, no mbito na nova fbrica burocratizada, produz-se interiorizando o carter essencial da racionalidade burocrtica e o carter inessencial de sua prpria prxis, ou seja, realiza-se a si mesmo como ferramenta do projeto do Outro. Assim, atravs dessa relao unvoca e inessencial, cada trabalhador institucionalizado desfaz-se de sua prpria liberdade em proveito da eficincia inerte da burocracia, sendo o carter serial do processo

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encontrado no fato de todos fazerem o mesmo e, portanto, passarem a se comportar serialmente. No entanto, tal forma de desfazer-se de si implica um trabalho sobre si, um trabalho da prpria liberdade singular para recusar o que lhe prprio em prol da liberdade do Outro que ela atualiza. A alienao aparece neste nvel como ''a vida do Outro que se realiza por intermdio de minha prpria vida'' (SARTRE, 1985, p.714), no por uma pura recusa de ''arriscar a prpria vida'' como diria Hegel (KOJVE, 2002), mas como ''obedincia na serialidade'', quer dizer, como obedincia mediada pela prxis coletiva de meus vizinhos que tambm obedecem e, por isso, condicionam minha obedincia como impotncia. O taylorismo e a Teoria Geral da Administrao, que o primeiro ajudou a fundar, aparecem como uma importante renovao do burocratismo fabril e de seu poder serializante. A instituio burocrtica, que separa a atividade de trabalhado (inessencial) dos meios de produo (essencial), ganha uma nova especializao tcnica com a administrao cientfica do trabalho, para a qual a tica da eficcia e a subordinao do homem mquina tornam-se princpios essenciais (TRAGTEMBERG, 2006). A tica da eficcia traduz-se, em Taylor, pela anlise minuciosa dos tempos e movimentos da atividade de trabalho e pela prescrio de cada tarefa, maximizando os tempos-movimentos em prol da produtividade tima e do mnimo desperdcio. A subordinao do homem mquina e a tarefa prescrita aparece como imperativo da eficcia, visto que toda inveno de um novo gesto e toda liberdade de agir diante das exigncias dadas seriam uma ameaa racionalidade empresarial e, portanto, um erro inaceitvel. A gesto de pessoal na fbrica taylorista ocupa, do mesmo modo, um lugar central. Baseia-se no recrutamento do homem certo para ocupar o lugar certo, na formao que visa melhor treinar para o exerccio do desempenho da tarefa prescrita, num controle rigoroso baseado em uma vigilncia rgida e, ainda, em uma poltica de salrio que se pretende motivante\punitiva para que o trabalhador aceite submeterse tica da eficcia. Desenha-se, desse modo, uma renovao essencial da organizao burocrtica, baseada na centralizao do trabalho de concepo em um departamento especializado, no qual os engenheiros de produo programam a mquina industrial dentro dos princpios tcnicos baseados na anlise dos tempos-movimentos e na consequente prescrio das tarefas e da gesto eficaz dos recursos materiais e humanos. Com o advento da fbrica taylorizada e com as posteriores inovaes administrativas de Fayol, Elton Mayo e, por conseguinte, da consolidao da Teoria Geral da Administrao, cria-se uma gesto empresarial especializada em produzir um campo prtico inerte capaz de subordinar o trabalho coletivo s exigncias de eficcia, produtoras da serializao. Conforme Tragtemberg, com o advento do

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taylorismo v-se um processo ''de valorizao do capital pelo trabalho em que o operrio no utiliza os meios de produo. So estes que o utilizam () e sua maior preocupao concentra-se no fluxo mecnico dos objetos e na manipulao humana conforme critrios utilitrios'' (TRAGTEMBERG, 2006, p.241). O coletivo serializado, concebido como mquina tecnicamente planejada para produzir o mximo com o mnimo de porosidade , portanto, o ideal da fbrica cientificamente administrada. A grande inovao serializante, trazida assim pela administrao cientifica do trabalho, encontra-se na ''anlise do trabalho'', que possui como critrio essencial a tica da eficcia. Em sntese, produziu-se uma inovao tcnica (a anlise do trabalho) como meio de criar um novo objeto prtico inerte (a prescrio da tarefa cientificamente estabelecida) que passou a operar como organizador essencial e nico de cada prxis individual. A fbrica, agora cientificamente organizada, implica, dessa maneira, no aumento do poder alienante da burocracia, visto que aparece como uma especializao do modo de utilizao/alterao da livre prxis objetivada em funo de um racionalismo produtivo renovado. 3.3 A liberdade alienada dentro do mundo do trabalho contemporneo Seria um enorme equvoco considerar os novos princpios gestionrios, nascidos nos ltimos trinta anos para administrar a empresa capitalista, como essencialmente diferentes das preocupaes que motivaram tanto o surgimento do racionalismo burocrtico quanto da administrao taylorista (CASTRO, 2011). O new management, a teoria do capital humano, as novas regras de excelncia (GAULEJAC, 2005) vieram a constituir as noes de base de um sistema gestionrio formado a partir de uma situao de crise tanto da ideologia de justificao do capitalismo posta em cheque a partir dos movimentos de maio de 68, como tambm de sua reproduo, posta em cheque pela crise econmica do incio da dcada de 1970 (BOLTANSKI & CHIAPELLO, 1999). Um sistema que, seguindo rigorosamente os princpios do homo oeconomicus e do papel da tcnica, inventa novas formas de produo serial dentro da empresa ao fazer crescer o poder organizador do campo prtico inerte sobre a prxis individual. Os movimentos de maio de 1968 possuram tanto o carter de revolta estudantil quanto o de revolta operria. Grosso modo, estudantes e trabalhadores enfatizaram a crtica alienao, misria do cotidiano, desumanizao do mundo regido pela tcnica, falta de autonomia e de criatividade. No que diz respeito ao domnio do trabalho e da produo, a crtica recaiu sobre o poder hierarquizado, o autoritarismo, as tarefas prescritas, os horrios e as cadncias impostas, em suma, contra o sistema taylorista e a diviso

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do trabalho (CASAVECCHIE, 2008). A luta dos movimentos de maio de 68, portanto, dirigiu-se contra os dois fundamentos de justificao do sistema social capitalista, quais sejam, contra a explorao (a chamada crtica social) e contra seu carter alienante (a chamada crtica artstica), segundo Boltanski e Chiapello (1999). Em suma, maio de 68 foi um movimento social que se engajou na luta contra a explorao do trabalho e a favor da autonomia. Por outro lado, os pases industrializados, principalmente os da Europa ocidental e os Estados Unidos, passaram a viver uma grave crise econmica. O trip keynesiano, formado pelo estado investidor e mediador, por uma poltica de bem estar social, e pela iniciativa privada, havia esgotado suas possibilidades de desenvolvimento e reproduo da ordem capitalista (HARVEY, 1992). A emergncia das economias do leste asitico e a crise do petrleo exigiam a busca de novas formas de organizao da produo que retomassem a produtividade e fossem capazes de enfrentar a nova competitividade internacional. E, por fim, o poder sindical, com sua capacidade de produzir um nmero elevado de movimentos de greve e frear a produo, representava, para a perspectiva do capital, um custo de produo a ser vencido. Assim, o novo sistema de gesto que se desenvolveu como resposta a tais necessidades de justificao e de produtividade do capitalismo do final do sculo XX, constituiu-se de uma juno de dois aspectos antagnicos. Por um lado, ele assimila, sua maneira, a crtica artstica ao sistema, com suas reivindicaes de autonomia e criatividade, que possui, por princpio, a reivindicao de humanizao do trabalho e das formas de organizao social. E, por outro, desenvolve novas formas de racionalizao do trabalho, visando sua maior explorao a custos mais baixos. Aos novos tcnicos da gesto empresarial coube, portanto, a responsabilidade de inventar uma nova forma de organizar e gerir o trabalho, portadora, desde sua raiz, de um paradoxo: propaga-se uma ideologia humanizante e justificadora das novas formas de organizao e, ao mesmo tempo, produzem-se novas formas de explorao do trabalho para tornar os sujeitos hiperprodutivos. Segundo Le Goff (1999), os preceitos de maio de 68 so integrados ao novo sistema ideolgico manageriel, de maneira a desvincul-lo de seu imaginrio revolucionrio original e a incorpor-lo a um discurso de modernizao organizacional. O modelo no ser o do trabalhador assalariado portador de um ''saber-fazer'', mas o do colaborador, comprometido subjetivamente com a empresa, e portador de um ''saber-ser''. A nova ideologia gestionria, portanto, desloca seu carter prescritivo da atividade e de seus modos operacionais para o sujeito e seus modos de ser. Ser participativo, saber dialogar, aceitar crticas, ser tolerante, franco, engajado no progresso contnuo, aderido subjetivamente empresa, passam a constituir princpios

