XIV CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA 28 a 31 de julho de 2009, Rio de Janeiro (RJ)

GT20 - Sexualidades, Corporalidades e Transgresses

A Experincia contempornea da nudez em algumas tecnologias de manipulao do corpo

Jonatas Ferreira (UFPE) Antnio Ricardo da Silva (CPPL)

A Experincia contempornea da nudez em algumas tecnologias de manipulao do corpo

Jonatas Ferreira e Antnio Ricardo Silva Resumo A Histria da Sexualidade rompe certo alinhamento feito pela filosofia entre erotismo e liberao. Ali se afirma: o pudor, a represso da sexualidade, no mais a forma como se exerce controle sobre os corpos; o erotismo foi confiscado pelas estratgias biopolticas. Com a psicanlise, Bataille, o surrealismo acostumamo-nos a pensar em uma liberao pelo erotismo. Foucault teria razo? A julgar pela reflexo em torno do pudor que nos prope Derrida em O Animal que logo Sou, no. O pudor seria uma experincia de liminalidade e diferena semelhante quilo que Freud teorizou como Unheimlichkeit. Nesta comunicao, assumiremos tal linha de argumentao para indagar: certas experincias contemporneas de intervenes tecnolgicas sobre o corpo (cirurgias plsticas estticas, uso de estimulantes sexuais) traduzem uma nova forma de viver o pudor? Introduo Em O Animal que logo Sou, Jacques Derrida reflete acerca de um tema

inusitado: o constrangimento de, nu, perceber-se objeto do olhar distrado de seu gato de estimao. Chamemos esse constrangimento por um nome adequado: pudor. O pudor, a percepo da prpria nudez, em sentido estrito e lato, para ele uma experincia ontolgica fundamental - inseparvel de outras imagens daquilo que se tem considerado prprio do ser humano, tais como, a razo, a histria, o luto. Trata-se de uma experincia acerca dos limites do humano, de sua relao com o animal que ele no pode deixar de perceber em si prprio e fora de si - e que o espreita. O ser humano o ser capaz da nudez. Retorno de uma mirada sobre nossa prpria finitude, o pudor uma experincia de estranhamento, no sentido que essa palavra adquiriu a partir de Freud, ou seja, viver como estrangeiro aquilo que nos mais ntimo e como ntimo, prprio, aquilo que nos mais estrangeiro. Assim, os fortes odores que nosso corpo pode exalar so a um s tempo o mais ntimo, corriqueiro, e aquilo que pode nos constranger, bastando que para isso nos coloquemos na regio limtrofe em que a experincia 'objetiva' e 'subjetiva' desses cheiros estejam embaralhadas. Nos sonhos em que estamos nus em meio multido, observa Freud, constrange-nos essa exibio; porm quase nunca esses outros se apercebem de nossa nudez.

O pudor, no entanto, varia cultural e historicamente. A nudez no se apresentava para o rei Lus XIV do mesmo modo como se apresentou para Jimmy Carter. A fstula anal do primeiro foi tratada, exibida, discutida, tocada por sua corte com uma semcerimnia considervel; comparativamente, a mdia e a entourage presidencial tratou a convalescena de Carter de modo discreto quando ele se submeteu a uma cirurgia para tratar de problemas no mesmo stio. Radicalizando o argumento, legtimo dizer que a diferena entre duas culturas poderia ser formulada a partir daquilo que faz os indivduos se sentirem nus. Assim, embora vrios grupos indgenas no Brasil possam encarar sem constrangimentos o corpo feminino, algumas etnias tendem a ver no sangue menstrual algo a ser ocultado. Na Frana dos sculos XVI e XVII os banhos pblicos, a nudez coletiva nessas circunstncias, ainda eram socialmente aceitveis. Mesmo quando estes passaram a ser proibidos, a nudez de membros de uma classe no era considerada vergonhosa se presenciada por membros de uma classe subalterna estes eram percebidos de algum modo como parte dos utenslios domsticos. possvel afirmar que o Renascimento marca na Europa uma trajetria gradativa de controle corporal (como se portar mesa, onde defecar ou urinar, o estabelecimento de regras para a compartilha de cama com pessoas de posies sociais distintas) que culminar na individualizao, na valorizao da intimidade, e do autocontrole. Erasmo poderia ser mais tolerante acerca dos gases produzidos pela digesto do que os manuais de etiqueta dos sculos XIX ou XX - muito mais estritos acerca da disciplina corporal. No caminho do autocontrole, da valorizao da intimidade, observa Nobert Elias, passa a existir uma preocupao em mostrar-se nu, como tambm em satisfazer necessidades corporais na frente dos outros. Tornando-se menos comum na vida social esse espetculo, adquire uma nova importncia a descrio do corpo na arte. O pudor a fronteira daquilo que poderamos considerar civilizado. A nudez, nesse sentido, uma vivncia que nos coloca nas fronteiras da civilidade. A forma como nos percebemos verdadeiramente nus tem sempre um valor humanizador - mesmo que esse valor se revele atravs de um sentimento de constrangimento. Por isso, no podemos dissociar pudor e despudor. Permitam-nos agora problematizar a hiptese que viemos defendendo. Ora, um grande desafio terico para aqueles interessados em discutir o estatuto do corpo nas

