Foucault e A Psicologia

(Ginamara Lima Jacques Pinto CRB 10/1204) dos autores P- edio: 2005 Sumrio Reviso: dos autores Capa:
: Rafael Marczal de Lima Projeto Grfico: Jadeditora Ltda. Editorao: Rafael Marczal de Lima Fotolitos e Impresso: Evangraf Ltda.
Apresentao: Para desencaminhar o presente Psi: biografia, temporalidade e experincia em Michel Foucault Heliana de Barros Conde Rodrigues.............................................. 7 A psicanlise e a psicologia nos ditos e escritos de Michel Foucault Arthur Arruda Leal Ferreira ......................................................... 29 Para uma arquelogia da psicologia (ou: para pensar uma psicologia em outras bases) Kleber Prado Filho........................................................................ 73 tica e subjetivao: as tcnicas de si e os jogos de verdade contemporneos Henrique Caetano Nardi e Rosane Neves da Silva ....................... 93 Efeito Foucault: desacomodar a psicologia Simone Maria Hning e Neuza M E Guareschi ......................... 107
F762F
Foucault e a psicologia / Neuza M. E Guareschi, Simone M. Hning (org.); Heliana de B. Conde Rodrigues... [et Porto Alegre: Abrapso Sul, 2005. 128 p.
1. Psicologia Social. 2. Foucault, Michel - Crtica e Interpretao. 3. Filosofia. I. Guareschi, Neuza M. F. II. Hning, Simone M. III. Rodrigues, Heliana de Barros Conde. CDD: 301.1
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) ISBN 85-86472-06-9
Apresentao
PARA DESENCAMINHAR O PRESENTE PSI:

biografia, temporalidade e experincia em Michel Foucault
Heliana de Barros Conde Rodrigues

Apresentar a deliciosa ousadia deste livro, que conecta "Foucault e a Psicologia", constitui um desafio a contrariar a ordem do discurso, ou seja, a resistir s prticas logofbicas hegemnicas que no toleram a surpresa, o aleatrio e o inaudito sempre passveis de permear ditos e escritos. Praticada, hoje, por significativo nmero de pesquisadores e profissionais do campo psi, a aventura de trabalhar com ferramentas foucaultianas implica, nesse sentido, um enigma que melhor seria, tal vez, deixar sem soluo - atitude que prefcios e/ou apresentaes parecem destinados a minar, pois...como antecipar-se sem advertir? Um convite, no entanto - como o que me foi feito pelos que retomam/transformam, neste livro, a "funo autor" -, daqueles atos discursivos que conclamam potencializao recproca, e no rgida fidelidade (por mais que de inspirao foucaultiana) a princpios "noprefaciantes" - atitude radical, porm inevitavelmente solitria. Acato, pois, o convite generoso a apresentar esta publicao, embora sem o mais leve intuito de decifrao ordenadora, preferindo, ao contrrio, ensaiar uma experimentao compartilhada. Nesse sentido, o presente texto visa simplesmente a explorar algumas linhas de pensamento convocadas pelo quebra-cabeas "Foucault e a Psicologia", jamais a tentar privar o leitor dos desejveis riscos a que o iro expor os artigos-discursos que compem a tessitura deste volume.
Professora do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); integrante do Clio-Psych - Programa de estudos e pesquisas em Histria da Psicologia.
Foucault e a Psicologia
Por inmeras vezes, Michel Foucault afirmou que seus escritos constituam "fragmentos de autobiografia". Essa curiosa circunstncia poderia levar a supor fundada em alguma identificao disciplinar a paixo que muitos psiclogos demonstram por suas hipteses de trabalho. Com base nos escritos de Didier Eribon', sabe-se, por exemplo, que na juventude Michel Foucault trabalhou em hospitais psiquitricos, teve fascnio pelo teste de Rorschach, lecionou psicologia em universidades e chegou a pensar, inclusive, em tornar-se psiclogo. A despeito da meno ao biogrfico, nada mais oposto, entretanto, s perspectivas foucaultianas do que essas razes pretensamente profundas, que so ancoradas em um sujeito constituinte e que nada explicam, afinal, ao se arrogarem o direito de dar conta de tudo, em todas as vidas. Se o biogrfico tem singular importncia, seja nos percursos de Foucault seja na alegria danarina com que muitos psiclogos se apropriam de suas ferramentas conceituais (martelos, geralmente...), cumpre, para evitar enfoques redutores (qui mortferos para o pensamento), aproximar-se do modo como ele concebeu e articulou os temas da temporalidade e da experincia.
Como abandonar os confortos do moderno

Publicado em 1966, ano pice do estruturalismo na Frana, freqente que As palavras e as coisas seja apresentado como tpico exemplar dessa tendncia: exibe epistemes conjuntos de regras a que obedecem os modos de ver e dizer presentes em um conjunto de territrios de saber simultneos -, descreve-as detalhadamente, afirma o descontnuo maneira de uma srie de sistemas de longa durao. Em funo de tais caractersticas, Sartre acusou o trabalho, poca, de "ltima muralha da burguesia" contra o marxismo, pois ele representaria uma completa negao do devir histrico'. Apaixonada que sou por Foucault - o que, diz-se, leva a supervalorizar mincias -, encontro no livro duas passagens propcias a
Eribon, D. - Michel Foucaulr: uma biografia. So Paulo: Cia das Letras, 1990. 2 Idem, p. 159.
dar incio explorao das questes acima esboadas. A primeira volta-se para a caracterizao do descontnuo: "O descontnuo (...) d acesso, sem dvida, a uma eroso que vem de fora, a esse espao que, para o pensamento, est do outro lado, mas onde, contudo, ele no cessou de pensar desde a origem. Em ltima anlise, o problema que se formula o das relaes do pensamento com a cultura: como sucede que um pensamento tenha lugar no espao do mundo, (...) e que no cesse, aqui e ali, de comear sempre de novo? Mas talvez no seja ainda o momento de formular o problema..." 3 . A segunda passagem torna a levantar (e soluciona, em parte) o problema antes dito prematuro: "A que acontecimento ou a que lei obedecem essas mutaes que fazem com que de sbito as coisas no sejam mais percebidas, descritas, caracterizadas, classificadas e sabidas do mesmo modo (...)? Se, para uma arqueologia do saber, essa abertura profunda na camada das continuidades deve ser analisada, e minuciosamente, no pode ser ela 'explicada' nem mesmo recolhida numa palavra nica. um acontecimento radical que se reparte por toda a superfcie visvel do saber e cujos signos, abalos, efeitos, pode-se seguir passo a passo''4. Em As palavras e as coisas, portanto, se h descontinuidades e, ao mesmo tempo, estruturas (as to incompreendidas epistemes), as primeiras relativas a pensamentos ou discursos - reclamam correlaes (a descobrir/ inventar) com outros tipos de sries; as ltimas demandam, para que se possa dar conta de sua emergncia no tempo, no a lei - e como poderia a arqueologia admiti-la sem se transformar em grande narrativa te(le)olgica? -, mas o acontecimento. Conquanto o carter desse acontecimento se mantenha problemtico (e, no livro em pauta, silenciado), Foucault assevera no ser ele apreensvel "numa palavra nica"; ou, para usar uma expresso que preferimos, numa palavra com maiscula (Devir, Dialtica, Homem, Progresso, Evoluo e mesmo Histria... tradicional). O livro apelidado o mais estruturalista de Foucault prope combinar o acontecimento e a estrutura mediante um procedimento alheio
Foucault, M. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 65. 4 Idem, p. 231-232.
aos cnones estabelecidos: admite que se possa dar conta da estrutura... atravs do acontecimento! claro que por este ltimo termo no se designam os feitos de grandes homens - Foucault anuncia mesmo que o homem, grande ou pequeno, est prestes a morrer... Mas como poderiam ser apreendidos os transtornos promovidos pela entrada em cena das foras, de que mais tarde falar em tons nietzscheanos5, prescindindo da singularidade dos eventos? Por ora, ainda sem dispor de jusdricativas maiores, alegremo-mos com a hiptese: a coerncia apriorstica do sujeito e/ou das causalidades sem elo perdido pode dar lugar acolhida da diferena; a historicidade (com minsculas) dessa diferena decorre de acontecimentos que no se identificam a (grandes) feitos, tampouco a fatos (consumados), mas apontam a ocorrncias simultaneamente rupturais... e rompidas em mil pedaos, qual na figura do caleidoscpio a que Veyne6 assemelha a histria em moldes foucaultianos. Para mergulhar nessa perturbadora inveno, sejamos infiis a Foucault, seguindo uma das figuras-funes que ele dizia detestar (tanto quanto os prefcios ou apresentaes): o comentador. Mitchell Dean, porm, constitui um comentador muito especial: sente-se insatisfeito com o recurso a categorias globalizantes industrializao, racionalizao, urbanizao, secularizao, burocratizao... modernizao, em suma - por meio das quais as cincias sociais vm tentando entender nosso presente (em poucas e imprecisas palavras, a sociedade industrial - ou ps o capitalismo, o Estado liberal - ou neo). Ao estudioso australiano, tais categorias soam como parte do que precisa ser explicado, por mais que, ao utiliz-las, a sociologia julgue ter adquirido a dignidade de cincia nomottica e, condescendentemente, relegue a histria busca de uma vulgar dimenso idiogrfica7. 5. Foucault, M. "Nietzsche, a genealogia e a histria". Em: Microfisica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. 6 Veyne, P. "Foucault revoluciona a histria". Em: Como se escreve a histria Braslia: Editora da UNB, 1992. 7 Dean, M. - Critica! and efective histories: Foucault's methods and historical sociology. London and New York: Routledge, 1994, p.7.
Dean est ciente de que a disciplina sociolgica se institui exatamente por essa demarca o: atravs de anlises sincrnicas das totalidades sociais, ela proclama ser uma cincia da histria que, paradoxalmente, est dispensada da necessidade de realizar anlises histricas concretas. No obstante tal pretenso tenha sido vrias vezes contest ada ao longo do sculo XX, a sociologia permanece apoiada nas categorias globalizantes mencionadas, que se integram a duas formas apenas aparentemente contrastantes de teoria: a p r o g r e s s i v i s t a ( p r o g r e s s i vi s t ) e a c r t i c a . A primeira defende um esquema de p rogresso social andado em uma teleologia da razo, da tecnologia ou da produo. Trata-se do modelo denominado alto modernismo, exemplificado pelas narrativas do Iluminismo, pelo p o s i t i v i s m o c o m t e a n o e , i n c l u s i v e , p o r a l gu n s e l e m e n t o s d a teoria marxista da histria ou eventuais interpretaes da concepo weberiana da racionalizao. Em qualquer dessas variantes, consiste numa elaborao que "busca adquirir o prestgio das cincias naturais, atribuindo freqentemente a suas afirmaes a forma de explica es gerais e causais, c o m c a r t e r s e m e l h a n t e a o d a l e i ". J a teoria crtica prope uma dialtica em que as formas presentes da razo e da sociedade so simultaneamente negadas e preservadas. Faz severas restries s narrativas do alto modernismo, denunciando a razo instrumental que celebram, ao mesmo tempo que oferece uma verso alternativa (e supostamente mais elevada) de racionalidade, a t r a v s d e n a r r a t i v a s d e " r e c o n c i l i a o d o s u j e i t o c o n s i go mesmo, com a natureza, com a forma de sua prpria razo ( . . . ) [ q u e ] p r o m e t e m e m a n c i p a o e s a l v a o s e c u l a r "9 . Variantes dessa perspectiva permeiam todo o marxismo ocidental, sendo identificveis, de modo mais especfico, na Teoria da Racionalidade Comunicativa de Habermas e na Dialtica do Iluminismo de Adorno e H orkheimer, ambas formas de modernismo crtico. P ara Dean, contudo, jamais sabemos se fomos, somos ou seremos modernos. P rincipalmente, nunca nos deveramos considerar exIdem, p. 3. Idem, Idem.
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plicveis pela modernizao, um termo-processo que termo-armadilha, pois, aderindo a ele ou contestando -o, promove mo s des historicizao: o presente ser caminho para os modernistas - ou descaminho - para os modernistas crticos -, mas em nenhuma das duas teorias se ver des-encaminhado. Nessas circunstncias, o socilogo australiano entrev um terceiro tipo de prtica intelectual para o pesquisador social: a problematizante. Ela estabelece "uma anlise da trajetria das formas de verdade e conhecimento sem origem ou finalidade", tendo por efeito "a perturbao das narrativas seja de progresso seja de reconciliao, descobrindo questes onde as outras viam respostas"10. Para tanto, mantm-se receptiva disperso das transformaes histricas, rpida mutao dos eventos, multiplicidade das temporalidades e, primordialmente, possibilidade de reverso de trilhas histricas. O problematizador tambm um crtico, embora adote estratgia distinta da dos modernistas crticos: "recusa-se a aceitar os componentes dados-por-bvios (taken-for-granted) de nossa realidade e as explicaes oficiais acerca do como vieram a ser o que so"". Esse singular carter remete a um inqurito em princpio ilimitado acerca do presente: quando nele diagnostica limites, est disposto a atribu-los a constrangimentos contingentes. Com isso, faculta-se a entrada em cena daquilo que Foucault, seguindo Nietzsche, chamou de "histria efetiva"12 a que rejeita a colonizao, quer do conhecimento quer da ao poltica, por snteses filosficas que prescrevam significados primeiros, ltimos e/ou globais. Em um passo arriscado palavras so perigos! -, Dean acata uma polmica denominao: "se o amplamente usado termo 'ps-modernismo' for definido como a teimosa problematizao do dado, ficaria feliz em ver este tipo de histria como um exerccio de ps-modernidade"13. O prefixo ps, conforme aqui manejado, designa menos um depois da modernidade do que uma ilimitada possibilidade de interrog-la.
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No obstante seja sempre um exagero de linguagem falar de mtodo em se tratando de Foucault - o que ele apresenta nesse sentido descreve investigaes anteriores ou antecipa experimentaes futuras, sem ser jamais prescritivo -, a prtica problematizante ganha nuances metodolgicas em Arqueologia do saber para Dean (e para ns), o livro ultrapassa o debate continuidade versus descontinuidade, situando sua prpria novidade no estatuto singular atribudo ao documento histrico. A monumentalizao documental nele proposta tanto significa a incluso do documento em sries (e sries de sries) quanto, especialmente, uma nfase nos nexos entre documentao e problema; de forma mais precisa, alis, uma nfase no carter polmico da definio de qual deve ser o problema em sntese, encaminhar... ou desencaminhar o presente? S o, po r m, o s t e xto s fouca ult i anos do s ano s 1970 que potencializam politicamente essa nfase e o fazem por meio da definio precisa de um adversrio para uma histria que, alm de crtica cnscia de seus limites (os arquivos que nos foram legados) -, se quer efetiva - capaz de intervir no presente. Tal adversrio toda a gama de supra-histrico que nos rodeia, condicionando modos de ser, pensar e atuar por meio de permanentes reasseguramentos identitrios - no sendo a modernizaao o menor deles.... Apelando a Nietzsche, Foucault diagnostica, ento, a presena do supra-histrico em alguns dos usos da prpria histria-disciplina: uso monumental (grandes vultos e feitos), antiqurio (acentuao da continuidade-tradio) e crtico (julgamento-condenao do passado em nome do presente, tornando o primeiro algo fixo, paralisado e menor). Ainda com Nietzsche, projeta, como alternativa, um uso pardico (contrrio ao realismo de uma reminiscncia-reconhecimento), dissociativo (contraposto identidade) e sacrificial (renncia vontade de verdade, histria "orgulhosa" de ser conhecimento). Esses exerccios aspiram a "fazer da histria um uso que a liberte para sempre do modelo, ao mesmo tempo metafsico e antropolgico, da memria. Trata-se de fazer da histria uma contramemria e de descobrir conseqentemente toda uma outra forma do tempo"14.
Foucault, - op.cit., 1979, p. 33, grifos nossos.
Idem, p. 4.
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" Idem, idem. Fo u c a u lt , M . - o p . c i t , 1 9 7 9 . Dean, M. - op. cit., p. 4.
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A proposta foucaultiana, por conseguinte, a de uma histria singularmente crtica e efetiva: a arqueologia dispensa toda arch ou fundamento, construindo/analisando arquivos a partir da massa documental que nos foi legada ela orienta teoricamente nossos procedimentos; mas somente combinada com a genealogia pode afastar o rano positivista que a assedia, colocando igual importncia nos usos do conhecimento histrico. Da ressaltar Dean ainda um terceiro termo, presentismo ou histria do presente: histria feita no presente, sim; histria que tenta dar conta do que presentemente somos como sujeitos de conhecimento, ao e moral, decerto; fundamentalmente, porm, histria que luta contra compreenses anacronsticas aquelas que fazem do presente o resultado necessrio de um passado aprisionado em significaes - e assim nos liberta, parcialmente que seja, para o exerccio de formas de pensar, agir e ser...que ainda no existem. O futuro do pretrito Nos comentrios de Dean, obtivemos argumentos para sustentar que eventos e histria (com minscula, no metafsica) so perfeita mente compatveis: s h dissonncia quando os primeiros so atribu dos a esquemas fixos do tipo causa-e-efeito ou remetidos a unidades de significao preestabelecidas (caminho do progresso ou descaminho instrumental, pouco importa). Esse mesmo ponto diretamente aborda do no debate entre Foucault e alguns historiadores, ocorrido em 1978, q u a n d o o p r i me i r o c h e ga a d e f e n d e r a n e c e s s i d a d e d e u m a vnementialisation (eventualizao) da disciplina historiogrfica: "Onde nos sentimos tentados a fazer referncia a uma constante histrica ou a um trao antropolgico imediato (...), trata-se de fazer surgir uma 'singularidade'. Mostrar que no era 'assim to necessrio'. (...) Ruptura das evidncias, destas evidncias sobre as quais se apiam nosso saber, nossos consentimentos, nossas prticas. (...) Ao mesmo tempo, a vnementialisation consiste em descobrir as conexes, os encontros, os apoios, os bloqueios, os jogos de fora, as estratgias etc. que, em dado
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momento, formaram o que a seguir vai funcionar como evidncia, universalidade, necessidade''15. Reler esse fragmento induz a pensar em possveis construes do que propomos denominar futuro do pretrito. Na pena de um historiador, em grandes linhas, o evento histrico pode redundar seja em destino (fato consumado, funcionalizado, estruturalizado) seja em contingncia (raridade, singularidade, desencaminhamento). No caso de um evento se tornar explicvel por regras - acentuadas, inegavelmente, por Foucault -, tambm estas so passveis de entendimentos alternativos: apriorismos sintticos e/ou semnticos (estruturas significantes imutveis, edifcios sociais com determinaes em ltima instncia, dialticas universalizantes) ou repetio/reforo de prticas determinadas - por mais que este segundo caso exija imaginar um caleidoscpio manejado por mos preguiosas ou pouco curiosas... em decorrncia do realce dado por Foucault ao segundo termo dessas dades que Rajchman1 6 o chama de "filsofo da liberdade" nada nos determina a no ser o que nos acontece atualmente -, embora nunca da "libertao" - inexistem causa, princpio ou finalidade preestabelecidos, ltimos, universais. Para apreciar melhor tal circunstncia, cumpre recorrer a Genealogia e poder, aula de um curso no Collge de France datado de 1976. No incio da exposio, Foucault se refere s pesquisas por ele levadas a efeito nos anos 1970 como "dispersas e fragmentrias", "saber intil e suntuoso" cujo lugar mais adequado seriam as notas de rodap; uma "maonaria da erudio intil"", em suma, feita de escritos empoeirados e textos nunca antes lidos. Sem renegar seu idiossincrtico apreo pela mincia, Foucault assinala a seguir que este se coaduna muito bem com uma caracterstica presente no panorama cultural, poltico e intelectual de ento: a "efic"Foucault, M. "Table ronde du mai 1978". Em: Dits et crits, vol. IV. Paris: Gallimard, 1994, p.23. 1 6 Rajchman, J. - Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. Foucault, M. "Genealogia e Poder". Em: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979a, p. 168.
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cia das ofensivas dispersas e descontnuas"18 A expresso condensa uma srie de ocorrncias: entraves ao funcionamento da instituio psiquitrica provocados pelos discursos e prticas, bastante localizados, da antipsiquiatria; eficcia dos ataques contra o aparelho judicirio e penal, apenas vagamente ligados ao argumento da luta de classes, ou longinqamente anarquistas; perturbao causada por livros como o Antidipo, praticamente auto-referente, sem tradio terica, institucional e/ou filosfica. Foucault se refere, assim, a uma experincia a eficcia das crticas particulares e locais - que faculta o acesso a algo no previsto. Regressaremos, um pouco mais tarde, ao sentido do termo experincia. Por enquanto, concentremo-nos na explicitao da descoberta imprevista: a apreenso do "efeito inibidor prprio s teorias totalitrias, glo bais", dentre as quais se destacam a psicanlise e o marxismo. Na verdade, no importa tanto a especificao das teorias globais a que se fazem restries; cumpre estar primordialmente atento ao "efeito de refreamento" que qualquer uma delas provoca quando retorna sem cessar a sua prpria totalidade, em lugar de ser "recortada, despedaada, deslocada, invertida, caricaturada, teatralizada"19. Reativando, quanto a quaisquer disciplinas, o que, com Nietzsche, sugerira em favor de uma histria efetiva uso pardico, dissociativo e sacrificial Foucault passa a ver suas pesquisas como portadoras de uma primeira (e, agora, desejvel) caracterstica: o carter local da crti ca, "espcie de produo terica autnoma, no centralizada, (...) que no tem necessidade, para estabelecer sua validade, da concordncia com um sistema comum"". Essa crtica local se d atravs de um retorno de saber; melhor dizendo, de uma insurreio dos saberes dominados. Pela expresso se devem entender: (1) "contedos histricos que foram sepultados, mascarados em coerncias funcionais ou em sistemas formais", reveladores da "clivagem dos confrontos, das lutas que as orgaIdem, idem. 19 Idem, idem. " Idem, idem.
nizaes formais ou sistemticas tm por objetivo mascarar"; (2) "uma srie de saberes que tinham sido desqualificados como no competen tes ou insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do conhecimento ou da cientificidade"21. A insurreio dos saberes dominados, por conseguinte, tanto comporta blocos de saber histrico at ento dessingularizados no interior de sistemas - quanto revaloriza o saber das pessoas - saber "particular, regional, local, um saber diferencial incapaz de unanimidade e que (...) deve sua fora dimenso que o ope a todos aqueles que o circundam". Ao contrrio das classificaes hegemonicamente aplicadas, esse saber das pessoas no bom senso nem senso comum: saber deixado de lado, quando no explicitamente subordinado. Consoante Foucault, a crtica local deve seu impacto exatamente a essa juno entre "o saber sem vida da erudio e o saber desqualificado pela hierarquia dos conhecimentos e das cincias; em ltima anlise, ao saber histrico da luta"22. muito ampla a gama de associaes que essas frases podem despertar. Limito-me, todavia, a evocar uma antiga afirmao de Barthes "a histria um sonho porque conjuga, sem assombro e sem convico, a morte e a vida"" -, assim como a pergunta-rplica com que Arlette Farge, em artigo dedicado ao vnement (evento), nos convida a contradiz-la: "Como conjug-las [a morte e a vida] com assombro e com convico, a fim de que a histria no seja um sonho, mas, ao contrrio, um meio de estar no passado a fim de deci dir quanto ao presente e, quem sabe, quanto ao futuro?"". O futuro do presente se v, assim, implicado no futuro do pretrito. Antes mesmo que Lyotard viesse a conceituar a condio psmoderna como "fim da grande narrativa", Foucault, no texto que ora privilegiamos, chama ateno para o quanto a histria comporta de
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Idem, p. 170.
" Idem: idem; grifos nossos. " Apud Farge, A - "L'instance de I'vnement". Em: France, D.; Prokhoris, S.; Roussel, Y. (eds.) - Au risque de Foucault. Paris: Editions du Centre Pompidou, 1997, p. 27. 24 Farge, A - op. cir., p. 27.
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estratgico. Nesse sentido, a elaborao de certas narrativas (ou a luta pelo encerramento das grandes) tem a possibilidade de se constituir em algo muito distinto de uma atitude blase, desencantada ou quietista. Representa, ao contrrio, valiosa inquietao em face do que considerado dado, coerente, bvio, lgico, previsvel, evidente, funcional ou nobremente cientfico, inquirindo o quanto comporta de "emparia com os vencedores" - para usar uma expresso de Walter Benjamin que, tal como Foucault, desejava "escovar a histria a contrapelo"'25. Foucault no acena com cientificidade: blocos de saber histrico at ento mascarados (uma erudio, arquivos, sries documentais) e saberes pessoais incapazes de unanimidade (um vozerio, falas contrastantes, narrativas-memria) combinam-se para gerar genealogias, e, o que mais importante, as genealogias so ditas "anti-cincias" porque desenvolvidas "contra a tirania dos discursos englobantes com suas hierarquias e com os privilgios da vanguarda terica"26. Elas montam contrariedades quilo que tomado por garantido.
Das lies da histria s experincias e experimentaes: o abalo do presente

