Act: 5.

Quiz 1 Revisin del intento 1

Comenzado el martes, 8 de abril de 2014, 07:04 Completado el martes, 8 de abril de 2014, 07:54 Tiempo empleado 50 minutos 11 segundos 13/15 Puntos 45 de un mximo de 50 (90%) Calificacin Question 1 Puntos: 1 Mi cerebro se rebela contra el estancamiento. Proporcineme usted problemas, (), deme el ms abstruso de los criptogramas, o el ms intrincado de los anlisis, y entonces me encontrar en mi atmsfera propia (). Siento hambre de exaltacin mental". Sherlock Holmes, en El signo de los cuatro. Surez M. Carmen Cecilia y Botero Montoya Mauricio (2000) emiten una aseveracin: la educacin es en ltima instancia, la formacin del pensamiento. Por eso proponen veintids categoras de los Ritmos Mentales en aras de mostrar formas heterogneas o diversas de pensar (pp. 7-15). En sintona con Elsa Castaeda comentan que la teora de los Ritmos Mentales representa un desplazamiento de lo netamente cognoscitivo hacia el desarrollo de la sensibilidad y lo esttico (p.97). Citan a Morin para destacar que: el pensamiento se autogenera, por tanto, a partir de un dinamismo dialgico ininterrumpido, que forma un bucle recursivo, o ms bien un torbellino. De lo anterior se deduce que un sujeto pensante es aquel que: Seleccione una respuesta. a. Es capaz de dialogar el pensamiento con una serie de acertijos de Holmes. b. Es capaz de dialogar su pensamiento con otros pensamientos, mediante la bsqueda de problemas c. Se mueve por diversas formas de pensar unidas por las soluciones a los problemas de la vida d. Se orienta por maneras de pensar similares frente a los temas en la educacin. Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 2 Puntos: 1 Elija una respuesta

Toms Miranda seala que para M. Nussbaum, la literatura, y, sobre todo, la novela, debe formar parte de la educacin de la racionalidad pblica, proporcionando un paradigma de educacin moral que tenga en cuenta el contexto particular sin caer en el relativismo extremo: De este modo, la estruct ura misma de la interaccin entre el texto y su lector imaginario, invita al lector a observar cmo los rasgos mutables de sociedad y circunstancia se sostienen sobre la realizacin de esperanzas y deseos compartidos (y tambin, de hecho, en su misma estructura). Este ir y venir entre lo general y lo concreto est construido en la estructura misma del gnero [novelstico]. De este modo, la novela elabora un paradigma de un estilo de razonamiento tico que es especfico con respecto al contexto, sin llegar a ser relativista, en el cual obtenemos prescripciones concretas, potencialmente universalizables al trasladar una idea general de prosperidad humana a una situacin concreta.

Por lo anterior, para Nussbaum la novela: Seleccione una respuesta. a. Si bien tiene componentes ticos, se divorcia de los moralismos religiosos imperantes. b. Tiene implicaciones en la educacin y en la interaccin entre las personas. c. Incide en la educacin por cuanto hace parte de los currculos escolares. d. No tiene que ver con la educacin en el sentido que la novela busca atender realidades fantasiosas. Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 3 Puntos: 1 Pregunta de eleccin nica Toms Miranda indica que la estudiosa Ann M. Sharp explica que el pensamiento cuidadoso se trabaja en la comunidad de indagacin filosfica. Agrega entonces: Se puede decir que el pensamiento cuidante es una disposicin para entender al otro desde el otro y comprender su origen o de dnde procede desde s mismo. Pero es mucho ms. Los nios y nias se ejercitan en el pensamiento cuidante cuando llegan a ser conscientes de las cosas que aprecian y desarrollan estrategias para proteger o cuidar esas cosas. Por ejemplo, cuando se adquiere destreza en hacer filosofa con los otros, una de las cosas que se aprende a apreciar es el mtodo mismo de la investigacin. As, la variedad de herramientas de investigacin se convierte en apreciada o preciosa y uno se preocupa de ella como se hace con el mueco favorito o el amigo especial. El dilogo se convierte tambin en algo que se estima -es la manera que tienen los nios y nias de llegar a entender de una manera ms comprensiva el mundo-.

