Franois Tosquelles et la guerre d'Espagne Extrait du Site officiel des Cema - Mouvement national d'ducation nouvelle http://www.cemea.asso.

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Franois Tosquelles et la guerre d'Espagne

- CATALOGUE DES PUBLICATIONS - Revues - Vie Sociale et Traitements - Vie Sociale et Traitements n75 -

Date de mise en ligne : juillet 2002

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Chacun de nous a ses rfrences par rapport la naissance des Cema. Pour Gisle de Failly, c'tait le Front Populaire 1936-1937. Pour moi, c'tait la priode clandestine de l'Occupation et la renaissance de la Libration. Pour Tosquelles, sa rfrence lui, c'est celle de la guerre d'Espagne... et celle de son arrive Saint-Alban... (Denis Bordat)

Franoise : Nous sommes tous concerns par les vnements de l'Histoire. Vie Sociale et Traitements (1), aprs cinquante ans d'activit des Cema, il s'agit pour nous d'voquer certains mouvements historiques qui viennent en rsonance avec les pratiques psychiatriques. Avant votre arrive Saint-Alban, vous avez t jeune acteur de la mouvance psychiatrique et de la guerre d'Espagne. Sans doute votre guerre joua un rle sur ce qui advint ici, plus tard, avec l'invasion allemande et les faits de la Rsistance. Les rapports plus ou moins significatifs - pour ne pas dire dterminants - entre ces grands conflits sociaux et les pratiques psychiatriques - dont en quelque sorte vous avez t conjointement acteur lucide - sont moins vidents...

Franois Tosquelles : ...D'autant plus qu'il semble bien - la lumire des statistiques - qu'au cours de ces grands bouleversements catastrophiques des collectifs en question, il y aurait plutt une diminution du nombre des psychoses reconnues comme telles. Je ne parle pas ici videmment des milliers de malades mentaux qui pendant la dernire guerre ont t tus par le gaz ou par des piqres en Allemagne, ou bien de ceux, encore plus nombreux, qui sont morts de faim, la mme poque, dans les hpitaux psychiatriques franais.

L'antismitisme : un paramtre significatif Par tradition dans tout l'Occident, et surtout par le nombre exorbitant des victimes du fascisme, l'antismitisme est devenu un paramtre significatif et souvent, hlas, unique de beaucoup d'autres exclusions mortifres de l'autre dfini comme radicalement trange et dangereux. vrai dire, le plus souvent il s'agit alors d'exclusions sournoises, mais tout aussi bien mortifres. L'limination des fous la mme poque en tmoigne. En dernier ressort, l'antismitisme fasciste constitue une pratique sociale criminelle qui par analogie avec un certain nombre de sacrifices ou de meurtres rituels et publics, relve d'un espoir magique : c'est--dire, il s'agit d'un vrai pari, d'un vrai dfi, voire d'une adresse magique aux Dieux - que l'on suppose jouer de notre avenir, sans trop d'gards pour nos insuffisances et nos souffrances. Les manifestations du dsespoir apocalyptique qui entrane la phobie antismitique, cache peine ce qui dans la ralit psychique d'un chacun, constitue des mouvances phobiques les plus primaires et radicales, dclenches automatiquement par tout soupon de prsence de la folie chez les autres vcus comme tranges et malveillants.

L'autre en nous La mconnaissance et la peur de l'autre passe alors au premier plan, dans tous les scnarios sociaux possibles. La fuite et l'exclusion apparaissent mme comme un systme de dfense trs licite, bien qu'elles soient voues l'chec, puisque la vraie mconnaissance dont il s'agit, concerne tous ceux qui tmoignent de notre propre altrit complexe, conflictuelle et incontournable : celle qui fait le nid et persiste comme coexistante dans chacune des subjectivits en volution - bref, lorsque se rvle la coexistence dans la propre structure interne du sujet l'autre-en-nous. Ce qui par ailleurs joue souvent notre insu un rle moteur. Le concept freudien d'inconscient connote cette altrit, le plus souvent mconnue, de l'autre-en-nous-mme. Ainsi, je crois que la phrase de Lacan : L'inconscient est le discours de l'autre , dnote un fait fondamental de toute vie psychique humaine. C'est en nous-mme que l'autre en question module, avec plus ou moins de bonheur, la chanson d'amour et de guerre, dont chacun devient la fois l'interprte, l'acteur et l'auteur ; voire encore le spectateur surpris, tonn et souvent effray (2). Il est vrai que a chante ainsi le plus souvent dans le silence, notamment lorsque cela conjugue d'une faon plus ou moins harmonique l'ensemble des membres de notre groupe d'origine et leurs emprunts pulsionnels mutuels. On sait qu'il n'est pas exceptionnel que des espaces sociaux des familles deviennent de vrais noeuds de vipres. En tout cas, il est vrai que cet espace interhumain - quel que soit le sac de noeuds o l'on peut se perdre - constitue le lieu o les manoeuvres diverses qui visent la conqute d'un espace disput aux autres membres de la famille, dissimulent mal autre chose : la lutte vie et mort pour la reconnaissance de l'tre de dsir d'un chacun offert aux autres et attendu des autres.