Em um artigo cujo andamento nos servir de guia, D'Amaral e Pedro`' pem em discusso as formas de temporalidade que os historiadores constroem e narram. O primeiro modo identificado pelos autores o da histria universal de tipo positivista, j suficientemente pisado e repisado, em que o historiador-narrador atua como se estivesse situado no fim dos tempos. Melhor dizendo, como se ocupasse a extremidade de uma linha reta, orientada, extremidade esta em cuja direo o passado se encaminharia como que naturalmente justificado por uma cadeia causal de fatos consumados:25
Benjamin, W. "Sobre o conceito de histria". Em: Obras escolhidas - magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994. Foucault, M. - op. cit., 1979a, p. 171. D'Amaral, M.T. e Pedro, R.M.L.R. - "O tempo: entre a cincia, a cultura e a histria". Documenta, ano IV, n". 7, 1996.
a histria caminharia... em nossa direo. Por estranho que parea, conquanto alardeiem repdio s histrias filosficas, os positivistas so os primeiros a admitir um fim da histria: o lugar que eles prprios ocupam idealizado como objetivo ou meta da mesma; em ltima instncia, como a grande lio - a finalidade, o objetivo - da histria. O segundo modo apresentado por D'Amaral e Pedro aponta microhistria italiana, mais precisamente ao paradigma indicirio descrito por Carlo Ginzburg, porm podemos estend-lo a inmeras outras formas de prtica historiogrfica especializada, elaboradas sob a gide das crticas histria positivista empreendidas pela Escola dos Annales desde a dcada de 1920. Recorrendo a uma frase inspirada - " do presente que o passado faz questo" -, os autores fazem ver que esses historiadores esto perfeitamente cnscios de que se encontram em um momento particular, o presente, a partir do qual constroem objetos relativos ao passado. Dir-se-ia que se sabem presos em uma espcie de jaula temporal, reconhecendo que o que nela penetra est obrigatoriamente filtrado; em decorrncia, aquilo que o estudioso capaz de narrar tambm o est. Apesar disso, tanto os microhistoriadores, como Ginzburg, quanto os annalistas de variadas estirpes, ao defenderem o que o primeiro apelida rigor flexvel, acabam por colocar nfase maior no rigor de uma histriaverdade do que nos limites (histricos) impostos a esse rigor. Nos termos de D'Amaral e Pedro, "o objeto, mesmo construdo, ainda porta em si uma verdade oculta, invisvel, a qual se deve buscar com rigor"29. O terceiro modo de relacionar tempo e narrativa histrica exposto pelos autores o foucaultiano. Parte das inquietaes que ele nos poderia trazer j foram antecipadas: com Foucault, nada de lies de uma histria-passado que no presente encontra seu objetivo; tampouco segredos ocultos de um passado-totalidade inferidos com flexvel rigor a partir de um presente qualquer. Algo, porm, ainda surpreende: con soante Foucault, para apreender o vnculo entre o presente e o passado estabelecido na narrativa histrica, preciso estar atento relao do "
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Idem, p. 83. Idem, p. 84.
presente... com ele mesmo! Melhor dizendo, para que o passado se torne objeto de investigao, demanda-se que "o presente se perceba num movimento de separao de si mesmo (...); no momento em que o presente est deixando de ser o que , a histria se torna possvel"30. Essas proposies reafirmam que, tratando-se de Foucault, a expresso histria do presente faz bem mais do que designar o carter construtivo do trabalho do historiador. claro que fazemos histria hoje, motivados por problemas formulados hoje, aspirando a que as solues encontradas no sejam anacrnicas - estes so nossos limites. Mais do que limitada pelo presente, todavia, a genealogia foucaultiana desencadeada por ele; em outras palavras, promovida por um movimento, mnimo que seja, de desprendimento, que, por isso mesmo, torna o presente historicizvel. Histria do presente histria feita no presente sobre um presente... que j no somos mais. Chamemos em nosso auxlio, para explorar essa perspectiva, um artigo de Gilles Deleuze, cujo ttulo indaga Qu'est-ce qu'un dispositif?. Aps a caracterizao do trabalho de Foucault como uma filosofia dos dispositivos - repdio aos universais, afastamento do eterno em favor da criao -, ali se prope: "Ns pertencemos aos dispositivos e agimos neles. novidade de um dispositivo em relao aos precedentes chamamos sua atualidade, nossa atualidade. (...) O atual no o que ns somos, mas o que nos tornamos (...) o outro, nosso devir-outro. Em todo dispositivo, necessrio diferenciar o que ns somos (o que j no somos mais) e o que estamos em vias de nos tornar: a parte da histria e a parte do atuar'. H trs termos em jogo nesse fragmento: o ontem, o hoje e o passado. O ontem uma dimenso do presente: o que somos, mas, igualmente, o que estamos deixando de ser. O hoje - designado, por Deleuze, como o atual - o que estamos nos tornando. Finalmente, o passado o que se constitui, na forma de histria, a partir da distncia instaurada entre o ontem (o presente) e o hoje (o atual).
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Nessa perspectiva, o passado no o que nos fundamenta. Longe de ser fonte de nossa identidade, ele faccionado a partir de nossa disperso - a diferena presente/atual -, facultando uma reflexo sobre ela e alimentando experimentaes com o novo, com o que est em vias de ser. Porque o atual no esboo de um futuro livre e desalienado, mas o agora de nosso devir, desejvel como tempo outro, nunca como completude, realizao ou reconciliao. Embora grande parte dessas consideraes emerja de maneira mais explcita na pena de Deleuze e seja costumeiramente associada aos ltimos trabalhos de Foucault, a problematizao muito mais remota, podendo ser conectada aos temas do biogrfico, da experincia e dos usos estratgicos da histria. Radical anti-humanista, Michel Foucault foi, surpreendentemente, um dos pensadores contemporneos que mais batalhou para que a experincia fosse incorporada reflexo filosfica e historiogrfica. Conhecendo as restries foucaultianas fenomenologia, o leitor poderia objetar estar eu, agora, tentando transformar Foucault em uma espcie de Sartre, que to feliz ficava em dispor de uma ferramenta que lhe permitia fazer filosofia, inclusive, acerca do cocktail saboreado nas mesas do Caf de Flore. claro que no se trata disso. Foucault integra a experincia reflexo historiogrfica na qualidade de uma inquietao que se torna ponto de partida para um trabalho terico, tico e poltico. Manter a experincia em nvel pessoal, sem desdobrar suas conseqn cias, que seria limitar-se, qual Sartre, ao plano de um subjetivo constituinte, atenuando virtuais poderes de perturbao. A esse respeito, Eribon ressalta as repetidas referncias de Foucault a "experincias transformadoras"32 envolvendo relaes com os outros, inseres na vida cultural, engajamentos polticos, confrontos com normas institucionais, etc. Em uma entrevista concedida em 1981 a Libration, por exemplo, Foucault declara: "Cada vez que tentei fazer um trabalho terico, foi a partir de elementos de minha prpria experincia: sempre em relao com processos que eu via se desenvolverem
Eribon, D. - Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1996, p.36.
Idem: idem. Deleuze, G. - "Qu'est-ce qu'um dispositif?" Em Association pour le Centre Michel Foucault Michel Foucault philosophe. Paris: Seuil, 1989, p. I90-191.
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em torno de mim. Foi porque acreditei reconhecer nas coisas que via, nas instituies com que me ocupava, em minhas relaes com os ou tros, fissuras, abalos surdos, disfunes, que empreendi esse trabalho algum fragmento de autobiografia"". Se isso d a impresso de ser mais uma das reconstrues de trajetria to ao gosto de Foucault, pode-se recorrer a um texto bem mais antigo, a apresentao de autor que figurava na capa de Histria da loucura quando de seu lanamento, em 1961: "Este o livro de algum que se surpreendeu (...), freqentou os hospitais psiquitricos (do lado em que as portas se abrem), conheceu na Sucia a felicidade socializada (do lado em que as portas no se abrem mais), na Polnia, a misria socialista e a coragem necessria, na Alemanha, no muito longe de Altona, as novas fortalezas da riqueza alem (...). Tudo isso o fez refletir, com seriedade, sobre o que um asilo..."34 Sob forma mais abstrata, aproximadamente a mesma idia - a da experincia transformadora, a da experincia tico-poltica de um devir-outro - que emerge em Arqueologia do saber "A anlise do arquivo comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo prxima de ns, mas diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do tempo que cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade; aquilo que fora de ns nos delimita. A descrio do arquivo desenvolve suas possibilidades (...) a partir de discursos que comeam justamente a deixar de ser os nossos (...). Nesse sentido, vale para nosso diagnstico (...) porque nos desprende de nossas continuidades (...), faz com que o outro e o externo se manifestem com evidncia". A despeito desses indcios remotos, no h como negar que um maior destaque da experincia transformadora, incluindo os nexos que esta mantm com a vida-biografia e a construo da narrativa 33Foucault, M.- "Est-iI donc important de penser?" Em Dits et crits, vol. IV. Paris:
Gallimard, 1994, p. 182, grifos nossos. 3 Apud Eribon, op. cit., 1996, p. 41.35 Foucault, M. - Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987, p. 150-151.
historiogrfica, data do final dos anos 1970 e da dcada de 1980 momento em que a produo foucaultiana tem por foco os modos de subjetivao, a tica, a governamentalidade. Em uma entrevista concedida nos Estados Unidos em 1979, aps denunciar como um perigo a compreenso de identidade e subjetividade sob a forma de componentes profundos e naturais - conclamando a uma liberao de nossa relao a ns mesmos -, Foucault situa o lugar de suas pesquisas (e a eventual verdade nelas contida) nesse processo: "Eu no sou propriamente um historiador. E no sou romancista. Pratico uma espcie de fico histrica. De certa maneira, sei muito bem que o que digo no verdade (...). Sei muito bem que o que fiz , de um ponto de vista histrico, parcial, exagerado (...). Tento provocar uma interferncia entre nossa realidade e o que sabemos de nossa histria passada. Se sou bem sucedido, essa interferncia produzir efeitos reais sobre nossa histria presente. Minha esperana que meus livros ganhem sua verdade uma vez escritos - e no antes (...). Espero que a verdade de meus livros esteja no futuro"36. Quanto a isso, vale lembrar que Nietzsche, filsofo que Foucault muito admirava, tanto via utilidade quanto, principalmente, desvantagem para a vida na histria - como sugere o ttulo da Segunda Considerao Intempestiva. Para inverter o balano, a temporalidade instituda precisaria ser alterada a marteladas, pois "cessa de viver tudo que dissecado at o fim" e, em todos os domnios, "apenas algo surge e j se explica o itinerrio passado, a evoluo futura, (...) se o decompe, se o corrige ou admoesta - se faz de tudo para evitar precisamente o que mais importa, que a obra tenha seu efeito sobre a vida e sobre a ao"37. Nesse sentido, de acordo com Nietzsche, no caberia relacionar os ho mens a seu tempo; ao contrrio, seria desejvel pens-los, a cada momento, em luta contra seu tempo. Disso, justamente, nos fala Foucault
Foucault, M. "Foucault tudie la raison d'tat". Em Dits et crits, vol. III. Paris: Gallimard, 1994, p. 805. 3Apud Plbart, P.D. "Deleuze, um pensador intempestivo". Em Lins, D. et al. Nietzsche e Deleuze. Intensidade e paixo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, p. 67.
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com sua histria-fico - histria do presente construda contra o presente, a partir daquilo que este j carrega de devir-outro, de intempestivo. Trata-se igualmente, conforme assinalamos, de uma relao extremamente singular entre tempo e narrativa historiogrfica. Pois se essa narrativa pode "agir sobre" (transformar) a dimenso presente-futuro fazendo-se verdadeira a partir do momento em que escrita -, sua elaborao est, ao mesmo tempo, condicionada pelas experincias que, de algum modo, j nos desprenderam do que somos. nessa linha que, em uma entrevista concedida em 1978 a Ducio Trombadori, Foucault aborda a relao entre experincia pessoal e escrita da histria. Desde o comeo da interlocuo, afirma-se um experimentador mais do que um terico: diz que seus livros foram provocados por experincias; que os prprios livros so experincias; que uma experincia aquilo de que se sai transformado; que escreve para mudar a si mesmo e aos outros. Intrigado com o uso repetido do termo experincia, o entrevistador levanta a hiptese de um possvel nexo com a fenomenologia. Foucault retruca que o problema principal no est em trazer luz "a significao da experincia quotidiana para reencontrar, no que sou, o sujeito fundador", como acontece no projeto fenomenolgico; a experincia, ao contrrio, tem por funo "arrancar o sujeito de si mesmo, fazer com que ele no seja mais ele mesmo", em um empreendimento de "des-subjetivao"". Atuando como uma espcie de "advogado do diabo", Trombadori lhe pergunta de que forma, em meio a tanta experimentao, poderiam ser atendidos os critrios de verdade histrica, credibilidade e objetividade. Foucault no se faz de rogado: cnscio de estar imerso nas lutas entre programas de verdade, admite trabalhar com os mtodos clssicos (documentos, esquemas, citaes, formas de explicao), o que faz de seus livros objetos to passveis de confirmao e/ou refutao quanto quaisquer outros. No entanto, no se importa de que eles possam ser, igualmente, considerados fices: "...meu problema no satisfazer os historiadores profissionais. Meu problema o de fazer, e de convidar os
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do, uma experincia daquilo que ns somos, daquilo que no apenas nosso passado mas tambm nosso presente, uma experincia de nossa modernidade da qual saiamos transformados. O que significa que ao fim do livro possamos estabelecer relaes novas com o que est em pauta". Em uma referncia especfica questo da loucura, adenda: "...que eu, que escrevi o livro, e que aqueles que o leram tenham com relao loucura, a seu estatuto contemporneo e sua histria no mundo moderno, uma outra relao"". Logo, por mais que Foucault fale em autobiografia e em experincia pessoal, a questo no est em transp-las diretamente para o saber, maneira de confisses. A experincia e o biogrfico se situam, simultaneamente, no comeo e no fim de um processo: a construo do objeto deflagrada por uma perturbao do taken for granted do presente (o atual o designa como o que j no somos mais); a narrativa histrica, por sua vez, faculta o acesso a uma experincia nova, transformao ou metamorfose que, eventualmente, se liga a uma prtica coletiva - pensemos nos vnculos dos livros de Foucault com a antipsiquiatria, os movimentos de liberao sexual, os movimentos de detentos, etc. Quanto a este ltimo aspecto, Trombadori expressa novas dvidas, considerando difcil que prticas coletivas possam ser conectadas a experincias individuais, o que redunda em novo esclarecimento por parte de Foucault: "Uma experincia qualquer coisa que se faz realmente sozinho, mas que no se pode fazer plenamente seno na medida em que escape pura subjetividade e que os outros possam, no diria retom-la exatamente, mas ao menos cruz-la e atravess-la"". Vigiar e punir lhe serve, a seguir, de mote decisivo. Afirma que, quando o livro saiu, muitos trabalhadores do sistema penitencirio lhe diziam que era paralisante: depois de l-lo, no conseguiam atuar do mesmo modo que antes. Alm de recordar ter sido o texto escrito a partir da experincia do GIP (Grupo de Informaes sobre as Prises),
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Foucault, M. - "Entretien avec Michel Foucault". Em: Dits et crits, vol. IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 43.
Idem, p. 44. Idem, p. 47.
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outros a fazerem comigo, atravs de um contedo histrico determina-
Foucault identifica nesses efeitos o sucesso do empreendimento historiogrfico: "Ele se l, portanto, como uma experincia que muda, que impede (...) de ter com as coisas, com os outros, o mesmo tipo de relao que se tinha antes da leitura. Isto mostra que, no livro, se expri me uma experincia bem mais ampla que a minha. Ela nada fez seno inscrever-se em alguma coisa que estava efetivamente em curso; na transformao do homem contemporneo quanto a si mesmo, poderamos dizer. Por outro lado, o livro tambm trabalhou por esta transformao (...). Eis o que para mim um livro-experincia, por oposio a um livroverdade e a um livro-demonstrao"41.
Um pouco de possvel, seno....
Para tanto, esses companheiros discursivos imiscuram-se naquelas zonas cinzentas de que feita a genealogia - circunstncia que os levou a parar de mentir, ou melhor, a negar-se a construir/praticar uma psicologia das manhs modernistas, tingida do azul da verdade revelada atravs das grandes narrativas. Cumpre frisar, contudo, que, em meio aos tons cinzentos, espaos de luminosidade se esgueiram - eles os inventam, qual obras de arte, na forma de arqueologias, histrias, problematizaes auto-reflexivas e interferncias em jogos de verdade, em lugar de lamentar-se por algum ilusrio descaminho do qual estariam desimplicados. Com isso, nos facultam vislumbrar aquela parcela de possvel que nos livra da sufocao, que impede a asfixia. Virando a pgina, novos leitores podero conspirar - termo que, como bem disse Guattari, sugere "respirar junto"". E tambm eu sigo, agradecida por este convite a apresentar dotado da liberdade de jamais policiar, respirando (junto) com eles.42
Um livro-experincia, afinal, em contraste com tantos e tantos livrosverdade, livros-demonstrao, que nos intoxicam de saberes psicolgicos pretensamente nobres, orgnicos, maiores, os quais, como que distraidamente, ignoram as condies de produo da dita "cincia" que veiculam - eis a provocao primeira da aproximao entre "Foucault e a Psicologia", aventura da presente publicao. Impossvel, e mesmo desaconselhvel, apresentar-prefaciar uma experincia; mais vale seguir, atento, seus destinos, quando se vir atravessada pelas experincias de seus leitores. Posso apenas focalizar minha prpria travessia, a de primeira leitora (ao menos oficialmente); nada mais fiz at aqui, alis, do que dela falar. Porque se optei em trazer, de meus descaminhos junto a Foucault, algumas articulaes entre bio grafia, temporalidade e experincia, foi em funo do impacto que me provocaram as experincias biogrficas transformadoras que, sinto e partilho, conduziram Kleber Prado Filho, Arthur Ferreira, Simone Hning, Neuza Guareschi, Henrique Nardi e Rosane Neves da Silva elaborao de suas fices transgressivas - discursos e prticas que recusam, para o campo psi , a temporalidade inevitvel de um destino... funesto.
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1 Idem, idem.
Guattari, E - "Trs milhes de perversos nos bancos dos rus". Em: Revoluo Molecular. So Paulo: Brasiliense, 1987.
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A PSICANLISE E A PSICOLOGIA NOS DITOS E ESCRITOS DE MICHEL FOUCAULT

Arthur Arruda Leal Ferreira'
Introduo: Michel Foucault e o nomadismo no pensamento

A crtica foucaultiana pretenso de unidade do discurso em funo da noo de autor estabelecida em O que uma autor (1968-B) talvez no encontre maior pertinncia que na reunio de enunciados cunhados pela assinatura do prprio Michel Foucault. Quase impossvel detectar um trao qualquer de permanncia, que no seja o constante ultrapassagem de um pensamento, que sempre apaga suas prprias pistas e produz novas evidncias. Como se a essncia do pensar pudesse ser constantemente se dis-pensar se re-pensar. Impossvel falar em nome de Foucault, impossvel Ser foucaultiano. Antes de se perguntar "Quem-Foucault?", necessrio se perguntar "Qual-Foucault?", na instantaneidade de um certo texto, no conjunto de foras momentneas que atravessam os enunciados assinados com o seu nome. Da que sob a mscara foucaultiana podemos encontrar o zumbido de um coletivo. Fica difcil portanto avaliar o conjunto de textos foucaultianos conforme um bloco, ou segundo um conjunto de princpios. No possvel jamais reconhecer um sistema filosfico delineando os seus textos. Contudo, segundo Mrcio Goldman (1998), persistiria ao longo dos trabalhos de Foucault: a) um modo de constituio de objetos, b) um procedimento de exame e c) um conjunto de objetivos. Quanto constituio de objetos, Foucault, segundo Goldman, escreveria ' Professor adjunto do Instituto de Psicologia da UFRJ, pesquisador apoiado pela FAPERJ e
FUJB, e doutor em Psicologia Clnica pela PUC/SP.
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conforme Carmelo Bene em seu manifesto do menos, extraindo os personagens maiores da cena, e dando vida aos menores e coadjuvantes. deste modo que este pensador procederia, retirando de foco, por exemplo, cincia e ideologia como eternos protagonistas, e introduzindo saber e poder. No que tange ao procedimento de exame, o ponto de partida se encontra numa questo, ou numa luta presente. A partir da, toma-se um determinado objeto em questo como a clnica, a priso, ou a sexualidade, e dissolve-o em suas condies de possibilidade histricas, acontecimentalizando-o e lanando-o na singularidade de suas mltiplas causas. deste modo que tudo que se apresenta como universal e necessrio remontaria a uma contingncia objetivada e rarificada ao longo da histria. Por fim, o seu objetivo, como se pode entrever, poltico. Mas no no sentido de fornecer diretrizes, e sim instrumentalizando lutas. E isto seria realizado de trs modos: 1) tornando crtico o que escapava crtica, atravs da historicizao; 2) problematizando a prpria luta, estabelecendo-a to local e histrica quanto os seus alvos; 3) participando nas prprias lutas atravs da passagem pela alteridade e pela diferena. Contudo, esta constante proposio de objetos, modos de exame e lutas faz entrever a existncia de alguns perodos no pensamento foucaultiano baseado em alguns critrios como: 1) A trama conceitual expressa nos principais objetos postulados: saberes e discursos (arqueologias), poderes e governamentalidade (genealogias), cuidados de si ou ticas (subjetivaes). 2 ) Os seus alvos crticos: o positivis mo, o humanis mo fenomenolgico, o estruturalismo, o marxismo (a comunistologia), e a psicanlise. 3) O que afirma em cada perodo como alternativa: a literatura e o ser da linguagem, a revoluo e os contrapoderes, a liberdade e a possibilidade de estranhamento de nossas formas de subjetivao. Atravs destes critrios possvel mapear cerca de dez perodos no pensamento foucaultiano, sendo a atribuio dos cinco primeiros inspirada no texto de Roberto Machado, Cincia e Saber (1982-A). A tarefa deste artigo ser tentar captar o sentido das transformaes que seescondem sob a assinatura de Michel Foucault ao longo destes dez per30
odos, e tentar delinear os possveis dilogos desses personagens que a espreitam com a psicanlise e a psicologia. Esta multiplicidade de autores se ver refletida nas seguidas reavaliaes feitas em torno destes temas. Jacques Derrida (1994) se referir relao com a psicanlise utilizando a imagem de uma dobradia de porta (em que Freud seria o porteiro), de um pndulo ou de um balancim, que "sucessivamente abre e fecha, aproxima e afasta, repudia ou aceita, exclui ou inclui, desqualifica ou legitima, domina ou liberta" (op.cit., pp.62-63). deste modo que a psicanlise, de contracincia humana em As Palavras e as Coisas, torna-se mero efeito do dispositivo confessional da sexualidade, ou hermenutica de si crist, ao longo dos trs volumes da Histria da Sexualidade (1976-C, 1984-A e B). A psicologia, apesar de alguma considerao positiva em seus primeiros artigos (dcada de cinqenta), gozar de uma avaliao mais unnime em torno da crtica, apesar das razes se modificarem. Avaliemos esta relao de Foucault com estes saberes perodo a perodo.
1- O Jovem Foucault (dcada de cinqenta)

Neste momento seminal, temos a rara oportunidade de ver um Foucault psiclogo, buscando delinear a positividade deste saber. Para este autor (1957-B, p.148), a verdadeira pesquisa psicolgica seria produzida margem da cincia institucional (como por exemplo a psicanlise e a noo de inconsciente, gerada fora dos cnones de uma psicologia oficial da conscincia). A relao entre pesquisa e prtica s seria inteiramente positiva em uma sociedade marcada pelo pleno emprego e com uma tcnica industrial exigente, sem, pois, qualquer contradio. Como esta condio no se cumpre em nossa sociedade, a pesquisa psicolgica s pode nascer dos obstculos das prticas sociais (que seriam disciplinados pela psicologia oficial):
Sem forar a exatido, pode-se dizer que a psicologia em sua origem uma anlise do anormal, do patolgico, do conflitual, uma reflexo sobre as contradies do homem com ele mesmo. E se ela se transforma em uma
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psicologia do normal, do adaptativo e do ordenado, de um modo secun drio, como por um esforo de dominar as contradies (Foucault, 1957A, pp. 121,122).
O objeto de exame por excelncia neste perodo ser o homem concreto na negatividade e na contradio de sua existncia social ao longo da histria. Este homem concreto deslindado no cruzamento de vrias referncias, como o marxismo (a alienao do doente mental como produto de contradies histricas), o existencialismo' (a existncia autntica expressa no sonho e na angstia, na qual a loucura seria uma forma inautntica, uma vez que desprovida de liberdade histrica) e a psicanlise (a importncia do significado e da interpretao na apreenso da negatividade do homem). Buscando uma positividade para esta psicologia do homem concreto, ela ser recusada nas suas vertentes positivistas, uma vez que estas buscam apagar as contradies histricas, como a existente entre um mtodo positivo e o seu objeto, marcado por uma negatividade essencial (Foucault, 1957-A). Da que se possa dizer que a positividade da psicologia s pode vir da negao de sua objetividade e da afirmao da negatividade do homem: "A psicologia s se salvar atravs de uma volta aos Infernos" (op. cit., p.158). Neste quadro, a psicanlise seria a nica das psicologias verdadeiramente positiva, pois daria conta do negativo do homem: "Esse sentido originrio ainda um dos paradoxos e uma das riquezas de Freud, de ter percebido melhor que qualquer outro, contribuindo para recobri-lo e escond-lo" (op. cit., p.158). E, deve-se acrescentar, com a metodologia adequada, qual seja, a busca de significaes objetivas (Foucault, 1957-A). Contudo, a contradio mais notvel no seio da psicologia estaria em seu estatuto como saber crtico, posto que estaria num regime entre a tomada de conscincia de nossa constante produo de iluses, prpria da histria, e a denncia dos erros, inerente s cincias natu rais. A psicologia teria pois um estatuto hbrido: crtica como a hist-2
Notadamente o de Ludwig Biswanger, autor ao qual Foucault prefaciou no texto Le
ria, mas realista como a cincia. Contudo, este saber no atingiria nem a positividade das cincias (a objetividade) nem a da histria (do reconhecimento das iluses), restando apenas o constante ultrapassamento crtico de si que a caracteriza (Foucault, 1957-B., p.144-145). deste modo que este "jovem Foucault" explica a pluralidade da psicologia: ela ocorre porque cada orientao sua (behaviorismo, gestaltismo, psicologia dinmica, etc.) se ergue nesta misso de uma critca hbrida contra as demais, sempre denunciando-as entre a iluso e o erro.
2- Foucault arquelogo (dcada de sessenta)

O sentido do trabalho arqueologico de Foucault a ampliao do alvo de suas investigaes, passando do exame das condies de surgimento da psiquiatria (Histria da Loucura), s da clinica (Nascimento da Clnica), e at ao crculo antropolgico que as constitui (As Palavras e as Coisas). A literatura ser tomada nesta fase como uma alternativa a este crculo antropolgico, afirmado-se neste perodo de diversos modos, conforme cada subfase, e em contraste com os objetos examinados ao longo dos deslocamentos arqueolgicos (loucura, clnica, cincias humanas)3. Neste bojo, a psicanlise e a psicologia sero avaliadas de modo diferenciado conforme as subfases4 deste perodo.
2.a) Arqueologia da Precepo5 (Histria da Loucura, 1961-1962) O tema da histria da loucura poderia sugerir a presena de uma histria progressiva da psiquiatria, ao modo das histrias da cincia.
Esta a principal tese de Roberto Machado desenvolvida em seu livro Foucault, a filosofia e a literatura (1999). A designao das subfases arqueolgicas seguir a classificao apresentada por Machado em seu livro Cincia e Saber (1982-A). Devo ressaltar que uma grande parte das idias aqui expostas sobre o perodo arqueolgico foram desenvolvidas ao longo dos seus cur sos de ps-graduao em filosofia na UFRJ. ' O uso do conceito de percepo remete a Maurice Merleau-Ponty, uma vez que esta, sendo social e pr-racional, daria conta das prticas operadas ao longo da histria em torno da loucura.
rve et le existnce (1954). 32
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Mas segundo Machado (1982-A, pp.93-95), se possvel vislumbrar um sentido histrico para a psiquiatria, ele negativo, pois o suposto progresso desta implica o distanciamento daquilo que tomado como referncia para Foucault nesta poca: a experincia trgica da loucura. No se trata de uma essncia imutvel da loucura, mesmo ao "confrontar as dialticas da histria e as estruturas imveis do trgico" (1961-A, p.162). Trata-se de uma experincia (portanto sem qualquer carter universal como promete a pesquisa de uma essncia), e trgica (sem a menor possibilidade de sntese ou pacificao). Neste referencial nietzscheano6, o homem concreto deixa de ser a medida da negatividade que lhe atravessa. Torna-se mais uma das figuras aptas a silenciar a loucura: "Se (Pinel) libertou o louco da desumanidade de suas correntes, acorrentou ao louco o homem e a sua verdade" (Foucault, 1961 -B, p.522). A recusa ao homem concreto remete a um abandono do referencial marxista, presente na mudana do conceito de alienao'. Deste modo, este retirado de seu vis trans-histrico, e associado a uma das formas em que a loucura foi capturada pela razo moderna, como verdade do homem, na qual o louco se encontra imerso: "a alienao ser depositada como verdade secreta no corao de todo conhecimento objetivo do homem" (Foucault, 1961-B, p.457). O que se mostrar consonante com esta experincia trgica da loucura ser a literatura' enquanto ausncia de obra. Segundo Machado (1999, captulo 1), esta relao passa por trs aspectos: 1) ambas seriam linguagens; 2) a loucura seria a verdade da obra literria; 3) verdade essa que se daria na ausncia de obra. O conceito de ausncia de obra seria
6 Segundo Machado (1999), h um enorme paralelo entre este primeiro livro de Foucault com o primeiro livro de Nietzsche, O Nascimento da tragdia Um bom guia para esta anlise o texto de Macherey: Nas origens da histria da loucura: retificao e limite (1985) 'Exemplos deste esprito trgico na literatura seriam Hlderlin, Nerval, Sade e Nietzsche. Mas haveriam representantes em outras artes, especialmente no perodo renascentista (quando a distncia entre razo e desrazo se fazia menor), como Bosch e Bruegel (pintura) e Sheakspeare (teatro). Cabe ainda uma referncia pintura de Goya , mesmo que prpria do perodo moderno.
proveniente de Artaud, apontando para uma escrita no limiar entre a loucura (ausncia de sentido) e a obra (produo de uma ordem determ i n a d a ) . D e t o d o mo d o , a l i n gu a ge m d o l o u c o , d a d a n u ma autoimplicao que no apontaria para nada mais alm dela (o vazio da linguagem), serve de modelo para a compreenso da literatura, e medida para julgar o suposto progresso da psiquiatria. Agindo num sentido excludente, a constituio do dispositivo psiquitrico revelar em seu desenrolar o silenciamento, a distncia e a tentativa de domnio da experincia trgica da loucura. Esta histria ser contada na partio entre dois nveis, o da Percepo (que vir mais tarde a configurar o que Foucault nos anos setenta designa por poder) e o do Conhecimento (que vir a se transformar em saber em As Palavras e as Coisas), distribudos em trs grandes perodos: Renascimento (do fim da Idade Mdia at 1650, data inicial do Grande Internamento), Idade Clssica (de 1650 at 1789, e a suposta libertao dos loucos por Pinel) e Modernidade (que engloba a atualidade). Somente a experincia trgica da loucura permaneceria imvel ao longo dos tempos. Ainda que ao longo da fase arqueolgica mudem os alvos de pesquisa para a clnica e para as cincias do homem, estes perodos permanecero os mesmos. Mesmo sendo mudados os referenciais da pesquisa foucaultiana, persevera a hiptese do primeiro perodo, da psicologia gerada atravs dos avessos da prtica, ou, conforme frmula de Frederic Gros (1997, p.80), da luz das empiricidades nascendo na escurido. No presente caso, a escurido refere-se s baixas origens da psicologia ligadas ao movimento de internao massiva da loucura (perodo clssico) e fixao de uma natureza humana como verdade da loucura a partir da paralisia geral, loucura moral e da monomania: "o homo psychologicus descendente do homo mente captus" (Foucault, 1961-B, p.522). Para utilizar novamente uma imagem de Gros (1997, p.79), o homem e a psicologia "apiam sua positividade no vazio furioso do insensato". Quanto ao homem, este "s se torna natureza para si na medida em que capaz de loucura [...] forma principal e primeira do movimento com o qual a verdade do homem passa para o lado do objeto e se torna
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acessvel a uma percepo cientfica" (Foucault, 1961 -B, que diz respeito psicologia:
p.518). No
O paradoxo da psicologia "positiva" do sculo XIX o de s ter sido possvel a partir do momento da negatividade: psicologia da personalida de por uma anlise do desdobramento; psicologia da memria pelas am nsias; da linguagem pelas afarias, da inteligncia pela debilidade mental. (op. cit., p. 518). A loucura moderna sob a qual repousa o honro psychologicus seria marcada por uma srie de aporias, que se veriam refletidas no campo do conhecimento. deste modo que a loucura reflete ora a verdade mais primitiva, ora a verdade mais terminal do homem; ora a loucura representa o triunfo do orgnico (materialismo), ora a maldade em estado selvagem (espiritualismo); ora o acmulo de razes que se desdobra na irresponsabilidade (determinismo), ora a ausncia de qualquer razo plausvel; ora uma contradio na prpria razo em vigor, ora a necessidade da razo do outro, como no tratamento moral (op.cit., pp. 512-514). Em suma, neste sentido que se pode dizer que a psicologia tributria da loucura, mas no vice-versa. De modo que possvel afirmar que Foucault pretende tomar a desmedida como medida da psicologia:
Freud fez deslizar na direo do mdico todas as estruturas que Pinel e Tuke haviam organizado no internamento. Ele de fato libertou o doente dessa existncia asilar na qual tinham alienado seus "libertadores". Mas no o libertou daquilo que havia de essencial nessa existncia; agrupou os poderes dela, ampliou-os ao mximo, ligando-os nas mos do mdico... (Foucault, op.cit, p. 503).
Contudo, como lembra Derrida (1994), Histria da Loucura um dos textos mais ambguos de Foucault, onde seu pndulo oscila mais, pois em vrias outras passagens a psicanlise vista como prxima experincia da desrazo clssica abafada pela psicologia moderna (posio presente em todo o livro, com exceo dos dois ltimos captulos): Freud retomava a loucura ao nvel de sua linguagem, reconstitua um dos elementos essenciais de uma experincia reduzida ao silncio pelo positivismo. Ele no acrescentava lista dos tratamentos psicolgicos da loucura uma adio maior; reconstitua, no pensamento mdico, a possibilidade de dilogo com o desatino... (Foucault, 1961-B, p.338).
2. b) A Arqueologia do olhar (Nascimento da Clnica, 1963-1964)

