DAVID LE BRETON ANTHROPOLOGIE DU CORPS ET MODERNIT 2005 (1990) 4e EDITION

La vie quotidienne est le refuge assur (...) de l'adulte , crit D. Le Breton (p. 93). un lieu o l'homme tisse son aventure personnelle, vieillit, aime, ressent plaisir ou douleur, indiffrence ou colre. (p. 94), dans une sorte d'change permanent entre ce qui le construit et ce qu'il construit son tour, entre le sens et la communaut du sens. Mais cet espace transitionnel, selon l'expression de D. W. Winnicott, est aussi celui o le corps s'efface. Il faut que le quotidien soit d'une nature trs diffrente de celle, rassurante, qui, en temps normal, le compose, pour que se retrouvent dcris les lments - pets, rots, grognements, dmangeaisons, constipations, hmorrodes, etc - qui fabriquent aussi la vie quotidienne et dont la trace se perd, dans la littrature ou au cinma, par une convention tacite que la littrature des prisons et des camps vient remettre en question. La place du corps, dans nos socits occidentales, c'est celle du silence, de la discrtion, de l'effacement, voire de l'escamotage ritualis. (p. 126) Le corps dfait, stigmatis, de la personne ge constitue la marque d'une socit qui ne sait plus symboliser le fait de vieillir et de mourir. (p. 146) ; une socit o chacun engage un combat de tous les instants contre les traces du vieillissement, en craignant secrtement sa propre grabatisation Dans ce jeu de miroirs, le regard de l'autre est dterminant. C'est prcisment cet endroit, note D. Le Breton, que nat le sentiment de vieillir. Le corps devient le lieu de la qute de soi, du bien tre, des exigences, de la performance. Notre poque fait des corps triomphants, ceux de Rambo et d'Arnold Schwartzenagger. Notre imaginaire fait du corps l'environnement de la volont. En fin de compte, le corps est rest une machine, cette machine encombrante que les prothses techniques (automobiles, tlvision, ascenseurs, etc) n'ont pas russi faire disparatre et dont les rythmes s'accordent parfois mal avec ceux de la modernit. La transformation de la personne doit passer par celle de son corps. Changer son corps pour changer sa vie (p. 165) ; tel semble tre le leitmotiv qui accompagne les pratiques et les imaginaires entourant le corps ds le dbut des annes 70 ; changer le corps pour changer le monde. Le corps est mtaphore (p. 174) mais aussi un sujet qui doit se faonner comme s'il tait un autre (p. 179). Un autre spar de son corps, un fantme rgnant sur un archipel d'organes (p. 187), c'est prcisment ce que l'humain reprsente pour la mdecine moderne ; vision instrumentale qui autorise et oriente ses pratiques en mme temps qu'elle distingue le malade de sa maladie, en oubliant donc que le malade n'est pas seulement un corps rparer Mais l'enjeu est galement symbolique ; l'imagerie mdicale r-affirme la dualit permettant au mdecin de mieux traiter la maladie, elle renouvelle et rpte la dshumanisation de la maladie, et oppose l'ancien imaginaire du dedans, un imaginaire de la transparence (p. 210) au service du diagnostic et de la recherche, au service de l'action rationnelle, sous la forme d'une voie privilgie d'accs au rel qui prfigurerait la fin, selon F. Dagognet, d'une mdecine relationnelle. N dans les thtres anatomiques, le corps devient un thtre biologique

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la sparation entre l'humain et son corps. Le corps est d'abord la part maudite de la condition humaine (p. 229) que la science moderne entend remodeler afin de librer l'tre humain de son enracinement dans le corps. Il est, ensuite, l'objet mme de son salut

Sorte de version moderne du dualisme ; l'homme est dsormais oppos son corps l'endroit o ce dernier tait jadis oppos l'me. Dans ce contexte, le corps perd sa valeur morale en mme temps qu'il gagne une valeur marchande. Morcel en une collection d'organes et de substances changeables, le corps humain devient un objet disponible, un gisement que seuls la raret et les enjeux mdicaux distinguent des autres objets (p. 233).