sociedades contemporneas foi lanado por Michel Foucault, em sua famosa e inconclusa Histria da Sexualidade. Ali encontramos o pice de um lento processo de rompimento com o pensamento excessivo, que encontramos, por exemplo, na obra de Bataille, sob cuja influncia podemos situar muito dos primeiros trabalhos de Foucault. Se fora possvel concluir a partir da Histria da Loucura que a sociedade moderna, a sociedade do trabalho, da disciplina, da razo, constitui-se a partir da represso do excesso, do erotismo, este ltimo Foucault nos desafia e rev antigas concluses: a forma de poder que se constitui nos ltimos sculos nas sociedades ocidentais no estruturada a partir de uma represso da sexualidade, mas de sua exacerbao discursiva, de sua converso em estmulo para a produo de corpos dceis. Estaramos, portanto, equivocados em imaginar que o principal mecanismo de constituio do poder na sociedade moderna fosse repressivo, estruturado sobre a pudiccia; o poder moderno produtivo, ele estimula, disponibiliza, potencializa, e no vive exclusivamente como fora negativa, coercitiva. Seria o despudor, a mobilizao incansvel de nossa sexualidade em inmeros setores da vida quotidiana, uma das principais estratgias da sociedade do consumo? Essa suposio parece encontrar eco em inmeras evidncias de nosso dia-a-dia. Afinal, no erotizamos o consumo de cervejas, no estamos sempre preocupados com nossa performance amorosa, com o modo de corrigi-la quimicamente? E se estivssemos mesmo diante daquilo que Marcuse chama dessublimao repressiva? E se estivssemos diante de uma colonizao de nosso erotismo pelas estruturas de poder, como julga Foucault? Vencer o pudor que cercava nossos corpos e desejos foi imaginado por muitas dcadas como caminho fundamental para nossa libertao, todavia. Mencionemos de passagem o papel da psicanlise nesse sentido. Mas h tambm exemplos na literatura e na filosofia. Blanchot j disse acerca de Sade, por exemplo, que se tratava de o esprito mais livre que o gnero humano jamais produziu. Em Justine, o marqus fala pela boca de Esterval: A nica causa de todos os nossos erros reside no que sempre tomamos por leis da natureza, o que no vem seno de costumes ou de preconceitos da civilizao. [...] Ofender as leis dos homens ultrajar a um fantasma. Nessa mesma linha, Bataille nos falou do excesso ertico como um valor fundamental, como espao de resistncia sociedade do trabalho, da razo e do controle. O surrealismo de um modo amplo nos fez

ver a necessidade de ampliar nossos horizontes existenciais, rasgando os vus da pudiccia, ampliando os canais que nos ligam aos nossos desejos mais ntimos. Mesmo que aceitemos a fora da tese foucaultiana para explicar diversos fenmenos polticos, econmicos e culturais, ainda cabe perguntar : a sociedade que invade o desejo, que rasga os vus do pudor, no produziria uma forma de represso mais profunda? Afinal, o estranhamento do pudor pode ser vencido? Acreditamos que novas formas de pudor se constituem em uma sociedade em que a exposio de genitlias, do ato sexual, de formas no convencionais de erotismo passam a contar com uma tolerncia bem maior que outrora. Acreditamos que ainda nos sentimos nus diante de nossa finitude, que ainda nos espanta e envergonha a precariedade de nossos corpos. Por isso, preciso eterniz-los, atravs de sua higienizao, de cuidados cosmticos, de cirurgias plsticas que contrariam a gravidade e o tempo. O grande pudor de nossa sociedade no estarmos aptos ao consumo, falharmos diante das perspectivas de prazer, no obtermos o gozo mximo, o desempenho timo. No entanto, estando deprimidos, angustiados, ansiosos, como podemos estar a altura desses prazeres? nesses momentos que somos lembrados de que afinal somos precrios, mortais. Quando nos privamos da possibilidade de sentir essas emoes como parte constitutivas de nossa prpria vida e dos prazeres que ela nos reserva, entretanto, estamos revelando uma experincia clara de pudor experincia de nudez que no se localiza nos locais que convencionamos associar ao pudor, como genitlias, para mencionar apenas a vivncia visual do pudor, mas que nos remete de modo no menos categrico nossa finitude. O artigo que se segue est dividido em trs partes. A primeira delas dedicada a uma discusso das implicaes ontolgicas da noo de pudor e do modo como tal noo est associada a uma vivncia de estranhamento, isto de unheimlichkeit. Procuramos propor assim que, tanto Freud quanto Derrida, tm no pudor um momento especial da possibilidade do interdito se tornar operativo. No segundo item, procuramos trabalhar a historicidade recente do pudor, mais especificamento o modo como a nudez foi elaborada nas sociedades modernas. A partir dessa apreciao, procuramos identificar a importncia da obra de Sade, e sua apropriao pelo surrealismo, como promessa de uma sociedade que investiria no poder libertador da sexualidade e na transgresso do interdito, o que vale dizer: em uma experincia de vida despudorada. O

