Para a compreenso da histria em Sartre

Franklin Leopoldo e Silva UNIVERSIDADE DE SO PAULO USP

RESUMO*: O texto pretende apresentar algumas etapas que permitem a compreenso da Histria em Sartre, tendo como pressuposto a continuidade entre a ontologia fenomenolgica de O Ser e o Nada e a compreenso da inteligibilidade da Histria na Crtica da Razo Dialtica. Ao contrrio da tese sustentada por muitos especialistas de que h uma mudana completa entre as obras, pretendese mostrar que as diferenas entre os dois modos de focalizar a liberdade situamse na nfase dada seja ao carter originrio da liberdade, seja ao processo histrico desse carter originrio, mas cuja continuidade poderia ser notada pela noo de processo, de modo que, finalmente, a ontologia fenomenolgica funda a nica antropologia capaz de fazer convergir os dois aspectos da autoconstituio do existente: o processo existencial e o processo histrico. PALAVRAS-CHAVE: Sartre; Histria; Histria e Paixo; Verdade e Histria; Compreenso e Dialtica. ABSTRACT: This text intends to present some steps that allow the comprehension of History in Sartre, having as presupposition the continuity between phenomenological ontology in Ltre et le Nien and the comprehension of the untouchability of History in Critique of the Dialectic Reason. Contrary to the thesis supported by many specialists that there is a complete change between the two works, it is intended to show that the differences between the two ways of focusing liberty are placed in the emphasis given either to the originary character of liberty, or to the historical process of such an originary character; but the continuity could be noticed through the notion of process, in a way that, finally, the phenomenological ontology founds the only anthropology capable of making the two aspects of the autoconstitution of the existent: the existential process and the historical process. KEYWORDS: Sartre; History; History and Passion; Truth and History; Comprehension and Dialectics.
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INTRODUO
O objetivo desse texto apenas enumerar algumas etapas preparatrias para a compreenso da Histria em Sartre, pressupondo que h uma continuidade ligando a ontologia fenomenolgica de O Ser e o Nada e a compreenso da inteligibilidade da Histria na Crtica da Razo Dialtica. Muitos estudiosos de Sartre vem entre os dois livros uma mudana completa, a ser descrita como o abandono da ontologia em prol da perspectiva antropolgica orientada pelo materialismo histrico. Contrariamente a essa interpretao, entendemos que as diferenas entre os dois modos de focalizar a liberdade situam-se na nfase presente em cada um: no primeiro livro procura-se marcar o carter originrio da liberdade, identificando-a com a conscincia e com o Nada do Para-si; no segundo procura-se mostrar que este carter originrio efetiva-se num processo histrico cuja inteligibilidade depende da dialtica entre a liberdade inerente ao projeto singular de existir e as determinaes objetivas da facticidade. A continuidade poderia ser notada a partir da noo de processo, que se aplica tanto ao fazer-se do Para-si no projeto pelo qual se lana na existncia quanto na efetivao histrica do projeto humano. Em ambos os casos a liberdade no aparece apenas como fundamento e finalidade, no sentido de marcos fixos no incio e no fim de uma trajetria, mas como libertao, que no limite ao de constituir-se a si mesmo e apropriar-se do mundo. Como essa ao nunca ser inteiramente realizada, isto , totalizada, a libertao um processo necessariamente inacabado de totalizao, e isso vale tanto para o projeto existencial do indivduo quanto para a histria na dimenso coletiva de busca de realizao da humanidade. Assim, a ontologia fenomenolgica, ao desvendar o ser do Para-si e as suas condutas, funda a nica antropologia capaz de fazer convergir os dois aspectos da auto-constituio do existente: o processo existencial e o processo histrico. A partir dessas duas perspectivas e em cada uma delas h de se considerar a relao dialtica entre subjetividade e objetividade.