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bsicos da nova forma de gesto. Para Le Goff (1999), o ''saber-ser'' torna-se o corao do novo processo gestionrio, com suas exigncias de flexibilidade de tempo, competncias, tarefas e deslocamentos, tudo isso, sobre a base de um discurso de desenvolvimento pessoal e individual. Conforme Gaulejac (2009), o ideal de excelncia mostra-se um dos conceitos chaves das novas prescries gerenciais, o que significa ser fora do comum e engajado subjetivamente em ser performante. A empresa, dentro dessa nova mentalidade gerencial, deixaria de ser um lugar de exploraoalienao para tornar-se portadora da modernizao e do desenvolvimento individual. Paralelamente a essa nova ideologia gestionria, uma nova racionalizao do sistema produtivo se desenvolve. Uma sntese de suas principais caractersticas pode ser a seguinte. Uma busca pela mensurao rigorosa das competncias, numa tentativa de quantificao cada vez maior da performance individual, qualificada por Le Goff (1999) e Gaulejac (2009) como uma espcie de quantofrenia. A individualizao se ergue como um princpio, baseada nas medidas de salrio varivel em funo da produtividade e nos dispositivos de avaliao individual (DEJOURS & BGUE, 2009). A diminuio de custos com salrio torna-se sinnimo de modernizao, seja a partir de demisses em massa (ANTUNES, 1999) ou da criao de diversas formas de subcontratao e de trabalho temporrio, via terceirizao e constituio de empresas de servios, ajudando na transformao dos proletrios em prestadores de servio. Uma forte ofensiva contra o poder sindical faz parte ainda do novo sistema, na qual a contradio capital-trabalho e os temas tais como alienao e explorao tendem a ser banidos do interior da empresa em prol da exigncia de colaborao e da ideia da organizao como portadora de modernizao. Uma gesto por objetivos, conforme sustentam Dejours e Bgue (2009) portadora de uma intensificao do ritmo das tarefas e de uma desqualificao do trabalho em prol de objetivos financeiros a curto prazo, torna-se fundamental. E, por fim, uma contradio entre manager, portador do novo modelo gestionrio baseado na reduo de custos, nas metas de produtividade e na ideologia do saber-ser e trabalhadores, portadores do ''saber-fazer'' prprios de sua atividade profissional. Gesto e trabalho, nesse sentido, distanciam-se um do outro, funcionando a partir de lgicas diferentes, motivo pelo qual, constata-se o aumento progressivo do assdio moral, da violncia, da presso e dos conflitos entre gestores e funcionrios. possvel compreender, a partir do exposto acima, que o paradoxo no constitui um acidente ou um desfuncionamento do novo sistema gerencial, mas parte essencial de sua lgica serializante. Conforme Le Goff (1999), est-se diante de um management paradoxal, medida que funciona a partir de duas lgicas antagnicas e, ao

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mesmo tempo, necessrias dentro da fbrica atual: preciso ser autnomo e, ao mesmo tempo, ser em conformidade s normas estritas de produtividade e performance. O mesmo sustenta Linhart (2004), para quem o novo sistema manageriel desenvolvido para a modernizao das empresas se estabelece a partir de duas demandas contraditrias: ser participativo e ser submisso. Da mesma forma, Gaulejac (2008) assinala que uma caracterstica fundamental das mudanas vividas pelas empresas a passagem da contradio ao paradoxo. Por um lado, a contradio de classe entre as categorias dos trabalhadores e dos patres substituda pela individualizao radical e por uma lutte des places1, e a administrao taylorista substituda pelo novo management que, ao trabalhar para produzir o valor para os acionrios, mostra-se incapaz de criar mecanismos de mediao sociais, levando ao crescimento da solido serial. O paradoxo mostra-se, assim, o novo elemento serializante no interior da empresa capitalista, pois cria dois objetos prticos inertes que se opem: de um lado, uma materialidade composta por exigncias econmico-financeiras de hiperprodutividade com diminuio de custos e, de outro, um ideal de realizao pessoal e excelncia como forma do sujeito colocar sua prpria existncia e no s sua fora de trabalho a servio da maximizao produtiva (GAULEJAC, 2009). O campo prtico inerte constitudo pela nova empresa ento, aquele do ideal irrealizvel (DUJARIER, 2006). O homo oeconomicus, calculador, que avalia as aes de forma a otimizar a produtividade, a aproveitar ao mximos seus recursos e diminuir ao mnimo suas perdas, se desloca do bureau des mthodes para um ideal de personalidade ao qual todos exige-se que todos adiram. Conforme a nova teoria do capital humano (GAULEJAC, 2009), o indivduo e suas capacidades cognitivas, afetivas e relacionais passa a ser concebido como um capital a fazer frutificar e a se fazer valorizar para melhor enfrentar a luta pelo emprego, dentro de um mercado cada vez mais competitivo. Por outro lado, o computador, i-phones, tabletes, bem como, as avaliaes individuais, passam a compor o novo campo prtico inerte dentro da empresa modernizada com suas exigncias, ritmos, formas de presso e objetivos fixados do exterior que inviabilizam qualquer ideal de realizao pessoal. O poder serializante das novas formas de gesto evidencia-se, portanto, pela unidade formada por dois objetos prtico inertes contraditrios: o ideal de saber-ser e excelncia individual e uma realidade prtica de super exigncia produtiva. A libre prxis objetiva-se, dessa maneira, em um campo prtico extremamente alienante. O trabalho realizado (enquanto subjetividade objetivada) nunca suficiente, pois profundamente alterado pela exigncia de ter que ser fora do comum. E, como complemento, as objetivaes do trabalho do sujeito para os outros so utilizadas contra o prprio sujeito, como

