(Sem) saber e (com) poder nos estudos organizacionais*

(Without) knowledge and (with) power in organizational studies

Jos Henrique de Faria 2 Francis Kanashiro Meneghetti
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Resumo Bacon afirma que saber poder. Tragtenberg contesta. Essa discusso, na contemporaneidade, faz-se mais importante do que se possa imaginar. Por isso, o objetivo central deste artigo verificar as relaes entre saber e poder, na atualidade, levando em considerao o papel da cincia e dos elementos imediatos a ela relacionados. Quanto aos objetivos especficos deste estudo, destacam-se: compreender o sentido da filosofia e da cincia e suas relaes com a ideologia; verificar como o discurso da neutralidade axiolgica da cincia se apresenta como mito da modernidade e como se d a presena da f na filosofia e na cincia, na contemporaneidade; refletir sobre a consolidao da cincia como fora produtiva e/ou como mercadoria no atual sistema econmico; destacar a importncia do complexo industrial militar como financiador de grande parte dos atuais estudos cientficos; entender o processo de racionalizao, avaliando a importncia do pragmatismo e da burocracia universitria como afirmao da cincia na atualidade. O texto conclui que tanto possvel a existncia de saber como poder (Bacon) como a de no saber, mas com poder (Tragtenberg) para compreendermos a relao entre saber e poder. Palavras-chave: estudos organizacionais; poder; saber; cincia; teoria crtica. Abstract Bacon claims that knowledge is power. Tragtenberg disagrees. This debate is now more important that can be imagined. Therefore, the main aim of this article is to examine the relationships between knowledge and power nowadays, taking into consideration the role of science and the elements immediately related to it. The most specific objectives of this study are: to understand the meaning of philosophy and science and their relationship with ideology; to examine how the discourse of the axiological neutrality of science is presented as a modern myth and how faith fits into philosophy and science nowadays; to reflect on the consolidation of science as a productive force and/or as a commodity in the current economic system; to highlight the importance of the military industrial complex as a financer of many current scientific studies; to understand the reasoning process, evaluating the importance of pragmatism and university bureaucracy as a statement of science nowadays. The text concludes that both knowledge as power is possible (Bacon) and the lack of knowledge, but with power (Tragtenberg) when it comes to understanding the relationship between knowledge and power. Key words: organizational studies; power; knowledge; science; critical theory.

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Uma verso preliminar deste estudo foi apresentada no XXXIII Encontro da Anpad (Enanpad) 2008.

Ps-Doutorado em Labor Relations pel ILIR - University of Michigan e Doutorado em Administrao pela Universidade de So Paulo- Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo - FEA/USP. Professor Titular do Programa de Mestrado Interdisciplinar em Organizaes e Desenvolvimento da FAE Centro Universitrio; Professor Titular Snior do Programa de Ps Graduao em Educao PPGE (Mestrado e Doutorado) da UFPR; Pesquisador PQ do CNPq; Lder do Grupo de Pesquisa Economia Poltica do Poder e Estudos Organizacionais. Endereo: Rua Itupava, 1.299 - Sala 103 - Hugo Lange Curitiba- PR Brasil CEP: 80.040-000. E-mail: jhfaria@gmail.com. 2 Administrador (UFPR), Mestre em Administrao pela Universidade Federal do Paran UFPR - e Doutor em Educao Universidade Federal do Paran UFPR .Professor Titular do Programa de Mestrado e Doutorado em Administrao da Universidade Positivo.Endereo: Rua Professor Rua Prof. Pedro Viriato Parigot de Souza, 5300 - 5 andar - Prdio da Biblioteca da Universidade Positivo. Campo Comprido Curitiba/Paran Brasil. CEP: 81280-330 E-mail: fkmeneghetti@gmail.com Artigo submetido em abril e aceito em junho de 2009