HISTRIA E PAIXO
Poderamos nos aproximar de uma primeira etapa a partir da frase clebre que encerra o ltimo captulo de O Ser e o Nada: o homem uma paixo intil. Uma sentena que despertou vrias objees e que foi considerada quase gongrica pelo prprio Sartre, que numa entrevista criticou o fato de ter, nesse caso, trocado o conceito pela imagem. Entretanto, possvel encontrar nessa descrio no apenas a
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expresso sinttica da anlise fenomenolgica de O Ser e o Nada, no que se refere relao entre o para-si, o em-si e o em-si-para-si, quanto uma apreciao profundamente antecipadora dos avatares inerentes efetivao histrica da liberdade. Para indicar isso, necessrio reconstituir o contexto da citao.
Cada realidade humana ao mesmo tempo projeto direto de metamorfosear seu prprio Para-si em Em-si-Para-si e projeto de apropriao do mundo como totalidade de ser-em-si, sob as espcies de uma qualidade fundamental. Toda realidade humana uma paixo, j que projeta perder-se para fundamentar o ser e, ao mesmo tempo, constituir o Em-si que escape contingncia sendo fundamento de si mesmo, o Ens causa sui que as religies chamam Deus. Assim a paixo do homem inversa de Cristo, pois o homem se perde enquanto homem para que Deus nasa. Mas a idia de Deus contraditria, e nos perdemos em vo; o homem uma paixo intil.1

Articulemos primeiramente o significado existencial do texto. As escolhas livres e a variao dos projetos na temporalidade da existncia no expressam apenas a pluralidade e a intermitncia, mas tambm um projeto fundamental, algo que eu quero ser e ao qual de alguma forma se subordinam todas as minhas escolhas. A precedncia da existncia em relao essncia no me impede de almejar a uma essncia, pelo contrrio, at me levam a isso. Na verdade o que eu gostaria mesmo que minha escolha redundasse numa metamorfose: uma nova forma adquirida, em princpio definitivamente. Mas como no possuo forma, no me posso metamorfosear. Ento a metamorfose passa a significar a aquisio de uma forma. isso que quer dizer metamorfosear o Para-si em Em-si-Para-si: desejo que minha conscincia no seja apenas meu projeto de ser, processo ou devir; quero muito simplesmente ser, na forma do Em-si, mas sem perder a conscincia de si, isto , sem deixar de ser Para-si. H uma relao entre o Para-si e o processo de ser porque o Para-si apenas uma direo, ou o sujeito indo em direo a si. O Em-si-Para-si significa a forma feita e no apenas o fazer-se: o processo acabado e a conscincia dessa totalizao realizada como conscincia de ser. Mas precisamente a oposio entre Para-si e Em-si mostra que a realizao do si a perda da conscincia. Por isso o ser-em-si a plenitude inconsciente de si, j que a conscincia, no sendo coisa ou ser, inseparvel do processo pelo qual o para-si dirige-se a si sem nunca se alcanar. Se o Para-si se realizasse no seu ser em si ele se perderia. Mas precisamente isso o que o existente almeja: perder-se para realizar-se, perder-se para ganhar-se, perder-se para fundamentar o ser, o prprio ser e assim escapar contingncia. Por isso o desejo fundamental do homem ser Deus: passar da conTempo da Cincia ( 11 ) 22 : 25-37, 2 semestre 2004