Do mesmo modo que opera em relao histria da psiquiatria, Foucault, no exame da clnica, pretende pr prova o seu estatuto atemporal, atravs de um suposto olhar que se apuraria progressiva mente. Pelo contrrio, ela se constituiria atravs de diversas articulaes entre o visvel e o dizvel. Para tal, o par estrutural Ver-Dizer (ou olhar loquaz, olhar-linguagem, espacializao-verbalizao, etc.) se impe como conceito fundamental. Aqui, cada termo pertence ao outro numa relao intrnseca, de resto bem diversa da distncia do par Percepo-Conhecimento. tambm em O Nascimento da Clnica (1963-B) que Foucault faz a primeira referncia ao termo arqueologia, presente no subttulo. As fases desta histria so as mesmas de Histria da Loucura: haveria uma protoclnica clssica (com o predomnio do dizer sobre o ver, marcada por uma taxonomia dos sintomas, relacionando-os
Ela [a psicologia] est sempre na encruzilhada entre dois caminhos:

aprofundar a negatividade do homem ao ponto extremo onde amor e morte pertencem um ao outro indissoluvelmente, bem como o dia e a noite, a repetio atemporal das coisas e a pressa das estaes que se sucedem - e acaba por filosofar a marteladas. Ou ento exercer-se atravs de retomadas incessantes, os ajustamentos do sujeito e do objeto, do interior e do exterior, do vivido e do conhecimento (op. cit., p.522). A psicanlise desbancada por Nietzsche como via de acesso ao negativo do homem. Nesse incio dos anos sessenta, passa a ter estatuto ambguo, pois se Freud teve a vantagem de se opor estrutura asilar, por outro lado, ele est includo na linhagem mdica inaugurada por Pinel:
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como signos dentro de uma botnica das espcies patolgicas ideais) e uma antomo-clnica moderna (com o privilgio do visvel no par estrutural, remetendo a patologia no mais a um conjunto de signos ideais, mas ao volume corporal dos tecidos), intermediadas por uma clnica na passagem do sculo XVIII para o XIX (com equilbrio entre viso e discurso, onde sintoma e sentido se equivalem). A referncia s prticas sociais, ou como Foucault chama neste livro, estruturas tercirias da medicina, do-se na primeira metade do livro, numa abordagem prxima da que ser retomada no perodo genealgico, ainda que se sustente aqui uma concepo repressiva do poder. A tese de Foucault sobre as estruturas tercirias da medicina remete soluo de compromisso entre as foras presentes no perodo da Revoluo francesa: entre o corporativismo dos mdicos, buscando codificar o ensino profissional para controle dos charlates; o liberalismo emprico, associado ao fim dos privilgios, associando qualquer conhecimento ao olhar livre; e o assistencialismo, presente na instituio hospitalar, enquanto depsito de doentes pobres, com o fim de isol-los do convvio com outras classes. A clnica costura estas demandas enquanto ensino emprico-prtico que distingue os mdicos dos oficiais de sade em sua formao, os primeiros atuando sobre os pobres depositados nos hospitais, que pagariam a sua assistncia com a exposio para uma pedagogia clnica a ser revertida mais tarde em tratamento seguro para as classes mais altas. Mantm-se aqui a mesma lgica de gnese pelo avesso das prticas inaugurada pelo primeiro Foucault e prosseguida na Histria da Loucura, conforme atesta Frederic Gros (1997, pp. 75-82). Da mesma maneira que se devem buscar as origens da psicologia na loucura, a da clnica deve ser buscada na morte': "Isto que estabelece a rigidez de um cadver o frio rigor das leis que comandam a vida"(op. cit., p. 80). De toda maneira, esta lgica que permite que pela primeira vez se estabelea no ociA questo da linguagem e da literatura, associada agora ao tema da morte da linguagem (Maurice Blanchot) e da transgresso (Georges Bataille). Esta a tese defendida no segundo captulo (A Morte) do livro Foucault, a filosofia e a literatura de Machado (1999). Conferir tambm Plbart (1989, p.80) e O prefcio transgresso (Foucault, 1963-A).
velha lei aristotlica que interditava sobre o indivduo o discurso cientfico foi levantada quando, na linguagem, a morte encontrou o lugar de seu conceito" (Foucault, 1963-B, pp. 195-196). Na dcada seguinte, genealgica, caber prtica do exame e no mais morte ou loucura a gnese do indivduo. Ainda que o entorno de seu pensamento se modifique, as palavras do jovem Foucault ainda ecoam:
O homem ocidental no pde se constituir a seus prprios olhos como objeto da cincia, ele no se toma no interior de sua linguagem, nem se d a si seno na abertura de sua prpria supresso: da experincia da Desrazo, nascem todas as psicologias e a possibilidade mesma da psicologia; da integrao da morte no pensamento mdico nasce uma medici na que se constitui como cincia do indivduo (Foucault, op. cit., p.227).
Outra passagem relevante as d quando Foucault relaciona o surgimento das Cincias Humanas passagem de uma medicina regu lada pela noo de sade para uma mais recente regida pelo conceito de normalidade:
Se as cincias do homem apareceram no prolongamento das cincias da vida, talvez porque estavam biologicamente fundadas, mas tambm porque o estavam medicamente; sem dvida por transferncia, importao e, muitas vezes metfora, as cincias do homem utilizaram conceitos formados pelos bilogos; mas o objeto que eles se davam (o homem, suas condutas, suas realizaes individuais e sociais) constitua, portanto, um campo dividido segundo o princpio do normal e do patolgico. (op. cit., p.40). Por outro lado, inaugura-se a fase de aproximao com a psicanlise, que segue at As Palavras e as Coisas. No texto A loucura, ausncia de obra (1964-A), Foucault considera quatro desvios da linguagem, remetidos a quatro modos de loucura: as palavras sem sentido (prpria dos insensatos, imbecis e dementes), as blasfematrias (dos violentos e furiosos), as palavras com sentido proibido (dos libertinos e teimosos) e a
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ente uma cincia do indivduo, tomando o homem como objeto: "A
linguage m esot ri ca (par a onde a loucura mi gra no incio da modernidade). Esta quarta modalidade apontaria para uma forma da linguagem e da loucura que somente a psicanlise daria conta, na me dida em que toma-a no como uma ordem oculta, "mas como reteno e suspenso do sentido, como criao de um vazio onde possa se alojar no um, mas vrios e diferentes sentidos" (Plbart, 1989, p.115). Tal concepo faz eco com a tese exposta em Nietzsche, Marx e Freud (Foucault, 1964-B), em que a interpretao vista no como uma escavao de sentidos, mas como uma sobreposio destes por sua fora, sem que haja um primeiro termo de origem.
2.c) A Arqueologia do Saber (As Palavras e as Coisas, 1965-1967).

Neste livro Foucault ir tambm se posicionar no interior da contenda mais marcante do pensamento francs da poca: a que opunha estruturalistas e fenomenlogos. Ainda que o privilgio concedido histria distancie-o do perfil de um estruturalista clssico, e que a sua idia de estrutura se aproxime mais da de Georges Dumzil do que da de Claude Lvi-Strauss e Jacques Lacan, do lado destes que Foucault ir se perfilar. Irmana-se a estes ao negar o privilgio do conceito de homem ("apenas um rosto a se desvanecer na areia") e de sujeito em prol de um sistema de linguagem pura (1966-B, p.32), ou ser da liguagem. As diferenas com relao ao entendimento do que seja esta linguagem pura, e o privilgio da histria se tornaro mais latentes no proximo subperodo, e o estruturalismo inicial de Foucault ceder sua negao, como ocorre com vrias de suas alianas ao longo de seus trabalhos. Neste texto ser proposta uma nova trama conceitual. Teramos de um lado os saberes, ou os conjuntos de enunciados que so possveis dentro de uma poca (anteriores a qualquer legitimao cientfica), e por outro, aquilo que subjaz arqueologicamente a estes, a pistm, que fornece uma lgica ou uma estrutura congruente a todo este conjunto de saberes. A pistm, com suas caractersticas de profundidade e globalizao (cf. Machado, 1982-A, pp. 149-150), refere-se condiode possibilidade histrica de um conjunto de saberes aparentemente
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dispersos num perodo, nutrindo-os como o seu "hmus" (Canguilhem, 1970). Esta "experincia pura da ordem e de seus modos de ser" (Foucault, 1966-A, p.10) o que permite se pensar numa estrutura histrica (por mais contraditrio que seja este termo) dos saberes, como, por exemplo, a representao, enquanto pistrn do perodo clssico, dada na tomada dos objetos atravs da relao de signos, analisando-os, ordenando-os e classificando-os, como prprio da histria natural, anlise das riquezas e gramtica geral dos sculo XVII e XVIII. Em oposio a esta lgica taxonmica com fundamento divino, a modernidade atravs das cincias empricas (biologia, economia e filologia) penetraria mais alm das superfcies semiticas, se aprofundando no volume dos corpos, escavando um objeto at ento inusitado: o homem enquanto ser histrico e finito, uma vez que vivo, falante e produtor de valores. Este mesmo homem que, de objeto emprico, reduplicado em fundamento transcendental pela filosofia, desbancando Deus e fechando em torno de si um crculo, que Foucault denominar antropolgico. Crculo em que o homem ganha duplo estatuto de ser transcendental e emprico, fonte do cogito e limite impensado deste, retorno e recuo de toda origem. Neste crculo, a filosofia crtica de Kant, que buscava separar entre um nvel emprico e outro transcendental, ser esquecida. deste modo que o crculo antropo lgico, de efeito da negatividade das prticas nas fases anteriores do pensamento foucaultiano, torna-se pistni, condio de possibilidade dos saberes modernos, como a psicologia e as demais cincias humanas10.
Com as mudanas na anlise da modernidade, muda tambm o a priori histrico da psicologia, estabelecendo-se em Foucault uma segunda hiptese quanto gnese deste saber. deste modo que a psicologia, como as cincias humanas, reduplica o homem como objeto emprico no homem como ser transcendental, atravs da representao (ressuscita"
Lebrun (1985) vislumbra uma continuidade entre estas duas possibilidades, em que a alteridade continua a se manifestar pelo impensado, que passa a ser transformado de positivo em negativo pela filosofia.
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da da idade clssica) numa conscincia. Reduplicao, uma vez que o homem como fundamento j seria, por sua vez, uma duplicao filosfica do homem escavado como objeto emprico pelas cincias empricas (biologia, economia e filologia). Este quadro reduplicado das Cincias Humanas configurado atravs de um triedro (incluindo aqui tambm os modelos formais das matemticas). Assim, na psicologia, o que se encontra reduplicado o transcendental positivista da norma, que por si j a duplicao da anlise emprica da funo em biologia. Mas perfeitamente possvel se pensar uma psicologia nos duplos da economia (conflito e regra) ou da lingstica (significao e sistema). Cincias empricas (ou do homem), filosofias antropolgicas e sistemas formais constituem os eixos do triedro moderno em que a psicologia, junto com as cincias humanas, ocupar o volume interno (Foucault, 1966-A, pp. 450-451). Em funo desta minuciosa descrio da epistm moderna, que Canguilhem (1970, pp.146-147) comparar analogicamente o que foi a Crtica da Razo Pura para as Cincias Naturais, com o que pde ser As Palavras e as Coisas para as Cincias Humanas. Alm destas consideraes presentes em As Palavras e as Coisas, Foucault, numa curiosa entrevista a Alain Badiou (Foucault, 1965, p. 440), define a psicologia como uma Cincia Humana singular, uma vez que em oposio s demais: como cincia da alma em oposio fisiologia; como cincia do indivduo em oposio sociologia; e como cincia da conscincia em oposio s filosofias de Nietzsche e Schopenhauer, oposio esta mais decisiva, e que reaglutina todo o campo das cincias humanas em torno da noo de inconsciente (mas ainda dentro do crculo antropolgico). Ressalta tambm o aspecto normativo da psicologia, tal como ser deslindado no perodo genealgico: "Toda psicologia uma pedagogia, todo deciframento uma teraputica, voc no pode saber sem transformar" (op. cit., p. 444). De igual modo ressalta a importncia de Dilthey na definio das cincias humanas em oposio s cincias naturais, e em torno da hermenutica, "tcnica [...] que no tem cessado de existir no mundo ocidental desde os primeiros gramticos gregos, dentre os exegetas da Alexandria, dentre os exegetas cristos e modernos"(op.cit., pp. 446-447). Curiosa hiptese sobre a gnese das
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Cincias Humanas (e da Psicologia) sob as graas da hermenutica, que comear a ser desenvolvida quinze anos mais tarde no perodo dos estudos sobre o cuidado de si.
A psicanlise tem aqui a sua fase de elogio mximo. Forma junto com a etnologia e a lingstica (pontas de lana do estruturalismo na poca), as Contracincias Humanas, que dissolvem o ser humano em suas anlises:
Em relao s `cincias humanas', a psicanlise e a etnologia so antes 'contracincias'; o que no quer dizer que sejam menos 'racionais' ou `objetivas' do que as outras cincias, mas sim que as abordam contra a corrente, reconduzindo-as ao seu suporte epistemolgico e que no cessam de 'desfazer' este homem que nas cincias humanas faz e refaz a sua positividade (Foucault, 1966-A, pp. 492).
Contudo, na entrevista concedida a Alain Badiou, Foucault (1965) volta a situar a psicanlise e a interpretao no mesmo Crculo Antropolgico em que se encontra encerrada a psicologia experimental. Mais ainda: toda a Psicologia bem como as Cincias Humanas se encontrariam redefinidas pela noo de inconsciente: ela redefiniria velhos problemas, como as oposies indivduo X sociedade e alma X corpo, dissolvidas em prol do conceito de psych (op.cit., p.441). Aqui a psicanlise e a psicologia situam-se do lado da exegese e da hermenutica, e em oposio literatura e loucura, posicionadas no mbito da semiologia (Foucault, 1965, pp. 442-443). Se no primeiro caso a linguagem buscada como uma interpretao ltima, na semiologia ela tomada no vazio de suas leis. Balanando ainda mais o pndulo referido por Derrida, Foucault, em um outro texto da mesma poca, Nietzsche, Marx e Freud (Foucault, 1964-B), sustenta que este trio de pensadores se irmana ao tomar a interpretao a partir da infinitude, da violncia, da falta de um refe rente primeiro e de um interpretante. A interpretao, presente aqui como uma estranha fuso entre o domnio dos saberes e o da lingua-
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gem, visvel numa "regio entre a loucura e a pura linguagem" (op. cit., p.27) marca o vazio da linguagem com que a psicanlise dialogar. A interpretao ter seu espao privilegiado no pensamento foucaultiano da prxima subfase, sob o nome de discurso. Mas a psicanlise no mais: o pndulo ser paralisado no seu ponto mais distante. 2.d) Perodo de transio: a Arqueologia dos enunciados (Arqueologia do Saber, A Ordem do Discurso, 1968-1970) Morey (1996, p.17) descreve Arqueologia do Saber como um livro possuidor de uma metodologia ficcional inteiramente escrita em condicional, que no se aplica a nenhum outro livro seu. Da o equvoco de Dreyfus e Rabinow (1995) em julgar o seu fracasso terico deste texto como tendo conduzido genealogia. Pelo contrrio, podem ser vistas caractersticas antecipadoras da genealogia se forem comparadas as caractersticas dos discursos com a subseqente analtica genealgica do poder. Da mesma forma com que o poder proceder na genealogia, os discursos se impem como unidade de anlise, se propondo na sua materialidade, disperso, raridade e fora irruptiva a substituir as antigas unidades tradicionais da anlise. Da a recusa s grandes unidades da linguagem como esprito, sujeito, autor (no seriam mais fundamentos, mas funes variveis e complexas do discurso), obra e escrita (meras substitutas das noes anteriores), objeto, rea temtica, mtodo, estilo e conceito (formados atravs das regras das formaes discursivas), significado, frase, proposio e estrutura (meros produtos da monarquia do significante). Em A Ordem do Discurso, Foucault (1970, pp. 60-70) define pela primeira vez a sua tarefa como genealgica, ainda que no se refira analtica dos poderes: ela diria respeito ao exame dos discursos em sua disperso, descontinuidade e regularidade; enfim, em seu poder de afirmao, prprio de um positivismo feliz. Os discursos constituem objetos que sintetizam caractersticas dos saberes e do ser da linguagem (nesta poca praticamente desaparecem os textos sobre linguagem literria), e que, por outro lado, antecipam as
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caractersticas dos poderes na sua fora, materialidade e disperso Seguindo formulao da A Arqueologia do Saber (1969), o discurso composto por enunciados, que so regulados em sua disperso por formaes discursivas. Quando um conjunto de enunciados se singulariza em torno de uma formao discursiva, tem-se urna positividade, que prpria de um saber; positividade esta que no necessariamente cientfica, mas que pode at vir a s-lo em funo de seu limiar. Se a Arqueologia do Saber privilegia a descrio dos elementos do discurso e sua regulao, a Ordem do Discurso (1970) trata dos seus riscos e restries, a fim de "conjurar o discurso em seu zumbido" (op.cit. p. 50). Se os riscos do discurso podem ser externos (poder e desejo) ou internos (acaso e acontecimento), os sistemas de excluso tambm o so externos (proibio da palavra, segregao da loucura e vontade de verdade) e internos (comentrio, autor e disciplina), alm dos mecanismos de restrio (ritual, sociedade de discurso, doutrina e apropriao social do discurso), que visam selecionar os sujeitos/temas". O mesmo tema ir nortear seu primeiro curso no Collge de France (1997-A), em que ope a Vontade de Saber (discursiva) Vontade de Verdade. Chega tambm a afirmar como alvo de exame as relaes do discursivo com o no-discursivo, ou prticas sociais (Foucault, 1971). Mas no determina os modos de relao, nem ainda realiza urna analtica do poder. Por isto tudo se trata de um perodo de transio, o canto de cisne da arqueologia. Nesta trama conceituai, a psicologia no alvo de grande novidade em sua abordagem, a no ser na sua considerao corno efeito da Vontade de Verdade no interior do campo discursivo (conferir a Ordem do Discurso, 1970), ou da sua histria enquanto descrio gentica sempre retomada criticamente, em oposio descrio epistemolgica, formal e dedutiva das matemticas (Conferir Sobre a Arqueologia das Cincias, 1968-A, p.46). Quanto psicanlise, cessa a aliana prpria dos meados desta dcada. Surge a figura dos instauradores da discursividade, englobando Marx e Freud, a fim de dar conta de uma " Trata-se de um jogo de palavras possvel na lngua francesa, uma vez que o termo sujet
usado por Foucault, se refere tanto a sujeito quanto a tema.
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relao especfica de autoria nas Cincias Humanas (O que um autor?, 1968-B). Esta idia, j presente desde Nietzsche, Marx e Freud (1964B), aponta para uma figura de autor diversa das Cincias Naturais, em que nestas a presena de um nome, como por exemplo no Teorema de Tales, aponta apenas para uma homenagem. Neste caso, o ato de fundao do autor pertence a um mesmo conjunto de transformaes lgi cas que este sistema sofrer ao longo do tempo (Foucault, 1968-B, p.61). Dentre os instauradores de discursividade, ao contrrio do que ocorre nas Cincias Naturais, o retorno a um autor aponta para uma volta, ao mesmo tempo legitimadora (no se trata apenas de uma homenagem) e diferencial, escavando no texto vrios outros discursos possveis: "a instaurao de discursividade heterognea em relao s suas transformaes ulteriores" (op. cit., p.62). Aqui a fundao se encontra, pois, em relao de retrao ou excesso com relao aos desenvolvimentos subseqentes. Segue-se da que a validade dos discursos subseqentes no se encontra pertinente em relao sua estrutura ou normatividade intrnseca, mas ao prprio apelo aos instauradores. este reexame contnuo, franqueado pela discursividade, que se permite a contnua releitura de Marx e Freud, mas jamais de Galileu e Newton.
da sociedade (trata-se de uma rede sinptica, de capilaridades), ao modo de lutas contnuas e sem sujeito, situadas nas relaes, entre os corpos, podendo ser aglutinadas ou no por um Estado ou por uma classe social, no apenas reprimindo, mas principalmente produzindo saberes, desejos e estados corporais, e gerando resistncias e contra-poderes. Esta nova analtica do poder (Foucault recusa o termo teoria) aponta para outra matriz, distinta da liberal-marxista, ao apontar a guerra como modelo. Parafraseando Clausewitz: "A poltica a guerra prolongada por outros meios" (op. cit., p.176). Na relao com tal configurao do poder se instala um novo papel do intelectual, no mais na enunciao de caminhos e direes a serem seguidas, mas na problematizao das relaes de poder atuais e destruio das evidncias a elas ligadas, para tal se engajando em torno de lutas locais (em oposio ao intelectual global), inventan do novos mecanismos de resistncia, e buscando sancionar e dar voz aos contra-poderes (conferir Foucault, 1972).
3- Foucault genealogista (dcada de setenta)

O objeto postulado, os poderes no so mais do que a tradu o para o campo da prticas sociais das propriedades dos discur sos: materialidade, disperso, fora irruptiva e raridade. deste modo que Foucault prope uma nova analtica do poder, de natureza blica, de resto oposta liberal e marxista, ambas baseadas no binmio contrato-opresso (conferir Foucault (1976-D, p. 175). Assim, no haveria um nico poder que emana de cima, do Estado, proprieda de de uma classe (a burguesia), atuando por razes econmicas, e operando apenas no sentido repressivo, ou quando muito, produ zindo ideologia, ou falsa conscincia. Tal leitura do poder de cunho econmico-jurdico, prpria do poder soberano, no reconhece umamultiplicidade de poderes que se espalham por todas as direes
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O sentido da genealogia pode ser visto em um esmiuar, de modo cada vez mais detalhado as formas de poder: das formas jurdicas (a medida, o inqurito e o exame) passa-se separao entre os poderes soberano (baseado na lei) e disciplinar (baseado na norma), e da subdiviso deste entre uma biopoltica (sobre populaes) e uma antomopoltica (sobre indivduos); ambos fariam parte da biopoder. O poder pastoral, proposto no final dos anos setenta, rene todas as propriedades do biopoder (individualizador e coletivizante), modificando contudo a noo de poder, vista no mais do ponto de vista da guerra contnua, mas a partir da governamentalidade. Estes deslocamentos e esmiuamentos na analtica dos poderes determinaro as subfases deste perodo. Nestas sero enunciadas hipteses diversas sobre a gnese da psicologia, da psicanlise e das cincias humanas, que iro se desdobrando conforme os poderes postulados. As psicologias e as cincias humanas vo ser vistas se produzindo e se reproduzindo neste amlgama de poderes. Mas de todos estes saberes nenhum ter tan-
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to destaque quanto psicanlise. De uma crtica parcial no incio do perodo, ao se alinhar s teses do Anti-dipo de Giles Deleuze e Felix Guacari, Foucault passa no final da dcada a tomar a psicanlise como alvo principal de suas problematizaes, questionando inicialmente o dispositivo da sexualidade, e em seguida, j no perodo seqente, a hermenutica do desejo. A dobradia citada por Derrida se mover na direo de um fechamento das portas psicanlise.
ter funo teraputica (Foucault, 1973-B)1 . Trata de igual modo (1997C, p.42-43) do surgimento do sujeito psicolgico no sculo XIX, como efeito de uma nova fsica do poder, marcada por uma tica (em que o panoptismo o maior smbolo da vigilncia constante), uma mecnica (disciplina da vida, do tempo, das energias) e uma fisiologia (normalizao por intervenes corretoras). Quanto psicanlise, Foucault endossa de incio as teses de O
Anti-dipo de Deleuze e Guatari, num prefcio edio americana