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um meio na luta competitiva pelo ideal de excelncia buscado por cada um contra todos os outros. O que h de comum entre o racionalismo burocrtico, a administrao cientfica do trabalho e a nova ordem manageriel , sem dvida, a estruturao de um campo prtico inerte dominante, que visa despossuir o homem de si mesmo e faz-lo aceitar a estruturao de seu ser fora de si, tal como realizada pelo Outro. Ou seja, a empresa capitalista, perseguindo o projeto fundamental e fundante de sua racionalidade econmica, possui na serialidade o fundamento da organizao do coletivo. Tal condio coloca a livre prxis individual e constituinte de historicidade sob tenso, visto que a cada um cabe a necessidade de renunciar a si mesmo para existir conforme a ordem instituda, fazendo com que a ao individual torne-se a interiorizao da vontade do Outro. Existir como cargo na empresa burocrtica, como coisa/recurso dentro organizao taylorista, ou como recurso-excelente dentro da nova ordem manageriel implica, nesse sentido, em uma dupla tarefa que unifica liberdade e alienao no mbito de cada prxis individual. Por um lado, a necessidade assumida e vivida de agir sobre si mesmo tendo que renunciar o desejo de ser e de fazer singular, que se evidencia um duro e violento trabalho de mutilao de si mesmo. Segue-se a segunda tarefa, complementar primeira, de fazer-se conforme os fins estranhos a si, ditados pelo campo prtico inerte organizado do exterior pelos experts na organizao do trabalho. A livre prxis individual faz-se, assim, como interiorizao da vontade do Outro que se impe como reguladora de um coletivo serializado em prol de um objetivo organizacional de produtividade mxima e mnimo desperdcio. 3.4 Esboo da inteligibilidade da ao crescimento da alienao em nossos dias de classe e do

A nosso ver, a especificidade da alienao produzida pelas novas formas de gesto do trabalho aos nossos dias, encontra-se no seu carter individualizante e, por consequncia, destrutor das formas de ser em comum (CASTRO, 2010). Baseando-nos na Critique de la Raison Dialectique de Sartre (1985), especialmente quando o filsofo trata de nos fornecer uma inteligibilidade dialtica da ao de classe, quer dizer, que no perca de vista a livre prxis individual e de grupo negando o dado e totalizando o campo scio-material para fazer a histria, possvel considerar que vivemos, atualmente, um crescimento do domnio do campo prtico inerte e da serialidade. A inteligibilidade da ao de classe trazida por Sartre na Critique implica, segundo Simont (1998), trs aspectos fundamentais : a existncia de grupos como pura combatividade, que ao romperem a impotncia serial operam a fuso da prxis individual em uma prxis

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comum e organizada, capaz de negar a ordem instituda em prol de um futuro outro. Junto com a existncia dos grupos combativos, encontraramos ainda, de um lado, a classe enquanto disperso serial e, de outro, os aparelhos institucionalizados tais como partidos, sindicatos, etc. Portanto, a ao de uma classe sobre a outra, como por exemplo, a capacidade de impor licenciamentos de massa por parte da grandes empresas com objetivo de aumentar o valor das aes para os acionrios (CASTRO, 2011), os ajustes econmicos que visam a acomodao fiscal para que os Estados possam honrar seus credores internacionais, dependem, para serem bem sucedidos, da configurao interna de uma determinada classe em relao outra. A instaurao do taylorismo na Frana somente teve xito depois da segunda guerra mundial, visto que no entre guerras os grupos de trabalhadores como pura combatividade predominavam face impotncia serial e sua disperso passiva. possvel assim, segundo Clot (2010), compreender o processo de instaurao da administrao cientfica do trabalho na Frana como estando em funo, por um lado, do crescimento da oferta de mo de obra desqualificada oriunda das colnias, bem como, por outro lado, por um crescimento da burocratizao dos grupos combativos, via o fortalecimento dos partidos comunistas e sindicatos. Ou seja, a dialtica da classe trabalhadora francesa transforma-se, no psguerra, no sentido de uma institucionalizao-burocratizao de suas estruturas e de um aumento da impotncia serial, o que, por sua vez, tornou a luta pela implementao da organizao cientifica do trabalho nesse pas possvel de ser realizada por parte da classe dos proprietrios das grandes indstrias. Se tomarmos ainda como exemplo o movimento dos trabalhadores paulistas do ABCD no final dos anos setenta do sculo XX, possvel tambm considerar a ao de classe sob o mesmo prisma: a constituio de grupos enquanto pura combatividade, que foram capazes de fundar as cmaras setoriais no interior das empresas, constitudas por trabalhadores e empresrios e feitas para discutir a poltica para o setor metalrgico, uma expresso da predominncia dos grupos organizados sobre a disperso serial no interior da ao dos metalrgicos naquele contexto. No entanto, possvel observar, nos dias atuais, uma transformao profunda na ao de classe. A crise do ideal revolucionrio essencialmente moderno, conforme Castoriadis (1992) com o advento da chamada ps-modernidade, o crescimento da burocratizao das estruturas sindicais e partidrias e, ainda, a consequente ampliao do coletivo serial, transformam profundamente as condies da ao no interior da classe trabalhadora. Por outro lado, a emergncia de uma nova configurao da classe burguesa globalizada, constituda por uma hiperburguesia segundo expresso de Gaulejac (2009), composta por grandes

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acionistas, gestionrios dos fundos de aes, banqueiros, conselheiros estratgicos e corretores de grandes agncias financeiras, comearam a dar o ritmo s trocas financeiras. A economia passa a ser dominada segundo os princpios de instabilidade, da hiperatividade e de adeso ao presente, que impem um nova organizao do campo prtico inerte, baseado no individualismo exacerbado e competitivo e na desconstruo dos laos sociais. Assistimos, desta maneira, um crescimento de um campo prtico inerte imposto pela prxis dessa nova burguesia financeira globalizada, campo esse baseado na exigncia de excelncia (geradora de frustrao) na escassez de tempo (geradora de hiperatividade) e de espao (geradora de excluso social). A dialtica hegeliana do senhor-escravo, enriquecida pela mediao das condies scio-materiais de nosso dias, produtoras de um aumento da serialidade coletiva e da centralizao do poder nas mos de uma hiperburguesia financeira permite, portanto, considerar nossa poca como permeada pelo crescimento da impotncia e da insignificncia (CASTORIADIS, 2002), quer dizer, por um aumento significativo da serialidade coletiva. Um caso pode nos servir de exemplo para compreendermos a liberdade alienada dentro desse processo histrico de crescimento da impotncia e da insignificncia serial. Jean-Marc era conselheiro de patrimnio de um banco regional, que, ao final da dcada de 1990, foi incorporado ao banco Crdit Mutuel2. Filho de agricultor, atravs de seus estudos conseguiu chegar a ser bancrio em 1980 e ascender na carreira para tornar-se conselheiro de patrimnio. Tinha orgulho de sua ascenso social e de seu trabalho, que consistia em orientar as pessoas em suas demandas, ajud-las em seus interesses, numa relao de proximidade e confiana. Fazia seu trabalho o melhor que podia, com reconhecimento dos seus pares e junto com uma unida equipe formada por trs colegas conselheiros de gesto. Para JeanMarc, ele havia encontrado sua identidade (MOREIRA & PROLONGEAU, 2009). Aps a fuso entre seu banco e o banco Crdit Mutuel comearam uma srie de transformaes organizacionais. Ele comeou a perder o domnio do seu tempo, porque o agendamento de seus compromissos passaram a ser feitos automaticamente por uma central, via internet. No tinha mais autonomia de decidir o tempo que poderia ficar com um cliente, pois o tempo entre um cliente e outro era decido automaticamente em funo das exigncias comerciais de produtividade. Novos objetos prtico inertes passam assim a existir, capazes de governar do exterior o tempo e o ritmo de seu trabalho. O objetivo do trabalho tambm se alterou: no era mais o ''aconselhamento'', segundo Jean Marc, mas sim o vender produtos e atingir as cifras estipuladas, fazendo com que o contedo de sua atividade mudasse radicalmente. Nota-se, neste aspecto, uma