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tingncia necessidade do Ens causa sui. Esse desejo de absoluto ao mesmo tempo o desejo de nada porque o Para-si se perde enquanto tal, para realizar o Emsi. Sartre chama paixo a esse projeto de ser que implica a perda de seu prprio ser, ou a esse desejo do homem de perder-se enquanto homem para que dele, isto , dessa perda, nasa Deus. No entanto, nessa perda est a realizao do desejo de absoluto, o desejo de salvar-se da contingncia, de realizar-se. Se a paixo perder para salvar, deixar de ser (para-si) para ser (em-si) ento se justifica a comparao com a paixo de Cristo. Ele morreu para que o homem nascesse outra vez, isto , passasse do nada do pecado realidade da salvao. Nesse sentido, Deus morreu para que o homem nascesse: a paixo resultou na redeno. Ora, quando o homem morre para que Deus nasa, Deus no nasce porque Deus apenas o desejo do homem. Ento, se o homem morre, Deus morre com ele. Trata-se de um sacrifcio intil, de uma paixo intil, porque no serve redeno. Os projetos no sentido das escolhas e o projeto fundamental que a raiz de todas as escolhas e o plo orientador do desejo de ser acontecem na histria, isto , na facticidade e na contingncia. O Para-si o fazer-se do existente, mas o que cada um pode fazer de si est em estrita dependncia das relaes de alteridade e das determinaes objetivas. A realizao do Para-si enquanto projeto de libertao ocorre por via de condutas que sintetizam a liberdade de ao do sujeito com as determinaes do mundo objetivo. Note-se que o ser-em-si objeto da conscincia, ou seja aquilo ao qual se remete o sujeito. Como a conscincia no ser, e sim nada, essa incorporao do em-si como objeto tem tambm a finalidade de objetivar o Para-si, ou de tornar o cogito a primeira das cogitata. Isso se realiza pela objetivao do sujeito no outro. Mas no basta; no quero apenas contar com a possibilidade de que o outro me objetive e fixe o meu ser a partir de sua liberdade. Quero que meu ser seja fixado como determinao objetiva. Quero que meu ser reflita essas determinaes, o que uma maneira de participar da objetividade do em-si. Da uma dificuldade em termos de filosofia da histria que j aparece na ontologia fenomenolgica: persigo a meta contraditria que consiste em agir historicamente a partir de minha liberdade, mas de modo a que minha ao sempre possa tambm derivar das condies objetivas. Isso est em paralelo com o projeto do Para-si de empregar a sua liberdade para anular-se enquanto Para-si. De alguma forma ajo livremente para atingir o objetivo de ser determinado. Cada um antecipa na sua prpria insero histrica o fim da histria: quero inserir-me na histria, no historicamente, mas como biografia realizada, para que possa fugir do paradoxo de ter que me determinar sempre contingentemente. O Para-si vive a situao de que por mais que se determine, nunca estar determinado, porque as escolhas de ser so processo de ser, inacabvel por
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definio. Assim como no plano existencial o desejo de ser Deus uma paixo, no duplo sentido de uma paixo pelo absoluto e de uma paixo enquanto sacrifcio absoluto, tambm no plano histrico se poderia dizer que o indivduo vive a paixo da objetivao histrica, ainda no duplo sentido da paixo por ser em-si mas determinadadamente e da paixo enquanto o oferecimento de si prprio objetivao histrica, anulando-se como subjetividade histrica, para a realizao do desejo impossvel de redimir o sujeito de sua prpria contingncia. Como se fosse impossvel identificar-se historicamente num processo, a partir de uma compreenso de si mesmo como ser-em-processo. Ou como se a subjetividade s pudesse alcanar identificao no plano da anti-histria, isto , da completa identidade do ente consigo mesmo, paralisado em si.