terceiro tpico coloca essa ltima perspectiva em questo a partir da noo foucaultiana de biopoder, tal como essa noo se apresenta em seus ltimos escritos. E criticando a idia de um poder no-repressivo que nos colocamos algumas formas contemporneas de vivenciar o pudor. A estranheza do pudor Nosso ponto de partida uma conferncia pronunciada por Derrida em 1997, no Castelo de Cerisy, sobre o tema 'o animal autobiogrfico', isto , o ser humano e sua relao com o animal. De imediato, chama nossa ateno o tom constrangedoramente confessional desse discurso e o lugar que o pudor ali ocupa. O pudor articula a relao que o filsofo estabelece entre o humano e o limite de todo filosofar, de todo pensar, o absolutamente outro que o animal. Dizer isso desse modo estabelecer a reflexo proposta por Derrida, todavia, de modo inapropriadamente assptico, distanciado. Derrida fala de um lugar mais susceptvel vergonhoso, a intimidade de dentro de seu prprio apartamento, onde um gato contempla seu corpo nu, seu sexo. Tenho dificuldade de reprimir um movimento de pudor. Dificuldade de calar em mim um protesto contra a indecncia. Contra o mal-estar que pode haver em encontrar-se nu, o sexo exposto, diante de um gato que nos observa sem se mexer, apenas para ver. Mal-estar de um tal animal nu diante de outro animal, assim, poder-se-ia dizer uma espcie de animal-estar: a experincia original, nica e incomparvel deste malestar que haveria em aparecer verdadeiramente nu, diante do olhar insistente do animal (DERRIDA, 2002, p. 15 e 16). Supondo verdadeiro esse constrangimento, concebvel esse pudor, o que haveria de to original, nico e incomparvel nesse mal-estar? Por que essa considerada a verdadeira nudez? Haveria outro tipo de nudez menos verdadeira, original? Uma primeira tentativa de resposta a essas questes passa pela seguinte constatao: no poderemos estar to nus como diante de um ser que desconhece a nudez. E j percebemos mediante uma tal constatao a possibilidade que esse olhar sem fundo oferea um espelho, uma reflectividade muito particular, uma experincia narcsica desconcertante. Ver-se nos olhos da absoluta alteridade do animal.

Ora, para que possamos avanar o argumento derridiano e dele possamos obter os subsdios que esperamos para a nossa prpria reflexo sobre o pudor nas sociedades contemporneas - fundamental identificar uma srie de dilogos que Derrida pressupe quando analisa a experincia daquela reflectividade. O prprio Jacques Derrida nos fornece os rastros desse dilogo que se estabelece, em primeiro lugar, com Heidegger. Suas bases j estavam dadas quando, em maio de 1968, Derrida concluiu a conferncia Os fins do homem, quando ele se perguntava em que medida a apreciao heideggeriana dos pressupostos metafsicos do humanismo sua postulao de que o humanismo pensava o humano como animalitas o teria habilitado para entender de modo profundo a relao entre o ser humano e o animal e a importncia desse pensar para a filosofia. Por que nos determos em rever essa discusso? Por desejar seguir o argumento derridiano: existiria algo como uma experincia primordial do pudor que nos abriria uma dimenso ontolgica do ser humano e que nos dada pela vivncia da absoluta alteridade do animal. A crtica heideggeriana ao humanismo por demais conhecida. Humanismo e metafsica se confundem em interpretar o ser do ponto de vista do ente na sua totalidade (Heidegger, 1987, p. 43), em no questionar o movimento transcendental a partir do qual tal totalidade seria concebvel, em no se colocar a questo da abertura do ser que necessariamente precederia esse ato de colecionar e inferir desse gesto um fundamento de todos os seres humanos. O ser humano, no entanto, no tem um fundamento, algo que o possa transform-lo em um qu, uma coisa dada. O que h de mais humano no ser humano sua abertura para o ser. A Metafsica fecha-se simples noo essencial de que o homem somente desdobra o seu ser na sua essncia, enquanto recebe o apelo do ser (Ibid., p. 46). E porque se fecha ao apelo do ser, o humanismo, isto , a prpria metafsica, entende sempre o ser humano como animal - pois para Heideger o animal estaria para sempre fechado abertura do ser, verdade, possibilidade de mundo que essa abertura e o clamor da verdade implicam. Tais consideraes lanam uma estranha luz sobre a determinao corrente e, por isso sempre provisria e apressada, do homem como animal rationale. Porque as plantas e os animais esto mergulhados, cada qual no seio de seu ambiente prprio, mas nunca esto inseridos livremente na clareira do ser e s esta clareira mundo - por isso, falta-lhe a linguagem. E no porque lhes falta a linguagem, esto suspensos sem mundo no seu ambiente (HEIDEGGER, 1987, p. 49 e 50)