3.a) As Formas Jurdicas (A verdade e as formas jurdicas, 1971-1973)
O primeiro modo em que a questo do poder tematizada se d atravs da relao entre as modalidades jurdicas historicamente determinadas e as formas de verdade. Relacionar aqui o poder e a verdade no possui o tom de denncia, a ser concluda na busca de desenlace entre os termos. Neste aspecto, a verdade no um objetivo a ser atingido, mas um objeto a ser estudado. deste modo que a Medida, como modo grego de justia, engendra o Conhecimento Matemtico; o Inqurito, gerado na Idade Mdia serve de parmetro para as Cincias da Natureza; e o Exame, produzido na Modernidade, conduz s Cincias Humanas (cf. Foucault, 1997-B). Em outros textos como A verdade e as formas jurdicas (1973-C) e Vigiar e Punir (1975-A, Foucault no trata da Medida, mas da prova, ou justa entre os homens, em que a justia e a verdade eram decididas por interveno da graa divina, tal como se procedia na Antigidade. De todas as formas de verdade, as Cincias Humanas so as que menos se distanciam de sua estrutura jurdica de origem. desta forma que "o exame, meio de fixar ou de restaurar a norma, a regra, a partilha, a qualificao, a excluso" visto como a "matriz de todas as psicologias, sociologias, psiquiatrias, psicanlises, em suma, do que se chama, cincias do homem" (Foucault, 1997-B, p. 20). As demais hipteses que se seguiro neste perodo sero um aprofundamento desta. Contudo, cabem as referncias psicologia como um quinto poder, numa sociedade em que at o poder poltico passa a
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(1973-A). Aqui, um dos trs adversrios da nova concepo desejante arrolada no Anti-dipo so: "Os deplorveis tcnicos do desejo os psicanalistas e semilogos que registram a cada signo e cada sintoma e que gostariam de reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta" (op. cit., p.198). A crtica nitidamente enderea-se a Lacan. Mas o ataque fundamental psicanlise feita em uma palestra A Casa dos Loucos (Foucault, 1975-B), em que a psicanlise considerada como uma das formas iniciais de despsiquiatrizao, ou quebra da relao entre o poder e a verdade sobre o louco que o psiquiatra propaga no espao asilar. Contudo, o esforo de despsiquiatrizao da psicanlise se revelaria incompleto, pois se por um lado o poder de enunciar a verdade cede ao silncio do analista, por outro, a recluso se recodifica no poder mdico ritualizado na cena analtica. Aqui retomase uma velha tese presente na Histria da Loucura da psicanlise como ampliadora dos poderes mdicos. Das tentativas de despsiquiatrizao, ou quebra desta equao verdade-poder, promovidas pelas psicocirurgias, psicofarmacologia, psicanlise e antipsiquiatria, somente a ltima romperia este teorema por completo (op. cit., pp.125-126), uma vez que no recodifica nem o saber nem o poder psiquitrico na sua destituio do espao asilar. neste sentido que a antipsiquiatria se impe enquanto contra poder e modo de questionamento do saber mdico.
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Esta idia ser retomada em Vigiar e Punir (1975-A, pp. 20-25), quando Foucault vai estudar a psicologizao do delito, em que a alma, e no mais o corpo, passa a ser o alvo da interveno jurdica (no exame, diagnstico e correo). Caso exemplar a relao do crime com a loucura: se num primeiro momento esta era o limite da punibilidade, num segundo momento ela se torna a essncia daquele.
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3. b) Normatizao e disciplina (Vigiar e Punir, 1973-1975) Aqui, os poderes passam a ser repartidos entre duas grandes modalidades: a Soberana, de onde derivam todos os pressupostos clssicos da concepo jurdico-econmica de poder, e a Disciplinar, donde se legitimam os poderes das Cincias Humanas, da Medicina e Psiquiatria, e seu respectivo modo de saber, qual seja, o Exame'13.. Se a forma Soberana opera conforme o critrio da Lei, a Disciplina atua conforme o princpio da Norma, de natureza biolgica e vital. O poder soberano representa um instrumento da monarquia no combate aos poderes feu dais, substituindo a guerra pelo tribunal, pelo litgio judicirio, fazen do reaparecer o direito romano nos sculos XIII e XIV (Foucault, 1976B, pp.24-25). Posteriormente a burguesia passa a usar este modo de poder jurdico calcado no direito para dar forma s trocas econmicas, e em seguida, pr em xeque a prpria monarquia (op. cit., p. 25). Este modo de poder, em que atravs da lei se atua por decretos e enunciados sobre uma realidade representada como cdigo inflexvel, apresenta al guns inconvenientes: se mostra descontnuo (o castigo espordico e exemplar), com malhas largas (por onde operaram o contrabando e a pirataria), oneroso (freiando o fluxo econmico atravs de impostos sucessivos, por exemplo) e rgido (na interpretao cabal da lei). A disciplina, por outro lado, tem sua origem em dois modelos de controle dos indivduos (conferir Foucault, 1975-A, pp. 173-174): o da peste (de esquadrinhamento de uma populaco) e o da lepra (excluso). Esta nova forma de poder representa uma malha mais fina e flexvel do poder, atuando sobre os corpos em ao, ordenando -os ao longo do tempo e do espao, e visando extrair deles o mximo de docilidade e utilidade. Para tal, opera uma distribuio dos indivduos em um espao fechado (hospitais, casernas, fbricas, por exemplo),
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"O exame a vigilncia permanente, classificatria, que permite distribu ir os indivduos, julg-los, medi-los, localiz-los, e por conseguinte, utiliz-los ao mximo. Atravs do exame, a individualidade torna-se um elemento pertinente para o exerccio do poder" (Foucault, 1974, p. 1 07).
controlando o seu tempo, atravs de um sistema de vigilncia (em que o Panopticum o caso exemplar na medida em que permite o mximo de visibilidade de todos sem ser visto), e produzindo um saber administrativo, que mais tarde gerar as cincias humanas (Ma chado, 1982-B, pp. XVII-XVIII). No se trata mais de um "controlerepresso", mas de um "controle-estimulao" (Foucault, 1975-C, p.147). Surgem novos atores do poder, zeladores da norma, separan do o anormal do normal como o joio do trigo: professores, juzes, psiquiatras, mdicos e psicanalistas (Foucault, 1979-B, p.54). Os indivduos so o seu alvo e efeito por excelncia: "o indivduo no o outro do poder: um de seus primeiros efeitos. O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que ele constituiu" (Foucault, 1976-A, p. 183-184). deste modo que a priso cria o delinqente, o hospcio produz o doente mental, e a confisso e as cincias humanas inventam o indivduo em sua ver dade (Machado, 1982-B, pp.XIX-XX). O caso exemplar desta ciranda dos poderes a hist ria das punibilidade, tal como descrita em Vigiar e Punir (1975-A). Se no perodo clssico, sob a gide do Poder Soberano, predominavam os suplcios, que se abatiam sobre os corpos desde o momento da sus peita at a condenao (no havia a separao absolu ta entre investigao e punio), numa mtrica perfeita da vingana contra a quebra da Lei, tomada como injuria ao corpo do soberano; na alvorada da modernidade, erguem-se as "vozes humanistas" contra o excesso de violncia da justia. Contudo, mais do que bons sentimentos, o que os reformistas vo buscar um dispositivo mais eficiente de controle do delito, que atinja mais as representaes dos no-infratores atravs de punies exemplares do que simples vinganas aos infratores. Mais do que reparao ou vingana, a punio deve ter fim educativo, e visar um efeito global. Contudo, no momento em que estas reformas se impunham na virada para o sculo XIX, comea a se disseminar sem qualquer teorizao prvia, as prises. A novidade que, estas,
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visam produzir no efeitos no corpo, mas na "alma" dos delinqentes, observ-la, descrev-la, corrigi-la: "alma, priso do corpo" (op. cit., p.32). A priso aqui atua como um dispositivo disciplinar de normatizao autnomo, e mesmo a par da justia, com todos os seus mecanismos de recompensa e punio. Tributados menos pelo crime do que pela conduta do preso neste espao. Da todos os mecanismos de observao e todos os saberes da derivados. A psicologia, como toda Cincia Humana, produzida atravs do Poder Disciplinar e pela normalizao (1975-C, pp.150-151), em que a histria das prises apenas um dos casos. Ou ainda, no confronto do Poder Disciplinar com o Poder Soberano, como sugerido em Soberania e Disciplina (1976-A, pp. 189-190). Trata-se aqui da quarta hiptese foucaultiana. Como as prises so os objetos privilegiados de anlise do Poder Disciplinar nesta subfase, encontramos na genealogia destas vrios elementos para entender a sua irrupco. Em primeiro lu gar, como j destacado na subfase anterior, a psicologia e as demais Cincias Humanas so tributrias das prticas de exame. A se acrescentar aqui, um processo de maior individualizaco dos examinados no regime disciplinar, de modo diverso do regime soberano, onde a individualizaco se manifestaria nas camadas superiores :
menos usar a autoridade dos prestgios da fisiologia nascente e que a este ttulo merece constar na histria dos conhecimentos. Mas os controles da normalidade eram, por sua vez, fortemente enquadrados por uma medi cina ou uma psiquiatria que lhes garantiam uma forma de "cientificidade"; estavam apoiados num aparelho judicirio que, de maneira ou indireta lhes trazia cauo legal.. (op. cit., p. 259).
O momento em que passamos dos mecanismos histricos-rituais de formao da individualidade a mecanismos cientfico-disciplinares, em que o normal tomou o lugar do ancestral, e a medida, o lugar do status, substitu indo assim a individualidade do homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento em que as cincias do homem se tornaram possveis, aquele em que foram postas em funcionamento uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia poltica do corpo (op. cit., pp.171-172).
Do surgimento uma maneira mais especfica, Foucault vai tentar demonstrar que estas prticas disciplinares so to importantes para o surgimento da psicologia, quanto mensurao dos limiares diferenci ais das sensaes, legitimada pela Lei de Weber. O que garantiria uma cauo cientfica e jurdica no seu poder de atuao sobre os corpos:
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A psicanlise, por outro lado, cotejada na deriva histrica que constitui os saberes e prticas psiquitricas. Inicialmente, ela vista c o mo c o n s t i tu d a "c o n t r a um c e r t o t i po d e p s i qu i a t ri a ( a d a degenerescncia, da eugenia, da hereditariedade)", desempenhando, especialmente em pases como Brasil, "um papel libertador" (Foucault, 1975-C, pp. 150). Isto, contudo, no teria um sentido elogioso psicanlise, pois no se excluiria aqui seus "efeitos que entram no quadro de controle e da normalizao" (op. cit., pp. 151). Nem aboliria outras relaes mais profundas com conceitos e experincias psiquitricas. o que se pode encontrar no curso proferido no Collge de France no perodo de (1974-1975), Os Anormais. Neste curso, Foucault (1975-D, pp. 349-350) opera duas genealogias da psiquiatria em que o conceito de instinto se colocaria como chave. De um lado teramos, a masturbao infantil, considerada verdadeira pandemia no sculo XVIII, que demarcaria a sexualidade na base de diversas doenas e que instruiria uma srie de racionalizaes no espao familiar. Por outro, encontraramos o impasse surgido pela presena dos "crimes imotivados", cujo autor no podia ser classificado em um quadro de demncia clssico. Este impasse entre o sistema judicirio e o alienismo clssico encontraria a sua soluo no conceito de instinto, enquanto um conjunto de automatismos que irromperiam em circunstncias bastante especiais. Tal conceito, cuja base se encontraria na experincia de possesso (op. cit., pp. 282-283), faz com que a psiquiatria se desloque do "eixo conscincia-delrio" para o eixo "insconsciente-automatismo" (op. ci t ., p. 179), promovendo uma ampliao dos poderes de gerncia da psiquiatria na direo dos aparatos judicirio e familiar. Um dos exemplos da
Dir-se- que a estimao quantitativa das respostas sensoriais podia ao
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reunio destas duas genealogias, pode ser encontrada na Psychopathia Sexualis de Heinrich Kaan, que, em 1844, bem antes do surgimento da psicanlise prope um instinto sexual na base de diversas patologias (op. cit., p. 353). nesta genealogia dupla do conceito de instinto na psiquiatria, que se pode enxergar um duplo efeito contemporneo, a eugenia e a psicanlise: E, finalmente, a psiquiatria do sculo XIX vai se encontrar, nos ltimos anos desse sculo emoldurada por duas grandes tecnologias, vocs sabem,
que vo bloque-la de um lado e dar-lhe novo impulso de outro. De um lado a tecnologia eugnica, com o problema da hereditariedade, da puri ficao da raa e da correo do sistema instintivo dos homens por uma depurao da raa. Tecnologia do instinto: eis o que foi o eugenismo, desde seus fundadores at Hitler. De outro lado, tivemos, em face da eugenia, a outra grande tecnologia dos instintos, o outro grande meio que foi proposto simultaneamente, numa sincronia notvel, a outra grande tecnologia da correo e da normalizao da economia dos instintos, que a psicanlise. A eugenia e a psicanlise so essas duas grandes tecnologias que se ergueram, no fim do sculo XIX, para permitir que a psiquiatria agisse no mundo dos instintos (op. cit., p.167).
de igual modo cria a noo de dispositivo. Este no seria nada mais do que o conjunto heterogneo, a rede em que se enlaariam o discursivo e o no-discursivo (no se v aqui mais o saber e o poder como unidades segregadas), com relaes de funes vicariantes e intercambiveis en tre as partes (um discurso pode ser um programa, um ocultamento ou a reinterpretao de uma certa prtica), e visando responder a uma determinada demanda histrica (Foucault, 1977, p.244). A psicologia no se encontra enredada nesta nova malha conceituai. Ela sai de cena mediante o ataque que passa a ser promovido em direo psicanlise. como se a psicologia no fosse mais um adversrio altura. Em A Vontade de Saber (1976-C) lanado o primeiro grande ataque de Foucault psicanlise, atrelando-a ao dispositivo da sexualidade e ao dispositivo anterior a este, o confessional da carne, de origem crist. Contrariando a hiptese repressiva da qual a psicanlise se julga libertadora, o dispositivo de sexualidade se estabelece na associao do sexo como a nossa verdade mais cara, rendendo um misto de interdio e falatrio. Deste ponto de vista, a psicanlise pouco possuiria de original. Esta argumentao ser melhor esmiuada no que se segue. De incio a psicanlise criticada em sua concepo de poder. Se, por um lado, alguns psicanalistas como Jacques Lacan e Melanie Klein, ao contrrio de Freud e Reich, no mais opem instinto, desejo ou pulso ao poder, pensando-os todos em relao complementar, por outro lado, sua concepo de poder permanece ainda atrelada ao modelo jurdico da soberania, tomando-o como lei, proibio, ou regra, tal como os etnlogos ainda fazem (Foucault, 1976-B, pp.23-24, 41). Como ser visto, este vnculo no gratuito, pois um dos modos com que a psicanlise se liga ao dispositivo da sexualidade atrelando-o ao da aliana, de cunho soberano: "sistema de matrimnio, de fixao e desenvolvimento dos parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens" (Foucault, 1976-C, p. 100). Ligao com o Poder Soberano, mas de igual modo com a Bio-politica, reguladora de populaes, e a Antomo-poltica individualizante: se no corpo-indivduo, o controle pela normalizao do sexo visa coibir o dispndio sem finalidade
3.c) O Biopoder (A Vontade de Saber, 1975-1977) Foucault postula neste perodo uma terceira forma de poder. Se o Poder Disciplinar (ou antomo-poltica) produz os indivduos atravs do exame com fins de normalizao, instruindo as Cincias Humanas, a Biopoltica, far surgir em meados do sculo XVIII as populaes (grupos de indivduos governados por leis biolgicas), por meio de tecnologias de saber (como a Estatstica) empreendidas pelos rgos administrativos dos Estados europeus, visando disciplinar o coletivo e dele extrair sua mxima utilidade. O saber a ser produzido por esta biopoltica torna-se condio de possibilidade das Cincias Sociais. A reunio destas duas formas de poder constituiria o Biopoder. Para dar conta da arqueologia da psicanlise, vinculando-a a um conjunto deprticas discursivas e no-discursivas sobre a sexualidade, Foucault
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procriativa, no corpo-espcie, a regulao tem como alvo a prole saudvel e a gesto da populao (Ribeiro, 1993, pp. I 83). Pareia-se o sexo com a sade, tomando-se esta como um valor a fim de zelar por sua pureza. Contudo, em A Vontade de Saber (1976-C), Foucault vai mais alm, remetendo o sexo a um dispositivo (o da sexualidade), que finca longas razes na histria e tem na psicanlise um de seus ltimos ramos. Mezan (1985, pp. 103-104) delineia a estratgia deste livro em quatro pontos: 1) mostrar a falsidade da hiptese repressiva da sexualidade alardeada pela psicanlise como sua suposta supressora; 2) assinalar que na verdade h uma exploso discursiva que vem desde a pastoral crist da carne (anterior ao sculo XVIII e ao dispositivo da sexualidade); 3) estabelecer a continuidade entre este regime eclesial e o cientfico atual; 4) demarcar a psicanlise como um dos efeitos deste movimento (e no a ruptura revolucionria com relao ao cristianismo, sexologia, ou psiquiatria)". Conforme j destacado, o conceito central deste texto, que arti cular em rede todas estas pretenses, o de dispositivo da sexualidade. Ser novamente Mezan que nos guiar na heterogeneidade inerente a este conceito, relacionando-o s quatro causas aristotlicas: "Matria: A sexualidade. Forma: A confisso. Funo: Fixar a sexualidade sobre o sistema [dispositivo] de alianas [ou de parentesco, de natureza soberana]. Finalidade: estabelecer uma tecnologia diferenciada do sexo para uso das elites" (op.cit., p.98). Contudo, a marca mais notvel e surpreendente deste dispositivo visando estranharmos o que se mostra presente o pareamento que ele produz entre sexo e verdade: "o que aconteceu no Ocidente que faz com que a questo da verdade tenha sido colocada em relao ao prazer sexual? Esta a minha questo desde a
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Histria da Loucura (Foucault, 1977, p.258). Neste esquema em que, atravs da sexualidade no se fabrica prazer, mas verdade" (op. cit., p.262), a psicanlise gozaria atualmente de largo privilgio: "Ela nos promete, ao mesmo tempo, nosso verdadeiro sexo e a verdade de ns mesmos que vela secretamente nele" (Foucault, 1978-A, p.4). Este dispositivo da sexualidade, que nutre como hmus, tem em sua histria uma longa linha de continuidade. Se o dispositivo da sexualidade surge no sculo XVIII, antes havia o dispositivo da carne, que se lana no tempo em direo ao cristianismo primitivo, confisso e ao processo de direo da conscincia. So estes processos que permitem o acoplamento da verdade ao sexo: "Por confisso entendo todos estes procedimentos pelos quais se incita o sujeito a produzir sobre sua sexualidade um discurso de verdade que capaz de ter efeitos sobre o prprio sujeito" (Foucault, 1977, p.264). O que muda precisamente no sculo XVIII, na passagem do dispositivo da carne ao da sexualidade, o investimento de natureza mdico-cientfica dos discursos, em detrimento do eclesistico, mas ainda mantendo-se o esquema confessional, que atrela o sexo nossa primeira e mais ntima verdade. Como a psicanlise se enreda neste dispositivo da sexualidade? Passemos a palavra a Foucault (1976-C, p. 122-123):
Vimos que ela [a sexualidade] desempenha vrios papis simultneos neste dispositivo: mecanismo de fixao da sexualidade sobre o sistema da aliana; coloca-se em posio adversa em relao teoria da degenerescncia;
Esta longa arqueologia de Foucault, que lanar uma longa linha contnua da psican lise at o cristianismo primitivo, despertar diversas crticas por parte dos psicanalistas, como a de incompreenso de suas noes fundamentais (inconsciente, pulso, e mesmo sexualidade). Contudo, o tipo de crtica que mais diretamente se volta contra o disposi tivo foucaultiano a que diz respeito ao seu continusmo, estranho a um pesquisador que sempre enalteceu as rupturas histricas. nesta linha de raciocnio que se manifes tam Mezan (1985, pp. 113-116) e Miller (1988).
funciona como elemento diferenciador na tecnologia geral do sexo. Em torno dela, a grande exigncia de confisso, que se formara a tanto tempo, assume um novo sentido, o de injuno para eliminar o recalque. deste modo que a sexualidade, afastada do modelo biolgico da degenerescncia, reencontra o da lei, atravs do desejo. E assim a soberania pode ser vista no seio da sexualidade, por intermdio da lei que a regula como poder negativo de interdio na figura do Pai/Rei (Ribeiro;1993, p.185). De igual modo, este dispositivo da aliana reativado pela
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psicanlise congruente ao da pastoral da carne, mas com uma inverso: se na pastoral da carne, a lei impunha carne uma armao jurdico legal, na psicanlise a sexualidade anima as regras de aliana, saturandoas de desejo. So enfim estes os trs vetores que animam o dispositivo da sexualidade sobre o qual se ergue a psicanlise: a) dispositivo da Aliana, b) pastoral da Carne, e c) referncias mdico-jurdicas da Sexualidade. Em outros termos, poderes soberanos, disciplinares e biopolticos. 3.d) A Governamentalidade e o Poder Pastoral (Perodo de transio, 1978 -1979) Para alm do Biopoder, Foucault comea a estudar no final dos anos setenta a governamentabilidade, ou o governo enquanto gesto (de sade, higiene, natalidade e raas) das populaes, movimento surgido no sculo XVI. A Governamentabilidade se cristaliza entre ns como Racionalidade de Estado, que a doutrina repartida entre uma Razo de Estado, que busca determinar as especificidades do governo, e a Polcia, enquanto conjunto de objetivos, objetos e instrumentos do Estado a fim de controlar homens e riquezas. Foucault ir pr esta Racionalidade de Governo em contraste com diversos elementos: com o que a antecede e se ope, a Arte de Governar Soberana; com o que a suscede e se ope, o Liberalismo; e com o seu associado enquanto condio de possibilidade dos Estados modernos, o Poder Pastoral.
manuais como os de Guillaume de La Perrirre. Mas esta racionalidade no se coloca de modo puro no interior das prticas de governo na poca. A razo de governo, expressa inicialmente no mercantilismo e no cameralismo, se encontra entrelaada com a soberania. O que desbloqueia, desenlaa e libera esta nova governamentalidade a exploso demogrfica da populao do sculo XVII na Europa. Com isto, a famlia deixa de ser modelo de governo e se torna instrumento de interveno; a populao transforma-se em alvo e instrumento para o governo; e a economia, de governo das famlias, torna-se um modo racional de interveno e controle, ou um nvel singular de realidade, uma vez que a soberania se veja superada (cf. Foucault,1978-B, pp.280-281). Quanto ao liberalismo, este visto como uma prtica, e no uma ideologia, uma teoria, ou mesmo uma representao. E esta prtica a de sempre pr a governabilidade em questo, seja em nome da sociedade, ou ainda do mercado, no sendo, portanto, um movimento apenas doutrinrio. Do mesmo modo que a governamentalidade para a soberania, o liberalismo se valeu de incio dos recursos da razo de governo como o sistema parlamentar e as polticas econmicas para se expressar (Foucault, 1997-D, pp.93-94). Contudo, uma das principais escolas liberais, a de Chicago, chega a inverter o processo: o mercado no apenas um instrumento crtico do governo, mas a prpria como racionalidade que regularia outros domnios sociais, como a famlia, a natalidade, a delinqncia e a poltica penal (op. cit., p.96). Contudo, o elemento mais fundamental nesta correlao com a Racionalidade do Estado o poder pastoral, enquanto condio de possibilidade da governamentalidade. Dando um imenso salto histrico para trs em direo Antigidade, Foucault constata que o tema do pastorado oriental (judaico, egpcio, assrio e mais tardiamente cristo), jamais dando conta do modo poltico operado na Grcia clssica. O poder pastoral, de origem mais hebraica e propagado pelo cristianismo nascente seria demarcado pelas seguintes caractersticas: 1) o pastor exerce o poder sobre um rebanho e no sobre uma terra; 2) o pastor rene, guia e conduz o se rebanho (basta que o pastor desaparea para
Antes da Racionalidade Governamental existia o que Foucault chama de Arte de Governar Soberana, tendo como um de seus principais representantes Maquiavel, e sendo baseada no reforo de poder do prncipe, expresso na proteo apenas da extenso territorial. Como reao essa Arte de Governar, surge a partir do sculo XVI uma srie de manuais que iro lhe contrapor objetos de atuao, objetivos e estratgias polticas diversas: tem-se como alvo a gesto de riquezas e homens em diferentes nveis de governo que se implicam mutuamente, seja o de si (moral), o da famlia (economia), e o do Estado (poltica). Esta exposio da razo de governo em seu estado nascente segue a linha de
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que o seu rebanho se disperse); 3) o papel do pastor garantir a salvao de seu rebanho, cuidando de cada indivduo dia aps dia; 4) a relao do pastor para com o seu rebanho de devotamento; tudo o que ele faz est voltado para o bem de seu grupo (Foucault, 1979-A, pp. 80-81). Este dispositivo pastor-rebanho combinado com o da cidade-cidado dar ensejo aos Estados Modernos, em seu poder, ao mesmo tempo coletivizante e individualizante. Esta reaglutinao dos poderes conduz a uma nova analtica diversa da produzida nos perodos anteriores. No artigo O sujeito e o poder (1982A), Foucault promove uma srie de diferenciaes com relao ao tema do poder, bem diversas do modelo belicista que sustentou ao longo da dcada de setenta: o poder ter na liberdade a sua condio de exerccio. De incio (op. cit., pp.240-242) o poder diferenciado do domnio das capacidades objetivas (trabalho, tcnica e transformao do real) e da comunicao. Estes trs domnios se entrelaam em blocos, que so denominados disciplinas (eis aqui mais um deslocamento conceituai de Foucault). A disciplinarizao nada mais seria que o ajuste mais controlado entre estes trs domnios. De igual modo, distingue o poder do consentimento (transferncia de direitos ou liberdades) e da violncia (mera ao ou domnio sobre corpos); o poder seria ao sobre sujeitos ativos sem qualquer constrangimento. O poder no seria, pois, da ordem do afiontamento, mas do governo, estruturando o campo de ao dos demais indivduos. Nem seria por outro lado, a propriedade do Estado, mas o resultado da interatuao de diversos grupos (op.cit., pp.243-244). De igual modo o poder no se identifica com o confronto, ainda que este encontre o seu termo na codificao de uma relao de poder; a histria das lutas pode se traduzir na histria dos poderes e vice-versa (op. cit., pp.248-249). A partir destas diferenciaes, a nota mais marcante do poder a sua existncia em ato, dada na mera ao (ou conduta tanto no sentido de comportamento como de conduzir) dos sujeitos uns sobre os outros, e supondo a liberdade destes expressa na sua possibilidade
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para a sua existncia em ato (op. cit., p.244). Nesta relaco biunvuca entre liberdade e poder se aloja pois, a resistncia. deste modo que em textos como Omnes et Singulatim (1979-A, pp.98-99) sugerido o questionamento da racionalidade dessa forma especfica de poder que o pastoral. No caso, a critica seria voltada ao seu principal sucedneo, a Racionalidade do Estado, em seus aspectos totalizante e individualizante. Somente deste modo que se pode afrontar esta estranha figura, o Estado, que obtm sua fora do suplemento de vida que ele mesmo fornece e retira de seus indivduos. Seria preciso combater pois os seus efeitos individualizante e totalizante ao mesmo tempo, e no de modo separado
Que lugar tem a psicologia e a psicanlise neste esquema? Estas, como as demais cincias humanas e sociais tem que ser combatidas, uma vez que tem sua condio de possibilidade no seio do poder pastoral, ou da governamentalidade (reunindo aquele poder e a Razo de Estado). Seria a quinta hiptese foucaultiana sobre a gnese da psicologia, considerando os saberes individualizantes e coletivizantes: "E, em vez de um poder pastoral e de um poder poltico mais ou menos ligados um ao outro, mais ou menos rivais, havia uma 'ttica' individualizante que caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao e dos empregadores" (Foucault, 1982-A, p. 238). A governamentalidade aponta no s para o governo dos outros, mas tambm para o governo de si que, somado sexualidade como objeto da verdade de si, gera o cuidado de si como objeto do prximo trabalho de Foucault. A questo passa a ser descobrir como um governo de si transformou-se numa verdade de si, prpria do cristianismo.
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de resistncia (op. cit., pp. 234, 243). Deste modo a liberdade se coloca numa relao complexa com o poder, tornando-se sua
condi-o e suporte, ao mesmo tempo que dependente dele
4- A tica de Si Foucaultiana (O Cuidado de Si & O Uso dos Prazeres, 1980-1984)