VERDADE E HISTRIA
O segundo momento que se poderia assinalar estaria talvez mais voltado para o conhecimento histrico, que provavelmente seria mais bem enunciado como a relao histrica entre o homem e a verdade. Podemos localiz-lo no texto escrito em 1948, mas publicado apenas postumamente, Verdade e Existncia. Ele se relaciona com o que dissemos anteriormente uma vez que Sartre tenta estabelecer algo como o lugar da verdade, ou o lugar da busca da verdade. preciso, antes de tudo, abandonar a dicotomia entre objetividade e subjetividade da verdade. Se a verdade fosse apenas objetiva, entendendo-se a objetividade como o pleno domnio do Em-si, seria preciso que coincidssemos com o Em-si para encontrar a verdade. Ela seria ento a renncia do homem sua condio de Para-si. Se a verdade fosso totalmente subjetiva, ela teria de acompanhar o estatuto do Para-si que negao do Em-si, e assim teramos que defini-la como negao da objetividade, o que absurdo. A verdade no deve ser procurada numa assimilao do Para-si ao Em si ou vice-versa, mas na distncia entre ambos, e tal distncia deve ser entendida como o prprio conhecimento. Mas falar em distncia no significaria dizer que o homem estaria longe da verdade, ou mesmo irremediavelmente afastado dela? Seria assim se essa distncia fosse concebida como existindo para ser anulada, isto , se o conhecimento consistisse em substituir a distncia por uma correspondncia em que sujeito e objeto se poderiam tocar, visto que o ser objetivo e o ser subjetivo teriam que coincidir no mesmo valor de significao. Ora, a concepo intencional de conscincia retira do sujeito a densidade de uma coisa que se ope a outras coisas. Caracterizando-se a conscincia pela
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transcendncia em direo s coisas, a existncia posta no horizonte desse ato de transcender-se j a verdade das coisas, ou, como diz Sartre, a verdade originalmente haver alguma coisa na vizinhana intencional da conscincia. Ora, se haver coisas a primeira verdade, j vivo num mundo verdadeiro antes mesmo de estabelecer formalmente qualquer relao de conhecimento, como que pr-reflexivamente. Essa distncia entre sujeito e objeto no tem que ser transposta ou anulada, porque ela o elemento em que ocorre o conhecimento. A metfora usada por Sartre nos mostra qual o significado desse elemento: Vivo no verdadeiro e no falso. Os seres que se manifestam diante de mim se oferecem como verdadeiros e, s vezes, depois, se revelam como falsos. O Para-si vive na verdade como o peixe na gua. 2 A imagem do peixe na gua nada tem a ver com um otimismo que dissolveria o problema da verdade, ou a verdade como tarefa ou com alguma ingenuidade epistemolgica. Significa apenas que o homem que procura a verdade no tem que transpor obstculos extrnsecos, mas tem que vencer um medium em que j se encontra situado. Um pouco como o ar para a pomba de Kant, se poderia dizer que a gua para o peixe condio e obstculo. Nela se situa toda distncia que ele deve transpor; mas tambm nela est a condio de qualquer transposio. A verdade o elemento em que os seres se manifestam para mim, num modo de revelao que sempre susceptvel de ser revogado, mas que no anula o carter primrio de apario. Lembremos o fenomenismo radical de Sartre, expresso no incio de O Ser e o Nada: o nico ser a que pode remeter o fenmeno o ser do prprio fenmeno. Nesse conjunto de aparies, algumas se revelaro como falsas. Mas qualquer correo dessas aparies se d sobre o fundo primitivo do haver coisas, espcie de contato primrio com o ser. Assim, a verdade no uma organizao lgica e universal de verdades abstratas: a totalidade do ser na medida em que se manifesta como um h na historializao da realidade humana.3 Posterguemos por enquanto o esclarecimento do termo historializao como uma modalidade do histrico e fiquemos com a viso mais geral de que a verdade como elemento significa que o homem vive historicamente na verdade como o peixe na gua. Sartre acrescentar noo heidegeriana de desvelamento, tal como a encontra em Essncia da Verdade (e tambm na Introduo Metafsica) a qualificao de movimento histrico: o homem se move no elemento verdade num processo constante de desvelamento, uma conduta denominada comportamento verificante. A veritas algo que se verifica, no algo simplesmente dado contemplao, e portanto trata-se de uma atividade. O desvelamento da verdade uma atividade complexa: inclui a desco30