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modificao do campo prtico capaz de alterar profundamente o sentido desejado de seu trabalho. Acrescentam-se, um mtodo de gesto annimo no qual as decises chegavam por correio eletrnico, um sistema de individualizao dos rendimentos que criava a concorrncia com seus colegas e uma relao com seu manager direto baseada na cobrana diria de resultados financeiros e, tudo isso transpassado pela exigncia de comprometimento com a modernizao da empresa. Podemos observar, assim, o sistema de gesto paradoxal sendo posto em prtica. Por um lado, a gesto do tempo e da performance individual feito tanto distncia (pelo computador) como de perto (pela presso do novo gerente), capazes de tirar totalmente o poder de agir do sujeito sobre seu trabalho e alterar profundamente o seu sentido. Por outro, um sistema de injunes baseados num ideal de comprometimento que afirma a excelncia pessoal/organizacional. Mas Jean-Marc, por sua vez, queria atingir os objetivos fixados e no admitia fraquejar, porm, recusava a maneira como era exigido a faz-lo. Eis, portanto, uma situao paradoxal vivida do interior. Ao mesmo tempo uma nova ordem produtiva que elimina o sentido do trabalho, cria a hiperatividade e corta os laos sociais, solicita, paradoxalmente, o engajamento subjetivo com os novos ideais de modernizao organizacional. Jean-Marc participa desse processo no somente como objeto de manipulao, mas como livre prxis implicado em corresponder s injunes paradoxais, passando a fazer coisas que se tornam mais e mais insuportveis para si mesmo. Observamos, nesse sentido, a liberdade alienando-se pelo processo de invalidao de si, aceitando a violenta alterao de sua objetivao em funo da impotncia serial: Eu me sentia desprezvel, pois eu cruzava com as pessoas [clientes] na rua no dia seguinte, e nunca, nunca eu quis que uma s dessas pessoas dissesse que eu era um ladro, que eu havia abusado da confiana delas [] eu me sentia rumo ao abismo [] eu no conseguia mais me sentar no meu escritrio! Quando eu chagava, eu j me sentia mal fisicamente, eu me disse um dia que eu poderia ficar violento, jogar o computador pela janela. Eu no queria chegar a esse ponto (MOREIRA & PROLONGEAU, 2009, p.42). Dessa maneira, quanto mais o sujeito responde s injunes paradoxais de engajamento subjetivo e hiperprodutividade, mais torna-se despossudo de si mesmo e mais transforma-se em um ser outro insuportvel. Jean-Marc era quem mentia ou iludia seus clientes, e no mais quem os orientava, era quem competia com seus colegas e no mais quem estava ligado a eles e, ainda, era algum que tinha se tornado desprezvel para si e para os outros e no mais um orgulho e um modelo. Uma diviso entre seu ser para si desejvel e seu ser para o outro instrumentalizado e totalizado desde o exterior pelas exigncias do novo campo prtico inerte. Jean-Marc, procura seu superior para

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dizer que os novos objetivos eram irrealizveis mas recebe como resposta um reforo da presso em cumprir suas metas. Ele buscou ainda resolver o problema junto ao diretor da agncia, e tentou acesso mais alta hierarquia, mas, devido ao anonimato da nova organizao virtual do trabalho, no encontrou apoio nem suporte. Acrescentando-se a isso, foi fechando-se e isolando-se dentro de sua famlia, na tentativa de resolver por conta prpria seus problemas no trabalho, um comportamento tpico do homem serializado pelo ideal de excelncia, que assume a inteira responsabilidade pelos seus fracassos. Uma reunio com seu diretor servir de desencadeador de uma crise suicida. Exigido a escrever em um mural o nmero de contratos fechados durante a jornada de trabalho e informado que no teria mais secretria e que contaria, dali para frente, somente com seu computador, Jean-Marc entrou em crise. Eu me sentia desorientado, sem ter como escapar [] eu me perguntava onde que eu estava, o que eu tinha feito da minha vida!. Fechou-se em seu escritrio e viveu uma crise de choro. A noite no conseguiu dormir, ficando de p a caminhar em crculos e olhando-se no espelho, at que pela primeira vez, pensou em suicidar-se. Jean-Marc expressa a dialtica senhor-escravo tpica da nossa poca, com sua forma especfica de alienao do ser livre. Submetido s novas exigncias paradoxais do novo sistema gestionrio, v-se cada vez mais diante da necessidade de operar sobre si mesmo a renncia de seu modo de ser, precisando trabalhar e corresponder s demandas da nova ordem produtiva. A cada momento em que precisa agir sobre si mesmo, acumula-se a experincia de despossuirse e de realizar outro ser que aquele correspondente a seu projetodesejvel. A impotncia de Jean-Marc evidencia, ainda, a serialidade do coletivo produzida pelos novos agentes da reorganizao empresarial. necessrio, afirma Charles C., expert e conselheiro de empresas multinacionais cotadas na Bolsa, sentir-se em perigo, adaptar-se, investir. [] eu trabalho para a desumanizao da organizao e do management, no sentido de suprimir tudo que interno ao homem (PIVERT, 2009). Charles C. e Jean Marc constituem, assim, a dialtica alienante da liberdade de nossa poca, caracterizada pela violncia de uma libre praxis soberana sobre um coletivo cada vez mais serializado por uma situao paradoxal. Somente a alienao, compreendida como liberdade alienada resultante do poder serializante da nova ordem produtiva, permite, a nosso ver, inteligir o sofrimento de Jean-Marc, sua crise e a formulao da ideao suicida. A alterao profunda do sentido de sua prxis, o trabalho sobre si mesmo que renuncia seu modo de ser e fazer para adaptar-se a fins estranhos aos desejados, a impotncia da situao serial fruto de uma situao de classe onde reina a apatia e a impotncia, a reorganizao do campo prtico inerte orientado para a anulao do homem singular em prol da razo produtiva feito

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por uma hiperburguesia financeira globalizada, todos esse elementos so compreensveis se consideramos liberdade e alienao como unidades de um mesmo processo. Uma liberdade como prxis constituinte e objetivao de si mesmo no mundo scio-material onde necessita cada vez mais anular-se. Uma liberdade impotente e serializada que v sua objetivao alterada e transformada pela nova ordem instituda, a ponto de no suportar mais caminhar pela rua e ficar face a face com as outras pessoas. Como diz Sartre, ''quando obedeo a uma ordem, minha liberdade se destri livremente, despojando-se de sua transparncia para realizar aqui, nos meus msculos, em meu corpo em ao, a liberdade do outro. a liberdade do outro, seja alhures, no outro, ou vivida por mim, que obtm sentido pela minha ao'' (SARTRE, 1985, p.726). 4 Eu e os meus arredores: imaginrio, criao, Literatura
Itabira apenas uma fotografia na parede. Mas como di! Carlos Drummond de Andrade

A frase da epgrafe, do nosso poeta Carlos Drummond de Andrade, define nessas poucas palavras a essncia da discusso deste item. Itabira, em Minas Gerais, a cidade natal de Drummond, a partir da qual a noo de pertencimento pode ser claramente aplicada. A fotografia de Itabira na parede, que provavelmente ele olhava quando escreveu esta frase, era uma cidade to viva quanto aquela pela qual caminhava na sua infncia e juventude. Sua frase expressa, em outras palavras, que uma imagem no apenas uma imagem, muito mais que isso, mas , ao mesmo tempo, tambm uma imagem. Isto tambm significa que a imagem possui uma conexo com o mundo, que feita no entre, na relao. Para discorrer sobre a relao que as palavras do subttulo deste texto anunciam imaginrio, criao, existencialismo, Literatura -, terei como horizonte de reflexo a noo mes entours, meus arredores, que Sartre utilizou no seu livro O Ser o Nada (SARTRE, 2007, p. 619 e sgts). Tomei esta deciso para o percurso deste item porque percebo-a como fundamento para pensar a relao entre criao e imaginrio, to cara a todos ns, artesos intelectuais3. De incio, tratarei de alguns aspectos essenciais do imaginrio e da criao, para ento relacionar com meus arredores. Existencialismo e Literatura esto sendo norteados medida que o texto avana. A noo de criao desperta sempre certa desconfiana entre alguns de ns, j que ela facilmente se liga a de imaginrio, to desqualificado pelas caractersticas que o encerram, como j apontei em antigo texto (EWALD, 1996).4 A referncia ao imaginrio quase sempre tomada como algo fora da realidade, irreal, alguma coisa