Por lo anterior, Ann M. Sharp sugiere que el pensamiento cuidadoso tiene que ver con la capacidad para: Seleccione una respuesta. a. Dialogar sobre los problemas de la vida b. Enfrentar con carcter a quien trata de agredir a otro. c. Establecer vnculos comprensivos con los dems d. No dejar que otro elabore argumentos ms consistentes Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 4 Puntos: 1 Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del pensamiento complejo (o de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones psicolgicas superiores) es una combinacin del pensamiento crtico (analtico), pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento solidario (tica). Comprueba que estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados, desarrollado y estimulado por medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin. Atestigua que el pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente, coherente, organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin (pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en cuanto que indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las personas hacen por s mismas. Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a: Seleccione una respuesta. a. Las distintas formas de pensamiento. b. La educacin del pensamiento complejo. c. La comunidad de indagacin d. Al pensamiento complejo Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 5 Puntos: 1 J Jaime Bermeosolo Beltrn (2005) concepta que para Abbagnano el pensamiento se entiende como: 1) cualquier actividad mental o espiritual, 2) la actividad del entendimiento o de la razn en cuanto es diferente a la de los sentidos y de la voluntad,

3) la actividad discursiva, 4) la actividad intuitiva (p.115). El pensamiento, dir este autor, hace referencia a procesos cognitivos caracterizados por el uso de smbolos (conceptos) que conducen a representar los objetos, sucesos y relaciones. Apunta a todo tipo de actividad o manipulacin intelectual sea esta intuitiva o discursiva, y que se expresa en la formulacin de juicios, la comprensin, la solucin de problemas, la toma de decisiones, la planificacin, la orientacin de la accin.

La definicin que se extrae del anterior prrafo es: Seleccione una respuesta. a. El pensamiento es una actividad mental que propende por elaborar razones y resolver situaciones que la vida presenta. b. El pensamiento es una actividad mental en la medida en que se ajusta a la concepcin de pensamiento complejo. c. El pensamiento es una actividad mental intuitiva en cuanto que es capaz de orientar a los sentidos. d. El pensamiento es una actividad mental discursiva que mueve las mejores razones. Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 6 Puntos: 1 El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin. Por lo anterior, para Levins:

Seleccione una respuesta. a. La totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin con violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada b. La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin con violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada

c. La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada d. La sociabilidad del cara-a-cara se refiere la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis; la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 7 Puntos: 1 El pensamiento solidario es aquel que emplea valores en sus juicios, es decir que invita a la persona a tomar una posicin moral o poltica contra todo aquello que atente contra la dignidad humana. Igualmente impulsa a los sujetos a dejarse afectar del otro (del desplazado por la violencia en Colombia, como de los nios de Palestina, frica o del Tibet). Desde la perspectiva de FpN Lipman ha sintetizado una cierta dimensin tica del pensamiento al que suele traducirse como pensamiento cuidadoso o pensamiento cuidante. Un buen pensamiento es aquel que sabe ponerse en la perspectiva del Otro. Precisamente el aula de clase es un escenario en el que el estudiante aprende a descentrase, a negociar con otros, a construir proyectos cooperativos y a permitir que el otro sea y se exprese libremente. Un estudiante con pensamiento solidario se caracteriza por: Seleccione una respuesta. a. la habilidad para cuidar de los que no se pueden cuidar a s mismos. b. ponerse en los zapatos del otro para aprender a ser comprendido por los dems c. la habilidad para el pensamiento cuidadoso segn el cual es necesario que me cuide de los dems antes de interactuar d. ponerse en los zapatos del otro de modo que se puedan construir propuestas colectivas Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 8 Puntos: 1 Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho,

violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin. Por lo antrerior, Levinas propone:

Seleccione una respuesta. a. El cara-a-cara es una relacin entre seres iguales. b. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia c. El cara-a-cara es una relacin sin trascendencia. d. El cara-a-cara no se refiere a una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 9 Puntos: 1 Elija un respuesta Las personas que actan de modo moralmente correcto son aquellas que se comprometen a dialogar con los implicados ante un problema moral o una situacin injusta. Para tal fin los dilemas morales permiten ejercitar la conversacin. Ah se resuelven mediante el dilogo con personas que orienten la toma de decisiones. Segn el prrafo anterior el dilema representa:

Seleccione una respuesta. a. una respuesta confusa a los problemas cotidianos b. un ejercicio discursivo de pros y contras, de modo que sea posible encontrar una buena solucin a un problema c. un solucin apresurada a los problemas morales d. un ejercicio sano para dejar de discutir Incorrecto Puntos para este envo: 0/1. Question 10 Puntos: 1 La creatividad ilustra Martn Lpez Calva (2003) es entendida como la capacidad del hombre de transformar el mundo que le rodea dndole forma humana (p.21). El pensamiento creativo se caract eriza por su materialidad, en cuanto que se expresa por medio de obras. Tales obras pueden ser de distinto estilo: inventos tecnolgicos, obras de arte y teoras. Pero el pensamiento creativo se plasma en obras a fin de

modificar las relaciones que las personas establecen con el mundo como las formas de produccin, comunicacin, percepcin, explicacin y comprensin del mundo. Los nicos creativos no son, entonces, los artistas como Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran Music; lo son tambin los inventores, los tericos. Un estudiante creativo es aquel que: Seleccione una respuesta. a. Conocen a pintores famosos como Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran Music b. Est en la capacidad de relacionarse y comunicarse con el mundo c. Pinta excelentes cuadros. d. Entiende el arte y lo aplica a su vida. Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 11 Puntos: 1 Una relacin cuyos trminos no formen una totalidad, slo puede producirse como cara a cara. sta es la primera afirmacin que encontramos en los fragmentos escogidos y, asimismo, la primera caracterizacin de tal relacin. Se trata, por tanto, de una relacin en la que ambas partes constituyentes no se configuran en unidad, sino que los trminos conservan su trascendencia. De ah, que el otro sea exterior al Mismo y no se totalicen conjuntamente. Esta no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada. Esto lleva a afirmar a Lvinas que lo no sintetizable por excelencia es ciertamente la relacin entre los hombres. De este modo, en las relaciones interpersonales no se trata de pensar juntos a otro y a m, sino de estar enfrente, de cara. Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro

y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin. La nocin de cara-a-cara expresa, tambin, una relacin inmediata de interpelacin y exigencia tica. En ella los trminos se presentan el uno al otro de forma directa, es decir, inmediata, sin artificios, de frente y abiertamente. En tal relacin el otro me llama a la responsabilidad. Y en su rectitud e inmediatez trasmite un imperativo tico, una obligacin. De los anteriores fragmentos se infiere que para Levins: Seleccione una respuesta. a. La fase ontolgica cuenta ms que la tica b. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos c. El cara a cara hace parte de la ontologa d. La fase tica es ontolgica cuando el hombre sale de s mismo Incorrecto Puntos para este envo: 0/1. Question 12 Puntos: 1 Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica, tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad. Tal es la relacin cara-a-cara. Por lo anterior el autor busca en su texto: Seleccione una respuesta.

