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Entre o diagnstico e a profecia: o percurso da Grande Poltica em Nietzsche

Bernardo Carvalho Oliveira Mestrando em Filosofia PUC-RJ

Poderamos indicar o contedo poltico do pensamento de Nietzsche simplesmente a partir de sua crtica poltica oficial, apontando os casos em que o autor compra briga com os dirigentes e com o sistema poltico vigentes na Europa de seu tempo1. No entanto, se atentarmos para o fato de que a crtica, tal como Nietzsche a concebeu, tem por objeto a moral2 e, portanto, tem como horizonte a capacidade intrnseca ao homem de produzir e conservar valores e modos de vida correlatos que inevitavelmente se projetam sobre a organizao poltica e social podemos ver com mais clareza que boa parte dos problemas levantados por Nietzsche encerram, em ltima instncia, um sentido poltico profundo embora em nada semelhante aos cnones prescritivos da filosofia poltica de inspirao rousseauniana e hobbesiana, apesar de muitos esforos convergirem no sentido de aproximlos.3
, inclusive, por conta de um certo mal estar que Elisabeth Frster-Nietzsche suprime um dos manuscritos de Ecce Homo das edies do Nietzsche-Archiv, por conter um insulto casa dos Hohenzollern e seu instrumento, o prncipe Bismarck, o estpido par excellence entre todos os homens de estado. Nietzsche, Friedrich. uvres Philosophiques Compltes XIV - Fragments Posthumes (dbut 1888 dbut janvier 1889) (FP (XIV)). Org. Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Trad. Jean-Claude Hmery. 1976, p. 382. 2 Em Ecce Homo, Nietzsche identifica o incio de sua crtica moral em Aurora. Entretanto, em Humano, demasiado humano, j se encontram os elementos da crtica da moral em diversos nveis: crtica dos valores morais na religio, na filosofia, no comportamento, nos modos de vida e, tambm, na poltica. 3 ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche contra Rousseau a study of Nietzsches moral and political thought. Gr-Bretanha. Cambridge University Press. 1991.
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Deleuze afirma que Nietzsche nunca escondeu que a filosofia do sentido e dos valores deveria ser uma crtica4. E, de fato, o que podemos ler em Genealogia da moral, quando Nietzsche afirma sua nova exigncia:
() necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo para isto necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram()5

O contedo poltico do pensamento nietzschiano, portanto, est ligado diretamente ao questionamento dos valores morais que norteiam as prticas e preceitos da poltica moderna, de modo que sua anlise inseparvel de um exame da crtica. Primeiramente, no podemos omitir o fato de que esta crtica se dirige, de um modo geral, aos aspectos reativos dos valores em curso. Neste ponto, importante contextualizar o modo como Nietzsche utiliza a palavra valores em seu pensamento. No registro dos fenmenos, os valores so constitudos e reificados por obra de motivaes e condies esparsas e diversas, ficando sua anlise merc ou da simpatia dos grupos que compartilham esses mesmos valores, ou da antipatia daqueles que no os compreende. Nietzsche percebe a necessidade de se estabelecer um modo de observao que no sacrificasse a singularidade do fenmeno em favor de abstraes conceituais. Segundo ele, tarefa do filsofo do futuro a leitura acurada do passado moral da humanidade e de sua repercusso na constituio das diversas morais que habitam sua poca. Os valores so produtos
4 DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Rio de Janeiro, Editora Rio, 1976, p.1. 5 NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral uma polmica. So Paulo. Companhia das Letras, 1998, p. 12.