Mas porque o humano, e s ele, na medida que se abre clareira do ser, tem mundo conclui-se muito rapidamente que apenas estaramos no mundo enquanto tal entre humanos. S podemos estar no mundo entre humanos, pois s os humanos tm mundo. Os animais esto nele, porm sem ter poder acess-lo como tal - silenciosos, privados, melanclicos em sua falta primordial, por isso mesmo, como diria Benjamin. Citanto Heidegger, Glendinning observa (1998, p.68): O animal pode ter um mundo, ele tem acesso s entidades, mas ele privado de um mundo porque ele no tem acesso s entidades enquanto tais e em seu Ser... O lagarto sobre a rocha ao sol no se relaciona com a rocha enquanto tal. Privado disso que caracteriza o ser do ser humano, o animal aquilo que mais difcil de ser pensado; h entre ele e o ser humano um abismo intransponvel (cf. AGAMBEN, 2002, p. 50). Ao afirma a existncia de uma oposio entre o homem e o animal no que diz respeito ao acesso ao ser, verdade, linguagem e ao mundo como tal, todavia, Heidegger parece retornar sem o perceber oposio homem-natureza, homem-animal que funda a prpria metafsica. Foi uma incapacidade de pensar devidamente essa relao, abismo, que motivou, em primeiro lugar as consideraes heideggerianas. a estranheza dessa relao impossvel entre o homem e o animal, estranheza capaz de nos desalojar, de fazer nossa loquacidade emudecer, nossa confiana de estar no mundo ser abalada, que Derrida pretende retornar. O ser dos animais s um exemplo (zum Beispiel). Porm um exemplo confivel, para Heidegger, do que ele chama Nur-lebenden, o que seria vivente sem mais, a vida em estado puro e simples. Creio compreender o que isto quer dizer, esse sem mais (nur), eu o compreendo na superfcie, como o que isso quereria dizer, mas ao mesmo tempo eu no compreendo nada. Sempre me perguntarei se essa fico, esse simulacro, esse moto, essa lenda, essa fantasia que se toma por um puro conceito (a vida em estado puro [...]) no justamente a pura filosofia tornada sintoma da histria que nos ocupa aqui. Essa histria no ser a que se conta o homem, a histria do animal filosfico, do animal para o homemfilsofo? (Derrida, 2002, p. 47). E aqui, preciso dizer, Derrida no est reivindicando o impossvel, nomeadamente desconsiderar o abismo que existe entre ns e os animais, caso em que estaramos diante de um biologismo que unifica todos os viventes sob um princpio de produo e reproduo a que chamaramos natureza, ou diante de uma antropologizao do animal, como nas fbulas em que os animais tomam a fala humana para educar,

indicar o compulsivo, automtico no ser humano de modo a que possamos nos precaver, aprender. Como sempre, trata-se de lanar o olhar filosfico sobre o espao de liminalidade em que esse abismo se abre, trata-se de experimentar essa zona em que o olhar do homem e o olhar sem fundo do animal se cruzam. Os animais me olham. [...] Eles se multiplicam, eles me saltam cada vez mais selvagemente aos olhos medida que meus textos parecem se tornar, como quiseram fazer-me crer, cada vez mais autobiogrficos (DERRIDA, 2002, p. 67) Mas nesse lugar em que um espelho humano me negado, que toda reflectividade s poderia me retornar o prprio abismo, que o humano habita, por segundos, um lugar em que a linguagem e o prprio mundo se tornam um problema. E tambm uma possibilidade. O pudor esse sentimento de profunda inquietao, de estranhamento, com relao ao que somos. isso que o olhar do gato retorna a Derrida: a nudez diante do outro incapaz da nudez, o constrangimento diante do outro incapaz do interdito. E esse momento, essa frao de segundos, constrangedor na exata medida em que nos colocamos em suspenso atravs de nossa nudez, nossa precariedade ontolgica. Embora nada seja dito nesse sentido, acreditamos ser necessrio associar esse curto-circuito momentneo das certezas humanas quilo que Freud chama de estranheza, de unheimlichkeit, esse sentimento de estar diante de algo que no sabemos como abordar (FREUD, 1976, p. 277) precisamente por ocorrer em um campo limtrofe. 'Unheimlich' o nome de tudo que deveria ter permanecido... secreto e oculto mas veio luz (Ibid., p. 281), o mais prximo e o mais distante, familiar e estrangeiro. Para que essa ambigidades se abram na experincias do estranho preciso que um certo automatismo com que agimos no nosso dia seja colocado em perspectiva. preciso que aquilo que familiar ao ponto de se tornar impensado seja suspenso e com ele a f de habitarmos um mundo em que nos adequamos confortavelmente. Em Freud, esse sentimento de estranheza claramente associado ao pudor com relao quilo que deveria ter ficado na escurido. Acontece com freqncia que os neurticos do sexo masculino declaram que sentem haver algo estranho no rgo genital feminino. Esse lugar unheimlich, no entanto, a entrada para o antigo Heim [lar] de todos os seres humanos, para o lugar onde cada um de ns viveu certa vez, no princpio. H um gracejo que diz 'O amor a saudade de casa'; e sempre que um homem sonha com um lugar ou um pas e diz para si mesmo, enquanto ainda est sonhando: 'este lugar -me familiar, estive aqui

antes', podemos interpretar o lugar como sendo os genitais da sua me ou o seu corpo (FREUD, 1976, 305). Entre o familiar e no-familiar, a interdio. Esta, para operar como tal, deve ser ocultada; operante, mas invisvel. O estranho, o objeto de pudor trazem a interdio enquanto tal para o centro das atenes, para o visvel. No isso que incmodo no Homem de Areia? Esse texto de Hoffman, como todos havero de se lembrar, iniciase com a estria do homem de areia que arranca os olhos de crianas desobedientes e os leva para a lua, onde seus filhotes, com seus bicos recurvos de coruja, bem abertos, esperam o repasto. O conto de Hoffman fala de algo mais especfico: as crianas insones e que, portanto, vem a noite como noite, que correriam esse risco. Impossvel no associar noite e interdio aqui. Concluso de Freud: o temor da castrao deixa de ser simplesmente operativo e passa a ser visvel como tal - e outra no a base da sensao incmoda, estranha, que a narrativa de Hoffman nos proporciona. Que essa sensao esteja associada ao pudor, parece-nos evidente. Que esse sentimento seja associado mudez de estar diante do indizvel, daquilo que confisca nossa voz, nossa lngua, parece-nos igualmente claro. Essa mudez a mudez de estar nu e de perceber, ento, nossa vulnerabilidade. como se, h pouco, eu tivesse dito ou fosse dizer o interdito, alguma coisa que no se deveria dizer. Como se por um sintoma eu confessasse o inconfessvel e, como se diz, eu tivesse querido morder minha lngua (DERRIDA, 2002, p. 16 e 17). Morder a lngua, arrancar os olhos, amputar o pnis e postar-se na zona limtrofe onde o olhar sem fundo do gato e do homem se cruzam. Transgresso e remorso, o mais ntimo e o mais estrangeiro, o pudor a experincia do interdito no concreto do corpo, experincia humanizadora de nossa finitude. o embarao de no ter o que dizer no porque nos faltem eventualmente palavras, mas porque esse seria o terreno em que a linguagem fica em suspenso. Nesse sentido, o pudor tambm uma experincia tica, ela nos fora ao exerccio da escuta e da necessidade de escutar a prpria possibilidade da lngua. Pudor, despudor e modernidade