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to afastada da realidade que se torna fantstica. a partir dessa visada que muitos de ns usamos o termo imaginrio para nos referirmos s artes de maneira geral. exceo do movimento Realista-Naturalista na literatura e nas artes plsticas, cuja proposta era a representao no idealizada da realidade, a arte de representar, ou re-apresentar, supe em si o direito a criar, inventar, idealizar, imaginar. mile Zola (1840-1902), um ferrenho defensor do Realismo, que mais tarde reavaliou sua postura um tanto cientificista, afirmava em seu manifesto, O romance experimental (1982), que o artista escritor deveria submeter-se fisiologia, isto , expor especialmente as condies fisiolgicas, a influncia dos meios e das circunstncias que determinam o que a pessoa . Na sua viso, em pleno sculo XIX e no contexto de um cientificismo exacerbado, o romance, segundo ele, se reduziria tarefa de experimentar e verificar as leis obtidas atravs da observao, segundo o modelo do mtodo experimental do mdico Claude Bernard. Foi o que realizou em vrios de seus romances que nos servem, sem dvida, de fonte documental sobre a sociedade e os estilos de vida no sculo XIX. O seu livro Como se casa, como se morre (ZOLA, 1999) um dos melhores exemplos desta forma narrativa, apesar do seu tamanho reduzido. Talvez seja exatamente grandioso por isto: concentrar em to pequeno espao comportamentos evidentes das classes sociais sobre o casar e o morrer. Imbudo, portanto, das prerrogativas do positivismo sociolgico e psicolgico, ele afirma que
O Naturalismo, nas letras, [...] o retorno natureza e ao homem, a observao direta, a anatomia exata, a aceitao e a pintura do que existe. A tarefa foi a mesma tanto para o escritor como para o cientista (Zola, 1982, p.92). [O romance naturalista] impessoal, quero dizer que o romancista no mais que um escrivo que se abstm de julgar e de concluir. O papel estrito de um cientista expor os fatos, ir at o fim da anlise, sem arriscar-se na sntese; os fatos so estes, a experincia tentada em tais condies d tais resultados (ZOLA, 1982, p. 103-4).

Felizmente no estamos mais no sculo XIX e o sculo XX comea a ficar no passado. Felizmente as ideias de Emile Zola no vingaram ele mesmo foi um dos que reconheceu que foi sectrio ao tentar transpor para o domnio das letras o mtodo rgido do cientista (MANZANO, 2008, p. 142), acreditando piamente na ideia de que a cincia neutra e pudemos usufruir dos delrios artsticos de muitos escritores. O problema sobre o qual tratarei neste item comea ento a se delinear: fico e realidade, imaginrio e real. Dualidades inseparveis, instigantes e fetichizantes, no sentido etimolgico do

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termo fetiche: feitio. neste novelo cheio de ns que a criao se situa, representando, sua prpria maneira, a realidade; confrontando-a, ultrapassando-a, e nos incitando a refletir sobre nosso tempo, nosso futuro, nosso passado, sobre isto que chamamos vida. O problema ento que se delineia o da dicotomia real-imaginrio. Em psicologia, na maior parte das vezes, tendemos a nos aproximar daquela ideia bsica proveniente de uma viso da cincia baseada nas noes de certeza e preciso (EWALD, 2011). No domnio do ocidente e da cincia, com o primado da razo, optou-se, em certa medida, por abrir mo da riqueza proporcionada pelas formas de conhecimento, entre elas a do imaginrio. Porm, em pleno sculo XXI, sabemos que a certeza e a preciso, que caminham paralelamente aos nossos fazeres e saberes, esto distantes dos anseios, pelos menos de alguns de ns, de construirmos uma psicologia nestes moldes. Ento, resta-me aqui lidar exatamente com este constrangimento, o da impreciso, e esperar que vocs compreendam algumas das ideias que gostaria de compartilhar sobre esta questo que tanto me fascina. Comecemos com algumas das noes que Jean-Paul Sartre expe em A Imaginao, um texto dos anos 1930.
A imagem de meu amigo Pedro no uma vaga fosforescncia, um rastro deixado em minha conscincia pela percepo de Pedro: uma forma de conscincia organizada que se relaciona, sua maneira, a meu amigo Pedro. uma das maneiras possveis de visitar o ser real Pedro. (SARTRE, 1980, p. 110). No h, no poderia haver imagens na conscincia. Mas a imagem um certo tipo de conscincia . A imagem um ato e no uma coisa. A imagem conscincia de alguma coisa. (SARTRE, 1980, p.120, grifos do autor).

Para compreender o que ele est dizendo dentro do contexto destes seus dois trabalhos, gostaria de mostrar-lhes algo:

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JACK

KIRA

O que vocs veem so imagens fotografias de dois cachorros; eles moram comigo. O primeiro o Jack, um border-collie de 9 anos, e o segundo a Kira, uma pastor-belga de 13 anos. O que vemos, ali projetado, so manchas sobre um suporte organizadas de tal forma que consigo, claramente, distinguir Jack e Kira. Mas no s isso. Sei que so imagens, que possuem caractersticas prprias, que so diferentes daquelas dos meus ces reais. Mas o fato de estarem ali, projetados, no significa que eles desapareceram; meus ces reais cessaram de ser para mim e, no entanto, ei-los ali diante de mim novamente. Ora, se retirarmos as imagens projetadas, podemos facilmente trazlos de volta: imaginem os meus ces; imaginem eles aqui neste auditrio; eu imagino Jack correndo por entre as cadeiras atrs da sua bolinha - ele desce e sobe continuamente estas escadas e fica esperando que um de ns a jogue novamente para ele; e vejo tambm Kira, calmamente deitada ao meu lado enquanto estou lendo, olhando para mim atentamente - de vez em quando ela levanta a cabea e me olha e volta a deitar. Estes ces que imaginei, assim como os que vocs imaginaram, so realmente Jack e Kira? Sim e no, diria Sartre, pois possuem qualidades bastante semelhantes com meus ces, mas no so Jack e Kira. A imagem que vocs criaram e a que eu criei, a partir das fotografias projetadas, tem uma identidade de essncia com meus ces, mas essa identidade de essncia dos meus ces no est acompanhada de uma identidade de existncia. So os mesmos dois ces, verdade, mas eles aqui existem de outro modo, existem em imagem e so to verdadeiros quanto os outros. So ces em planos de existncia