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La violence et ses mcanismes C'est mme avec cela qu'on tablit ses propres marques pour pouvoir sauter en dehors, dans les autres stades de la vie ; c'est ainsi, aussi, qu'une certaine violence joue toujours dans les collectifs concrets dont chacun forme partie. La violence et ses mcanismes de mise en acte deviennent souvent ainsi socialiss, canaliss, ou contenus, sans pour autant que ces variations comportent des changements substantiels de sa nature. Heureusement, l'amour - qui lui, lorsqu'il change d'objet, nous change substantiellement - est toujours de la mme partie en faisant des enjeux et des paris dans le mme espace. titre individuel, cette sorte de chant muet, avec la parole, trouve alors des formulations esthtiques et potiques qui nous singularisent plus aisment que les soi-disant communications rationnelles et pragmatiques. titre de dernier ressort, on peut dire que les changes et les enchanements et les dchanements qui jouent avec les autres au niveau de l'inconscient, en nous singularisant comme sujet dans l'amour et dans la haine, il n'y a rien comprendre, ni faire comprendre intellectuellement. Ce qui ne veut pas dire que cela reste hors des effets de la relation avec l'autre que l'on rencontre ou que l'on cherche fuir dans la vie quotidienne. C'est mme de cette mouvance qu'il s'agit dans le champ de la psychothrapie - toujours possible, ds que le thrapeute mme, ne vient pas dnier la violence : ce que l'analogie avec les guerres civiles internes - dit-on - rend l'vidence. Si la fonction potique du langage joue dans les formulations esthtiques de la singularit, par contre, lorsqu'il s'agit de jouer avec et dans les vastes espaces publics indtermins et souvent anonymes - ceux des grands rassemblements sociaux - ce qui fait lien et s'adresse la multitude anonyme n'est jamais l'amour, mais la propre violence. Je songe en effet l'enchantement mutuel et la chaleur affective de certains rassemblements qui s'agglutinent autour des reprsentations exhibitionnistes de certains leaders, souvent assoiffs d'amour et habiles dans la manipulation des miroirs aux alouettes. L'amour n'est pas la fascination, ni la fusion ou confusion avec l'autre. L'amour personnifie l'autre lui-mme.

La dtermination thique On sait qu'elle ne court pas les rues la pratique concrte propose par la dnomme charit chrtienne, qui vise la reconnaissance concrte de l'autre-en-soi-mme, et cela malgr sa possible indiffrence, voire ses manifestations agressives, lorsqu'il assume le rle d'ennemi. Dit d'une autre faon : dans les situations collectives des vastes groupes, il n'est pas question d'oprer avec des mcanismes visant aux formulations esthtiques. Ici, c'est uniquement la dtermination thique qui peut et doit rentrer en jeu. D'une part - tel que je crois que - quelque chose prs - Kant disait : Tout acte particulier se juge et se mesure dans le plan thique l'aune de l'universalit de la chose en question . D'autre part, si en quelque sorte l'esthtique reste rive l'image et aux fascinations imaginaires, par contre, l'arrire-fond de l'thique tranent - comme support toutes ses variations des activits possibles - les jeux et arabesques de la violence contenue ou renverse en forme de sacrifice de soi-mme. C'est en quoi encore, la mise en acte des multitudes et des masses en mouvement au cours des guerres civiles - comme fut la ntre, dclenche le 19 juillet 1936 - pose paradoxalement avec sa violence dchane, une problmatique thique vis--vis de quoi chacun des combattants a se dfinir concrtement. En de des rpartitions de situations gographiques qui intervenaient dans les appartenances d'un grand nombre de combattants, en fait, il appartenait chacun de s'engager ou non, d'aprs ses perspectives thiques, qui ne venaient pas toujours recouvrir exactement les formulations idologiques - trs souvent bien plus clives que ce qu'on peut croire. Cela apparaissait ainsi, lorsqu'il s'agissait de tous ceux qui se sont engags avec leur spontanit lucide, pendant ces premiers jours de la guerre ; notamment dans les combats victorieux de rue - que les milices ouvrires et catalanes ont opposs l'insurrection massive de toute l'arme espagnole. Le cas de Madrid, o l'arme fasciste fut aussi vaincue, malgr le moindre poids du proltariat de sa contre, se pose dans des perspectives politiques et dans une autre structure distributive fort diffrente du sens des forces sociales en prsence. Je ne peux faire ici tat de tous les clivages en jeu dans cette guerre civile ; voire de toutes les mouvances et des autres clivages qui se sont manifests de faon diverse l'extrieur du champ de bataille dans tout le monde : c'est--dire, dans d'autres nations, et parmi des tats diffrents.