Precisamente por ter sido compreendido como uma experincia ontolgica fundamental, ou seja, uma abertura nossa finitude como tal, o pudor necessariamente histrico. possvel falar de uma histria do pudor, ou seja, da mudana no modo como experimentamos a nossa prpria nudez, portanto. E de pronto percebemos que embora remetendo a algo fundamental em ns, a percepo da prpria nudez pode se manifestar de diversos modos. Poderamos dizer que o pudor um elemento que articula a oposio entre o que civilizado, ou seja, prprio de seres humanos, e incivilizado, regio indigna de animalizao. No fortuito, portanto, que o que foi considerado civilizado ao longo da histria moderna do ocidente tenha produzido uma educao corporal e um sentido moral que se articularam em torno da idia de responsabilidade pessoal. E isso j nos coloca na perspectiva de uma certa ascese. Assim, ser em nome do decoro e da educao que Erasmo falar em Da civilidade das crianas: Voc talvez queira oferecer a algum de quem gosta a carne que est comendo. 'Evite isso', diz Erasmo. 'No decoroso oferecer a algum alguma coisa semimastigada' (ELIAS, 1993, vol. 1, p. 71). mesa e fora dela, o processo civilizador no ocidente caminhar com a modernidade no sentido de um controle corporal cada vez mais individualizador, como passam a demandar cdigos de etiqueta de um mundo cada vez mais racional. O que faltava nesse mundo courtois, ou no mnimo no havia sido desenvolvido no mesmo grau, era a parede invisvel das emoes que parece hoje se erguer entre um corpo humano e outro, repelindo e separando, a parede que freqentemente perceptvel mera aproximao de alguma coisa que esteve em contato com a boca ou as mos de outra pessoa, e que se manifesta como embarao mera vista de funes corporais de outrem, e no raro sua mera meno, ou como um sentimento de vergonha quando nossas prprias funes so expostas vista de outros, e em absoluto apenas nessas ocasies (Ibid., p. 82). A pudiccia passa paulatinamente a requerer um controle das disposies naturais dos corpos: suas secrees, hlitos, nudez, emoes e tudo que se possa associar diretamente existncia de um tal 'corpo animal', incivilizado. A partir do sculo XVII, por exemplo, esse controle comea a impor como despudorado o hbito parisiense de tomar banhos nus no rio Sena. Isso no impede, ainda no sculo XVIII, Mme de Chtelet de banhar-se diante de seu criado ou que Lus XIV se sentisse absolutamente confortvel em receber seus convidados enquanto defecava. No primeiro caso, a diferena social entre ela e o seu lacaio torna esse ltimo invisvel, objeto

impossvel de constrangimento precisamente por no ser considerado exatamente humano, mas algo como um autmato (BOLOGNE, 1986, p. 44 e 45). Mme de Chtelet despe-se, assim, diante de algum menos visvel que o bichano de Derrida. E isso faz diferena, pois a nudez depende precisamente da reflectividade que o outro proporciona. No sculo XIX, por exemplo, ficar despida diante de um mdico era uma experincia de nudez bem mais intensa que ficar nua diante de um pintor (Ibid., p. 111). Se a sociedade burguesa caminha de um modo geral em direo pudiccia, posto que se torna mais individualizadora, racional, disciplinar, parece estranho que em nome desses valores o Antigo Regime pudesse ter lanado um profundo grito de despudor. Esse brado a obra de Sade, do sargento do sexo, como se no nos falha a memria dizia Blanchot; deste acerca de quem teria dito Rousseau: a jovem que ler uma s pgina de seus livros estar perdida para sempre (BLANCHOT, 1990, p. 17). Como sobejamente comentado, a literatura do marqus de Sade se estrutura sobre a solido absoluta da lei do prazer (Ibid., 19). E, assim, o moto perptuo sadeano seria: a natureza nos faz nascer ss, no existe nenhuma espcie de relao entre um homem e outro. A nica regra de conduta , pois, que eu prefira tudo o que me afete de modo feliz, sem ter em conta as conseqncias que esta deciso pode acarretar no prximo (Ibid., p. 19). O universo sadeano pode nos dar a impresso de algo desordenado, catico. No obviamente o que Sade tem em mente. Se ele investe contra o interdito, ele o faz com regras de um rigor extremo; suas orgias so administradas com preciso, com regras intransponveis, hierarquias estritas, sucesses de prazer que devem ser obedecidas, por uma apuro na busca de uma ordem de prazeres que sempre est a servio da intensificao do gozo, mas que no menos burocrtica por isso. Essa racionalizao do gozo, o poder de sua lgica, condio para que Sade possa investir contra toda forma de interdio, e portanto contra toda forma de pudor: o divino, os laos sanguneos, a vida do outro, o sofrimento do outro, a prpria morte. Protegido no rigor de sua lgica iconoclasta, nada envergonha Sade. Oh, Juliette, diz a Borghese, eu quisera que os meus extravios pudessem me levar como a ltima das criaturas sorte para a qual nos conduz o abandono. O patbulo mesmo ser para mim o trono das voluptuosidades, ali desafiarei a morte, gozando de prazer de espirar vtima de minhas maldades (SADE apud BLANCHOT, 1990, p. 33 e 34).