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multifacetados, intercorrelacionais e abrangentes, cujo produto total a cultura reflete uma srie de padres, que Nietzsche chama moral. Por isso, pensar os valores , automaticamente, pensar os modos de vida que lhe so correlatos. O valor no um plano mental, nem um conceito a partir do qual se deflagra a ao, mas um complexo formado por atividades diversas, prticas e mentais. A crtica dos valores parte dos elementos efetivamente constatveis no comportamento humano, assemelhando-se ao pensamento do padre jesuta Baltasar Gracin e filosofia de Espinosa sobretudo no que diz respeito observao dos afetos. Em suma, a crtica em Nietzsche, como em Gracin e Espinosa, recusa qualquer mistificao quanto natureza do ser humano6. Ao mesmo tempo que busca os valores na produo efetiva, a crtica tambm determina elementos diferenciais e qualitativos do fenmeno analisado: se ele exprime uma vontade ativa (nobre) ou reativa (escrava). preciso entender essas expresses tanto no seu movimento propriamente intelectual, quanto nos seus aspectos afetivos correlatos. Nietzsche pergunta: de onde provm o valor dos valores? Mas ao faz-lo, no pergunta somente por valores enquanto idias, mas de acordo com uma tipologia: o ressentimento, a m conscincia e o ideal asctico so as expresses tipolgicas e morfolgicas7 que
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Cf. GRACIN, Baltasar. A arte da prudncia. So Paulo. Martins Fontes. 1996 e ESPINOSA, Baruch de. tica demonstrada maneira dos gemetras. So Paulo. Editora Abril. 1973. 7 As palavras tipologia e morfologia so utilizadas por Nietzsche em momentos fundamentais. Em Alm do bem e do Mal, p.85, Nietzsche relaciona a tipologia com a necessidade de coletar e ordenar um imenso domnio de delicadas diferenas e sentimentos de valor, numa clara aluso ao mtodo genealgico; e na p. 29, Nietzsche se refere morfologia e teoria da evoluo da vontade de poder como uma psicologia que desce s profundezas, isto , que busca na constituio complexa da cultura e dos indivduos, as motivaes profundas dos diversos modos de vida.

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atestam o niilismo, o diagnstico nietzschiano segundo o qual a Europa estaria fatalmente morta de sua vontade. Pois todos esses modos de vida pressupem uma reatividade, ou contra o estrangeiro, ou contra si mesmo, ou contra a vida. A poltica moderna para Nietzsche a expresso da reatividade incrustada nas prticas e hbitos dos europeus (a pequena poltica). Sua crtica, pois, se direciona contra os aspectos reativos, conservadores e adaptativos do pensamento e da cultura modernas; o produto desta empreitada terica, sempre parcial e fragmentria, o diagnstico. Entretanto, o aspecto diagnstico da crtica no a explica de todo:
Talvez seja indispensvel, na formao de um verdadeiro filsofo, () ter sido crtico, ctico, dogmtico e historiador, e alm disso poeta, colecionador, viajante, decifrador de enigmas, moralista, vidente, livre pensador e praticamente tudo, para cruzar todo o mbito dos valores e sentimentos humanos e poder observ-lo com muitos olhos e conscincias(). Mas tudo isso so apenas precondies de sua tarefa: ela mesma requer algo mais ela exige que ele crie valores. () os autnticos filsofos so comandantes e legisladores () seu conhecer criar, seu criar legislar, sua vontade de verdade vontade de poder.8

A crtica portanto, este duplo movimento, diagnstico e criativo, com o qual o filsofo do futuro produzir as condies para o cultivo de indivduos que superem o animal de rebanho. Neste contexto, a expresso grande poltica desempenha um papel central, pois a partir das possibilidades que ela sugere que Nietzsche desloca os princpios teleolgicos da poltica moderna o bem-estar mortificante, a segurana mesquinha, o conforto plcido e aprofunda sua crtica
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NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal Preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo. Companhia das Letras, 1999, p. 211.