Guerres civiles - crises psychopathologiques Je n'oublie point que les vnements historiques en question se droulaient sur un autre plan et mettaient en jeu des intrts et des structures diffrents que ceux que l'on constate dans la clinique psychiatrique. Je voulais faire tat ici, surtout, de la superposition et souvent de l'analogie dcelable dans la mouvance de ces guerres civiles, avec ce qui arrive souvent chez chacun des malades dont on prend soin. Il en est de mme en ce qui concerne les clivages induits alors dans leurs propres familles, ou dans leurs quelques allis interpells par la chose en question.

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Franoise : L o j'voquais la guerre d'Espagne, vous avez insist plutt sur le caractre de guerre civile. D'autre part, il me semble que vous avez saisi l'occasion pour engager le fer, propos des revendications nationalistes catalanes. Franois Tosquelles : C'est vrai, d'abord parce qu'elle s'engagea comme une vraie guerre civile. D'autre part, j'ai voulu surtout rendre ainsi videntes certaines analogies entre ces vnements tragiques et ce qui en est de l'homme tel qu'on peut le constater aisment dans les crises psychopathologiques. L'tre de l'homme est multiple et conflictuel en soi-mme et dans ses rapports avec les autres. L'unit d'un chacun est apparente et trompeuse. La paix sociale un leurre idalis. Les paradis sont toujours perdus. propos de l'homme, Spinoza a par ailleurs explicit, entre autres choses, un concept que je trouve trs opratoire ou suggestif. Mon ami et professeur E. Mira i Lopez - trs clectique dans son enseignement - en faisait un point pratique qui pouvait orienter nos dmarches thrapeutiques. Il s'agit de la connation que certains traduisent par la notion de tendance psychomotrice, voire par la classique volont. En fait, il se rfrait ainsi l'application concrte partout de l'nergie disponible et dpense pour chaque tre, pour pouvoir persvrer dans son tre lui-mme . C'est la question du sujet qui en rsulte, celle de sa prcarit discontinue ; tout aussi bien que de sa continuit, seulement soutenue par le propre mouvement des lments en jeu dans l'existence d'un chacun. Ds que a s'arrte, il y a colapsus du sujet, et l'identit de chacun s'efface. a a quelque rapport avec le projet des Cema, celui de Daumezon, de promouvoir des activits dans la pratique clinique et thrapeutique. Je ne pense pas que la notion de connation de Spinoza soit tout fait quivalente la notion de narcissisme freudien ; toutefois, cela revient au mme, lorsqu'on considre comment pour chaque malade psychotique le vcu de leur identit propre devient problmatique, angoissant et parfois tragique.