Como tema principal desta rede conceitual se impe a tica, ou Cuidado de Si, ou Tecnologias de Si, ou ainda, o modo como nos
constitumos sujeitos. Nunca demais destacar que este tema,

por sua historicidade nada tem a ver com a moderna pesquisa do sujeito como sede necessria e universal do conhecimento. Contudo a constituio deste tema histrico em Foucault possui tambm uma histria. Pode-se dizer que Foucault passa do indivduo examinado na genealogia ao sujeito-sujeitado do Poder Pastoral, chegando ao sujeito governante de si nesta fase. Este tema do sujeito surge no final dos anos setenta, na confluncia entre a governamentabilidade de si (e no mais dos outros) com o da sexualidade, enquanto verdade de si. Nos textos iniciais desta fase (de 1980 a 1982), a sobreposio no sintetizada entre sexualidade e governamentalidade bem patente, gerando este conceito no completamente integrado, que o de subjetividade15. Somente nos anos finais deste perodo (1983-1984) que Foucault transformar este governo de si, em que a sexualidade apenas um de seus possveis alvos, e a verdade um de seus possveis modos, em tica. Poder-se-ia pensar numa subdiviso em dois perodos menores nesta fase subjetivo-tica do pensamento de Foucault em funo da renomeao e singularizao do objeto de pesquisa, mas os ltimos anos (19831984) nada mais so do que uma organizao sistemtica da pesquisa dos primeiros anos da dcada (1980-1982). Se a pesquisa da subjetivao tem que ser distinta das abordagens epistemologizantes, a tica tem que ser separada do levantamento dos atos e cdigos morais. Estes cdigos ou agem determinando os atos que so permitidos e proibidos, ou atuam apenas determinando o valor de uma conduta possvel. De carter meramente proibitivo ou prescritivo, teriam permanecido quase os mesmos desde a antigidade, regulando a freqncia sexual, as relaes extraconjugais e o sexo com os jovens
Foucault sob pseudnimo de M. Florence (citado por Morey, 1996, p.21) esclarece o que ele entende por subjetividade: "Se trata de uma histria da `subjetividade', se entendemos esta palavra como o modo em que o sujeito faz a experincia de si em um jogo de verdade em que est em relao consigo". Contudo, em outros textos, a subjetivao transforma-se mais adiante em apenas "uma das possibilidades dadas de organizao de uma conscincia de si" (Foucault, 1984-C, p.137).
(Foucault, 1983, p. 265; 1984-C, p.131). A tica, ao contrrio, diz respeito ao modo de relao consigo mesmo (conferir Foucault, 1983, pp.254; 262-263). E seria composta de quatro elementos: a substncia tica (aspecto do comportamento que se encontra ligado conduta moral: pode ser a aphrodisia grega, a carne ou desejo dos primeiros cristos, a sexualidade moderna, a inteno kantiana ou ainda os sentimentos), os modos de sujeio (formas pelas quais as pessoas so chamadas a reconhecer suas obrigaes morais: pode ser uma lei natural, uma regra racional, a ordem cosmolgica etc.), o ascetismo ou prtica de si (meios ou tcnicas utilizados para nos transformarmos em sujeitos ticos, como a hermenutica crist), e, por ltimo, a teleologia (em que visamos nos transformar no contato com a moral: sujeito poltico ativo ou portador de uma bela existncia conforme os gregos, sujeito purificado de acordo com o cristianismo, ou ainda o indivduo autntico para ns). Considerando estas categorias ticas, Foucault redelineia o seu projeto de uma Histria da Sexualidade (nome inadequado dentro dos novos propsitos), demarcando novos perodos neste cuidado de si. A partir da possvel vislumbrar uma tica grega clssica, tendo como substncia a aphrodisia (mais centrada na sade e na alimentao do que sobre o sexo), a sujeio como esttico-poltica (levando a que o indivduo busque um auto-governo de modo equilibrado como uma obra de arte), impondo, dentre as tcnicas, a contemplao ontolgica de si (trata-se de uma contemplao ontolgica e no psicolgica, pois o que estava em mira era a alma na universalidade das Idias contempladas) e, como teleologia, a maestria de si (a techne tou biou); uma tica greco-romana (correspondendo antigidade tardia), mantendo a mesma substncia do perodo anterior, mas tendo como sujeio a imagem do ser humano racional e universal (o que no implica a presena de uma verdade no sujeito, mas o conhecimento do mundo e de sua verdade, transmitida atravs da escuta e da memorizao da palavra do mestre), o surgimento de vrias tcnicas de austeridade (como a interpretao dos sonhos, o exame de conscincia, e a escrita de si; todas estas enfocando o que se faz e no o que se pensa) e tendo como finalidade um maior
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domnio de si (que no visa mais o governo dos outros atrav s da poltica, mas o governo de si enquanto ser racional, buscando uma maior independncia do mundo e a preparao para a morte); uma tica crist, tendo com substncia a carne (enquanto ligao entre corpo e alma, conforme termo inventado por So Paulo e retomado por Santo Agostinho), um modo de sujeio religioso ou legal (a lei divina), atravs de uma tcnica de autodecifrao hermenutica, e visando teleologicamente a pureza (e seu corolrio, a castidade) e a imortalidade em um mundo alm. Apesar de Foucault no tratar de modo direto, poderia ser pensada uma tica moderna, a partir de algumas modificaes da tica crist, como a substituio do aspecto religioso pelo cientfico (mas ainda se mantendo o legal) quanto ao modo de sujeio, e a autenticidade ou afirmao do eu como thelos, onde se buscava a sua purificao e recusa, alm da proposio de novas substncias ticas, como os sentimentos e as intenes (Conferir Foucault, 1983, p.263). A partir deste balizamento, desenvolve-se uma hiptese clara sobre a gnese das psicologias (apesar de Foucault ter como alvo mais a psicanlise): elas seriam oriundas de uma forma de subjetivao crist, a hermenutica de si, que seria alvo do exame do quarto volume no concludo da Histria da Sexualidade: As Confisses da Carne. No h mais referncia ao sexo, ou do dispositivo da sexualidade. Para Goldman (1998, p.98), esta mudana se deve primazia naturalizante do desejo tanto dentro do enfoque psicanaltico (como falta e lei), quanto do micropoltico de Deleuze e Guattari (como positividade e produo). Como em ambos os casos o sexo seria um caso particular, no privilegiado do desejo, a genealogia muda de objeto (ainda que o alvo central de Foucault conti nue a ser a psicanlise). A proximidade com nossa subjetivao psicologizada se daria na manuteno com poucas modificaes de uma substncia tica (o desejo), e de um modo de sujeio (a hermenutica, visando o constante exame e confisso dos pensamentos mais recnditos) oriundos dos primeiros cristos. As diferenas podem ser vistas na teleologia (a purificao ou a virgindade como finalidades crists) e na negao do eu prpria dos primeiros cristos. Ao contrrio desses,
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ns,modernos, constitumos um novo eu na sua vigilncia e afirmao constantes atravs de uma ascese cientfica (e tambm legal e religiosa): "Desde o sculo XVIII at o presente, as tcnicas de verbalizao tm sido reinsertadas em um contexto diferente pelas chamadas cincias humanas para ser utilizadas sem que haja renncia ao eu, mas para construir positivamente um novo eu" (Foucault, 1982-B, p. 94).
As Cincias Humanas, junto com a importncia hegemnica do sujeito do conhecimento em filosofia, e com a educao crist massiva proporcionam um predomnio atual do "conhecimento de si". (Foucault em sua Conferncia de Toronto em 1982, citado por Morey, 1996, p. 37). Em oposio a este culto de si, a histria nos oferta outros modos de subjetivao, como a esttica da existncia greco-romana, que no possui qualquer valor propositivo que no o de abolir as investiduras universalizantes de decifrao do nosso eu:
No culto de si da Califrnia, devemos descobrir o verdadeiro si, separ-lo daquilo que deveria obscurec-lo, alien-lo; decifrar o verdadeiro reconhecimento cincia psicolgica ou psicanaltica, supostamente capazes de apontar o que o verdadeiro eu. Portanto, no apenas no identifico esta antiga cultura de si com aquilo que poderamos chamar de culto californiano do si; eu acho que so diametralmente opostos (Foucault, 1982-A, p.270).
Que alternativas se impem a esta hermenutica de si que vinga do cristianismo primitivo at os dias de hoje, especialmente nos saberes psi? Foucault neste perodo reservar ao intelectual o papel de destruidor das evidncias, atravs do estranhamento do modo como nos constitumos sujeitos na atualidade, apontando para tal outros modos de subjetivao ao longo da histria, como a esttica da existncia grecoromana, sem constitu-los como modelos para ns mesmos. A base para este pensamento ser buscada na filosofia de Imannuel Kant, mas no atravs das suas grandes Crticas, e sim a partir de um pequeno trabalho Foucault e a Psicologia
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de 1874 denominado Was ist Aufklrung? (O que o Esclarecimento?). Foucault detecta que, ao mesmo tempo que Kant delimita suas prprias questes que iro conduzir a uma crtica do conhecimento, ou a uma analtica da verdade, por outro lado, ele ir problematizar a prpria atualidade de sua tarefa crtica, abrindo uma reflexo sobre a hist ria em sua atualidade, ou uma ontologia do presente, indita at ento. Se a primeira tarefa diz respeito a uma crtica transcendental, a segunda abre a possibilidade da crtica histrica, visando identificar o que nos dado como universal e o que nos resta como contingente e arbitrrio A finalidade deste processo seria a constituio de uma nova forma de liberdade, nem propositiva nem essencial ao homem (utpica), mas ao sabor das flutuaes histricas: sabermos que sempre podemos ser outros, estranharmos as nossas figuras mais atuais. Esta seria a nova liberdade heterotpica trazida por Foucault para a filosofia segundo John Rajchmann (1987), e base para uma possvel psicoterapia genealgica, de acordo com Hubert Dreyfus (1990, pp.227-229), considerando as ressonncias de Foucault com os trabalhos existenciais de Maurice MerleauPonty, Martin Heidegger e Ludwig Biswanger. por fim esse estranhamento de si que Foucault prope como alternativa mais potente ao modo de subjetivao hegemnico marcado pela hermenutica de si, que persiste desde o incio da cristandade. Enfim, o que ele nos aponta a possibilidade no de nos acoplarmos a uma verdade, mas lanarmo-nos numa deriva de estranhamentos de si, intensificando numa escala menor o descolamento que a histria j nos revela numa escala maior.
A) O surgimento do homem como sujeito e objeto de um saber, seja em funo dos avessos de suas prticas ou de sua negatividade essencial (primeira hiptese), seja como representao no crculo antropolgico, via reduplicao do emprico/transcendental, cgito/impensado, recuo/retorno origem (segunda hiptese). B) O surgimento do indivduo como objeto de conhecimento e controle em funo da prtica jurdica do exame (terceira hiptese), ou do poder disciplinar, em contraste (ou no) com o poder soberano (quarta hiptese), ou ainda do poder pastoral (quinta hiptese). C) O surgimento do sujeito tico atravs do cuidado de si grecoromano, que se desloca no cristianismo para um conhecimento (hermenutica) de si. As abordagens sobre a psicanlise, quando esta diferenciada da psicologia, dizem respeito a alianas e distanciamentos crticos. No que tange s alianas, todas ocorrem no perodo pr-arqueolgico e arqueolgico (anos cinqenta e sessenta): A) A psicanlise a nica dentre as psicologias a considerar o homem em sua negatividade inerente, e a trat-lo, portanto, no como um objeto natural, mas sim como um provedor de significaes (perodo pr-arqueolgico). B) A psicanlise se d conta do esoterismo estrutural da linguagem, de sua auto-implicao e ausncia de um termo primeiro na interpretao (da ela ser infinita). Por apontar para a linguagem em seu vazio, ela dissolve o homem como fundamento, instalando-se como contra-cincia humana (arqueologia do olhar e dos saberes). C) A psicanlise, ou mais especificamente, Freud, produz uma nova relao de autoria enquanto instaurador de discursividade, uma vez que seus textos so recobertos diferencialmente por vrios outros que buscam legitimao em sua assinatura (arqueologia dos discursos). Ainda que no se trate propriamente de um elogio, no uma problematizao.
5- Concluso: resumo das contribuies de Foucault para uma Genealogia & Arqueologia da Psicologia e da Psicanlise
O desenlace desse levantamento na obra de Foucault permitir algumas rpidas concluses. As seis hipteses foucaultianas quanto origem da psicologia poderiam ser circunscritas trs temas:
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Quanto s crticas:
A) A psicanlise produz uma despsiquiatrizao relativa; ainda que
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PARA UMA ARQUEOLOGIA DA PSICOLOGIA (ou: para pensar uma psicologia em outras bases) Kleber Prado Filho'
Os historiadores das cincias tm, tradicionalmente, situado o nascimento da Psicologia2 na passagem do sculo XIX para o XX, nos laboratrios de Wundt e James, construindo uma extensa linearidade histrica de desenvolvimento acumulativo do pensamento psicolgico, que remonta a Scrates (469-399), Plato (427-347) e Aristteles (34322), na Grcia Antiga, passando pelas concepes crists de Santo Agostinho (354-430) e Toms de Aquino (1225-1274). Segue-se ento o pensamento dos modernos Hobbes (1588-1679), Descartes (1596-1650), Locke (1632-1704), Rousseau (1712-1778), Kant (17241804), entre outros at a transposio de um certo "limiar de cientificidade", que representa a passagem de uma psicologia pr-cientfica a uma Psicologia cientfica, quando esse campo de saber se disciplina e passa a operar dentro de uma regularidade cientfica. como se esse pensamento contivesse em germe, j na sua "origem"3, uma "voca'
Psiclogo pela PUC/MG, Doutor em Sociologia pela USP. Professor do Dept de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. = O termo "psicologia" ser empregado neste texto com diferentes sentidos: com inicial maiscula - Psicologia - apontando para uma concepo mais tradicional de psicologia, objetivista, estritamente cientfica, com pretenses unitrias, universalistas, que existia no momento do seu nascimento como cincia, mas no hoje; no plural psicologias - indicando uma posio mais contempornea, que admite a possibilidade de convivncia, no sem conflitos e contradies, de uma pluralidade de psicologias, apontando para toda uma diversidade de objetos, mtodos e prticas; e no singular, com inicial minscula psicologia -, em sentido nomarcado, querendo indicar uma psicologia em particular ou nenhuma delas em especial. Referncia crtica de Foucault busca das "origens histricas" veja a "Introduo" de A arqueologia do saber (Op. Cit.).
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o"4 cientfica, uma inteno de ser cincia, e progredisse teleologicamente em direo realizao desse projeto no sem acidentes! As vrias concepes que surgem ao longo desse extenso trajeto proposto pelas histrias tradicionais da Psicologia apontam para figu ras psicolgicas a "alma", relaes entre alma e corpo, problemtica da mortalidade C imortalidade, um certo jogo entre boa natureza e m natureza do homem, o primado da razo como "faculdade" humana, a "mente", a questo da subjetividade C objetividade, um certo estatuto do indivduo: reflexo, liberdade e autonomia que no apresentam ainda a densidade, a opacidade e a concretude de um objeto cientfico. O que equivale a dizer que essas figuras no oferecem visibilidade suficiente, carecem de preciso para serem reconhecidas como objetos num regime cientfico de produo de verdades. Tambm no existe, ainda, ao longo de quase todo o sculo XIX, especificidade de prticas e tcnicas psicolgicas. Um campo disciplinado e articulado de conceitos, objetos, mtodos e tcnicas psicolgicas funcionando em regime de regularidade cientfica formase somente na passagem ao sculo XX, dentro desse domnio maior que lhe contemporneo das Cincias Humanas. essa transposio que permite acesso ao estatuto de cincia e faz nascer uma psicologia cientfica, conforme estudamos nos manuais de Histria da Psicologia. Mas essa conquista no pacfica: ao longo de todo o sculo XX, a Psicologia, que se multiplicou numa diversidade de psicologias concorrentes, recebeu crticas quanto falta de uma unidade de campo, objetos e mtodos, falta de um consenso, de um paradigma, alm dos questionamentos que persistem quanto visibilidade e concretude dos objetos, quanto ao problema da interpretao, da impreciso dos mtodos, da falta de bases slidas para a afirmao de verdades cientficas, o que a coloca como uma cincia duvidosa, que necessita todo o tempo afirmar e comprovar sua cientificidade. Juntamente com as outras CiNo sentido que Weber aplica o termo em A tica protestante e o esprita do capitalismo (Op. Cit.), como "chamado" em ingls: "calling".
medida que pode contaminar outros conhecimentos "mais srios", "mais slidos", leia-se: conhecimentos fundados empiricamente basta ter em conta a conotao e aplicao negativa dos termos: "historicismo", "psicologismo" e "sociologismo"5. A pergunta que no quer calar coloca em questo, todo o tempo, a cientificidade da Psicologia, o seu status de cincia o que um falso problema, segundo Michel Foucault, uma vez que o problema central da Psicologia, de todas as psicologias, assim como de todas as Cincias Humanas, no diz respeito a sua cientificidade, mas a sua disciplinarizao, sua constituio como corpo disciplinado e disciplinar de saber, submetido a uma regularidade cientfica, ou a sua insero na ordem do discurso moderno. dessa perspectiva que se pretende analisar o nascimento desse campo disciplinar de saberes e prticas, o que justifica a proposta arqueolgica desse texto, que implica uma crtica e deslocamentos em relao s narrativas histricas s quais estamos habituados. Uma anlise arqueolgica, tal como proposta por Foucault, toma os discursos na sua exterioridade, buscando conhecer suas con dies histricas de possibilidade. Considerando que eles so resultado da acomodao de camadas interpretativas, trata -se de fazer um corte transversal num campo discursivo para analisar os monumentos, as peas histricas ali encontradas e buscar compreender c o m o e l a s s e r e l a c i o n a m . D i f e r e n t e m e n t e d e u m a a n l i s e epistemolgica, a arqueologia no julga verdades no quer saber que proposies so verdadeiras ou falsas, qual discurso ou qual psicologia mais verdadeira ou melhor , ela se refere aos discursos enquanto produes histricas, aponta para uma economia discursiva. Importam a ela os enunciados, no no que tm de verdadeiro '
O emprego desses termos sugere uma aplicao inadequada, distorcida, de mtodo ou perspectiva um "enviesamento do olhar". "Historicismo" remete a um inadequado uso do recurso histria por um discurso, assim como "psicologismo" sugere um certo exagero na aplicao de uma perspectiva psicolgica, tendendo ao individualismo, e "sociologismo" aponta para um exagero no emprego de uma perspectiva social, excessivamente socializan te.
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ncias Humanas, pode ser ainda considerada uma cincia perigosa
ou falso, mas pelo seu poder de produzir realidades, sujeitos e objetos como atos e jogos concretos de enunciao. O estudo por ele empreendido em As palavras e as coisas, onde se pode ler uma arqueologia das Cincias Humanas, situa o ponto de emergncia do conhecimento psicolgico no mesmo tempo e espao epistmico das outras Cincias Humanas se essas so as disciplinas que no final do sculo XIX tomam o homem concreto como seu objeto de conhecimento, "a regio psicolgica encontrou seu lugar l onde o ser vivo, no prolongamento de suas funes, de seus esquemas neuromotores, de suas regulaes fisiolgicas, mas tambm na suspenso que os interrompe e os limita, se abre possibilidade de representao". (Foucault, 198711], p. 372). Isso porque para ele a Psicologia a Cincia Humana que trata do par ou da relao funo C norma e, assim como outras Cincias Humanas, no encontra espao prprio entre as cincias empricas aquelas que tm objetos palpveis: a Biologia, a Economia e a Lingustica , constituindo-se nos seus interstcios, como disciplina de fronteira, tambm em relao s outras Cincias Humanas. Isso coloca em evidncia as relaes fundamentais do conhecimento psicolgico com as disciplinas empricas citadas Biologia, Economia e Lingstica , alm das suas ligaes no menos importantes com a Histria, a Sociologia e a Antropologia, que ele prefere chamar de Etnologia. O surgimento desse espao epistemolgico no significa, entretanto, a passagem de um estgio pr-cientfico maturidade da Psicologia, mas indica uma ruptura epistmica na histria dos discursos, a passagem a uma outra ordem discursiva em que entram em jogo outros conceitos, objetos e prticas. Todas aquelas figuras psicolgicas anteriormente referidas, tendo ou no status de objetos cientficos, so figuras de discursos colocados em diferentes tempos histricos, em epistemes6
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Os termos "episteme" e "epistmico" aqui empregados referem-se ao conceito de episteme desenvolvido nas anlises arqueolgicas de M. Foucault, que diz respeito historicidade dos modos de pensar ou aos modos de operao do pensamento em um tempo histrico e suas rupturas: muda o tempo, muda a sociedade, mudam os modos de pensar e operar o pensamento, mudam os regimes discursivos, muda a ordem do discurso.
vez que so expresso do discurso de um tempo, aquilo que possvel conhecer e falar a respeito do homem em um momento da histria. O prprio nascimento do homem no domnio do conhecimento um acontecimento recente, datado, segundo Foucault, da modernidade at ento, tratava-se sempre de um "Homem" genrico, abstrato, de uma "natureza humana". No entanto, o homem concreto, em sua positividade, uma figura do discurso moderno, posto como objeto das vrias Cincias Humanas, e no apenas, mas colocado tambm, em todo o pensamento moderno como sujeito cognoscente, origem de todo conhecimento possvel sobre as coisas. Equivale a dizer que o homem no esteve presente todo o tempo por detrs do pensamento Ocidental, espreita de um triunfo essa figura tal como hoje conhecemos criao recente do discurso. E a Psicologia essa Cincia Humana em que, por excelncia, o homem se coloca no centro, nesse duplo lugar de objeto e sujeito do conhecimento, o que um elemento complicador em termos da cientificidade dessa disciplina, considerando-se a finitude humana, os limites do homem, seus filtros ao conhecimento, tanto numa posio quanto noutra. Em Vigiar e punir, onde, entre tantos outros projetos, se pode encontrar uma genealogia das prticas psicolgicas, Foucault desloca o ponto de surgimento da Psicologia, dos laboratrios de Wundt e James na passagem ao sculo XX para os espaos de excluso prisional que proliferam nas sociedades Ocidentais durante todo o sculo XIX, em que os sujeitos se encontram expostos a uma condio de visibilidade total, o que possibilita a observao exaustiva das suas condutas. A Psicologia seria, em seu nascimento, o resultado do cruzamento entre prticas de observao e registro dos aspectos significativos das condutas dos sujeitos expostos a essa visibilidade, que torna possvel um saber sobre o homem. Nesse sentido, os conceitos e tcnicas psicolgicas no seriam decorrncia de um refinamento progressivo de prticas de pesquisa, colocado na esteira de um aprimoramento sistemtico e intenci-
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marcadas por diferentes regimes discursivos da seus desnveis , uma
onal do conhecimento psicolgico, que vai sempre mais assumindo carter cientfico, mas resultado de prticas bem visveis de poder, sugerindo que a cincia psicolgica no resultado de um projeto gerenciado, nem nasce pronta ela tem um nascimento pequeno, mesquinho, e anda por caminhos nem sempre cientficos. Em outro texto, intitulado "Nietzsche, a genealogia e a histria", Foucault nos convida a notar que "...o comeo histrico baixo." (Foucault, 1984, p. 18), e o prprio Nietzsche quem afirma, no Prlogo a sua Genealogia da moral, que a cor da genealogia cinza.' Isso aponta para o carter disciplinar da Psicologia: para alm da problemtica da cientificidade se ou no cincia , todo um corpo de conhecimentos e prticas sobre os sujeitos est se formando nesse momento, que resultado do exerccio de uma prtica disciplinar no nvel do saber e dos prprios indivduos, que d nascimento a um sujeito posto como objeto para uma disciplina do conhecimento. Portanto, deslocando o olhar do problema epistemolgico da cientificidade, evidenciam-se as relaes do discurso psicolgico com uma certa microfsica do poder, com o biopoder e com as bio-polticas modernas. Dessa perspectiva, a genealogia da psicologia levada a efeito na "histria do nascimento das prises" coloca em questo tambm, mais uma vez, as relaes dessa disciplina com o problema da norma. Em As palavras e as coisas, a relao tratada em termos do par funo C norma, onde o conhecimento psicolgico se encontra ligado problemtica do "ajustamento", sendo caracterizado como conjunto de saberes e prticas
Mais uma vez, a crtica de Foucault busca das "origens histricas", agora no contexto da genealogia, onde ele se soma a Nietzsche na recusa "solenidade das origens", argu mentando que os acontecimentos histricos no so, no seu nascedouro, grandiosos ou solenes eles se tornam grandes, emergem, ganham visibilidade, mas no seu comeo so pequenos, mesquinhos, sem importncia: baixos. E uma histria genealgica no mos tra paisagens ensolaradas e dias de cu azul; ela cinza, uma vez que mostra as sombras, os lugares empoeirados, mofados, no visitados, assim como o trabalho do historiador genealgico, que folheia documentos antigos em uma biblioteca ou museu.
punir, a questo remetida produo dos sujeitos modernos: a separao, a marcao dos corpos, sua individualizao e identificao, alm da comparao entre indivduos, que permite classific-los. A Psicologia seria esse conhecimento tcnico que serviria de suporte a uma prtica de ordenamento e regulao social, delimitando estatisticamente faixas de normalidade, observando as condutas, remetendo cada indivduo norma, incluindo ou excluindo, marcando os normais e os diferentes pelo jogo das identidades e reconduzindo os desviantes. A partir de Vigiar e punir, podemos caracterizar a cincia psicolgica como "disciplina da norma", no sentido de saber disciplinado e disciplinador, normatizante e normalizante8. Isso possibilita pensar o lugar poltico da Psicologia em termos diferentes das anlises habituais das suas relaes com "o Poder", fa zendo foco na sua relao com os poderes cotidianos e na sua prpria visibilidade como forma reconhecida de poder social. Muito foram criticados, ao longo do sculo XX, os saberes e prticas psicolgicas por sua solidariedade com o Poder (com inicial maiscula) do Esta do, das Instituies, do Capital, das organizaes, das escolas e da prpria famlia, constituindo lugar-comum a denncia Psicologia como instrumento auxiliar do Poder. No entanto, a posio dessa disciplina no jogo dos poderes modernos bem mais relevante do que ser mero "coadjuvante do Poder": a Psicologia, juntamente com os outros saberes psi Psiquiatria e Psicanlise , compe corpos heterogneos de conhecimentos e tcnicas de interveno sobre a
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Saber disciplinado e disciplinador enquanto disciplina cientfica que toma os sujeitos como objetos; saber normatizante, como conjunto de procedimentos tcnicos e cientfi cos que constroi mdias e instrumentos comparativos entre sujeitos, delimitando mar gens e definindo limites de normalidade; e saber normalizante na medida em que age sobre os indivduos, reconduzindo-os norma.
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que se desdobra nas fronteiras do biolgico com o social. Em Vigiar e
subjetividade, conjuntos de saber-poder socialmente reconhecidos que operam sobre sujeitos como dispositivos normalizadores. E importa ainda, de uma perspectiva poltica e crtica, estar atento s relaes entre saberes e prticas psicolgicas com os pequenos poderes e relaes cotidianas, em que os instrumentos da psicologia se tornam objetos de luta, de apropriao, e so aplicados por uns contra outros porque, contemporaneamente, os recursos das vrias psicologias so muito teis nas relaes entre os sujeitos e nas relaes deles consigo mesmos. Isso pressupe a quebra do monoplio dos psiclogos sobre o campo de conhecimento psicolgico, supe uma prtica psicolgica para alm do poder dos psiclogos, uma psicologia que ganha as ruas, um discurso posto em circulao social. O contexto histrico da emergncia de um discurso psicolgico de ordem cientfica o do positivismo do final do sculo XIX, quando predomina o modelo clssico de cincia, centrado na observao, na experimentao, no empirismo e no indutivismo, apoiado em uma quantificao rigorosa. , ainda, o momento de predomnio de uma perspectiva legalista de cincia que se caracteriza pela busca de regularidades conforme "leis" imutveis que objetivista, universalista, naturalizante, ahistrica e apoltica, em que impera o monolito da fsica newtoniana como ideal a ser atingido. Eram essas as regras do jogo da cincia nesse momento, e qualquer saber que pretendesse alcanar status de disciplina cientfica deveria submeter-se a tal regime de produo de verdades, porque o que caracteriza o conhecimento cientfico justamente seu compromisso com a busca de verdades devidamente fundamentadas. Durante muitos anos, ao longo do sculo XIX, esse conjunto de exigncias, esse jogo de regras discursivas, impediu o acesso de qualquer tipo de saber sobre os sujeitos ao estatuto de cincia, mas importante notar, no entanto, que esto se formando nessas sociedades, naquele momento, todo um conjunto dspar de saberes e tcnicas sobre os sujeitos, nas oficinas e fbricas, nas escolas, nos manicmios e prises, que so de ordem disciplinar e no tardaro a entrar em regime de regularidade cientfica aquesto da cientificidade menos da ordem da produo e
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comprovao de verdades do que da ordem dos jogos e regras do discurso. Foi necessria, ento, uma ruptura, abrindo-se uma brecha na episteme para que as Cincias Humanas fossem, cada uma a seu tempo, sendo admitidas mesmo sob suspeita no seleto clube do conhecimento cientfico, porque, a rigor, elas no so cincias empricas, do mesmo modo que seus fenmenos no so passveis de comprovao e repetio; a rigor, ainda, no so da ordem da objetividade nem da quantificao (apesar de tantos esforos empreendidos nesse sentido). Essa ruptura acontece no final do sculo XIX, mas ir implicar acomodaes epistmicas durante toda a primeira metade do sculo XX esse exatamente o momento em que o edifcio clssico de cincia est sendo questionado e solapado, o que ir culminar com a quebra do seu monoplio no jogo discursivo e uma subseqente ascenso do pensamento relativista no ps-guerra, quando a posio das Cincias Humanas torna-se mais confortvel. Recorrendo a Foucault, nota-se que essa abertura forada de espao para as Cincias Humanas nos domnios do discurso mais normativa do que propriamente fsica, porque, se elas conquistam flexibilidades no nvel das regras, que permitem a sua admisso no campo, o espao que lhes resta o das confluncias e dos interstcios, permanecendo espremidas entre as filosofias, as cincias empricas e uma regio de matematizao por isso, disciplinas de fronteira, porque no tm um lugar prprio, formando-se nas imediaes e em relao com outros campos de conhecimento. J em seu nascimento a cincia psicolgica dspar, desprovida de unidade e consenso, dividida entre objetos e mtodos diversos. A psicologia que surge dos laboratrios de Wundt e James coloca-se como cincia experimental da mente ou da conscincia, tomando como objeto os processos psicolgicos conscientes: sensaes, percepes, apercepo, raciocnios, capacidades, habilidades, destrezas, e vir servir de ponto de partida para os vrios desenvolvimentos do cognitivismo ao longo do sculo XX, inaugurando Foucault e a Psicologia
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uma tradio predominante nesse mesmo perodo do conhecimento psicolgico como cincia da consci-
ncia9. Em termos de mtodos, essa cincia experimental da mente utiliza-se da descrio introspectiva do fluxo de pensamento, do exerccio da vontade, dos processos perceptivos e cognitivos, alm de mtodos sociais, de comparao cultural, de anlise lgica, de observao e quantificao. Nessa mesma paisagem epistmica, porm marcando diferena em relao s posies de Wundt e James, surge, logo no incio do sculo XX, o behaviorismo de Watson, proposto como cincia experimental do comportamento, portanto, deslocada do problema da cons cincia, mas mantendo o gosto pelo experimentalismo. Essa cincia do comportamento ocupa-se inicialmente das relaes estmulo-resposta envolvidas nos processos de interao e adaptao ao meio, e somente depois, com o behaviorismo radical de Skinner, que se passa a uma perspectiva mais integrada de comportamento, com o conceito de "operante". O behaviorismo a psicologia mais prxima do modelo clssico de cincia em que o projeto da cincia psicolgica estaria mais acabado. No entanto, at por isso, nos faz pensar se esse modelo da cincia o melhor para o saber psicolgico, uma vez que a psicolo gia do comportamento conviveu ao longo de todo o sculo XX com crticas relativas ao seu carter reducionista, elementarista, fragmentrio, mecanicista e pragmtico. As psicologias que surgem at o final dos anos 1920 trazem o estigma do pensamento cientfico clssico, que fragmentrio, indutivista, quantitativista e positivista, e nascem sujeitas ao paradigma mecnico da
Essa caracterizao do conhecimento psicolgico deve ser entendida no contexto do debate da Psicanlise com as psicologias quando a primeira marca diferena em relao a todas elas quanto definio de objeto, uma vez que os objetos da Psicanlise so o inconsciente e o desejo, diferentemente dos objetos das vrias psicologias, que so quase sempre dimenses da conscincia segundo a crtica psicanaltica, toda psicologia psicologia do ego, do self: psicologia da conscincia. Isso, aliado s diferenas em termos de delimitao de campos e emprego de mtodos, suficiente para situar as psicanlises no plural em um territrio epistmico diferente daquele no qual convivem as psicologias, que faz fronteira com ele, mas no da mesma ordem. nesse sentido que as psicanlises no entram nesta anlise arqueolgica: porque ela se refere s psicologias; as psicanlises tm sua prpria histria!fsica
pretenso ao estatuto de cincia nesse momento. Predominam no discurso psicolgico no momento o pensamento funcionalista e um certo biologismo naturalizante o conhecimento psicolgico ainda acrtico e est muito prximo das suas matrizes biolgicas. Est sendo delimitado um domnio de conhecimento psicolgico onde emergem objetos e se definem tcnicas e mtodos especficos. Correlativo desse domnio nasce tambm, naquele momento, um sujeito psicolgico que reflete a falta de unidade do campo, desenhado como sujeito da conscincia, sujeito da cognio, dotado de atributos e capacidades desdobramentos do moderno sujeito da razo , sujeito de motivos, em interao com o meio, sujeito que se comporta. Nos anos 1930, o conhecimento psicolgico liberta-se dos imperativos do modelo clssico de cincia, abrindo-se para outros modos de produo de verdades, dos quais a psicologia scio-histrico-cultural de Vygotsky10 um exemplo. Essa psicologia, fiel tradio do materialismo-histrico, crtica do funcionalismo psicolgico individualista e burgus que imperava no Ocidente at ento e produz uma extensa desnaturalizao em relao a questes centrais para o saber psicolgico, marc ando diferen a quanto ao pensa mento biologizante: desnaturaliza os modos de constituio dos sujeitos, os processos de desenvolvimento e aprendizagem, a relao entre pensamento e linguagem, as prprias capacidades cognitivas dos sujeitos, suas "atividades psquicas superiores". Toda a constituio dos sujeitos jogada no social nasce um sujeito de relao que bastante diferente daquele do interacionismo, porque o materialismo histrico pressupe o movimento dialtico das relaes. Tambm o pensamento de Piaget est ganhando expresso nesse momento. Partindo de uma posio cognitivista, ao longo da sua ex bom lembrar que, j na dcada de 1920, Vygotsky vinha construindo sua psicologia, mas seu trabalho apenas ir conseguir expresso fora da Rssia a partir dos anos 1930, praticamente aps a sua morte precoce, sendo que, no Brasil, por conhecidas questes de ordem poltica, somente vir a entrar nos anos 1980.
newtoniana, como no poderia deixar de ser com qualquer saber com