Em Sade, o homem e o animal esto submetidos a um s princpio natural: a busca egosta pelo prazer. Tudo se move na natureza em torno desse princpio que, seguido, diluiria as fronteiras da interdio e do pudor. isso que concluiramos se, como Eugnia, escutssemos a voz de Dalmncio, seu preceptor. Foram os primeiros cristos, diariamente perseguidos por seu sistema imbecil, que gritaram a quem queria ouvi-los: 'No nos queimem, no nos esfolem. A natureza diz que no se deve fazer aos outros o que no queremos que nos seja feito'. Imbecis! Como ela, aconselhando-nos sempre ao deleite, e jamais imprimindo em ns outras inspiraes, poderia, em seguida, numa inconseqncia sem limites, assegurar-nos de que no devemos nos deleitar se isso pode causar pena nos outros? Ah! Crede, Eugnia, crede, a natureza, me de todos, s nos fala de ns mesmos; nada to egosta quanto sua voz (SADE, 1988, p. 45). Como a cincia moderna, Sade busca um princpio, uma mathesis universalis, a partir do qual todos os viventes seriam compreensveis; e se como a cincia o domnio de tudo tambm uma motivao, o fim ltimo de todo esforo intelectual ou fsico um s: desprender tudo no gozo, no prazer. No primeiro sentido, Sade a consumao metafsica do humanismo naquilo que ele tem de impensado, ou seja, em sua reduo do humano ao animalitas. O ponto de partida do atesmo de Sade o desamparo humano. Ningum nasce livre, lanado no mundo como qualquer outro animal, est 'acorrentado natureza', sujeitando-se como um 'escravo' s suas leis, diz Robert de Moraes (2006, p. 30). O libertino apenas est em condies de projetar no outro, em seu corpo, o poder inapelvel dessa natureza. Diferentemente dessa consumao da racionalidade, ou do logos ocidental, entretanto, todo esse esforo visa apenas ao excesso, ao gozo, ao noturno, ao ato absoluto de dispndio, como diria Bataille. A radicalidade do seu gesto confinou sua literatura durante dcadas at que os surrealistas se interessassem pelo sentido despudorado, excessivo dessa violncia literria1. Na base da admirao dos surrealistas por Sade est uma espcie de materialismo csmico, que pe em xeque o primado do homem no universo, operando um deslocamento radical dos valores humanistas que sustentam, no Ocidente, vrios sculos de cultura. Se desse materialismo que nasce a ertica sdica do marqus, tambm dele que partem os signatrios do Manifesto na tentativa de reinventar o mundo sob o princpio fundante do desejo (ROBERT DE MORAES, 2006, p. 116)
1 Sade surrealista no sadismo, afirma Andr Breton no Manifesto do Surrealismo, de 1924 (ROBERT DE MORAES, 2006, p. 113)

Se o surrealismo de Breton, Leiris namorou com o anti-humanismo sadeano, com a violncia, a exceo, com uma regio da experincia humana colocada para alm do interdito, do pudor, a obra de Bataille que levar as concluses literrias e filosficas do marqus mais longe. A literatura batailleana investe claramente no excessivo, como poderemos perceber em obras como O azul do cu, ou Histria do olho. Sua contribuio filosfica, como pode ser constatado em O erotismo, uma elaborao terica da relao entre erotismo e violncia, Eros e Thanatos, que j se apresenta na obra de Sade. A apropriao dionisaca do erotismo em Bataille tambm algo que salta aos olhos, como na frase que abre O erotismo: Do erotismo possvel dizer que ele a aprovao da vida at na morte. E o elemento fundamental da experincia do erotismo precisamente o desnudamento. A ao decisiva o desnudamento. A nudez se ope ao estado fechado, isto , ao estado de existncia contnua. um estado de comunicao que revela a busca de uma continuidade possvel do ser para alm do voltarse sobre si mesmo. Os corpos se abrem para a continuidade atravs desses canais secretos que nos do acesso ao sentimento da obscenidade. A obscenidade significa a desordem que perturba um estado dos corpos que esto conforme posse de si, posse da individualidade durvel e afirmada. [...] O desnudar-se, visto nas civilizaes onde isso tem um sentido pleno, , quando no um simulacro, pelo menos uma equivalncia sem gravidade da imolao (BATAILLE, 1987, p. 17) O erotismo seria um ato despudorado por princpio. A nudez que ele proporciona pressupe a transgresso das fronteiras do interdito e, assim, a experincia dionisaca, de afirmar vida e morte como partes de um todo, a perturbao da descontinuidade dos corpos e sua afirmao a um s tempo, a perda de si e da individualidade como condio da afirmao da vida como um princpio maior. Impossvel, de fato, no escutar a voz do velho e libertino marqus aqui. Do mesmo modo, preciso afirmar o sentido cultural desse investimento na regio de limite onde pudor e despudor, nudez e desnudamento se articulam: a experincia do excesso, sua reincorporao nas prticas da cultura ocidental, seria um antdoto contra a razo individualizadora, disciplinadora que submete tudo lgica do trabalho e da produtividade. De um modo amplo, esse um grito surrealista ao qual a cultura ocidental suas contra-culturas abriu bem os ouvidos. a desestabilizao dos lugares de segurana do sujeito, do humano, do logos, que constituem o foco desse investimento na fronteira entre o pudor e o despudor. O