L'identit en jeu C'est pour souligner ce problme de l'identit en jeu, que j'ai tenu accentuer ce qui constituait un enjeu ouvert de l'insurrection militaire espagnole : comme dans d'autres occasions, cela visait effacer la culture, la langue et l'histoire de Catalogne, c'est--dire, son identit. On tend souvent, peut-tre vous-mme, minimiser cet aspect de la guerre. Je devrais, en face de cette mconnaissance, rappeler tout un chapelet d'vnements historiques, qui au dernier chelon, concernent l'engagement du fodalisme, autoritaire et inquisitorial de Castille en vue de matriser la totalit de la pninsule ibrique - voire du Nouveau Monde - par opposition la politique mditerranenne, industrielle et dmocratique de la Catalogne. On dit Espagne. Ainsi on cache qu'il s'agit seulement de la geste de Castille dont on parle. Il est vrai que le choix des Bourbons comme rois d'Espagne conduit la mconnaissance persistante en France de ces problmes anciens et encore d'actualit ; et je laisse hors de la question la collaboration des Franais dans le long sige de Barcelone de 1714 1717. Ceci dit, l'ensemble des tensions latentes et manifestes de la guerre civile en question ne se rduisent pas l'opposition Castille-Catalogne. Il n'y a jamais une seule cause, ni dans les vnements historiques plus ou moins dramatiques, ni dans aucun des symptmes qui surgissent, ou bien qui sont provoqus par certains malades ( ?). L'volution mme des crises psychopathologiques - voire de la guerre d'Espagne - relve toujours d'une complexit des facteurs actuels, venant inflchir le mouvement et les impulsions des anciens facteurs en jeu. Par exemple, au dpart de la guerre, nul ne pouvait mconnatre le scnario propre de la lutte des classes, alors prsentifi. Par ailleurs, en 1936 la lutte des classes comme l'aspect le plus concret de la dynamique universelle de l'Histoire tait prsente partout. Cependant, en mai 1937, le proltariat, comme lment protagoniste de la lutte des classes, avait dj perdu son rle spcifique dans notre guerre. La Gnralit de Catalogne mme, avait perdu tout pouvoir rel dans la conduite de la guerre et dans la vie politique de Catalogne, quand le pouvoir central, plus ou moins arm et inspir par le parti communiste espagnol, s'est impos violemment Barcelone au puissant mouvement ouvrier, originairement anarchiste, et celui trs solidement implant dans le proltariat catalan, avec le Parti Ouvrier d'Unification Marxiste - souvent dsign alors comme trotskiste - dans le style des faits bien connus de l'poque de Staline. Peu peu tout devint la faute de certains tats et de leurs politiciens : l'Allemagne, l'Italie, voire la Russie. C'tait la Guerre d'Espagne, pas une guerre civile localise, mais dimension universelle, visant la prise du pouvoir par le proltariat. Les Brigades internationales d'ailleurs prsentes surtout au front de Madrid, se sont retires des combats et ont t dissoutes en dcembre 1938, en pleine bataille de l'bre, aux portes sud de la Catalogne. Ayant alors ainsi escamot le proltariat du mouvement historique, tout tait prt en vue de la grande guerre des tats - qui en ce qui concerne la France, commena en septembre 1939. Vous savez la suite. Je pourrais dcrire ici ce que furent les activits et les services psychiatriques mis en acte avec les milices catalanes au front d'Aragon ; voire le changement trs utile de la forme mme du travail psychiatrique, lorsqu'au dbut de 1938 l'Arme populaire de la Rpublique espagnole finit par accepter, contrecoeur, des agents russes ; le besoin d'organiser des services psychiatriques adapts la situation de la guerre. Ce fut surtout la pression du Pr Mira qui aboutit ce changement de perspective tant attendu par nous

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en Aragon. J'ai alors t nomm chef de services psychiatriques. J'ai mis en acte le travail de nos quipes de base et des interventions mobiles dans un vaste espace - comprenant prcisment la Castille, la lisire de Tolde, l'Estrmadure et le nord de l'Andalousie. a a dur jusqu'au 1er avril 1939. J'ai pu liquider heureusement la chose, ensuite et par miracle, je m'en suis sorti vivant. Aprs beaucoup de pripties, le 1er septembre j'tais dj en France. J'ai donc pris part comme responsable, aux deux priodes et aux formes diffrentes d'activits psychiatriques centres sur les phnomnes directement ou indirectement moduls par la guerre. L'intrt de la chose me parat relativement secondaire ; bien que j'ai tir de ces activits la conclusion optimiste qu'on peut et doit toujours faire la meilleure psychiatrie partout, condition qu'on tienne compte des situations sociales concrtes o l'on se trouve avec les malades, et qu'on sache peu prs quoi s'en tenir propos des articulations psychiques internes d'un chacun avec les groupes d'appartenance ou de coexistence.

Franois Tosquelles

Notes 1. Cet entretien, recueilli par Franoise Picard, est paru dans Vie Sociale et Traitements n 172, aot-septembre 1987, l'occasion du cinquantenaire des Cema (1937-1987). 2. Je n'ai pas crit ici que l'autre-en nous-mme devient un modle pour personne. Cependant, ma secrtaire - ou sa machine - a fait cette occasion un lapsus. L o j'avais crit module, elle a crit modle. Ce qui fait l'affaire de tous ceux qui cherchent prendre leur distance ou rendre muet l'inconscient. Lorsque l'autre-hors-de-soi devient modle, dans chaque individu sa dimension originale et pratique de sujet disparat.

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