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berta, mas apenas como um dos sentidos de desvelar; porque inclui tambm a intersubjetividade, j que descobrir a verdade inseparvel de apont-la a outros, ou seguir aquilo que outros me apontam, de modo que tal descoberta se d tambm por intermdio do outro. Assim a verdade acontece sempre numa dupla dimenso: a viso de cada um, e o ato de proporcionar a outro ver, pela minha viso, com os seus prprios olhos. O desvelamento sempre para-mim e para-outro. Podemos considerar ento que a verdade implica na sua prpria antecipao pelo sujeito. Mas no porque ela contenha algo de a priori que o sujeito capaz de antecipar. O fato de haver sujeitos e de haver coisas j significa que o sujeito para-averdade, de forma anloga quela em que para-si. Pois a revelao ou o desvelamento acontece no elemento em que o sujeito j desde sempre est e em relao ao qual ele se constitui. aproximadamente aquilo que em O Ser e o Nada aparece como a conduta interrogante, e por isso a antecipao da verdade no o pr-verdadeiro, mas a questo. Assim, antecipao, interrogao e questo, quando consideradas em relao verdade, supem a ignorncia como condio ou fundo sobre o qual se constri a busca da verdade, ou uma ignorncia que se sabe tal. Sartre refere-se aqui ao famoso exemplo de Scrates: s sei que nada sei afirmao da ignorncia no sentido de tudo que est por saber, portanto de uma presena primria do ser ao sujeito. Da o significado tico da atitude socrtica: a ignorncia pode me levar tanto ao comportamento verificante, em que vou em direo a tudo que est por saber quanto ao comportamento de recusa do saber, que no simplesmente o erro, mas uma rejeio livre da verdade. Assumir livremente o comportamento verificante significa assumir a responsabilidade pela verdade e o risco do erro, a inerente. Nesse sentido a verdade aparece como projeto e, assim, tem sua origem na liberdade. Por isso a verdade est completamente ligada ao, na medida em que se define como o movimento de verificao que o Para-si realiza no desvelamento do ser. Mas ento esse desvelamento no outra coisa seno o livre agir da conscincia na histria. A liberdade o fundamento da verdade tal como para Heidegger mas enquanto e porque a verdade se constitui na histria, que o elemento da liberdade. H portanto na metfora do peixe na gua uma confluncia de duas noes e uma identidade de significao em ambas: a verdade o elemento no qual o homem se movimenta no desvelar a partir das aparies; e a histria o elemento no qual o homem se movimenta no exerccio constituinte de sua liberdade. Verdade e liberdade so movimentos ou processos, ligados historialidade descrita em O Ser e o Nada e modulada em Verdade e Existncia em duas noes: historialidade e historizao. Historialidade o projeto do Para-si a respeito de si mesmo na Histria4 e historizao a insero
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objetiva desse mesmo projeto no processo histrico. Haveria a uma tenso constante entre o projeto pelo qual o Para-si historializa a sua prpria existncia e esse mesmo projeto quando absorvido pelo processo objetivo no qual o Para-si torna-se objetivamente parte da histria. como se a deciso livre e subjetiva fosse sempre traduzida na estrutura maior do esprito objetivo. Podemos tambm ver a a tenso entre liberdade e facticidade no processo de historicizao da existncia. Se o que venho a ser depende da facticidade contingente que me precede como condio de historizao de meu ser, qual o sentido de um projeto individual de historializao a partir da liberdade?