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diferentes. Portanto, a imagem no uma coisa, mas ela se constitui para mim enquanto objeto, na relao que eu estabeleo com ela. Isso significa que ao imaginar Jack e Kira, as imagens dependem de uma relao que estabeleo com este objeto a partir do meu imaginrio, mas no significa dizer que as imagens de meus ces so os meus ces, nem que estas imagens so inferiores por serem simulacros de Jack e Kira. O fato de Jack e Kira no estarem aqui tambm no faz com que deixem de existir; as imagens so suas aparies e se do no momento mesmo em que aparecem como algo diverso de uma presena (SARTRE, 1980, p. 6). Ora, o que me parece claro aqui, que falamos de uma identidade do senso ntimo. Isto quer dizer que ao criar imagens para mim, estabeleo um vnculo com minha criao, uma relao de intimidade, de proximidade, de afetividade; estabeleo um tipo de senso ntimo. Estas imagens so e no so, portanto, parte de meu mundo; no so, j que so ausncia; e so j que o que criei foi feito a partir da intimidade que estabeleo com estas ausncias. Neste sentido, o sentimento que a imagem de Kira e Jack produzem em mim o mesmo produzido por Kira e Jack em pessoa. O que costumamos fazer corriqueiramente confundir os dois sentimentos provenientes de objetos diferentes. Ao colocar a fotografia de meus ces na minha carteira, por exemplo, nada mais fao do que buscar renovar/manter, constantemente, o mesmo sentimento que tenho por eles. Talvez coloquemos fotografias nas carteiras, celulares, ou as postemos no facebook, orkut e outras ferramentas tecnolgicas, por acharmos bonitinho ou porque todo mundo faz. Estes so menores como dizia Kant5, no possuem autonomia da razo e necessitam que outros lhes digam o que devem fazer. Mas muitos de ns colocamos estas imagens para renovar/manter o sentimento/afeto que temos por aquilo que ali se encontra retratado. A questo residir sempre em no confundirmos os planos de existncia e sabermos que uma imagem no restituir a pessoa amada. O sentimento que tenho pela minha cachorra Kira continua sendo renovado cada vez que olho sua imagem. Apesar de ela ter morrido h sete anos e suas lembranas estarem um pouco esmaecidas, a cada visada minha ela se reconstitui, se renova e tento manter ntegros meus sentimentos por ela. Jack outra histria, ele agora est com nove anos. O que Sartre chama de metafsica ingnua da imagem, esta no discriminao entre os planos de existncia e acreditar que a imagem, por ser semelhante ao objeto, existe como o objeto, isto , existe como coisa. Em certa medida, podemos dizer que este senso ntimo que criamos com as imagens, pode ser pensado tambm como uma reconstituio da experincia. Esta , para mim, a conexo para a literatura como constituio da experincia. isto que prope Simone de Beauvoir

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em seu texto, pouco lido e comentado: Literatura e Metafsica, de 1946. no seio do mundo que pensamos (1965, p.80), afirma ela, ao indicar que muitos de ns ficamos perturbados quando percebemos a separao entre um mundo gestado atravs de um romance e um outro, gestado pelos tratados filosficos.
Se alguns escritores escolheram reter apenas um destes dois aspectos da nossa condio, erguendo assim barreiras entre a literatura e a filosofia, outros, pelo contrrio, procuraram desde h muito exprimi-lo na sua totalidade. O esforo de conciliao a que hoje se assiste situa-se na sequncia de uma longa tradio, responde a uma exigncia profunda do esprito. Porque suscita, ento, tanta desconfiana? (BEAUVOIR, 1965, p. 80).

Ainda temos encontrado esta desconfiana. A fico ainda vista com um olhar atravessado e despossuda de sentido de verdade. Mas sua proposta nunca foi esta, nem se pode pensar que a fico est disposta a se contrapor linguagem da cincia na busca de uma verdade absoluta. Nem a cincia faz isso. Quem o faz so aqueles que se consideram absolutamente sapientes do que significa cincia e nesta sapincia, depositam sua limitao, sua miopia, como j disse Drummond neste poema.
A Verdade Dividida Carlos Drummond de Andrade A porta da verdade estava aberta Mas s deixava passar Meia pessoa de cada vez. Assim no era possvel atingir toda a verdade Porque a meia pessoa que entrava S trazia o perfil de meia verdade E a sua segunda metade Voltava igualmente com meios perfis E os meios perfis no coincidiam... Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta Chegaram ao lugar luminoso Onde a verdade esplendia seus fogos Era dividida em metades Diferentes uma da outra. Chegou-se a discutir qual a metade mais bela E carecia optar. Cada um optou conforme seu capricho, sua iluso, sua miopia.6

No por cuidado com ornamentao ou embelezamento, lembra Jacques Colette em seu pequeno livro Existencialismo, que muitos

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dos grandes pensadores como Kant, Hegel ou Schopenhauer, invocam poetas em seus textos. Tambm no por acidente que se cita ou se faz remisso a romancistas, dramaturgos, pintores e poetas, pois suas palavras valem tanto quanto a dos filsofos e cientistas; e suas reflexes expressas em linguagem artstica so, da mesma forma, to profundas e importantes quanto as outras. Como afirma ainda Jacques Colette,
[...] Lidando sempre com o vivido, a prosa literria d espontaneamente s palavras uma espessura, um peso de sentido que, aos olhos do filsofo, se mostra inicialmente inarticulvel. [...] No sendo cincia rigorosa, a filosofia contm uma prosa literria escondida, conserva um mnimo de equivocidade graas qual se pode salvaguardar alguma coisa do vivido [...]. (2009, p.115)

J citei em outros textos vrios autores/pensadores que reiteram esta concepo e no quero aqui me repetir. Esta discusso est tambm evidente no livro que organizei - Subjetividade e Literatura (EWALD, 2011) - cujos autores dos 16 textos expem, cada um sua maneira, esta relao to prxima que ns, psiclogos, deveramos ter com a Literatura. Ao mesmo tempo, gostaria de chamar ateno para o trabalho de James Wood, ensasta, romancista e crtico literrio ingls, Como funciona a fico, publicado em 2011 no Brasil. O argumento forte e amplo neste seu livro, diz que [...] a literatura , ao mesmo tempo, artifcio e verossimilhana, e que no h nenhuma dificuldade em unir esses dois aspectos (2011, p. 12). Isto se d por um motivo bem simples, mas que tendemos a ignorar: o uso da probabilidade. Para isto, ele lana mo do argumento de Aristteles na sua Potica, na qual diz que
[...] a histria nos mostra o que Alcebades fez; a poesia isto , a narrativa de fico nos mostra o tipo de coisa que podia acontecer a Alcebades. Aqui, a ideia importante e subestimada a plausibilidade hipottica a probabilidade: a probabilidade envolve a defesa da imaginao crvel contra o incrvel. Decerto por isto que Aristteles escreve que uma impossibilidade convincente na mimese sempre prefervel a uma possibilidade inconvincente. O peso real recai imediatamente no sobre a simples verossimilhana ou a referncia (visto que Aristteles reconhece que um artista pode representar algo que fisicamente impossvel), e sim sobre a persuaso mimtica: a tarefa do artista nos convencer de que aquilo podia ter acontecido. Assim a plausibilidade e a coerncia interna se tornam mais importantes do que a exatido referencial. E esta tarefa, naturalmente, demandar um grande artifcio ficcional, e no um mero registro informativo (WOOD, 2011, p. 12; grifos em itlico so do autor, em negrito so meus).