discurso de liberao pela sexualidade ecoa aquele brado de modo muitas vezes impensado. Foucault, a liberao pelo erotismo e os pudores contemporneos Na Histria da Sexualidade, ao refletir nas vrias maneiras como a vida nua passa a constituir a base da poltica nas sociedade ocidentais, Foucault produz a sua hiptese no-repressiva da sexualidade. Ora, no item anterior, de um modo implcito, foi assumida a partir de Elias e Bologne uma hiptese oposta e mais corrente, qual seja, o de que a sociedade burguesa caminhou paulatinamente para um controle individualizador dos corpos onde a pudiccia alcanou limites impensados. A regulamentao do comportamento sexual, a patologizao da nudez ou das formas de expresso erticas no-convencionais, fariam parte da produo de uma mais-valia de energia sexual a ser capitalizada no mundo do trabalho. Essa ltima hiptese seria o pressuposto sobre o qual o resgate de nosso libertino-mor, do poder despudorado de sua obra, assim como o surrealismo, particularmente em Bataille, procuravam questionar a lgica absoluta com a qual a sociedade moderna imps a razo instrumental como nica possibilidade de civilizao. Foucault, que por longos anos, compartilhou dessa viso acerca da sociedade capitalista, repensa os fundamentos mesmos de suas concluses para afirmar: nenhuma sociedade mobilizou tanto a sexualidade em suas estratgias de poder como a moderna. Nunca se falou tanto sobre sexo, nunca se discutiu tanto sobre a prpria sexualidade, em nenhum momento a verdade dos indivduos foi conduzida de forma to categrica para esse espao. Que sentido faria ento falar de um poltica que se estrutura sobre a represso da sexualidade, do excesso, da violncia ertica? Que sentido faria propor o erotismo como forma de confrontar essa represso? Temos aqui, muitas questes em apenas duas interrogaes. Mas h algo comum em todas essa possveis questes: a suposio foucaultiana de que o pudor esse ato de reflectividade perturbadora - j no impe a interdio dentro de cujos limites deveramos circunscrever nossas prticas. Em que evidncias essa suspeita se funda? Argumentar que vivemos um tempo onde o pudor desapareceu, seria ligeiro. Talvez fosse importante distinguir que do nascedouro desta noo at agora, muito gua

passou por debaixo da ponte e que o pudor foi se deslocando das questes em torno da sexualidade e genitalidade para outros domnios. Em 1905, Sigmund Freud publicou os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade texto fundamental para se compreender como a psicanlise entendia a sexualidade humana. Este livro colocou Freud novamente no olho do furaco moral vienense, no s porque o tema era o sexo, mas, sobretudo pela abordagem que fazia desse impulso. Naquele ensaio as fronteiras entre o normal e o patolgico ficam diludas e a sexualidade humana desenaturalizada. O sculo XIX foi prdigo na produo de discursos sobre o sexo com o estabelecimento das cincias sexuais. Os livros de Havelock Ellis (1859-1939) e, sobretudo o de Krafft-Ebing (1840-1902) (Psychopatia sexualis) eram verdadeiros best sellers. Freud engrossou esse caldo, no entanto dando-lhe um tratamento e uma perspectiva diferente e nova. O asco, os ideais estticos e morais e a vergonha seriam condicionantes da entrada dos humanos na civilizao, na medida em que se comportavam como diques anmicos que barravam o excesso prprio as pulses. A importncia de se pensar o pudor, portanto, que ele trs a possibilidade de se acessar sua outra face o despudor e a partir desse contato se integrar uma dimenso preciosa da experincia humana. Se o pudor sobre o sexo orientou e ordenou os comportamentos modernos ditos civilizados, com as revolues sexuais, feministas no sculo XX ampliaram-se os espaos para as diversas experincias sexuais e a pudiccia propriamente sexual encolheu. Certamente no nos chocamos mais com cenas erticas ou pornogrficas veiculadas nos mais diversos meios de comunicao, desde a TV, o cinema, a propaganda at as revistas lacradas em sacos plsticos e os DVDs vendidos em banca de revistas e farmcias. Nosso imaginrio ertico encontrou sua concretude no mercado. Se o sexo j no nos coloca na incmoda condio de vermos e participarmos de algo que se colocava apenas no mbito do privado, o que nos faz sentir pudor nestes tempos? Temos pudor de qu? Pensamos que o pudor vem incidindo sobre aspectos da vida antes insuspeitos. No so as apresentaes de cenas sexuais ou dos genitais que nos incomodam, mas detalhes do corpo ou de nossa performance que no correspondem a um certo iderio esttico e existencial que se tem propagado. Vida longa e saudvel sem marcas do tempo no corpo o que desejamos. Um corpo irrepreensvel que no manca jamais, potencializado para no falhar, para ser exposto ao olhar do outro e servir de modelo.