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tensa carreira intelectual, Piaget vai sendo inicialmente identificado como interacionista e, mais recentemente, na segunda metade do sculo XX, como construtivista, mostrando nada mais do que os avanos do cognitivismo durante o sculo passado at chegar as suas alianas contemporneas com a neurocincia e com as cincias tecnolgicas voltadas ao desenvolvimento da inteligncia artificial. Respeitadas as diferenas e distncias entre eles, tanto Piaget quanto Vygotsky dedicaram-se ao estudo sistemtico dos processos de aprendizagem e desenvolvimento humano, trabalhando com crianas, fazendo da escola e da sala de aula ambientes de laboratrio para pesquisa e produo de conhecimento. So anos de desenvolvimento da psicologia infantil e de explorao das fronteiras com a rea de Educao. As dcadas de 1930 e 1940 so um tempo de descolamento do conhecimento psicolgico em relao Biologia e de uma conseqente aproximao com as Cincias Sociais. No entanto fazendo exceo a Vygotsky , a concepo de social incorporada nesse momento ainda muito bio-social, resultado da migrao de alguns conceitos do campo da Biologia para os domnios das Cincias Humanas e Sociais que j estavam em andamento a idia de "meio": meio ambiente natural e meio social, ambiente social; o conceito de "interao": da relao organismo C ambiente, para a relao indivduo C sociedade, a passagem "interao social"; a idia de "funo": funo biolgica, funo psquica, funo social; a noo de "desenvolvimento": desenvolvimento anatmico-biolgico, desenvolvimento psquico e/ou psicolgico, desenvolvimento social; a perigosa idia de "norma": norma biolgica da espcie C norma social, norma de conduta; entre outros tantos exemplos. Desde o final do sculo XIX, essas concepes vinham passando de forma muito "natural", muito contnua e muito linear de um territrio a outro, produzindo uma espcie de contaminao do saber. Apesar de ser Vygotsky o pioneiro na introduo de um pensamento autenticamente social no campo das psicologias, ser Kurt Lewin quem ir ocupar o lugar de precursor na fundao de uma psicologia propriamente social. No que seu pensamento seja to inovador umavez que ele se afasta da Biologia para aproximar-se da Fsica, com sua "teoria de campo" , mas talvez porque o pensamento de Vygotsky ainda
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estivesse em difuso, sendo pouco conhecido nesse momento, e tambm porque os ecos do seu trabalho sempre soaram mais nos domnios da educao e da aprendizagem do que da psicologia social. Kurt L e w i n pode ser considerado ainda um dos introdutores da fenomenologia de Khler, Wertheimer e Koffka no campo das psicologias, corrente que serve de suporte ao gestaltismo do qual Lewin se afasta , que, por sua vez, ir fazer escola nos domnios do conhecimento psicolgico desde ento. A psicologia da gestalt surge nessa poca ocupando-se dos processos perceptivos at encontrar-se com a gestaltterapia na passagem dos anos 1960 para 1970, ganhando outra dimen so nos trabalhos de Perls.
O pensamento humanista entra em cena tambm nesse momento, fundando a tradio da psicologia humanista como "terceira fora" alternativa ao objetivismo behaviorista e ao subjetivismo psicanaltico que ir marcar presena no discurso psicolgico at o final dos anos 1970. As propostas da psicologia da gestalt, como da psicologia humanista, devem ser entendidas no contexto das reaes e respostas ao mecanicismo e reducionismo vigentes no conhecimento psicolgico nos vinte primeiros anos do sculo passado. Os anos 1930 e 1940 so, ainda, um perodo de desenvolvimento de saberes e tcnicas que viro servir de suporte a domnios de prtica em formao: as teorias da aprendizagem, como suporte para a psicologia educacional e escolar; as teorias do desenvolvimento, como suporte para a psicologia infantil, para a clnica e para a prtica nas escolas; as tcnicas psicomtricas e de orientao profissional, que iro dar suporte s pr ticas organizacionais e escolares; as tcnicas de grupo, que iro dar suporte psicologia social, s prticas organizacionais e escolares. Esto em formao nesse momento os campos prticos das psicologias escolar e da educao, da psicologia social e da psicologia das organizaes, considerando que a prtica clnica foi a primeira a se estruturar tendo como modelo o consultrio mdico e j possua certo nvel de definio nesse
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perodo. Esse processo de formao das prticas tradicionais da psicologia segue at final dos anos 1970, quando, a partir dos anos 1980, esses campos comeam a sofrer profundas modificaes. O perodo ps-guerra, at o final da dcada de 1970, pode ser considerado pelo menos no Brasil uma poca de consolidao da cincia psicolgica, quando seus conceitos e prticas se difundem e so incorporados nas prticas sociais e nas experincias histricas dos sujeitos desse tempo as psicologias ganham visibilidade, reconhecimento e transformam-se em tecnologia humana e poltica disponvel sociedade. Prolifera no campo toda uma diversidade de objetos, de prticas e de figuras de subjetividade, correlativas de uma multiplicidade de discursos psicolgicos. Percebe-se ainda a presena de uma grande variedade de matrizes tericas em disputa por hegemonia, porm prevalece a diversidade, a despeito das tentativas de constituio de um paradigma". Em termos das relaes com outras disciplinas e profisses, parece que a Psicologia conquistou seu espao nas academias, nas organizaes produtivas, nas organizaes pblicas, nas escolas, nos hospitais, nas prises, nas instituies em geral e na sociedade, mas essa transitria estabilidade est prestes a se quebrar... Os anos 1980 e 1990 reservam, ento, novidades nem sempre confortveis, particularmente no Brasil: alguns campos tradicionais de prtica entram em declnio, como a clnica, as escolas e as organizaes; as formas habituais de ocupao dos psiclogos os empregos comeam a se extinguir sob o peso da globalizao, exigindo novas relaes de trabalho e novas "
A questo do paradigma, colocada por Kuhn no incio dos anos 1960, remete ao critrio de consenso de uma comunidade a respeito do que possa ser ou no considerado cientfico num tempo e numa cultura. A existncia de um paradigma definido portanto, de consenso em um campo de conhecimento por ele colocada como condio para que esse campo possa ser tido como cientfico. Como no h consenso nem paradigma no discurso psicolgico, as psicologias estariam numa permanente condio pr-paradigmtica em que vrias posies lutam por hegemonia, sem obter domnio sobre o campo. Visto de outra maneira, no entanto, parece que, se h necessidade de paradigma no discurso psicolgico, esse paradigma a prpria diversidade, tendo em conta a multiplicidade de sujeitos, objetos, mtodos, tcnicas e prticas circulantes nos vrios campos das diversas psicologias.
colas psicolgicas anteriormente slidas comeam a se desmanchar, a exemplo da psicologia humanista. No entanto, enquanto algumas portas se fecham, outras se abrem: emergem novos campos de prticas, a exemplo da psicologia do esporte e da psicologia jurdica, proliferam as "ONG's", as "prestaes de servio" e novas formas de trabalho; a psicologia das organizaes, de orientao fundamentalmente funcionalista, a despeito da perda de postos ocupacionais, aproxima-se da psicologia do trabalho, de orientao predominantemente materialista-histrica; a psicologia social expande-se, extrapola a comunidade e volta-se para outros problemas e outras prticas. Aps uma literal "caa s bruxas" e um embate com o pensamento holstico e as "prticas alternativas", pode-se afirmar que, de maneira geral, o conhecimento psicolgico buscou redefinir seu lugar e seus domnios, diversificou-se e politizou-se, tornando-se mais social e mais crtico. Essa redefinio ou reorganizao de campo no se limita a domnios de prtica, mas diz respeito tambm e sem distncia a aspectos de ordem terica. A questo que as vrias matrizes das diversas psicologias fizeram escola, construram tradies e escreveram suas prprias histrias ao longo do sculo XX, no permanecendo no ponto em que estavam no seu nascedouro. O cognitivismo psicolgico, como j foi anteriormente colocado, estabelece alianas com o construtivismo e mais recentemente com a neurocincia e com a pesquisa tecnolgica sobre inteligncia artificial. O behaviorismo clssico de Watson recoberto pelo behaviorismo radical de Skinner, faz alianas com o prprio cognitivismo de onde resulta o behaviorismo cognitivista e atualiza-se, na dcada de 1980, com o behaviorismo social de Bandura. O funcionalismo revitaliza-se ainda no discurso psicolgico, mesma poca, com a entrada em cena do pensamento sistmico, derivado do sistemismo tecnolgico e informacional de Bertalanffy, datado dos anos 1960, que assume diferente roupagem com a psicologia sistmica, dan do um tratamento mais integrado ao sujeito, levando em considerao suas relaes, a famlia, o contexto. Particularmente no sul do Brasil, um nova matriz entra em cena: a Foucault e a Psicologia
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"competncias"; alguns corpos tericos, tambm, assim como algumas es-
fenomenologia existencialista sartreana, dando nascimento psicologia existencialista. A dcada de 1980 tambm o momento da entrada, tardia, do pensamento de Vygotsky em nosso pas. Conforme afirmado anteriormente, a psicologia scio-histrico-cultural introduz um pensamento autenticamente social e histrico nos domnios do discurso psicolgico, descentrando o individualismo e deslocando sua problematizao da constituio dos sujeitos para o conjunto das relaes. O sujeito da psicologia de Vygotsky sujeito ativo, agente do seu prprio processo de produo e de construo e transformao dialtica do mundo e de si mesmo. Durante grande parte do sculo XX, a Psicologia foi "cincia do indivduo": por objeto, pelas concepes individualistas, no predom nio da clnica; porm, a partir dos anos 198, torna-se sempre mais social psicologia social: sujeitos e objetos sociais, intervenes sociais, concepes sociais e prticas polticas. Os anos de ditadura produziram, no Brasil, uma psicologia muito tcnica, individualista, desligada da poltica e das questes sociais, que foi posta a servio do "milagre brasileiro". Sem esquecer que foi essa questo poltica o motivo da chegada tardia do pensamento de Vygotysk ao nosso pas, vale apontar que a entrada em cena da psicologia scio-histrico-cultural no contexto da psicologia brasileira nesse momento decisiva nesse processo do discurso psicolgico ela que faz pender a balana para o social. Nessa paisagem, um objeto se destaca: a problemtica da subjetividade. Sem unanimidade, abordada de diversas perspectivas e desligando-se do individualismo e do introspectivismo, parece que quanto mais social torna-se o conhecimento psicolgico, mais volta-se o foco de ateno para o problema da produo social, poltica e histrica da subjetividade. E se essa uma questo supostamente terica para a pesquisa em psicologia , um problema poltico bem prtico e concreto coloca-se a todos ns nesse momento histrico, segundo M. Foucault, movimentando essa "vontade de verdade"12: como resistir
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s formas de individualizao e subjetivao do Estado contempor neo?13 Apesar de as psicanlises no fazerem parte desta arqueologia, importante notar que a psicanlise freudiana mesmo pertencendo a outro domnio discursivo o solo epistmico e condio de possibilidade para todas as psicologias, uma vez que coloca a problemtica anteriormente filosfica da subjetividade nas bases do discurso "psi''14,, descrevendo-a como instncia de interioridade, inaugurando um campo de conhecimento e de experincias do sujeito. Tambm deslocando o nascimento das psicologias dos espaos dos laboratrios e academias, Figueiredo e Ribeiro de Santi (Op. cit.) concordariam com isso, afirmando que uma das condies de possibi lidade para o surgimento de uma psicologia cientfica a formao histrica de uma "subjetividade privatizada" no Ocidente. Essa subjetividade privatizada exatamente a subjetividade moderna, capitalista, individualizada e interiorizada que vem sendo enunciada e subjetivada pelos discursos e modos de vida liberais e romnticos emergentes psreforma da Igreja Romana e que vir a se tornar objeto das cincias "psi" na passagem do sculo XIX ao XX. A formao dessa instncia subjetiva, desse moderno modo de ser e de relao consigo mesmo contempornea da "inveno do psicolgico" ttulo de outro trabalho de Figueiredo quando surgem historicamente um campo de experincia privada do sujeito, correlativo de um domnio de conhecimento sobre ele.
Questo colocada por Foucault no seu texto: "O sujeito e o poder", publicado por Dreyfus e Rabinow (Op. cit.) nos Estados Unidos pouco antes da morte do autor. Ali ele argumenta que nosso problema poltico atual no "tomar o Estado" ou "derrubar o Capital", mas, lutas bem mais prximas e imediatas, ligadas a formas de resistncia aos poderes ao mesmo tempo totalizantes e individualizantes do Estado contemporneo, apontando para movimentos trabalhados por Deleuze e Guattari, como "agenciamento", "singularizao", "re-territorializao" (Veja "O antidipo"; "Revoluo molecular"; e "Micropoltica: cartografias do desejo" Op. cit.) 14 O termo "psi" est sendo aqui empregado em sentido genrico, eng lobando as psicologias, as psicanlises e a prpria psiquiatria.
Vontade de verdade, vontade de saber, a partir de Nietzsche e Foucault, referem -se a disposies histricas de uma sociedade no sentido de saber ou produzir saber sobre alguma coisa que se constitui num problema terico/prtico para esse tempo.
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Contemporaneamente, a subjetividade tem se mostrado o objeto por excelncia de grande parte das psicologias e suas prticas para muito alm da concepo interiorizada de Freud, considerando-se que, com uma pequena ajuda desse pensamento de fronteira inadequadamente designado "ps-moderno" que prefiro denominar "desconstruo"15 , possvel tratar a subjetividade da perspectiva da exterioridade, do seu atravessamento por fluxos sociais e polticos, como modo de ser socialmente produzido. E se a Psicologia discurso moderno tem sido cincia do indivduo, saber disciplinar sobre o sujeito, uma psicologia centrada em tal concepo exteriorizada de subjetividade seria uma psicologia descentrada do sujeito psicologia dos cruzamentos de fluxos, dos agenciamentos, da produo dos desejos, das maquinarias, das maquinaes: psicologia das relaes sociais e polticas, psicologia de resistncia!
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Desconstruo, ou deconstruo a designao para uma tradio crtica de pensa mento que surge com Nietzsche, no final do sculo XIX e passa, ao longo do sculo XX, por Heidegger, Foucault, Deleuze, Guattari e Derrida, entre outros, sem constituir esco la ou ortodoxia. Particularmente os quatro ltimos vm sendo cmoda e equivocada mente classificados como "ps-estruturalistas" por suas preocupaes com a questo dos discursos e "ps-modernos" por suas crticas aos valores, saberes e modos modernos de vida. E se para ser "ps", eles podem ainda ser classificados como "ps -marxistas" na medida em que partem de, mas ultrapassam o marxismo porm, vale lembrar que seus pensamentos se ligam muito mais pela descontinuidade e diversidade do que pela linearidade e unidade construdas pelas classificaes.
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TICA E SUBJETIVAO:
as tcnicas de si e os jogos de verdade contemporneos Henrique Caetano Nardi' Rosane Neves da Silva2 A tica pode ser entendida como a problematizao dos modos de existncia. Essa problematizao refere-se tanto s relaes com os outros quanto relao consigo. Nessa direo, Foucault distingue a moral como o conjunto de regras e preceitos veiculados pelas instituies prescritoras como a famlia, a religio, a escola e o trabalho e a tica como o comportamento real dos indivduos em relao a essas regras. Assim, a determinao da "substncia tica" implica a anlise dos modos de constituio da relao dos sujeitos consigo mesmos e com o mundo. O conceito de tica est, portanto, intimamente ligado constituio de um sujeito capaz de apropriar-se dos destinos de sua vida (Foucault, 1994a, p. 711). Foucault prope que a tica seja pensada como a forma privilegiada de reflexo sobre os modos de viver e que a vida seja tomada como a expresso de uma obra de arte singular. A ampliao do grau de liberdade com que se vive a vida depende da construo de uma arte de viver, do desenvolvimento de uma esttica da existncia, assim como da construo de estratgias para que se possam estabelecer formas mais recprocas de posicionamento nos jogos de poder e verdade. Essa seria uma forma possvel de resistncia s formas de dominao. Nesse sentido, a reflexo tica pode ser formulada da seguinte maneira: Como se pode exercitar a liberdade? por essa razo que Foucault afirma que o sentido de '
Doutor em Sociologia (UFRGS), Professor do Programa de Ps -Graduao em Psicologia Social e Institucional da UFRGS. Doutora em Educao (UFRGS), Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da UFRGS.
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sua obra mostrar s pessoas que elas podem ser muito mais livres do que pensam que realmente so (1994e, p. 778). importante frisar que o conceito de esttica no sinnimo de beleza ou da busca hedonista do gozar a vida; ele remete para um exerccio da sensibilidade em relao ao mundo. Essa sensibilidade, ou seja, o deixar-se afetar pelo outro (no sentido de Spinoza), um dos elementos indispensveis para a prtica reflexiva da liberdade. O julgamento tico necessariamente dinmico e processual; ele constantemente corrigido pela razo do outro, ele depende permanentemente da reflexo. por essa razo que Ortega (1999) analisa a dimenso intersubjetiva da constituio da tica (em forma agonstica) como fundamental em Foucault, pois no se pode pensar em si mesmo sem que estejamos de alguma forma nos pensando em relao ao outro. Assim, a anlise da constituio do indivduo como sujeito tico s possvel por meio de complexas relaes intersubjetivas, cujo estatuto e forma so diferentes segundo a poca. O sujeito tico se constitui, portanto, mediante prticas historicamente construdas em cada cultura. A reflexo tica remete para a relao dos sujeitos com a verdade. E por essa razo que Foucault retorna aos gregos pela via da obliquidade (Gros, 2002): pensar a experincia de si na Grcia antiga e colocar em evidncia a precariedade dos modos de subjetivao contemporneos. O recurso obliquidade remete para a proposta foucaultiana de ultrapassar o momento cartesiano, ou seja, o momento de separao do processo de busca da verdade daquele da experincia de transformao de si. Nesse sentido, possvel problematizar os processos de subjetivao a partir da anlise de como os sujeitos se relacionam com o regime de verdades prprio a cada perodo, isto , a maneira como o conjunto de regras que define cada sociedade experienciado. Foucault prope pensar essa relao a partir da compreenso de como o sujeito se define de maneira ativa, pelas tcnicas de si, as quais no so inventadas por ele mesmo; so esquemas que o sujeito encontra na cultura e que lhe so propostos, sugeridos ou impostos pela sociedade e grupo social. Essa apropriao dos elementos da cultura remetepara
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as relaes saber-poder, cuja anlise permite estabelecer a relao entre os sujeitos e os jogos de verdade. Os jogos de verdade referem-se ao conjunto de regras de produo da verdade. A palavra jogo pode conduzir a um erro de interpretao: o jogo deve ser compreendido como o conjunto de procedimentos que conduzem a uma verdade, que pode ser considerada, em funo de seus princpios e de suas regras, como vlida ou no, como vencedora ou no. assim que se inaugura um regime de verdades que, adquirindo uma legitimidade social, passa a sustentar e a caracterizar uma determinada forma de dominao.
Ao analisarmos as tcnicas de si na contemporaneidade, veremos como determinadas verdades se associam a um elenco de regras morais que, conjuntamente, sustentam a forma de dominao prpria aos nossos tempos. Tal regime de verdades sustenta-se pelo fato de ser considerado legtimo pela maioria da sociedade. assim que podemos compreender a sua dupla funo: de dominao e de identificao. A questo da verdade em Foucault remete para a problemtica de como nos governamos uns aos outros e como cada sujeito governa a si mesmo. A verdade corresponde construo de lgicas especficas que os sujeitos utilizam para compreender quem so. A verdade , portan to, produzida por indivduos livres, que organizam um certo consenso e que se encontram inseridos em uma rede especfica de prticas de poder e de instituies que as impem e legitimam. Se a produo de verdade refere-se ao saber que os indivduos utilizam para compreender a si mesmos, cada verdade sustenta, ao mesmo tempo, um ideai para cada grupo, cultura e sociedade. As verdades produzidas vo servir como justificativa tanto para as formas de dominao quanto para as formas de resistncia que marcam os modos de subjetivao de cada contexto. A noo de subjetivao, enquanto expresso de um tipo de relao entre tcnicas de dominao sobre os outros e sobre si mesmo, permite situar os jogos de verdade constitutivos da experincia do sujeito em uma determinada trama histrica. Um dos principais componentes da tecnologia poltica efetivada pelo poder contemporneo consiste em fazer com que as tcnicas de si
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se tornem um dispositivo privilegiado de normalizao e de adaptao cujo mecanismo marca os jogos de verdade naquilo que Foucault chama de sociedades de controle. Nas sociedades de controle, o exerccio do poder dispensa as relaes de visibilidade prprias ao esquadrinhamento do espao discipli nar para se apropriar unicamente da lgica que lhe inerente. A partir desse momento, a lgica disciplinar no tem mais necessidade de pro duzir uma visibilidade permanente daqueles que exercem o poder ou daqueles sobre os quais esse poder ser exercido. O poder passa a ser exercido de um modo muito mais sutil e imaterial: torna-se mais instantneo, fludo e eficaz. Podemos dizer que o controle se produz por meio da interiorizao da norma, sustentando-se em modos de dominao dependentes da construo da idia de uma interioridade nica, singular e autnoma do sujeito. Essa iluso de interioridade produz a invisibilidade dos dispositivos de controle e possibilita a invaso da norma em todas as esferas da vida. Entretanto, cabe lembrar que o controle, assim como a disciplina, no deve ser compreendido somente como restrio, como interdio, mas sim como um processo de maximizao da produtividade centrado na (auto)constituio dos sujeitos pelo desenvolvimento de determinadas tcnicas de si. A disciplina consiste em tcnicas de individualizao do poder, de vigilncia, de modulao da conduta, do comportamento e das atitudes. Assim, a partir da modernidade, foi possvel intensificar as performances, multiplicar as capacidades e colocar cada indivduo no lugar onde ele seria mais til. Os dispositivos contemporneos que fazem funcionar a sociedade de controle baseiam-se, por sua vez, na interiorizao e invisibilizao da norma na malha fina da vida. Esse processo acontece por meio da construo de determinadas tcnicas de si. Consideramos que a inveno da Psicologia moderna como campo especfico de saberes e prticas antecipa essa forma difusa e permanente de exerccio do poder que vai caracterizar as sociedades de con trole, pois, na sua constituio, como se ela buscasse produzir um novo tipo de assujeitamento: no se trata mais de um molde forjado apartir do exterior, mas de uma modelagem que se produz do interior
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a partir de um processo de normalizao e adaptao cuja finalidade criar uma homogeneizao dos modos de existncia.
Um dos principais efeitos polticos da inveno dos saberes psicolgicos que se assentam na idia de uma interioridade essencialista do sujeito o de colocar em evidncia e de legitimar a dicotomia entre indivduo e sociedade. Tomando o indivduo como matriz que torna possvel compreender a dinmica social, esse tipo de saber ser marc ado por um processo de individualizao do social e de dessocializao do indivduo. Esse processo encontra-se na base das tcnicas de si que se constituem como formas de dominao na sociedade de controle. As tcnicas de si, tal como apresentadas por Foucault, no podem ser dissociadas do cuidado de si e podem ser compreendidas como o conjunto de tecnologias e experincias que participam do processo de (auto)constituio e transformao do sujeito. Acompanhando a produo de Foucault (2001) nos ltimos anos de vida, cabe uma ressalva importante em relao s tcnicas associadas ao cuidado de si dos gregos na sua distino com as tcnicas contemporneas: as primeiras eram indissociveis do cuidado dos outros e construdas no sentido da busca da boa vida, da transformao da vida em uma obra de arte, da busca de uma esttica da existncia. Hoje, ao contrrio, o uso das prticas e saberes psicolgicos, tal como surgem na mo d e r n i d ad e e s o i mp l e m e n t a do s d e fo r ma h e ge m n i c a n a contemporaneidade, construram um jogo de individualizao que isenta o compromisso do sujeito no lao social. O ethos do cuidado transforma-se na atualidade, pois a dimenso individualizante e totalizante que caracteriza essas tcnicas de si era estranha aos gregos. Hoje, o saber psicolgico produz uma inflexo da norma, que possibilita a atualizao dos procedimentos de dominao, fazendo com que os dispositivos de controle ajam sobre o sujeito, obtendo, assim, como efeito, a iluso da diferena, no sentido de que a suportamos e a toleramos, mas no estamos implicados no jogo da alteridade e do respeito ao outro. Foucault e a Psicologia
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Um exemplo dos efeitos desse dispositivo est na discusso con-
tempornea em torno do respeito diversidade de orientao sexual. Podemos afirmar que, apesar de existir uma maior tolerncia, no sentido da no-punio legal de um comportamento diverso heterossexualidade compulsria, no existe uma igualdade de direitos, uma vez que a adoo de crianas e o casamento, por exemplo, no so aceitos na ordem jurdica da maior parte dos pases. O argumento de interdio usualmente situa-se em dois campos: o religioso e o cientfico. Na perspectiva da legitimidade da verdade, o argumento cientfico e no o religioso que entra na cena poltica. o discurso psicolgico da busca de "leis" do comportamento ou das teorias da psicanlise que naturalizam uma determinada essncia humana que trazido tona como argumento para limitar o jogo da alteridade e esquadrinhar o exerccio da sexualidade em um determinado campo de tolerncia (a crtica desse uso do discurso psicolgico e psicanaltico pode ser encontrada nos trabalhos recentes de Elisabeth Roudinesco, 2003 e Didier Eribon, 2003). Desse modo, podemos ver como o carter individualizante dos saberes psi hegemnicos tem efeitos totalizantes, pois est disseminado no imaginrio social. A legitimidade de verdade conquistada por esse saber psicolgico no jogo de poder e verdade contemporneo alcana uma amplitude de ao impositiva para o conjunto da populao como um mecanismo poderoso de exerccio do biopoder (outro exemplo interessante para a discusso a patologizao crescente das crianas ur banas com a utilizao generalizada do diagnstico de hiperatividade com dficit de ateno). Quando o saber psicolgico coloca em jogo a relao de uma poltica de individualizao, ele vai exprimir, de certo modo, a prpria problematizao da governabilidade que, por definio, remete a um acoplamento entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as tecnologias de si. Assim, podemos compreender como o saber psicolgico toma o cuidado de si como um dispositivo privilegiado de normalizao e de adaptao cujo mecanismo marca os jogos de poder na sociedade contempornea. O discurso psicolgico associa-se plenamente com o discurso econmico na construo do dispositivo de controle do novo liberalismo. Dispositivo entendido como mecanismo de dominao, como operador 98 Foucault e a Psicologia
material do poder, isto : tcnicas, estratgias e formas de sujeio que se apiam em discursos e prticas. Segundo Foucault, o dispositivo deve ser entendido como a rede que conecta um conjunto heterogneo de discursos, instituies, formas arquitetnicas, regras, proposies filosficas e morais, o dito assim como o no dito (Foucault, 1994d).
Dessa forma, o saber psicolgico sustenta para cada perodo da vida sejam os problemas de desenvolvimento da criana, os dramas do adolescente, a insatisfao da mulher na menopausa ou a crise do homem de meia-idade uma certa atualizao dos jogos de poder que induzem a formas de dominao e so atravessados pela construo da idia de uma "crise permanente". A psicologia moderna, como campo de saber especializado que opera pelo duplo mecanismo de dessocializao do indivduo e individualizao do social, faz do sujeito o lugar privilegiado da crise. Assim, refora a idia segundo a qual s resta ao indivduo adaptar-se s novas exigncias produzidas pelas constantes transformaes das regras impostas pela dinmica do capitalismo. Os dispositivos das novas formas de dominao so construdos em torno da exaltao da idia da liberdade e da autonomia plena dos indivduos. Cabe frisar, no entanto, que a problematizao dessa liberdade mostra que se trata de uma liberdade negativa, ou seja, uma liberdade que se limita a escolher entre aquilo que est dado e exclui qualquer possibilidade de inveno de novos modos de existncia. Pela via da crena na iluso de liberdade e autonomia, a normalizao torna-se ento invisvel, e a adaptao, flexibilizada. Na modernidade, a disciplina tinha necessidade de dois meios (o dentro e o fora) para exercer seu poder. Nas sociedades de controle, o dentro e o fora no mais existem, o fim de toda exterioridade: ns estamos sempre dentro. Isso explica por que as principais estratgias das sociedades de controle se produzem sob a forma de exerccio de um biopoder que se situa em um modelo particular de relao consigo. Esse modelo ca-
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racteriza-se por um processo de privatizao da subjetividade que invisibiliza as linhas de fora sociais. Trata-se de uma iluso de liberdade porque ela no pressupe uma reflexividade a partir da implicao do indivduo no espao pblico, mas somente uma reflexividade prisioneira de um jogo narcsico. Seguindo nossa argumentao, podemos compreender ento porque Foucault utilizou o recurso do estudo do cuidado de si na Grcia antiga para explorar as prticas de (auto)constituio do sujeito grego e assim evidenciar a precariedade da constituio do sujeito contemporneo. A passagem das prticas do cuidado de si clssicas impensveis fora de uma relao com o saber e a verdade que implicavam um trabalho sobre si mesmo para a dissociao entre a experincia de transformao do sujeito e a busca da verdade produziu uma fragilidade de nossa potncia de resistncia face s formas de dominao prprias modernidade e contemporaneidade. No se trata de uma descontinuidade entre essas duas "figuras do poder" as sociedades disciplinares e de controle, respectivamente , mas de um aumento da eficcia do prprio dispositivo de dominao. Na perspectiva poltica foucaultiana, o combate s formas de dominao contemporneas, a construo da resistncia, depende de um trabalho de si sobre si, mais que de uma luta contra uma disciplina "especializada" (tal como descrita em Vigiar e Punir). por essa razo que o estudo da (auto)constituio do sujeito a forma encontrada por Foucault para denunciar os perigos do presente. Como ele afirma:
A moral dos Gregos centrada sobre o problema de uma escolha pessoal e de uma esttica da existncia. A idia de tomar o Bios (a vida) como material de uma obra de arte esttica algo que me fascina. Tambm a idia que a moral possa ser uma forte estrutura da existncia sem estar ligada a um sistema autoritrio ou jurdico em si, nem a uma estrutura da disciplina (Foucault 1994b, p. 390).
produziram importantes reverberaes nas instituies e movimentos relacionados aos campos dos quais ele se ocupou (para citar alguns exemplos: a priso, o hospital, o manicmio, a psiquiatria, a pedagogia, a sexualidade). A perspectiva tica como prtica reflexiva da liberdade e como transformao da experincia da vida em obra de arte (a temtica da esttica da existncia) ferramenta poderosa de luta e de disputa no jogo dos poderes e verdades hoje, uma vez que nossas sociedades so marcadas pelos dispositivos de controle que sustentam os modos de assujeitamento do capitalismo imperial contemporneo. Assim, podemos compreender por que Foucault (1994b) aponta a necessidade de transformao das lutas para combater do ponto de vista de ampliao da liberdade dos sujeitos os perigos de cada tempo, j que as possibilidades de reverter relaes fixas de poder em cada forma de dominao dependem de lutas que se constroem a partir de estratgias e focos distintos. Seguindo o argumento de Foucault (1994c), podemos demar car historicamente trs tipos de lutas para cada tempo: lutas contra as formas de dominao tnica, religiosa e social no feudalismo; lutas contra a explorao econmica nos sculos XIX e XX; e, hoje, lutas contra as formas de assujeitamento que produzem a submisso e a serializao da subjetividade. As lutas de nosso tempo no se dissociam das primeiras (tanto que os fundamentalismos religiosos e a exacerbao da explorao econmica marcam de forma aguda seu retorno centralidade da cena social). Entretanto, elas no podem ser consideradas simplesmente como efeito das primeiras (como foram tratadas pelas leituras mais dogmticas do marxismo durante boa parte do sculo XX), pois vivemos sob uma forma de dominao que totalizante e individualizante ao mesmo tempo. O uso da ferramenta genealgica foucaultiana serve-nos, portanto, de guia na problematizao das tcnicas de si na atualidade. Os trs eixos da Genealogia identificados na obra de Foucault (1994b), segun-
Frdric Gros (2002) afirma que Foucault utiliza a ferramenta genealgica para produzir uma reflexo sobre o que ns somos nestemomento. Assim, percebemos que, embora todos os livros de Foucault tenham tratado do passado, seus efeitos polticos 100 Foucault e a Psicologia
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do ele mesmo, so: a ontologia histrica de ns mesmos em relao verdade atravs da qual nos construmos como sujeitos do conheci mento (saber); a ontologia histrica de ns mesmos em relao ao campo de poder atravs do qual nos constitumos como sujeitos em relao as nossas aes com os outros; e a ontologia histrica em relao tica atravs da qual nos constitumos como sujeitos morais. Ou seja, so os eixos da verdade, do poder e da tica. Os trs esto presentes na Histria da Loucura, o eixo da verdade foi estudado em O Nascimento da Clnica e em As Palavras e as Coisas, o eixo do poder foi estudado em Vigiar e Punir, e o eixo da tica, na Histria da Sexualidade. O que podemos perceber, portanto, que existe uma estratgia de anlise que passa gradualmente da esfera do poder-saber para a esfera do poder-saber-si mesmo, na qual Foucault busca estabelecer a histria dos modos de subjetivao e de como o sujeito se (auto)constitui. Assim, pensar a relao entre tica e subjetivao na sociedade contempornea passa por tornar evidente e desnaturalizar as formas de dominao que atravessam os processos de constituio da prpria experincia do sujeito. Foucault muitas vezes criticado por um suposto conservadorismo e fatalismo devido a uma m compreenso do conceito de poder. O fato de dizer que o sujeito socialmente construdo no implica dizer que ele determinado pelo lugar que ocupa na estrutura social, pois o poder no pode ser entendido como uma fora superior que subjugaria a todos. Ele deve ser entendido a partir de seu carter relacional. O poder a fora que constitui os sujeitos e que est presente em toda a sociedade. O poder pensado dessa forma implica a sua distribuio em todas as esferas sociais (famlia, trabalho, escola, poltica, relaes amorosas, etc.). Se o poder est em todo lugar, a possibilidade de resistncia tambm se faz presente, pois as relaes de poder s se exercem entre sujeitos livres. No debate entre Habermas e Foucault, podemos perceber a preocupao deste ltimo em clarear o conceito de poder:
As relaes de poder no so algo de mal em si mesmas, das quais devemos nos livrar, eu creio que no existem sociedades sem relaes de poder, se ns as entendermos como estratgias pelas quais os indivduos tentam se conduzir, determinar a conduta dos outros. O problema, portanto, no de tentar dissolver as relaes de poder em uma utopia de uma comunicao completamente transparente, mas fornecer regras de direito, tcnicas de gesto e a moral, o ethos, as prticas de si, que permitiro, nos jogos de poder, jogar com um mnimo possvel de dominao (Foucault, 1994, p. 727). Ao assumirmos que o sujeito atravessado pelas regras morais e verdades definidas socialmente ao construir sua forma de insero no mundo, devemos compreender que, para que uma ordem social seja transformada, para que se possa estabelecer a ruptura com uma determinada forma de dominao, necessrio desconstruir os regimes de verdade que naturalizam as relaes sociais, pois somente dessa forma possvel transformar o jogo inerente s relaes de poder. Entretanto, no se pode reverter um domnio de verdade se nos situamos em uma posio completamente exterior ao jogo. Ao contrrio, necessrio compreender as regras do jogo e desnaturalizar as formas de dominao, demonstrando que elas so histricas e contextuais. Isso possvel quando explicitamos, por exemplo, as incoerncias e as conseqncias negativas de uma poltica econmica e do discurso psicologizante que a acompanha, evidenciando a existncia de outras racionalidades possveis. Dessa forma, amplia-se o grau de liberdade com que se joga o jogo e possvel construir as condies de legitimidade que permitem a emergncia de uma outra verdade que desmascare a dominao e permita aos sujeitos transformar as relaes de poder indissociveis de uma transformao das relaes consigo em uma determinada sociedade.
Assim, a transformao das prticas psicolgicas e a reverso de seu papel nos jogos de poder e verdade dependem da reconstruo da verdade que nos foi apresentada como isenta de relaes com o poder e da identificao dos mltiplos constrangimentos que marcam seu lugar em nossa sociedade. Trata-se de buscar as tcnicas e os procedimentos que legitimam determinado discurso como verdadeiro e outro como falso
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para nosso tempo e arranjo social. Nessa direo, a Psicologia deveria sustentar a indissociabilidade da anlise dos jogos de verdade e dos modos de subjetivao, mostrando que a produo histrica da subjetividade emerge da descrio arqueolgica da constituio dos saberes, da anlise genealgica das prticas de dominao e da desconstruo dos regimes de verdade propostos ao sujeito para sua (auto)constituio. Essa transformao s possvel a partir de um (re)centramento da discusso tica, uma vez que essa discusso essencialmente poltica e fornece uma ferramenta de luta e de compreenso dos modos de existncia para alm do regime de verdades institudo. A verdade como escndalo de verdade (tomada da tica dos cnicos por Foucault) pro duz efeito de deslocamento e de ruptura quando revela as convenes e denuncia a opresso da regra. a vida e no o pensamento que so expostos ao fio da navalha da verdade (Gros, 2002, p. 163). Na pesquisa de Foucault (2001), a busca dos efeitos do "parhsia" nos cnicos faz aparecer a verdade que todos "sabem", mas que ningum diz, de que as pessoas se do conta, mas cuja potncia de ao est bloqueada. o exerccio do resgate da coragem da ruptura, da recusa, da denncia. , portanto, a busca da verdade, libertada do imperativo da cincia (no sentido da verdade dissociada da experincia do sujeito que se afirma a partir do momento cartesiano), que d corpo resistncia possvel na compreenso radical do conceito de poder em Foucault, pois o poder no existe como virtualidade, ele s existe na ao. A recusa da ao emperra o dispositivo. Assim, as performances normatizadas a partir do que est definido nos cdigos morais e cientficos do que ser homem, mulher, gay, lsbica, criana, adolescente, hoje perpassados pelo discurso psicolgico individualizante, sustentam determinadas estratgias de dominao. A possibilidade de transformao est, portanto, no estranhamento e na desnaturalizao das verdades que nos constituem. Fazer explodir a verdade, ao tom-la como uma prtica de transformao da vida, da nossa vida e das outras vidas, fazer da experincia de si uma obra de arte. A vida e a obra de Foucault so exemplos da resistncia e da criao em ato. 104
Bibliografia:
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EFEITO FOUCAULT: desacomodar a psicologia