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Esta plausibilidade hipottica, que a probabilidade, coloca-nos exatamente diante daquilo que ns, pesquisadores, fazemos no nosso cotidiano de pesquisa com nossos objetos. Ns os observamos, descrevemos, mas fundamentalmente os indagamos a partir do nosso prprio arsenal reflexivo e nossas ferramentas. A metodologia, nos ensina a tambm sociloga Maria Ceclia Minayo, inclui as concepes tericas de abordagem, o conjunto de tcnicas que possibilitam a apreenso da realidade e tambm o potencial criativo do pesquisador (1994). Ns tambm, a partir dos elementos que, meticulosamente, coletamos, realizamos contnuas viagens imaginrias, ensaiando hipteses, experimentando probabilidades, construindo castelos no ar, confeccionando, como um arteso, suas prprias ferramentas e seu artesanato. dessa forma que o socilogo Charles Wright Mills denomina o nosso fazer: artesanato intelectual (2009), pois o trabalho intelectual est sempre inserido num tempo e lugar e no est separado da nossa vida. Wright Mills defende que o potencial criativo parte do que denomina imaginao sociolgica, que consiste na capacidade pessoal do pesquisador de fazer, das preocupaes sociais, questes pblicas e indagaes perscrutadoras da realidade. A imaginao sociolgica [...] uma qualidade de esprito que lhes ajude a usar a informao e a desenvolver a razo, a fim de perceber, com lucidez, o que est ocorrendo no mundo e o que pode estar acontecendo dentro deles mesmos (1980, p.11). O que se apresenta aqui , portanto, o que denominamos capacidade criadora e experincia do pesquisador, este tempo de amadurecimento e de ruminao que nos auxilia a ampliar nossos horizontes reflexivos, a ensaiar a plausibilidade hipottica do nosso saber, auxilia na visualizao dos vrios pedaos do seu material e que, em certo momento, voc os conecta. Verdadeiro artesanato intelectual, na acepo de Wright Mills, pois as ideias so subprodutos da vida cotidiana e no figuram num mundo alm. As partes, reitera Sokolovski no seu livro Introduo Fenomenologia,
[...] so somente compreendidas contra o fundo dos todos apropriados, que multiplicidades de aparncias aportam identidades, e que ausncias no fazem sentido exceto como (sic) jogadas contra as presenas que podem ser alcanadas por meio delas. A fenomenologia insiste que a identidade e a inteligibilidade esto disponveis nas coisas, e que ns mesmos somos definidos como aqueles para os quais estas identidades e inteligibilidades so dadas. (Sokolovski, 2004, p. 12).

Resta-nos imaginar e fazer o que uma recente autora, pesquisadora no Trinity College em Cambridge, escreveu em seu primeiro livro

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publicado, Brigid Lowe. Perguntar se a fico faz afirmaes verdadeiras sobre o mundo descabida, porque a fico no nos pede para acreditar nas coisas (num sentido filosfico), e sim para imagin-las (num sentido artstico).
Imaginar o calor do sol nas costas totalmente diferente de acreditar que amanh vai fazer sol. Uma experincia quase sensual, a outra totalmente abstrata. Quando contamos uma histria, mesmo querendo ensinar uma lio, nosso objetivo primrio gerar uma experincia imaginativa (apud Wood, 2011, p. 203).

Temos que ter claro, infelizmente, como diz Maurice Blanchot, que [...] a obra de fico nada tem a ver com honestidade: ela trapaceia e s existe trapaceando (1997, p. 187). um eterno engodo. Sua realidade, continua ele, o deslizamento entre o que e o que no , sua verdade, um pacto com a iluso. Ela mostra e retira; vai a algum lugar e deixa crer que o ignora. no modo imaginrio que encontra o real, pela fico que se aproxima da verdade (1997, p. 187, grifos meus). Isto no transforma textos como A Metamorfose de Kafka e A Fome de Knut Hansum, por exemplo, em menos aflitivos e verdadeiros. Nos emocionamos com o imaginrio produzido pela literatura no porque os tomamos erroneamente por realidades, afirmava Samuel Johnson, um grande especialista em Shakespeare, mas porque esta representaes trazem realidades nossa mente (apud Wood, 2011, p. 204). A arte, para George Eliot, pseudnimo da romancista Mary Ann Evans que viveu no sculo XIX, a coisa mais prxima da vida; um modo de aumentar a experincia e ampliar nosso contato com os semelhantes para alm do nosso destino pessoal (apud Wood, 2011, p. 205). Se eu sou eu e meus arredores, meu imaginrio parte constitutiva deste meu mundo e disto que sou. A significao que constitumos resultado desta interao, que conecta homem e mundo no processo de construo de sentidos. O social, desta forma, se produz atravs de uma verdadeira rede de sentidos, de marcos de referncia, que tambm so simblicos, atravs dos quais os homens se comunicam, criam uma identidade coletiva e designam o seu lugar frente s instituies de poder desta dada sociedade. Atravs de suas representaes ideolgicas, exprimem seus desejos e aspiraes, justificam seus objetivos, concebem o passado como o desejam recordar, constituindo-o para si, e criam utopias para o seu futuro. assim que constitumos o passado que desejamos recordar e onde as coisas ganham a espessura que passamos a lhes atribuir transformando e assimilando o passado e o heterogneo, permitindonos cicatrizar nossas feridas, reparar nossas perdas, reconstituir foras perdidas, inventar e reinventar, a partir da, futuros possveis,

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como uma narrativa que deve ser continuamente repetida para no nos perdermos de ns mesmos. No mundo real, diz Simone de Beauvoir,
[...] o sentido de um objeto no um conceito apreensvel pelo entendimento puro: o objeto enquanto se nos desvela na relao global que mantemos com ele e que ao, emoo, sentimento; pede-se aos romancistas para evocarem essa presena de carne e osso cujo complexidade, cuja riqueza singular e infinita, ultrapassa qualquer interpretao subjetiva. [...] subjugado pela histria que lhe contada, o leitor reage aqui como perante os acontecimentos vividos. Comove-se, aprova, indigna-se, por um movimento de todo o seu ser, antes de formular juzos que arranca de si mesmo sem que tenhamos a presuno de lhos ditarmos. isso que confere valor a um bom romance. Ele permite efetuar experincias to completas, to inquietantes como as experincias vividas (1965, p. 81).

Ao falar sobre os arredores, Sartre se utiliza de noes como adversidade e utensilidade, noes estas que dependem inteiramente do projeto pessoal, pois as mudanas que vivencio so captadas por mim como motivos para abandonar ou seguir em frente, luz deste meu projeto existencial. O exemplo de Sartre esclarecedor: ele diz que quer chegar cidade vizinha de bicicleta o mais rpido possvel. Ora, isso subentende o tal projeto pessoal: o lugar onde estou, a distncia a ser percorrida e a livre adaptao dos meios (esforos) para que eu possa alcanar este fim. Mas, neste percurso, fura um pneu da minha bicicleta, o sol est muito forte, o vento sopra de frente, etc., e nada disto eu havia previsto. So os arredores e sem dvida, afirma ele, se manifestam no e pelo meu projeto principal: assim, o pneu furado somente um transtorno ou um impedimento; o vento se apresentar como vento ou como uma barreira pesada demais para ser atravessada por mim neste percurso; no se pode negar, que o sol esteja quente, mas sou eu que designo aquilo que me suportvel e insuportvel, sou eu que crio estratgias para lidar com a adversidade. A realidade constituda por sujeitos que fabulam, representam, simbolizam o real e o possvel (TEVES, 1992, p. 7). Os fatos, as adversidades, os arredores, fazem parte da estrutura da situao; ns topamos com eles continuamente, mas eles sempre so fatos para algum que lhes atribui significaes. Isto significa dizer que prolongamos nossa subjetividade nos fatos e nos projetamos ininterruptamente nesse mundo aparentemente dado e imutvel. Neste sentido, os fatos so sempre trabalhados pela significao e o sujeito encontra-se situado na corrente da histria em meio ao prtico-inerte. Isto significa tambm que, tanto a Literatura como a Cincia, so fatos atravessados pela subjetividade. Ao mesmo tempo,

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este mundo duro e opaco constitudo significativamente a partir de expectativas e possibilidades, a partir de plausibilidades hipotticas que cada um de ns projeta em torno de si. Mas vivemos em tempos de rendio da liberdade s determinaes, diz Franklin Leopoldo e Silva (2008), uma submisso cega dimenso objetiva do mundo. Se somos livres e determinados, estamos reduzindo esta relao dialtica exclusivamente a um de seus polos, deixando-nos constituir pela exterioridade objetiva. H uma simplificao e banalizao da experincia, como j bem afirmava Marcuse em seu Ideologia da Sociedade Industrial (1967). Trata-se de um paradoxo extremamente revelador, indica Franklin Leopoldo e Silva,
[...] para quem desejar fazer um diagnstico da contemporaneidade: a experincia banalizada aquela que se caracteriza pela renncia do sujeito a participar ativamente das transformaes de sua prpria histria e do fluxo mais ntimo de sua prpria temporalidade. Neste sentido se pode dizer que as possibilidades emancipadoras de um mundo em mutao se dissolvem no frenesi alienante da vivncia absolutamente externa e completamente impessoal da rotina as transformaes, com a qual o indivduo convive no modo de um consumo indiferente do que sempre novo e sempre igual. (2008, p. 161-162).