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atravs de sugestes efetivas para a organizao poltica e social. No se trata, entretanto, de afirmar o vis poltico da obra de Nietzsche como interpretao parcial como se pode observar em perspectivas que buscam dar conta de problemas especficos, como Nietzsche e o feminino, a educao, etc. Keith Ansell Pearson e Oswaldo Giacia, comentadores da grande poltica, concordam que a expresso no nem acidental nem perifrica em relao a seu projeto filosfico global, mas origina-se (...) de suas preocupaes fundamentais 9. Segundo os autores, a grande poltica se refere tanto ao alargamento de sentido e horizonte para questes de natureza poltica 10, quanto a uma conjuno de legislao filosfica e poder poltico 11 que proporia metas em vistas de uma nova humanidade. A expresso, no entanto, possui um percurso prprio na obra, e oscila consideravelmente entre algumas acepes, escapando inclusive sua definio mais comum, sublinhada pelos autores citados. A grande poltica aparece em 1878 como necessidade reativa do desenvolvimento do poder 12; em 1886, reaparece em Alm do bem e do mal e, depois, torna-se o derradeiro problema sobre o qual Nietzsche se debrua13. Nossa hiptese a de que a grande poltica uma expresso propositadamente imprecisa, que se altera
ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador poltico Uma introduo. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 1994, p. 162. 10 GIACIA, Oswaldo. Friedrich Nietzsche A "grande poltica": Fragmentos. "Introduo". So Paulo. IFCH/UNICAMP. In Cadernos da Filosofia: Cadernos de Traduo n 3, 2002, p.8. 11 ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador poltico Uma introduo. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 1994, p. 161. 12 NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. So Paulo. Companhia das Letras, 2004, p. 189. 13 VIESENTEINER, Jorge L.. A grande poltica e sua relao com os fragmentos inditos Kriegserklrung de Nietzsche. Revista de Filosofia, Curitiba/PR, p. 12-23, 2003.
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conforme Nietzsche se torna mais intolerante frente delirante estupidez e ruidosa garrulice da burguesia democrtica14. Assim, os dois movimentos essenciais da crtica, a saber, a anlise e recusa dos valores vigentes (o diagnstico) e a criao de valores, mantm com a grande poltica uma relao intensiva, em que ora o diagnstico, ora a criao definem a correlao de foras. Analisemos dois momentos em que a grande poltica citada por Nietzsche. A primeira ocorrncia da grande poltica mais especificamente em Humano, demasiado humano e Aurora diz respeito aos aspectos gregrios da poltica e da cultura, e exprime um tipo de observao sobre o tecido social marcado sobretudo pela anlise da conduta e dos modos de vida. Como concluso do captulo intitulado Um olhar sobre o Estado15, podemos ler a respeito da grande politica e suas perdas, em que Nietzsche chama ateno para um evento comum na histria da humanidade: o momento em que a massa est
disposta a empenhar sua vida, seus bens, (...) para dar a si mesma tal fruio suprema e, como nao vitoriosa, tiranicamente arbitrria, dominar as outras naes. Em