Simone Maria Hning1 Neuza M E Guareschi2
"A psicologia somente uma fina pelcula na superfcie do mundo tico no qual o homem moderno busca sua verdade e a perde." (Foucault, 2000, p. 85) "Toda psicologia uma pedagogia, toda decifrao uma teraputica, no se pode saber sem transformar." (Foucault, 2002, p. 227)
As reflexes que apresentamos neste trabalho produziram-se de um lado pela desacomodao que o olhar foucaultiano introduz a partir de anlises que mais recentemente tm sido feitas no campo da Psicologia e de outro lado, pelo incmodo suscitado pelas prticas psicolgicas tradicionais. Iniciaremos situando algumas das razes destes desconfortos buscando apontar o reducionismo que determinadas posturas do campo psi tm produzido na sua abordagem dos sujeitos e do psicolgico. O incmodo em relao s prticas psicolgicas tradicionais diz respeito a sua pretenso em dar conta do desvelamento do sujeito portanto, supondo a pr-existncia de uma interioridade do sujeito por meio de teorias e tcnicas cunhadas sob inspirao do paradigma positivista a partir das quais a Psicologia passou a ostentar o ttulo de Cincia da
Mestre em Psicologia Social e Doutoranda do PPGP Faculdade de Psicologia PUCRS/CNPq. = Professora/pesquisadora do PPGP Faculdade de Psicologia PUCRS; Coordenadora do Grupo de Pesquisa Estudos Culturais, Identidades/Diferenas e Teorias Contemporneas.
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Conduta. Para Foucault (2002a), a psicologia do sculo XIX ostentou duas preocupaes: "alinhar-se com as cincias da natureza e de encontrar no homem o prolongamento das leis que regem os fenmenos naturais" (p.I33), o que a levou a elaborao de leis com bases em modelos matemticos e hipteses explicativas que tomavam como matriz a metodologia das cincias naturais. Essa psicologia, que buscava constituirse como conhecimento positivo, ancorou-se, segundo este autor, em dois postulados filosficos: "que a verdade do homem est exaurida em seu ser natural, e que o caminho de todo o conhecimento cientfico deve passar pela determinao de relaes quantitativas, pela construo de hipteses e pela verificao experimental" (p.133). Em sintonia com este pensamento grande parte de seu investimento deu-se no sentido de produzir medidas, testagens e previses, instituindo uma racionalidade que tudo classifica em termos do comportamento, analisado com base no indivduo, cindindo-o do social e centrando no primeiro as origens das patologias e transtornos da psique. Ao social, colocado como uma instncia secundria de influncia sobre o sujeito, restaria a propriedade de adaptar esta unidade que se produz desde um dentro, de um ncleo psquico previamente dado, estabelecendo-se a primazia do individuo sobre o social. Como instncia de influncia e regulao, o social estaria fora do mbito de interesse (e competncia) do campo psi. O olhar da psicologia estaria voltado para os processos de adaptao do indivduo a este campo social dado como natural e a "inadaptao" (problema apontado pela Psicologia Social) recairia sobre o prprio indivduo. Mesmo a Psicologia Social que se produziu tendo por base este paradigma. Por sua vez, a Psicologia Social Crtica na tentativa de superar a filosofia adaptacionista, instalada pela Psicologia Social Norte Americana, alega uma no separao entre o objeto de estudo da Psicologia e a da Psicologia Social, postulando que toda Psicologia Social, no avana, porm, na discusso epistemolgica sobre as dicotomias individual/social e sujeito/objeto. Em parte, podemos relacionar est a postura ao fato de que, referenciada por uma perspectiva evolucionista e adaptacionista, e bus-
chamadas "cincias duras" seus mtodos de investigao e experimentao, aos quais ainda se vincula na maior parte de suas prticas cotidianas (como avaliaes psicolgicas, testagens, estabelecimento de perfis de personalidade, diagnsticos, etc.). Dentre a diversidade de vertentes tericas da Psicologia' e abordagens centradas em processos diagnsticos, nosolgicos, teraputicos ou avaliativos, entre outros, h em comum a referncia a um discurso de cientificidade, manifesto pela proposio de acesso, mensurao e controle desse psiquismo. Neste sentido, Foucault (2002a) aborda a histria da psicologia assinalando, no final do sculo XIX, um trao comum s diferentes psicologias, o que chama de "preconceito da natureza": a psicologia se ancorava no modelo das cincias da natureza, na busca da objetividade e de seus mtodos de anlise (modelo fsico-qumico, modelo orgnico, modelo evolucionista). Mais adiante, a nfase posta naquilo que diferia o homem e no mais no que o tornava igual a qualquer ser vivo, reconhecendo sua histria pessoal e colocando em questo a anlise dos sentidos da conduta humana, "a descoberta dos sentidos". Aqui a emergncia da psicanlise, levando a psicologia ao que Foucault chamou de "estudo objetivo das significaes". Neste ponto, o autor aponta para uma ruptura na concepo da cincia psicolgica. No artigo Filosofia e Psicologia, Foucault (20026) afirma que se no sculo XVIII, a psicologia possua uma definio poTalvez, aqui, pudssemos colocar a Gestalt, a Fenomenologia e algumas verses da Psicanlise como abordagens tericas diferenciadas. Entretanto, a Gestalt no chegou a se firmar como uma vertente terica, mas como um movimento, e a Fenomenologia uma corrente filosfica, utilizada na psicologia como abordagem metodolgica ou de compreenso, descrio e explicao de fenmenos. Tanto uma quanto a outra no referenciam questes sobre as prticas psicolgicas de controle e normatizaes que abordamos neste texto. Por sua vez, a psicanlise, em suas vrias vertentes, no se apresenta de forma unvoca quanto a estas questes. Temos aqui as especificidades das diferentes vertentes da psicanlise, dentre as quais, a chamada Psicologia do Ego, mais vinculada aos pressupostos de controle e acesso ao psiquismo a qual poderamos opor perspectivas mais recentes da psicanlise, vinculadas virada lingstica, como por exemplo, a corrente lacaniana.
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cando seu reconhecimento como Cincia, a Psicologia importou das
sitiva, como cincia da alma, da conscincia ou do indivduo, aps Freud, essa definio sofre um abalo. Com a introduo da noo de inconsciente, oposies entre alma e corpo, indivduo e sociedade deixam de fazer sentido, bem como as fronteiras que antes definiam o que era domnio de um conhecimento psicolgico ou sociolgico.
Toda a histria da psicologia at o meado do sculo XX a histria paradoxal das contradies entre esse projeto a esses postulados; ao perseguir o ideal de rigor e exatido das cincias da natureza, ela foi levada a renunciar aos seus postulados; ela foi conduzida por uma preocupao de fidelidade objetiva em reconhecer na realidade humana outra coisa que no um setor da objetividade natural, e em utilizar para reconhec-lo outros mtodos diferentes daqueles de que as cincias da natureza poderiam lhe dar o modelo. Mas o projeto de rigorosa exatido que a levou, pouco a pouco, a abandonar seus postulados tornou-se vazio de sentido quando esses mesmos postulados desapareceram: a idia de uma preciso objetiva e quase matemtica no domnio das cincias humanas no mais conveniente se o prprio homem no mais da ordem da natureza. Portanto, a uma renovao que a psicologia obrigou a si prpria no curso de sua histria; ao descobrir um novo status do homem, ela se imps, como cincia, um novo estilo. (Foucault, 2002a, pp.133-134)
E segue afirmando que essa tarefa na busca de novos princpios nem sempre foi bem compreendida pelos psiclogos. Resistindo a no vos projetos, ou a novos princpios, esse que chamamos de discurso hegemnico da psicologia, no apenas fundou-se, mas tambm tentou sustentar-se a partir de uma compreenso de Cincia que tem como pressupostos a experimentao, a objetividade, a neutralidade e a generalizao, que se complementariam demarcando o que poderia ser to mado como um conhecimento cientificamente vlido. A experimentao trouxe-lhe a primazia da tcnica. Dessa forma, no se permitiu experimentar como uma cincia que se distanciasse dessa abordagem tecnicista para poder avanar em uma dimenso discursiva. A objetividade sustentou o discurso da neutralidade do cientista, pretensamente garantida pela utilizao do instrumento que propiciou a
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separao entre o sujeito e o objeto. Essa suposta separao situou o psiclogo (sujeito ativo) numa posio de "descobridor" da realidade psquica (objeto passivo) que independeria dos modos de conhecer utilizados pelo primeiro. Objetividade e neutralidade contriburam, assim, para idias como interioridade e essncia psicolgica. A psicologia constituda como cincia positivista4 prope, assim, a noo de um sujeito universal que tornaria inquestionvel a generalizao a partir de pesquisas fundadas metodologicamente em testes de probabilidades estatsticas. Disso resulta a naturalizao tanto dos fenmenos psquicos, dessa "substncia psicolgica", quanto dos conhecimentos que buscariam dar conta deles. Neste ponto, as reflexes sobre estas questes nos conduzem ao outro ponto indicado no incio deste trabalho: a desacomodao, por sua vez, provm das problematizaes introduzidas pelo pensamento foucaultiano no campo da Psicologia. Foucault (1998), ao discutir os modos como os discursos cientficos constituem-se em regimes de verdade que formam sujeitos, questiona no apenas as possibilidades e limitaes desta Cincia e dos saberes psi, mas prope pensar que outras formas estes podem assumir, no com a inteno de buscar para si o carter cientfico, mas problematizando questes tais como: a que objetivos tais saberes vinculamse ou podem vincular-se, como "funcionam" produzindo realidades e modos de subjetivao. Ou seja, para Foucault (2000) as cincias humanas so formaes discursivas que durante trs sculos foram se articulando em diferentes campos de saber, instituindo o sujeito da modernidade. Desta forma, e seguindo o pensamento Foucaultiano, para a Psicologia se faz necessrio buscar as condies de possibilidade e de emergncia de suas teorias e conheci mentos que a constituram enquanto uma disciplina que marca determinados objetos como de seu campo de saber e ordena modos de viver. A introduo destas interrogaes rompe com uma dicotomia prpria da Modernidade: a separao entre o que dizia respeito CinNo a inteno, aqui, aprofundar a discusso sobre a histria da Cincia e as diferen as inerentes ao prprio positivismo.
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cia e poltica, sendo a primeira reconhecida como valor supremo, como algo que justificava e legitimava a si mesma. Foucault desconstri esta oposio mostrando a estreita relao entre saberes e poderes, portanto, o comprometimento poltico das cincias. Nesta proposio, implica-se a produo de conhecimentos com a esfera poltica e dimensiona-se a Cincia como constituinte das prticas culturais. Ao contrrio do que propunha o pensamento Moderno, a cincia no est mais acima da cultura para analis-la ou sofrer sua interferncia, mas em si uma prtica cultural. A cultura, neste contexto entendida como constituinte dos sujeitos. Os processos de subjetivao so culturais, compreendem prticas de significao que posicionam os sujeitos e produzem modos de existncia. A cultura no um termo abstrato, mas diz respeito s prticas cotidianas que se do num campo de lutas, de relaes de poder. A cincia insere-se, desse modo, entre as prticas culturais, como discursos que produzem determinados modos de subjetivao. Ao se relacionar a cincia cultura a primeira passa tambm a ser ao, entendida aqui como prtica poltica que se efetua e modifica as aes alheias. Tanto a cultura como a cincia so tomadas como prticas que ao produzirem sentidos, estes adquirem efeitos de verdade, instituindo modos de ser e de compreender e explicar a si e ao mundo. Isso significa atentar-se ao modo de compreenso de histria proposto por Foucault (1979), de modo que fazer cincia fazer histria, e esta no somente a descrio de fatos e acontecimentos, mas evidenciar os modos pelos quais o campo social produz, modifica e, especialmente, possibilita o aparecimento desses acontecimentos. Essas consideraes iniciais de modo algum resolvem, ou mesmo propem-se a resolver o incmodo que motiva este trabalho. Talvez seu principal efeito seja a desacomodao que provocam Psicologia, adimensionando- enquanto prtica terico-poltica que problematiza a construo de um "sujeito/social" (Guareschi, 2003). Pensar a Psicologia a partir de uma articulao com o pensamento foucaultiano trazer para esta disciplina, marcada por diferentes momentos tericos, alguns
descentramentos, por exemplo, nos modos como compreendemos o que o sujeito e na prpria concepo de conhecimento. Ao assumirmos que as prticas culturais, onde se inscrevem as prticas psicolgicas, constituem os sujeitos, estes no se reduzem mais a uma unidade possuidora de um ncleo, situada fora do social e do poltico. Desse modo, podemos interrogar que sujeitos tm sido forjados pelos discursos das disciplinas psicolgicas, que efeitos estes tm produzido nos modos de subjetivao no contemporneo e a que compromissos tm-se vinculado. A partir disso o pensamento foucaultiano lana a Psicologia a uma posio de desassossego e desnaturalizao de prticas institucionalizadas. Desassossego pela provisoriedade e localidade do conhecimento produzido; desnaturalizao na medida em que questiona e busca visibilizar as condies de emergncia das prticas psi, recolocando-as no como "desenvolvimento inevitvel" do campo cientfico, mas como efeitos de determinadas articulaes discursivas. A proposta de desnaturalizao do que est legitimado constitui em si uma tarefa conflituosa, especialmente em um campo onde as disputas tericas tm se dado de forma to ferrenha por uma busca de demarcaes de abordagens tericas, metodolgicas ou campos de especialidades, sendo deste modo alvo de vrias crticas. Para alm disso, especificamente as anlises que buscam um dilogo com o pensamento foucaultiano so freqentemente acusadas de desconstruir o que existe sem, no entanto, propor alternativas a serem colocadas no lugar daquilo que criticam. -lhes atribudo um esvaziamento, talvez tambm pautado pela dicotomia pensar/fazer, que coloca na proposio de uma prtica (neste caso, como oposio ao discurso) sua positividade produtiva. A essa acusao, pode-se responder que se as teorizaes foucaultianas no nos oferecem uma resposta acabada sobre um outro modo de fazer psicologia, elas nos possibilitam reposicionar questes relativas s suas prticas, lanar um outro olhar, pensar por outros caminhos, o que, como efeito, transforma o prprio fazer. Esse entendi mento recusa a separao entre pensar/fazer, teoria/prtica e nos indica o potencial produtivo que estas anlises encerram.
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Assim, no mal-estar em relao ao que se faz e as interrogaes na busca por outros fazeres no campo da Psicologia, nos aproximamos do pensamento foucaultiano para problematizarmos, por um lado, as prticas psicolgicas como tecnologias que produzem um certo tipo de sujeito; por outro lado as prprias anlises foucaultianas realizadas no campo da Psicologia interrogando sobre seus potenciais e limitaes na reinveno de outras prticas psi. Apresentadas as questes propulsoras deste trabalho, tendo tambm indicado os terrenos pelos quais transitamos para desenvolv-lo, nos deteremos agora na anlise de unia prtica central do campo psi: a interveno. O foco na problematizao da interveno deve-se ao fato de que esta uma prtica que, do modo como tem sido constituda na Psicologia, se vincula intimamente com o projeto da Modernidade na sua pretenso de controle e neutralidade. No esquecendo que, como o pensamento foucaultiano nos indica, um dos principais fatores que caracteriza a modernidade a normalizao das disciplinas e, a Psicologia enquanto uma delas produziu suas ferramentas para a construo no s dos saberes, mas dos sujeitos psicolgicos. Tomaremos a interveno como um analisador desses saberes dos discursos psicolgicos com o objetivo de propor uma ampliao do que se tem compreendido por interveno, a partir das contribuies foucaultianas, para assim situarmos alguns deslocamentos que estas provocam nos modos de pensar/fazer a(s) psicologia(s). Algumas interrogaes que nos orientam podem ser assim apresentadas: dentro de que episteme torna-se possvel pensar a interveno? Como so "eleitos" os alvos de interveno? O que pretendem as intervenes? H possibilidade dessa demarcao, usualmente utilizada no campo psi, entre um momento de diagnstico e um momento de in terveno?
estas so possveis), se concordamos com Foucault que o conhecimento e a verdade so produtos historicamente construdos, cabe inicialmen te refletirmos sobre as condies de possibilidade da emergncia da noo de interveno. Para tanto, entendemos ser importante dimensionar a(s) disciplina(s) psicolgica(s) em relao ao campo cientfico em que se fundou(aram), ou seja, sua produo a partir de uma matriz positivista experimental de Cincia, implicada na configurao de operadores e teorias psicolgicas e seu comprometimento com o chamado "Projeto da Modernidade". Dentre as vrias caractersticas elencadas por autores' na contemporaneidade que se ocupam de discusses acerca da Modernidade, interessa-nos particularmente uma de suas caractersticas, talvez a mais relevante e que ancore todas as outras: a centralidade da razo. A partir desta forjou-se a possibilidade da produo de ferramentas e instrumentos que "traduziriam o mundo" tornando-o capturvel pela racionalidade humana, submetido aos seus saberes. Para alm disso, tornando-se "senhor" deste mundo, conhecedor de suas leis, o ser humano empenhou-se em construir modos de previso, interveno e controle do futuro. Produziu-se a crena na certeza de dominao da natureza e do universo, a retirada do futuro da esfera do acaso, do destino, da submisso aos deuses, do descontrole e do que no podia ser dominado, para ser compreendido como resultado da escolha e da ao do ser racional, mediada fundamentalmente pelo saber cientfico. Bauman 6 faz uma anlise do empreendimento de tal projeto situando duas noes importantes e muito caras a Modernidade, que ele aborda como "o sonho da pureza" e a "busca da ordem". O autor discute como a Modernidade construiu a admirao pelos ideais da beleza, pureza e ordem, e empenhou-se em criar mecanismos que dessem conta de
Alm de Michel Foucault que tomamos como referncia para este trabalho, podemos citar Jean-Franois Lyotard; Zygmunt Bauman; Homi K. Bhabha; Boaventura de Sousa Santos; Stuart Hall; Lupicnio Iiguez, entre outros. Cabe destacar que estes autores articulam suas anlises da Modernidade anlise dos compromissos do conhecimento na contemporaneidade. 6 Ver Zygmunt Bauman, 1998 e 1999.
A Modernidade e a interveno em Psicologia