Rosa Monteiro, escritora espanhola, em seu livro intitulado A louca da Casa (2004), expresso usada por Santa Tereza de Jesus para se referir Imaginao, diz que escrevemos na escurido, sem mapas, sem bssolas, sem sinais reconhecveis do caminho. Escrever flutuar no vazio (p.72). Talvez ela tenha razo. Se alguns de vocs j esteve diante desta experincia, entendem bem o que ela est dizendo. Entendero tambm que [...] Um pensamento independente um lugar solitrio e ventoso (p. 44) e que diariamente topamos com palavras, frases, poesias [...] que nos surpreendem com sua verdade, que nos comovem e nos sustentam, que abalam o edifcio do hbito at os alicerces (WOOD, 2011, p. 122). Gostaria de finalizar com uma frase do poeta ingls John Donne citada por Ernesto Sabato, que dizia que:
[...] ningum dorme na carreta que o conduz do crcere ao patbulo e que, no entanto, ou todos dormimos desde a matriz at a sepultura, ou no estamos inteiramente despertos. Uma das misses da grande literatura: despertar o homem que viaja rumo ao patbulo (2011, p.25).

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5 Consideraes finais Apesar de no ser comum, entre psiclogos, nem a abordagem de questes como as que aqui destacamos, nem a referncia a Sartre como interlocutor para tais discusses, acreditamos que este um caminho prolfico para a Psicologia. Um dos objetivos finais deste artigo, foi o de indicar as possibilidades de trabalho com o referencial sartriano e dar destaque a temas que so pouco usuais na Psicologia mas que so fundamentais para os estudos sobre a subjetividade, sobre as relaes que a atravessam e sobre como tudo isto est conectado ao mundo social no qual vivemos. A partir deste artigo nos foi possvel indicar caminhos plausveis para uma Psicologia carente de renovao terica e de articulao interdisciplinar. Partimos, nesse sentido, de dois pontos comuns - a psicologia e o existencialismo sartriano - e indicamos, a partir desses, trs direes possveis, quais sejam: a cincia poltica visto pela critica sartriana noo de liberdade; o mundo do trabalho, compreendido enquanto crescimento da alienao e da serialidade; e, por fim, o imaginrio como criao e a necessidade epistemolgica de integr-lo no campo cientifico da Psicologia. Tais diferentes possibilidades representam ao mesmo tempo, no nosso ponto de vista, a riqueza que o pensamento de Sartre representa enquanto instrumento terico e metodolgico para refletir criticamente sobre o homem e a cincia do homem na contemporaneidade, bem como uma certa unidade de nossas reflexes. Uma riqueza que nos permite renovar, como j dito, o pensar psicolgico com noes que, ao se oporem ao conceitos positivitas herdados das cincias da natureza, nos oferecem novas compreenses do homem enraizado em seu processo histrico, como sujeito implicado com o mundo social. Uma renovao da psicologia que reivindica uma liberdade situada em e oposio da tradio liberal, que critica as novas formas de gesto e organizao do trabalho como reproduo do inumano e que busca superar a ontologia ingnua do real-irreal, tpica do naturalismo positivista, e para recolocar o papel fundamental do homem como agente de criao. Perspectivas essas que, ao mesmo tempo, ao mostrarem diferentes e profcuos caminhos para uma renovao do campo psicolgico ou ainda mais precisamente, para um repensar o campo das cincias do homem em seu conjunto, mostram tambm uma unidade no que diz respeito a um ponto fundamental: a liberdade como fundamento inalienvel dos valores, da vida em comum e da criao histrica.

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Endereo para correspondncia Amana Rocha Mattos Instituto de Psicologia UERJ Rua So Francisco Xavier, 524 10 andar. Rio de Janeiro - RJ Endereo eletrnico: amanamattos@gmail.com Ariane Patrcia Ewald Instituto de Psicologia UERJ Rua So Francisco Xavier, 524 10 andar. Rio de Janeiro - RJ Endereo eletrnico: arianeuerj@yahoo.com.br Fernando Gastal de Castro Av. Pasteur, 250, Pavilho Nilton Campus, Praia Vermelha , RJ.

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CEP: 22290-140 Endereo eletrnico: fernandogastal@gmail.com Recebido em: 09/12/2012 Reformulado em: 16/06/2012 Aceito para publicao em: 21/06/2012 Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo Notas *Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil; doutora em Psicologia. **Professora Adjunta do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil; doutora em Comunicao e Cultura. ***Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil; doutorado em Psicologia. 1 Definio proposta por V. De Gaulejac, & I. Leonetti no livro La lutte des places e que defini o tecido social da sociedade contempornea por uma luta individualiza e competitiva por postos de trabalho e contra a excluso em substituio luta social entre classes ocorrida at meados da dcada de setenta na Europa ocidental. 2 Histria relatada no livro de Paul Moreira e Hubert Prolongeau Travailler en mourrir: quand le monde de la entreprise mne au suicide op, cit. 3 Utilizo aqui a noo, j consagrada, do socilogo Charles Writgh Mills em seu livro Sobre o Artesanato Intelectual e outros ensaios (2009). 4 Ver, especialmente, o trabalho de Lucian Boia, Pour une histoire de limaginaire, que fornece um amplo panorama crtico das perspectivas relacionadas ao imaginrio. Confrontar tambm com o captulo de Evelyne Patlagean (1993), como tambm com os trabalhos de Sandra Jatahy Pesavento (1992 e 1999). 5 Resposta pergunta: Que Esclarecimento?, de Immanuel Kant, um texto de 1783 no qual ele responde a pergunta: que esclarecimento?, desafio lanado por um jornal. Neste texto ele aponta para dois conceitos caros ao existencialismo sartriano: autonomia e liberdade. importante lembrar que o sentido de esclarecimento vem do verbo esclarecer, de uso cotidiano, como quando voc esclarece a algum, por exemplo, como chegar a um lugar especfico; apontar caminhos, direes e sentidos. Logo no incio do texto, Kant situa o esclarecimento como maioridade, isto , como busca, por parte do indivduo, de tirar suas dvidas e tomar decises a partir do esclarecimento delas; isto , esclarecer para poder melhor escolher. Em contraposio maioridade, ele usa o termo menoridade, para designar o conformismo, aquele indivduo que por preguia ou covardia no uso da reflexo, deixa que os outros decidam sua vida e at seus pensamentos. 6 Este poema de Drumond foi originalmente publicado no livro Corpo (1984, p.41). Mas Drummond deu nova verso ele, fazendo algumas mudanas no poema e no ttulo, que se chamou A verdade dividida, publicado em Contos Plausveis. Informao retirada do site Memria Viva, disponvel em: <http://memoriaviva.digi.com.br/drummond/poema072.htm>. Acesso em: 20 nov. 2005.

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