Um corpo que se antecipa s possveis agruras que so prprias de um corpo orgnico evitando assim a experimentao da dor e do limite. Da precariedade e da no garantia dos humanos, convocados a acharem solues sempre provisrias para a sua condio de desamparados. O pudor incide justamente nesse campo da performance. H um verdadeiro imperativo de que o sujeito no sofra, se alivie o mais rpido possvel para retomar o campo performtico. Conseqentemente que no seja prioritrio perguntar sobre seu prprio mal-estar e sofrimento, que no seja imperativo achar respostas para sua dor, mas espere passivamente que alguma autoridade lhe diga e indique o caminho a ser seguido. Seria possvel ento pensar que vrias prticas como as cirurgias estticas, a medicalizao da vida cotidiana de um modo geral, a vigorexia se ancorariam numa necessidade premente de negao da passagem do tempo e na afirmao da potencializao de si? Viver nesse mundo sem gravidade, nesse presente contnuo, a incapacidade de tematizar a prpria finitude como dado fundamental da existncia o espao em que a nudez, embora negada, se estabelece. Os indivduos ficam presos a uma dimenso da vida que produz apenas apresentao, mostrao, para usar o jargo lacaniano, sem possibilidade de deslizar para uma representao e conseqentemente para a condio de incluir amplamente a alteridade nos processos de reflectividade de si. Isso o que o texto derridiano nos ajudou a perceber no comeo de nosso ensaio. Este estado de coisas tem sido um desafio para os vrios saberes que operam sob a denominao cincias sociais, e no apenas para a psicanlise, que tem sido convocada a operar cada vez mais sobre o Real, entendido aqui como aquilo que escapa ao simblico, que est aqum da linguagem. A sexualidade (na sua forma mais ampla) apareceu como o grande estoque da problemtica de sujeitos advindos da cultura do pudor e conseqentemente da separao entre esfera pblica e esfera privada, ou ntima. No entanto vrias prticas contemporneas parecem surgir revelia de uma tal separao. Reality shows, a perspectiva de uma sociedade da plena visibilidade, da constncia de aparatos de vigilncia, colocam-nos a todo momento na dificuldade de pensar onde est o pudor em uma sociedade em que a esfera pblica o lugar da exibio do ntimo e a intimidade, no limite, invadida pelo espetculo. Nesse sentido, curioso que a filosofia possa localizar hoje sua reflexo em um espao to ntimo, como o banheiro de um

apartamento, e acerca de situaes to privadas, como ocorre com no texto de Derrida que mencionamos no comeo da presente contribuio. Vivemos um tempo onde o pudor referido propriamente s prticas sexuais, exibio do genital coloca relativamente menos problemas do que seria o caso, digamos, h cem anos. Ao menos isso que podemos inferir quando a medicalizao da sexualidade parece oferecer a possibilidade de circundarmos, evitarmos nossos pudores, de forma a negarmos nossos eventuais constrangimentos e inseguranas, e agirmos de forma competente. A promessa do gozo indefinida, pois todas as falhas podem ser remediadas sem um maior esforo de superao, de ascese, mediante medicamentos que parecem cancelar aqueles problemas. As disfunes erteis sem substrato orgnico se multiplicam e mesmo assim so medicadas. A falta de ateno e concentrao em crianas em idade escolar, as depresses nos adolescentes so tratadas com medicamentos que tratam de distrbio de ateno e hiperatividade, mesmo quando isso no necessrio. A mdia em todo o mundo j tem se manifestado acerca destes problemas como um fenmeno pontual e que diria respeito, por exemplo, agressividade da indstria farmacutica2. Se formos procurar o pudor onde os vitorianos o procuraram, certamente no o acharemos. No entanto, se estamos certos, se o pudor de fato a estranha e incmoda experincia da finitude de nosso corpo humano, do desamparo a partir do qual estamos no mundo, se essa experincia faz parte de nossa prpria abertura ontolgica para o mundo, seria possvel localiz-lo em outros lugares, como na medicalizao da vida cotidiana. Tomemos como exemplo a intensa exposio da infncia aos psicofrmacos, com a expectativa de corrigir performances aqum do esperado ou de potencializar as capacidades o mais precoce possvel, buscando colocar as crianas na ilusria posio de estarem melhor aparelhadas para a competio. No suportamos mais que essa crianas nos embaracem e surpreendam com seus enigmas, sem que as enquadremos em algum distrbio e lhes prescrevamos, ento, alguma droga para reabilit-las. No h espao para a hesitao, para a dvida, s o imperativo da performance deve ser obedecido. Encontramo-nos nus diante da angstia, do espanto consigo mesmo, de no podermos nos admitir mortais, precrios e essa a nossa vivncia do pudor que
2 About 29 million prescriptions were written last year in the United States for Ritalin and similar drugs to treat attention deficit disorder and hyperactivity, 23 million of them for children. The drugs are among the most widely prescribed medicines in the world (http://www.nytimes.com/2005/07/01/ health/01ritalin.html; acessado em 14/06/2009).

procuramos encobrir a todo momento. No parece fortuito, portanto, que jovens de 17, 18 anos tragam para sua primeira relao sexual um comprimido de Viagra mais que isso, que passe existir uma cultura ertica do Viagra entre os jovens. Todas essas experincias nos remetem nossa nudez. Nudez prpria de seres sem garantias. Porm como uma das condies de que o pudor e o interdito sejam operativos a sua invisibilidade esses fenmenos no nos aparecem pelo que de fato so: nossa dificuldade cultural de aceitarmos nossa finitude de perceber o pudor e identificar seus novos espaos de atuao.

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