Embora as questes acima elencadas no estejam vinculadas com uma inteno (ou pretenso) de linearidade em suas respostas (se que
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limpar a sujeira e ordenar a desordem. Precisou-se para tanto classificar, esquadrinhar, categorizar, dar uma estrutura ao mundo buscando suprimir as ambivalncias, o acaso e a contingncia, determinar o "lugar certo" para cada coisa e para cada ser. A preservao da ordem e a inteligibilidade do ambiente colocaram-se no centro das atenes da racionalidade. Mas estes ideais de modo algum se restringiram ordem ou pureza das coisas e, conforme este autor, uma das mais importantes "corporificaes da 'sujeira"' deu-se sobre os "outros seres humanos", mais especificamente sobre certas categorias de pessoas que atrapalhariam a perfeita organizao deste ambiente. Como esse pensamento no admite uma outra ordem, pois entende s haver uma possvel, adequada e correta, ao invs de possibilitar outras organizaes, o que produz so os outros de uma ordem tomada como nica possvel. Os outros, so tambm os fora da ordem, que como tais, tm de ser eliminados: adequar-se ou desaparecer, serem retirados dos espaos reservados aos normatizados. Temos o terreno a partir do qual se pode falar em clculos, planejamentos, diagnsticos, previses e, portanto em prevenes e intervenes: o futuro teria se tornado passvel de gerenciamento. O mundo torna-se administrvel, as pessoas passam a ser vistas como governveis e ser dada especial ateno queles que devem ser includos nos sistemas normativos e normalizadores dessa sociedade. Sob a convico do controle e da ordenao do mundo pela racionalidade, o pensamento Moderno instigou tambm no campo das cincias do comportamento, a busca por um sujeito universal e, de fato o construiu, determinando para este, entre outras prescries, estgios de desenvolvimento e modos de existncia adequados desde o ponto de vista psicolgico. A preocupao com a ordenao do mundo, especialmente dos seres humanos, est intimamente vinculada ao objetivo das cincias do comportamento ou da psique: ocupao com a norma em si, com a adequao das pessoas s normas, com quem est ou no no lugar correto, com a recolocao no lugar, ou a criao de lugares para os impuros, os anormais. As operaes de ordenao e limpeza foram simulta-
neamente aes de construo de domnios de saber e dispositivos de inteligibilidade deste mundo. Tornando-se agentes autorizados a falar sobre o normal e o anormal, na verdade autorizados a estabelecer a normalidade e a anormalidade, os especialistas da conduta e certamente no apenas estes usufruiram dos poderes de classificar aptos e inaptos, adequados e inadequados, corrigveis e incorrigveis, medindo e avaliando a pessoa certa para o lugar certo e os lugares certos para as pessoas "erradas". Assim, a condio de existncia das psicologias tradicionais tem sido a referncia a normas (normalidade/anormalidade) e a busca pela correo, via interveno, de determinados tipos de sujeitos, de determinados modos de vida. Mesmo que consideremos a j mencionada diversidade terica e metodolgica do campo da psicologia, teremos nas mais diferentes abordagens a interveno como uma questo central ou mesmo como a prpria finalidade desta disciplina mesmo que no devamos reduzir uma outra. A despeito das suas diferentes justificativas e estratgias de interveno, coloca-se como principal objetivo desta ao uma chamada preocupao teraputica, seja ela vinculada a preveno, cura ou correo (embora esta ltima no costume lisonjear muito os profissio nais do campo psi, que costumam atribu-la outras reas). Em qualquer uma destas instncias, reitera-se a produo das normas: prevenir o indesejado, curar o anormal e corrigir o inadequado. Podemos en contrar exemplos destas posturas tanto em prticas institucionais, soci ais ou clnicas; em propostas como a justia teraputica, avaliao psicolgica para seleo profissional e pesquisas. Importante ressaltar tambm, que intervenes dessa ordem no so exclusivas da Psicologia, mas dizem respeito a diferentes prticas das reas das Cincias Humanas. Entretanto, do campo da Psicologia o saber para se conhecer o "subjetivo". E justamente a implicao deste conhecimento com o sonho de ordem e limpeza da Modernidade, que imprime a marca hi gienista em grande parte das teorias e intervenes do campo psi e no desenvolvimento de estratgias e tecnologias para a formao de bons costumes e bons sujeitos. Temos assim um paradoxo, pois a psicologia
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se constituiu como fundamento cientfico para prticas como a educao ou trabalho, ao mesmo tempo em que se ofereceu como resposta para os problemas decorrentes destas prticas, como os problemas de aprendizagem, adaptao, desempenho e produtividade dos sujeitos (Foucault, 2002a). A racionalidade do pensamento Moderno tambm marca os modelos de interveno operados pela psicologia. A preocupao profiltica orientada por uma lgica de causalidade e a constituio de domnios de saberes especializados e, nesses domnios, o clculo de cada ao respondem fragmentao de saberes e prticas, exigida pela proposta de ordenao da Modernidade. Assim, ancorada em um modelo das cincias naturais, a interveno tem sido organizada se guindo uma diviso que postula um perodo de diagnstico (e seus procedimentos especficos) que daria condies e antecederia, mas seria independe da interveno. a partir desta lgica que, a despeito do poder que pudesse representar assumir a formulao das normas de incluso/excluso em tais categorias normativas e dicotmicas', essa autoria freqentemente foi e, ainda negada ou recusada, sob a alegao da "constatao" daquilo que j estaria dado. Os especialistas, "gerentes da ordem" orgulham-se de serem os diagnosticadores e interventores sobre a desordem, mas no se implicam com a prpria instaurao, constituio dessa ordem/desordem. Atribuem assim um carter de essncia a uma realidade dada, que cabe ao racional ordenar, tornar mais funcional: essa seria sua funo imprescindvel. O exerccio do poder em tais instncias manifesta-se de forma sutil, at dissimulada, j que a bandeira ostentada a da neutralidade cientfica. Foucault provoca importantes deslocamentos no modo de en tender a psicologia, ao situ-la como "uma forma cultural" relacionada a "um certo programa normativo". tambm no mbito da cultura
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mas ao construdo pelos saberes, "portadora de pretenso ao poder". Ela funda e legitima certos exerccios de poder, onde podemos situar o poder de falar sobre, intervir sobre, conhecer. O estabelecimento da norma passa a equivaler possibilidade de domnio sobre a ordem e a desordem. Ela integra e define o normal e o anormal, e a partir disso a perspectiva de gerenciamento destes. Assim, ela "(...) no tem por funo excluir, rejeitar. Ao contrrio, ela est sempre ligada a uma tcnica positiva de interveno e de transformao, a uma espcie de poder normativo"(Foucault, 2001, p. 62). Tornar o outro inteligvel - ainda que como o outro, com a demarcao que o separa dos iguais - uma tarefa que tem estado no centro das produes psicolgicas tradicio nais. E neste contexto que o "teraputico" tem, muitas vezes, se vinculado mais ao "corretivo/normativo" do que promoo de sade (ainda que a prpria noo de sade deva tambm ser problematizada). Mas se o principal alvo da interveno psicolgica est centrado neste outro, isso no retira seu olhar dos "iguais", dos normais, na medida em que estes tambm so constitudos e "precisam", para continuar na normalidade, ser regulados por estes discursos. A expanso do domnio e da interveno psi, amplia-se da regulao dos indivduos, para a regulao do social.
A produo dos "efeitos de verdade" psicolgicos intrinsecamente amar-
rada aos processos pelos quais uma variedade de domnios, lugares, problemas, prticas e atividades "tornam-se psicolgicos". Eles "tornam-se psicolgicos" no que so problematizada ou seja, apresentaram-se simultaneamente problemticos e inteligveis em termos do que incorporado pela psicologia (Rose, 1991). A partir disso, a questo que propomos pensar : se a fundao das normas est de tal modo vinculado produo dos alvos da interveno, como poderamos ento, dissociar o momento do diagnstico, das elaboraes tericas, das produes cientficas disso que chamamos interveno e que implicaes ticas vinculam-se a assumir ou no esta
"A dicotomia um exerccio de poder e ao mesmo tempo sua dissimulao. Embora nenhuma dicotomia vingasse sem o poder de separar e pr de lado ela cria uma iluso de simetria. A falsa simetria de resultados encobre a assimetria de poder que a sua causa" (Bauman. 1999. p. 22).
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que Foucault situa a norma, como algo que no diz respeito ao natural,
separao? Entendemos que ao produzirem-se parmetros ou discursos (teorias) que sustentam diagnsticos e que assujeitam pessoas constituindo-as a partir de determinadas verdades, o que se produz sobre os sujeitos diagnosticados j uma forma de interveno. Os mesmos discursos que intervm so os que constituem os alvos de sua interveno. So discursos normativos (voltados ao estabelecimento de normas) e normalizadores (porque operam no sentido de enquadrar dentro das regras de normalidade/anormalidade aqueles a quem se dirigem). Ao falar afetamos/produzimos os sujeitos sobre quem falamos e a ns mesmos. Nesta medida, intervm-se os transformando em sujeitos de determinados tipos, mudando seus modos de pensar sobre o mundo e sobre si. A noo de interveno passa a ser ampliada para os efeitos discursivos que provocam modos de subjetivao sobre os sujeitos por estes interpelados: aqueles sobre quem se fala, aqueles que se relacio nam com estes de quem se fala e os modos das pessoas relacionarem-se com este de quem se fala. Ao mesmo tempo afeta aqueles que se posicionam como interventores sobre quem falado. neste sentido que j no entendemos mais a interveno apenas pelo seu propsito de efeito teraputico, mas a deslocamos para o entendimento da interveno como aquilo que se produz, via discurso, nos modos de subjetivao. Pelos discursos, constitumos e somos constitudos como sujeitos de gneros, de idades, tipos de personalidades. Produzimos categorias e fabricamos sujeitos como mulheres com tenso pr-menstrual, crianas hiperativas, adolescentes vulnerveis, etc. Essa compreenso desconstri a lgica da neutralidade das teorias, em especial das teorias psicolgicas. Transformando o mundo inteligvel aos nossos saberes, no o estamos apenas explicando ou desvendando, mas construindo-o, o que se d tambm sobre os sujeitos. O que podemos empreender a partir disso, uma reflexo acerca do que pode estar marcando a diferena entre discursos/intervenes meramente disciplinadores e reguladores e discursos/intervenes que sejam criao de possibilidades, espao para a produo de alteridades.
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o de determinados regimes de verdade, que passam a produzir modos de subjetivao. Desta perspectiva, Foucault construiu a histria da loucura, da clnica, do saber psiquitrico, dos anormais... A arqueologia e a genealogia foucaultiana nos apresentaram anlises de como determinadas prticas foram historicamente produzindo rupturas, demarcao de campos discursivos e saberes oficiais sobre os sujeitos, enredadas em campos de exerccio de poderes. A proposta foucaultiana de construo de uma histria do presente, desconstri verdades acatadas e possibilita a produo de novas articulaes na anlise do que nos tornamos e de nossas prticas. E desse ponto que podemos pensar em deslocamentos no campo das prticas psi. Porm, para tanto, a psicologia no pode ser compreendida meramente como uma disciplina terica, mas como implicada com uma srie de modos de pensar e agir, de prticas, tcnicas, formas de clculo, rotinas e procedimentos. Todos estes aspectos relacionam-se com a produo de regimes de verdade, compondo aparatos de governo, que entre outras questes, respondem satisfao de demandas como ordem social, harmonia, tranqilidade e bem-estar (Rose 1991). neste sentido tomamos a expresso prticas psi, como prticas discursivas que, extrapolando o campo disciplinar da psicologia (cientfico, terico, tcnico, instrumental, metodolgico, etc.) esto voltadas ao gerenciamento da subjetividade, capilarizando-se nas mais diversas prticas sociais. Isso porque, a despeito da no-unidade em termos de objeto, conceitos ou sistemas tericos, a psicologia assumiu, desde o sculo XIX, uma unidade pedaggica e institucional e estabeleceu uma srie de ligaes com outros discursos, como a criminologia, a filosofia poltica, a estatstica, a peda-
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Deslocamentos: repensando as prticas psi

A Cincia Psicolgica no tem uma essncia. Esta assertiva o ponto de partida para a discusso que sustentou a presente proposta de trabalho e formulou -se a partir da contribuio das teorizaes foucaultianas acerca da constituio das cincias humanas. Isso porque grande parte do trabalho de Foucault consistiu na anlise da constitui -
gogia, a medicina e a psiquiatria promovendo e participando novos tipos de reflexo sobre as pessoas e seus mundos (Rose, 1991, 1996). Forneceunos conceitos, regras e categorias pelos quais nos descrevemos e compreendemos, que nos produzem e colocam em determinadas posies de sujeito (Hook, 2004a, 2004c) Para problematizarmos as prticas psi, tomamos como eixos neste trabalho o questionamento sobre como este campo de conhecimento tem operado uma unicidade discursiva na produo de um sujeito universal, patologizando a diferena que se torna alvo de suas interven es; e a diviso que se estabelece entre o fazer e o pensar a Psicologia, que retira do mbito da ao (ou da interveno) a reflexo e a crtica sobre a prpria Cincia. Esta trajetria por si mesma j constitui o que podemos chamar de um primeiro deslocamento provocado pela apro ximao de Foucault psicologia. Cabe registrar, que propor articulaes da Psicologia com o pensamento foucaultiano est longe de significar tomar a produo deste autor como um referencial terico para as cincias psicolgicas. O que ele nos tem indicado, acima de tudo, uma forma de olhar e interrogar as prticas legitimadas pelo discurso psicolgico, questionar "como funcionam" estas prticas e as condies de emergncia e legitimao de tais saberes. Talvez uma das principais contribuies foucaultianas para a Psicologia seja justamente a crise que este pensamento pode instaurar nesta disciplina. Para Foucault (1990, pp.113-128), a crise de disciplinas como a medicina, a psiquiatria, a justia penal e a criminologia, anlise em nosso entendimento tambm pertinente psicologia, (...) no coloca em questo simplesmente seus limites e incertezas no campo
do conhecimento. Coloca em questo o conhecimento, a forma de conhecimento, a norma "sujeito-objeto". Interroga as relaes entre as estruturas econmicas e polticas de nossa sociedade e o conhecimento, no em seus contedos falsos ou verdadeiros, mas em suas funes de poder-saber. (Foucault, 1990, p. 118)
Evidenciar as implicaes polticas do discurso psi, questionar suas funes de poder-saber, resulta em rupturas ontolgicas e epistemolgicas com o modelo da Psicologia tradicional. Entre outros efeitos ir comprometer a psicologia com a produo das normas que descrevem normais e anormais (classificao que est na base de sustentao da Cincia Psicolgica) e com a produo dos sujeitos que tradicionalmente ela afirma apenas "tratar". Desse modo trata-se de assumir o poder instituinte de verdade e "realidade" do discurso, especialmente deste que se diz cientfico e presta-se a solucionar, ou no mnimo explicar, as "desordens" do mundo. Envolve, finalmente, recusar a neutralidade do interventor e a essencialidade disso que chamamos realidade. Neste sentido, podemos falar de uma cincia que pode lanar um olhar para si e repensar-se, mas no mais como uma instncia que estaria acima do mundo das pessoas comuns, que olha para este para explic-lo do alto de seu conhecimento e principalmente imparcialidade. Trata-se de reconhecer os saberes que produz e opera como prticas culturais e polticas. De acordo com esta compreenso "(...) a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica: ela uma prtica (...) local e regional (...) no totalizadora" (Foucault, M.; Deleuze, G., 1990, p.71). Essa perspectiva recusa a dicotomia teoria e prtica j que a teoria (o conhecimento) est sempre implicado com uma ao sobre o mundo, a partir do que podemos argumentar que a produo terica j se constitui como uma forma de interveno, como uma prtica que forja sujeitos. Outro importante efeito dessa articulao um descentramento da unidade-sujeito para a rede discursiva onde este produzido, ou seja, desloca-se o olhar do comportamento e da internalidade do sujeito para as prticas culturais nas quais ele produzido. Isso exige uma mudana tambm por parte dos "especialistas" na forma como se propem a compreender tal sujeito, deslocando a busca pelo desvelamento de uma verdade interior para a anlise dos efeitos de verdade dos discursos, sobre como as prticas que o cercam o produzem como sujeito de um determinado tipo. Somando-se a isso a desestabilizao das certezas e das "verdades absolutas" sobre "sujeitos universais" produz-se
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um terreno frtil para produo de outras prticas, para a incluso de outros discursos, para a provisoriedade, para o dilogo com "saberes marginais", do cotidiano, das pessoas comuns. No estamos aqui querendo preconizar um determinado tipo de cincia em detrimento de outros, mas questionar verdades acatadas como uma nica maneira de ser no mundo. Alguns princpios de se colocar em dvida os saberes como, por exemplo, os postulados pelo construcionismo, de se considerar a especificidade e particularidade histrica e cultural do conhecimento e que este sempre o resultado de construes coletivas inseparveis de aes sociais, podem nos encaminhar para problematizar sua origem, processos e efeitos (iguez, 2002) ou, seguindo Foucault (1990), as condies de possibilidade que fizeram com que um conhecimento emergisse em determinado momento da histria e no em outro, fazendo falar e calar determinados discursos. justamente por estes deslocamentos que o olhar permeado pelo pensamento foucaultiano pode produzir um novo pensar/fazer Psico logia. A mudana de foco dos "problemticos" (que, tradicionalmente, corremos atrs tentando entender) para a problematizao das teorias, das normas que constituem os mesmos. Trata-se de desconstruir tais teorias e, portanto seus objetos (aqueles que so falados e constitudos por elas) dando visibilidade ao seu carter histrico, contingen cial. Foucault nos d exemplos deste tipo de desconstruo ao falar, por exemplo, da loucura, da sexualidade e dos anormais. Este processo de desconstruo ou desnaturalizao pode ser sempre reinventado ao questionar outras verdades e ao ocupar-se da problematizao de outros saberes que, sempre transversalizados por relaes de poder operam na constituio da Cincia Psicolgica. Se as teorizaes foucaultianas no nos oferecem uma resposta acabada sobre um outro modo de fazer Psicologia, elas nos possibilitam reposicionar questes relativas s suas prticas, lanar um outro olhar, pensar por outros caminhos o que, como efeito, transforma o prprio fazer. De fato, Foucault no se propunha a prescrever modos de interveno que, por sua vez, se tornassem modelos a serem seguidos, e tam-
bem no esse o caminho que pretendemos percorrer. Ao invs disso sugere um olhar crtico sobre este saber e seus efeitos nos modos de subjetivao. Nesta crtica, contempla a necessidade de uma perma nente reflexo acerca da prpria cincia psi:
A renovao radical da psicologia como cincia do homem no , portanto, simplesmente um fato histrico do qual podemos situar o desenrolar durante os ltimos cem anos; ela ainda uma tarefa incompleta a ser preenchida e, .a esse ttulo, permanece na ordem do dia (Foucault, 2002a, p. 134).
Desse modo, ao propormos articulaes da psicologia com o pensamento foucaultiano, pensamos em reinvenes, tanto desse pensamento quanto das prticas. Pensamos em afetamentos que se podem produzir por esse dilogo, que sempre se inaugura quando o colocamos em outras articulaes. Reinventar prticas psi no diz respeito necessariamente a inventar outros mtodos de interveno, mas a introduzir outros modos de interrogar e outras interrogaes, entre elas, o que pretendemos e quais as implicaes de nossa prtica, daquilo que afirmamos como verdades sobre os que tomamos como nossos sujeitos-objetos. Nisso reside uma mudana radical compreenso daquilo que se tem entendido por interveno no campo da Psicologia, em pelo menos dois aspectos. O primeiro, desde a recusa de uma dicotomia entre teoria e prtica que situaria nesta ltima o lcus da interveno assumindo o carter "interventivo" da produo terica da psicologia e dando um adeus neutralidade cientfica e a uma realidade que independe dos modos que utilizamos para conhec-la; o segundo aspecto dessa mudana diz respeito a colocar a prpria psicologia como "alvo" de interveno, ao torn-la tambm problemtica, ou seja, passvel de problematizaes.
Esta, como as demais posturas que possamos assumir como agentes dos saberes psi, estar imbricada com nosso posicionamento poltico, que neste caso, vinculamos a uma importante tarefa crtica, buscan do os comprometimentos e a rede de saberes e poderes em que eles se produzem. Para Collins (2004) falar em uma psicologia crtica tem um duplo significado, quais sejam, "uma crtica da psicologia e um modo Foucault e a Psicologia
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crtico de fazer psicologia"(p. 23). E segue afirmando que o objetivo "no destruir a psicologia, mas transform-la ao ponto que ela possa tornar-se o que ela reivindica ser: simultaneamente um rigoroso modo de compreender as pessoas e uma profisso da sades" (p. 23). Essas possibilidades evidenciam-se especialmente a partir de experincias de prticas no massificantes, inspiradas por perspectivas que assumem posturas desnaturalizadoras da realidade e dos sujeitos, recusando as essncias, considerando os processos culturais de construo de diferenas/identidades e os modos de subjetivao. So, portanto, perspectivas que operam no se isentando das relaes de poder, do carter instituinte que o saber assume, mas que atentam criticamente para este carter, ao invs de assumir uma postura desqualificadora de modos de ser e conhecer diferentes dos seus.
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Problematizaes do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. (pp.133-151).
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(Ginamara Lima Jacques Pinto CRB 10/1204) dos autores P- edio: 2005 Sumrio Reviso: dos autores Capa:

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) ISBN 85-86472-06-9

PARA DESENCAMINHAR O PRESENTE PSI:

Heliana de Barros Conde Rodrigues

Como abandonar os confortos do moderno

" Idem, idem. Fo u c a u lt , M . - o p . c i t , 1 9 7 9 . Dean, M. - op. cit., p. 4.

Das lies da histria s experincias e experimentaes: o abalo do presente

Idem, p. 83. Idem, p. 84.

Idem, p. 44. Idem, p. 47.

outros a fazerem comigo, atravs de um contedo histrico determina-

A PSICANLISE E A PSICOLOGIA NOS DITOS E ESCRITOS DE MICHEL FOUCAULT

Introduo: Michel Foucault e o nomadismo no pensamento

1- O Jovem Foucault (dcada de cinqenta)

2- Foucault arquelogo (dcada de sessenta)

rve et le existnce (1954). 32

2. b) A Arqueologia do olhar (Nascimento da Clnica, 1963-1964)

Ela [a psicologia] est sempre na encruzilhada entre dois caminhos:

ente uma cincia do indivduo, tomando o homem como objeto: "A

2.c) A Arqueologia do Saber (As Palavras e as Coisas, 1965-1967).

3- Foucault genealogista (dcada de setenta)

Anti-dipo de Deleuze e Guatari, num prefcio edio americana

condi-o e suporte, ao mesmo tempo que dependente dele

4- A tica de Si Foucaultiana (O Cuidado de Si & O Uso dos Prazeres, 1980-1984)

constitumos sujeitos. Nunca demais destacar que este tema,

____ . La recherche scientifique et la psychologie. In: DEFERT, D. e EWALD,

___________ Os intelectuais e o poder. In: MACHADO, R. (Org.). Microfsica de

Poder. Graal, Rio de Janeiro, 1982 (debate publicado em 1972).

Subjetividade. Nmero especial, 1996 (resenha inicialmente publicada em

cursa. Zahar, Rio de Janeiro, 1997-A.

ncias Humanas, pode ser ainda considerada uma cincia perigosa

marcadas por diferentes regimes discursivos da seus desnveis , uma

que se desdobra nas fronteiras do biolgico com o social. Em Vigiar e

newtoniana, como no poderia deixar de ser com qualquer saber com

"competncias"; alguns corpos tericos, tambm, assim como algumas es-

Um exemplo dos efeitos desse dispositivo est na discusso con-

EFEITO FOUCAULT: desacomodar a psicologia

cando seu reconhecimento como Cincia, a Psicologia importou das

A Modernidade e a interveno em Psicologia

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. (1957). A Psicologia de 1850 a 1950. In: Dita e Escrita I

No original "caring profession".

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