COMPREENSO E DIALTICA
Terceiro momento. Aqui nos aproximamos de uma viso mais clara da exigncia dialtica. Para que esta se imponha preciso expurgar o saber histrico de dois mitos, que se encontram enunciados numa anotao dos Cahiers pour une Morale, tambm escrito em 1948 e publicado postumamente. O mito histrico dos filsofos (comparar a humanidade a uma planta: progresso e desenvolvimento da ordem) e o mito histrico dos historiadores (causalidade fsica do instante t1 sobre o instante t2, repeties, universo fsico). Nem um nem outro.5 Ou seja, preciso evitar que a facticidade humana (histrica) seja abordada como fatos ou conjunto de fatos, de acordo com as exigncias epistemolgicas do determinismo factual de cunho naturalista. Entenda-se: o carter inelutvel da facticidade no pode ser assimilado ao determinismo natural, porque a facticidade no determina propriamente o indivduo de forma direta, mas institui os limites da situao em que a liberdade ser exercida a partir de fatos que transcendem o sujeito. Trata-se de construir o problema histrico noutro terreno, embora a facticidade seja inseparvel da considerao da histria e da significao histrica da existncia. No h qualquer fato que no seja assimilado como significao. Em outras palavras: O problema jamais est nos fatos: o homem que se torna problema histrico a partir dos fatos.6 Assim como para a realidade humana no podemos representar a essncia como precedendo a existncia, o mesmo vale para a Histria. No se pode representar a histria seno no entremeio dos atos que a constituem. A histria o fazer-se histrico do existente. LHistoire cest ce quon la fait. A radicalidade com que deve ser concebido o processo interdita qualquer representao essencialista da histria. A Histria sempre outra que no ela mesma. Mesmo a verdade que se diz sobre ela falsa por incompletude, pois, desde que o dizemos, outra.7
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Algo parecido est expresso por Ph. Knee: Sabemos que um ato humano quando reconhecemos que est alm de toda e qualquer explicao que se possa dar dele.8 Isso faz do homem enquanto objeto da histria um grande paradoxo, porque foroso conceb-lo como um absoluto-relativo. O interessante observar que o marxismo tem de faze-lo precisamente porque tende a compreender o homem historicamente. nesse sentido que Marx tem razo ao mesmo tempo contra Kierkegaard e contra Hegel, ao afirmar com o primeiro a especificidade da existncia humana e com o segundo o homem concreto na sua realidade objetiva. 9 essa dupla herana que se trata de conservar: a irredutibilidade individual ou a realidade especfica, de um lado; e o condicionamento concreto das determinaes que fornece a realidade objetiva, de outro. A objetividade s pode ser a objetivao da singularidade subjetiva, e esta s pode ser compreendida a partir da interiorizao das determinaes objetivas. Assim preciso, com Kierkegaard, considerar a dimenso absoluta da singularidade individual, e tambm, com Hegel, dar conta das instncias objetivas que determinam a individualidade subjetiva. No se trata de procurar a sntese a qualquer custo, mas sim de no ignorar as tenses constitutivas do processo. como se um sujeito individual tivesse a sua singularidade absoluta produzida pela relatividade da formao dessa subjetividade especfica s determinaes scio-histricas. A singularidade absoluta, mas o processo de sua formao histrico e relativo. Importante notar que, se pelo seu ser histrico que o homem comporta a dimenso da relatividade, pela mesma razo que se pode consider-lo absoluto. O problema est portanto em encontrar uma inteligibilidade da histria que d conta da irredutibilidade da existncia singular e vivida. Como o que irredutivelmente singular pode ser tambm objeto de um conhecimento universal? Na verdade, Marx j mostrou que, se quisermos atingir uma compatibilidade lgica, o singular ser fatalmente dissolvido no universal. Mas se pretendermos estabelecer uma relao mediada pela prxis, as duas instncias guardaro ao mesmo tempo a autonomia relativa e a possibilidade de interao dialtica. Ora, para Sartre, isso implica que a inteligibilidade dialtica no aspire a uma identidade metafsica do real. Da a crtica a uma concepo de dialtica to geral que abarque tanto o homem quanto a natureza. Se se estabelece uma identidade entre o homem e a natureza por via da subordinao a ambos de um processo dialtico geral, ento a prpria relao dialtica entre o homem e a natureza fica comprometida, subsumida a uma unidade primordial, de carter metafsico. Assim como preciso recusar a totalidade abstrata hegeliana, tambm preciso evitar a identidade entre o homem e a natureza, isto , a Dialtica da Natureza.