Aurora, a grande poltica aparece enquanto necessidade do desenvolvimento do poder, que no apenas nas almas dos prncipes e poderosos, mas tambm nas camadas baixas do povo.16. Aqui, o diagnstico indica as motivaes da guerra, no a partir dos valores que esses mesmos indivduos crem os chamados valores superiores, como a ptria, por exemplo mas a
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal Preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo. Companhia das Letras, 1999, p. 163 15 NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado humano: um livro para espritos livres. So Paulo. Companhia das Letras, 2000, p.262. 16 NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. So Paulo. Companhia das Letras, 2004, p. 189.
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partir dos valores enraizados naqueles que a exercem. Por outro lado, esta necessidade do desenvolvimento do poder que define a grande poltica, no vista com bons olhos por Nietzsche, pois tais perdas so motivadas pela necessidade de se criar um ambiente social seguro, ainda que para isso tenha que se sacrificar os rebentos mais nobres () e espirituais em favor da maioria. A violncia e a expropriao so expurgadas do trato pblico e canalizadas para fora, segundo a rentvel economia da guerra, mas, em contrapartida, os indivduos so utilizados como engrenagem de uma mquina totalmente voltada para a conservao da maioria. Para Nietzsche, esta nsia de segurana, este privilgio do homem mdio, so sintomas do niilismo e do rebaixamento do tipo-homem que ele representa. Adiante, em Alm do bem e do mal e Genealogia da moral, uma segunda inflexo da grande poltica:
No apenas guerras na ndia e complicaes na sia devero ser necessrias para que a Europa se livre do seu maior perigo, mas tambm convulses internas, a desintegrao do imprio em pequenas unidades, e sobretudo a introduo da estupidez parlamentar, incluindo a obrigao de cada um ler seu jornal no caf da manh. No digo isso como se desejasse: o contrrio seria antes do meu agrado isto , um crescimento tal da ameaa russa, que a Europa teria que resolver tornar-se igualmente ameaadora, adquirindo uma vontade nica mediante uma nova casta que dominasse toda a Europa, uma demorada e terrvel vontade prpria que se propusesse metas por milnios para que enfim terminasse a longa comdia de sua diviso em pequenos estados, e tambm sua multiplicidade de ambies dinsticas e democrticas. O tempo da pequena poltica chegou ao fim: j o prximo sculo traz a luta pelo domnio da Terra a compulso grande poltica.17
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NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal Preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo. Companhia das Letras, 1999, p. 208.

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Desta vez, Nietzsche afirma que preferiria que os europeus aumentassem sua capacidade de autodeterminao, fixando metas e projetos para suas prprias vidas. A grande poltica, em sua segunda acepo, diz respeito a uma poltica ativa em constraste com os preceitos e prticas da pequena poltica. Nietzsche afirma que, contra as prescries tutelares do Estado, somente uma transvalorao de todos os valores, isto , somente a superao dos valores em curso podem renovar as perspectivas em relao ao futuro do homem e aumentar sua capacidade de auto-determinao. Somente a criao de novos valores, novas perspectivas sobre os destinos do Homem, tomado como um problema de "longo alcance", podem abrir caminho para a dissoluo do rebanho autnomo e a reconfigurao ativa das relaes polticas. A grande poltica, como produo de uma transvalorao ao nvel do pensamento e da prtica, reporta o desenvolvimento efetivo das foras em questo, recusando a representao como expresso do poder e, neste caso, tanto a representao poltica quanto a filosfica. Sem que se faa a distino entre os aspectos ontolgicos e afetivos da vontade de poder, pode-se entender o pensamento nietzschiano como uma apologia da fora em detrimento da civilizao. O vocabulrio agressivo leva muitos comentadores ao equvoco, caso de Luc Ferry, quando, frente s crticas de Nietzsche democracia, concebe seu pensamento como neotradicionalista18. A vontade de poder possui dois aspectos complementares. Como vida, tem um sentido
FERRY, Luc. 'La critique nietzschenne de la democratie', in Histoire de la Philosophie Politique (vol. 4), Les Critiques de la Modernit Politique, Paris, Calmann-Lvy, 1999, p. 373-374.
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ontolgico estritamente materialista: ela essncia da vida19, instinto de liberdade20, primazia fundamental das foras espontneas21, forma bsica da vontade22, cuja natureza violentadora e conformadora deseja, em primeiro lugar, expandir-se, ampliar-se, agredir... Ela reivindica incessantemente o poder como essncia positiva do real. A vontade de poder , por definio, a fora que simplesmente vive, intrnseca a todos os elementos materiais e ideais que constituem a natureza. Entretanto, como Deleuze afirma, a vontade ao mesmo tempo um complemento da fora e algo interno23. Se o carter gentico (interno) da fora se define pelo movimento de apropriao, o complemento, por sua vez, define os sentidos ativos e reativos de uma fora. Assim, um ato ou uma idia tambm seriam medidos pela qualidade complementar de sua vontade, de modo que a vontade de poder possui tambm um registro direto ao nvel das prtica e relaes afetivas, e portanto, ao nvel da conduta humana. desta vontade que Nietzsche se refere quando nos fala sobre uma vontade nica, contra a ameaa russa: um poder-criar-metas, uma auto-suficincia legisladora; no se trata portanto de uma exortao guerra como forma de dominao territorial, mas formulao de outros objetivos, que no os estimulados pelas condies polticas vigentes. Alguns comentadores do vis poltico da obra nietzschiana, como Mark Warren, por exemplo, afirmam que Nietzsche recai em uma