a. Partir de s mismo b. Partir del Otro c. Partir de los dems d. Partir del ente Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 13 Puntos: 1 La investigacin, asegura Lipman, es una prctica autocorrectiva que conduce a: aprender a explicar, predecir e identificar causas, medios, fines y consecuencias, as como a distinguirlos entre s. Esa actitud investigativa ayuda, igualmente, a aprender a formular problemas, estimar, valorar y desarrollar las innumerables capacidades asociadas a los procesos de investigacin. Lipman est empeado en mejorar el pensamiento significativo en el aula. Para ello est dispuesto a impulsar y fortalecer el pensamiento en el lenguaje; ello supone la necesidad de ensear el razonamiento (discurso, criterios) cada vez ms convincente y coherente de modo que el estudiante pueda adquirir y usar una habilidad de modo correcto. En la misma lnea Bruner habla de la implicacin entre la adquisicin del razonamiento y las operaciones lgicas requeridas por el pensamiento. Expone al respecto: los nios empiezan a explorar, deliberar, inferir e interrogar correctamente antes de que adquieran el lenguaje. Desde el momento en que aparece la conducta verbal, sta ya no es tanto gramtica como lgica. Del anterior fragmento se deduce que el recorrido investigativo implica: Seleccione una respuesta. a. Ejercicio autocorrectivo, espritu de asombro y capacidad para preguntar b. Espritu de asombro, curiosidad e interaccin c. Ejercicio autocorrectivo, pensamiento significativo y razonamiento d. Interaccin, asombro y curiosidad Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 14 Puntos: 1 El pensamiento del estudiante no se encierra o se enclaustra en su propio yo o en el aula, tampoco se soporta con amarres firmes y definitivos; al contrario, as como se prolonga en los dems, en otros mundos imaginarios, tambin se desterritorializa, se profana, se transgrede y se vuelve poroso por cuanto conoce, analiza y asume crticamente mltiples y diversas concepciones de hombre, mundo y Dios. Estudiante y maestro le apuestan a la provisionalidad de las ideas, a la desestabilizacin y al desequilibrio constantes de las afirmaciones, argumentaciones, concepciones y juicios. El estudiante se apropia del deseo vido de inquirir y aprender del contendor; se muestra

receptivo a la hora de reconocer un error, una falta de rigor argumentativo o una equivocacin se aventura a potenciar una bsqueda intelectual, sea personal o cooperativa en la medida que se arriesga a lanzar una hiptesis, confronta una idea, negocia un acuerdo, disiente de una alternativa y cede frente a una posicin intelectual, cientfica o poltica ms discernida. Por lo anterior el pensamiento del estudiante est movido por: Seleccione una respuesta. a. Su valor para aprender de su profesor b. Su capacidad para aprender en el aula c. Su capacidad para moverse por distintos escenarios de aprendizaje d. Su deseo de consolidar un pensamiento definitivo Correcto Puntos para este envo: 1/1. Question 15 Puntos: 1 Stuart Maclure y Peter Davies (2003) se interesaron en depurar y agudizar las facultades del pensamiento explicitadas en dos preguntas ejes: hay maneras de ensear a los nios y a los adultos a pensar y razonar con mayor eficacia? Y si es as cules son los mejores mtodos para lograrlo en distintas circunstancias? De qu clase de pensamiento estamos hablando? Por su parte John Nisbet dejar sentado el interrogante que les suscita la enseanza del pensamiento: cul de las diversas formas de ensear a pensar ofrece la mejor expectativa de xito? Plantear que el pensamiento est asociado no slo en la resolucin de problemas, sino tambin en la definicin de los problemas, en la toma de decisiones, en evitar juicios prematuros, en la bsqueda de evidencia, en el pensamiento creativo y en la utilizacin de la analoga. De igual modo Lipman (1998), un partidario de la enseanza del pensamiento, concibi que una persona con conocimientos, expone, debe tambin ser capaz de razonar y capaz de emitir juicios. En su libro Pensamiento Complejo y Educacin formular una pregunta que adems de determinante la desarrollar rigurosamente: cmo podemos ensear directamente para un pensamiento de orden superior? De los autores se infiere que sus preocupaciones, en torno al pensamiento, estn enfocadas en: Seleccione una respuesta. a. la elaboracin de razones, acompaadas de juicios y pensamientos superiores b. la elaboracin de juicios crticos, capaces de respaldar el pensamiento de un autor c. la capacidad del nio para elaborar razones, vinculadas a la vida d. la capacidad para elaborar los mejores juicios, soportados en pensadores reconocidos

Correcto Puntos para este envo: 1/1.