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Essa a razo pela qual Sartre conserva o dualismo entre ser e saber. Ao mesmo tempo, o saber tem de ser exercido por via da inteligibilidade dialtica. Em Questo de Mtodo abordada a necessidade dessa inteligibilidade atravs da formulao da pergunta: temos hoje os meios de constituir uma antropologia estrutural e histrica? curioso notar que uma tal questo s pode ser formulada a partir do marxismo, j que este o nico a deter as condies de sntese entre a definio estrutural de homem e sua condio histrica, podendo assim produzir uma antropologia compreensiva e no apenas uma explicao analtica do fenmeno humano. Ao mesmo tempo, o marxismo recusa o exerccio crtico necessrio para que se abra o lugar desse saber, na medida em que se atm a um quadro que vincula por liames causais lineares a explicao da totalidade histrica e a explicao dos indivduos que a compem como partes. Desse modo no se v muito bem qual a diferena dessa relao judicativa entre universalidade histrica e particularidade individual e o modo analtico de formular juzos. Ora, na linha do que, em Verdade e Existncia se havia chamado de historializao e historicizao Sartre prope que se conceba a modalidade histrica das relaes entre singularidade e universalidade como totalizao, ou como compreenso de um processo de totalizao, em vez de uma explicao da totalidade. Evidentemente nenhum marxista duvida de que a histria seja um processo; mas ao mesmo tempo acredita que a cientificidade da histria lhe d o direito de abstrair a totalidade do processo de totalizao. Qualquer que seja a aparente vantagem que da se possa tirar para uma explicao objetiva, que encaixe a particularidade dos atos humanos numa estrutura mais vasta (da qual eles seriam reflexos, por ex.), haveria, para Sartre, um sacrifcio da compreenso dialtica, ou por conta de uma subsuno de estilo kantiano, ou por conta de uma abstrao que reifica o processo. Motivo pelo qual realidade histrica, entendida como totalizao, deve incluir dois aspectos, aparentemente contraditrios: a atividade pela qual o sujeito faz a histria e a passividade pela qual ele constitudo por ela. Num processo de subsuno ou de causalidade analtica isso no seria pensvel; mas por via de uma racionalidade dialtica pode-se pensar que esses dois aspectos correspondem a duas referncias do processo histrico de constituio do indivduo: a interiorizao das determinaes objetivas e a exteriorizao dessas mesmas determinaes subjetivamente transfiguradas. Pois o sujeito agente histrico, livre e responsvel, e no um mero reflexo das condies objetivas; por outro lado o exerccio dessa subjetividade e dessa liberdade, no elemento da histria, ocorre a partir de uma interiorizao das
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determinaes histricas. Nessa reciprocidade, o indivduo se faz mediao das determinaes, porque a subjetividade no pode ser concebida como um meio neutro e rarefeito que as determinaes pudessem atravessar livremente. Por outro lado o mundo objetivo tambm se faz mediao, j que resiste ao individual e a condiciona pela facticidade. O indivduo totaliza mediatamente as determinaes e assim se produz como sujeito, porque essa totalizao um meio pelo qual ele aspira sntese e unidade subjetivas. O indivduo totalizado pelo meio e pelas determinaes que incidem sobre ele, e nesse sentido produzido, seu ser sujeito tende a recair na inrcia da objetividade exterior. Histria em curso e verdade em devir,10 tais so as maneiras de compreender a totalizao como processo. Assim nenhum ato humano pode ser explicado unilateralmente, ou pela mera justaposio de fatores subjetivos e objetivos. Na verdade, todo ato humano est alm de toda e qualquer explicao porque ele no se encerrar nunca numa totalidade fechada, j que a totalizao no pode ser compreendida como um Todo, mas como processo aberto. A inteligibilidade dialtica da histria consiste nisso: na possibilidade de pensar a totalidade sem dissolver as oposies, sem conciliar as contradies e sem anular a negao. Por isso o conhecimento antropolgicohistrico definido na Crtica da Razo Dialtica como unificao sinttica, mas cuidadosamente diferenciado de uma sntese acabada. Chegamos assim ao limiar de uma compreenso da histria. A partir dessas aquisies prvias Sartre vai poder ento estudar a ao histrica: a passividade dos indivduos em srie (alienao), a atividade dos indivduos em grupo (totalizao recproca ou o grupo como mediador de todas as relaes), a instabilidade dessa fuso e a recada na atomizao por via do terror e da hierarquia. Sartre recusa tanto a sobrevivncia do indivduo isolado quanto a universalidade real da estrutura grupal. H. Vdrine11 diz, a respeito, que no h nem Robinsons Cruso nem partidos ou igrejas. No limite, h apenas a fuso no momento da ao. Quando se trata de consolidar resultados da ao histrica, pela institucionalizao do grupo, o que parece acontecer que o grupo no resiste a essa reproduo daquilo a que ele se ops: a constituio da autoridade, com a conseqente perda da reciprocidade das liberdades. Renasce a contradio e a dicotomia entre atividade e passividade, como se o grupo no fosse capaz de manter a legitimidade histrica da sua existncia fora do estado de fuso. Ora, como diz H. Vdrine, no se toma a Bastilha todo dia. E o dia seguinte ao da revoluo j sempre o da contra-revoluo.

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CONCLUSO
At onde podemos acompanhar a reflexo de Sartre, a inteligibilidade da histria aproxima-se de uma concluso pessimista, que no podemos no entanto afirmar, devido ao carter inacabado da Crtica da Razo Dialtica. Pois se a inteligibilidade dialtica pode nos mostrar como a prxis se transforma, quando os indivduos passam da srie ao grupo, da alienao e passividade fuso e liberdade, ela nos mostra tambm que a fuso se dissipa numa espcie de dialtica regressiva em que a fuso das liberdades recai na srie das alienaes. E tanto quanto possamos saber, isso sempre acontece. Portanto, se a fuso revolucionria das liberdades recprocas pode representar o ponto mais alto do projeto histrico, esse projeto est destinado ao fracasso - e disso se encarrega a prpria continuidade da prxis quando tenta reter as conquistas histricas. Uma das maneiras de estabelecer a continuidade, por certo atravs das diferenas que isso fique bem claro - entre O Ser e o Nada e a Crtica da Razo Dialtica comparando o fracasso necessrio do projeto histrico com a paixo intil do desejo de ser Deus. E assim chegamos ao paradoxo que mereceria ser aprofundado: a ao histrica, e a dialtica que a pode compreender, nos indicam, pela afirmao da liberdade e da responsabilidade, a via do compromisso histrico, ou a necessidade da paixo; mas tambm a falncia necessria da esperana histrica, ou a impossibilidade da redeno.

NOTAS
* 1

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Resumo produzido pelos editores. SARTRE, JP . O Ser e o Nada. Traduo brasileira de Paulo Perdigo, editora Vozes, Petrpolis, 2001, pg. 750. SARTRE, JP . Verdad y Existncia. Traduo espanhola da editora Paidos, Barcelona/Buenos Aires, 1996, pg. 52. Idem, ibidem, pg. 55. Idem, ibidem, pg.159. SARTRE, JP . Cahiers pour une Morale. Gallimard, Paris, 1983, pgs. 33-34. Idem, ibidem, pg. 33. Idem, ibidem, pg. 52.
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10 11

KNEE, Philip. Qui Perd Gagne. Les Presses de lUniversit de Laval, Laval, 1993, pg. 150. SARTRE, JP . Questo de Mtodo. Traduo brasileira de Bento Prado Jr. DIFEL, So Paulo, 1966, pg. 17. Idem, ibidem, pg. 8. VDRINE, H. As Filosofias da Histria. Traduo brasileira de Nathanael Caixeiro, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1977, pg. 111.

REFERNCIAS
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Tempo da Cincia ( 11 ) 22 : 25-37, 2 semestre 2004

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