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral uma polmica. So Paulo. Companhia das Letras, 1998, p. 67. 20 Idem, p. 76. 21 Idem, p. 67. 22 NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal Preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo. Companhia das Letras, 1999, p.43. 23 Idem, p. 40.

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dualidade metafsica24 quando sustenta a dicotomia ativo (nobre) e reativo (escravo), dicotomia esta corroborada por Deleuze25. Mas no se pode dizer que ativo e reativo sejam expresses dicotmicas, pois o jogo de foras do real exprime uma relao constante entre atividade e reatividade, sem que se possa suprimir uma das duas. No que diz respeito aos aspectos afetivos da vontade de poder, Nietzsche afirma que:
H uma moral dos senhores e uma moral dos escravos; acrescento de imediato que em todas as culturas superiores e mais misturadas aparecem tambm tentativas de mediao entre as duas morais, e, com ainda maior freqncia, confuso das mesmas e mesmo incompreenso mtua, por vezes inclusive dura coexistncia at mesmo num homem, no interior de uma s alma.26

No se trata, portanto, de uma apologia andina dos afetos ativos em detrimento dos afetos reativos, mas, de outro modo, trata-se de impedir que os afetos reativos forneam os elementos para a ao do homem. Ativo e reativo, nobre e escravo, so categorias que indicam uma perspectiva singular sobre os afetos, pois se trata efetivamente de observar as gradaes do comportamento humano sem recair em qualquer tipo de idealizao. Em qualquer fenmeno, as foras dominantes, ativas, e as foras dominadas, reativas, se relacionam e se hierarquizam numa luta contnua. A foras reativas no so por isso, menos fortes e resistentes; ao contrrio, tambm afirmam seu poder: a obedincia, a adequao, a adaptao, a regulao, a utilidade e todos os valores em que se baseiam os mecanismos cientficos e as finalidades
WARREN, Mark. Nietzsche and political thought. Massachussets Institute of Technology, 1988, p. 112. 25 Cf. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Rio de Janeiro, Editora Rio, 1976. 26 NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal Preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo. Companhia das Letras, 1999, p. 172.
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metafsicas so reativas, mas no menos poderosas. O triunfo da moral escrava marca os elementos da modernidade poltica: para Nietzsche, as ambies dinsticas e democrticas que levam tanto ao esquartejamento da Europa, quanto obrigao de ler seu jornal no caf da manh, resultam do sombrio e perigoso espectro do niilismo da sociedade de controle e de conforto, como ele afirma com a ironia habitual: o que
eles gostariam de perseguir com todas as foras a universal felicidade do rebanho em pasto verde, com segurana, ausncia 27 de perigo, bem-estar e facilidade para todos. .

Hoje, o aparelho jurdico-institucional no qual se baseia o Estado permanece irremediavelmente atrelado ao capital financeiro e seus interesses certamente no dizem respeito uma improvvel soluo global, muito pelo contrrio: o que observamos hoje na poltica mundial so as convulses do Estado de direito em direo sua transformao em mera e pfia representao. A Nietzsche preciso conceder este diagnstico, no como uma profecia no sentido ordinrio, mas segundo uma outra frmula, to intrincada quanto a grande poltica, segundo a qual o profeta no tem obrigao de acertar, sua funo profetizar.28

Idem, p. 48. Gomes, Paulo Emlio S.. Nota Aguda. In.: Glauber Rocha. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1977.
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