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Introduo Marx afirma que a maneira como as coisas se apresentam no a maneira como elas realmente so, uma vez que, se as coisas fossem como se apresentam, a cincia no existiria. Popper entende que, por ser necessariamente humana, a cincia falvel. Em ambas as informaes, constata-se a necessidade de ir alm do imediato e do aparente, alm de apreender as relaes sociais na produo da cincia, ponto central para a compreenso da forma do saber institudo. / Ambas as informaes indicam a necessidade de ir alm do imediato e do aparente. Alm disso, mostram que apreender as relaes sociais na produo da cincia o ponto central para a compreenso da forma do saber institudo. Se, por um lado, de forma geral, as epistemologias de Marx e de Popper so divergentes, por outro, inegvel que ambos concebem a cincia como caminho para o domnio crescente do homem sobre a natureza. Assim, a relao entre cincia e poder uma discusso constante, no s porque esteja intimamente relacionada ideologia, mas tambm por estar associada fora produtiva, s condies materiais de existncia, s relaes de produo e assim por diante. Portanto, o objetivo central deste artigo verificar as relaes entre saber e poder na atualidade, levando em considerao o papel da cincia e dos elementos imediatos a ela relacionados. Quanto aos objetivos especficos deste estudo, eles so: compreender o sentido da filosofia e da cincia e suas relaes com a ideologia; verificar como o discurso da neutralidade axiolgica da cincia se apresenta como mito da modernidade e como se d a presena da f na filosofia e na cincia, na contemporaneidade; refletir sobre a consolidao da cincia como fora produtiva e/ou como mercadoria no atual sistema econmico; destacar a importncia do complexo industrial militar como financiador de grande parte dos atuais estudos cientficos; e entender o processo de racionalizao, avaliando a importncia do pragmatismo e da burocracia universitria como afirmao da cincia na atualidade. Da filosofia cincia como materialidade da ideologia O que h de comum entre Marx e Popper? Quais so as semelhanas entre Rousseau e Hobbes? Entre os dois primeiros transparece a crena de que a cincia seja a forma mais confivel para a compreenso da realidade, ao mesmo tempo em que ambos demonstram desconfiana quanto prpria cincia simplesmente, porque est feita pelos homens. A convergncia entre Rousseau e Hobbes reside na importncia da sociedade na constituio do indivduo, mesmo que por vias diferentes. Enquanto o primeiro acredita que o homem nasce bom, mas que a sociedade o corrompe, o segundo acredita que o homem o lobo do homem e que a sociedade acaba por regular as relaes entre eles, possibilitando sua convivncia social. fato que, apesar de divergncias entre filsofos e tambm entre cientistas, desde o sculo XVI, a razo iluminista manifesta-se como consequncia de uma nova organizao socioeconmica. As relaes entre os indivduos e entre estes e a sociedade passam a se modificar em decorrncia de novas formas de relaes de produo. Desde essa poca, uma nova racionalidade passa a ser dominante, transformando cientificamente a relao do homem com o meio em que vive. Com a fora dessa racionalidade cientfica, os indivduos intensificam a separao entre homem e natureza, tornando-a mais evidente. A cincia vai se transformando, na medida em que vai produzindo transformaes na realidade. Torna-se, dessa forma, fora produtiva no capitalismo, por se apresentar justamente como o principal instrumento da separao entre o pensar e o agir, ou seja, entre trabalho intelectual e trabalho manual. Mesmo a filosofia, na atualidade, influenciada pela cincia moderna. Assim,

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a filosofia oficial serve cincia que funciona dessa maneira. Ela deve, como uma espcie de taylorismo do esprito, ajudar a aperfeioar seus mtodos de produo, a racionalizar a estocagem dos conhecimentos, a impedir o desperdcio de energia intelectual. Ela encontra seu lugar na diviso do trabalho, assim como a qumica e a bacteriologia. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.226) O cnone da quantidade (promovido pela necessidade de generalizaes para que algo possa ser concebido como cientifico) e, posteriormente, o pragmatismo (em que tudo deve ter uma utilidade) fizeram da filosofia uma erudio, um conhecimento para indivduos excntricos que procuram na teoria explicaes oriundas de divagaes quase sempre entendidas como caprichos de poucos. Por isso, existe hoje um acordo quase geral em torno da ideia de que a sociedade nada perdeu com o declnio do pensamento filosfico, pois um instrumento muito mais poderoso de conhecimento tomou seu lugar, a saber, o moderno pensamento cientfico. (HORKHEIMER, 2000, p.65) No que a filosofia seja capaz dessa neutralidade ou que incorpore a razo autntica e verdadeira, pois, assim como o prprio Marx definiu, a filosofia tambm se manifesta como ideologia. O declnio da filosofia, no entanto, a derrota da possibilidade da consolidao do pensamento unidimensional, entendido aqui como a capacidade de questionamento e de elaborao do pensamento de protesto. A filosofia, em outro sentido, procura mais a compreenso da totalidade (sobretudo, por meio dos grandes filsofos) do que a cincia moderna. Sem dvida nenhuma, o progresso cientfico um fragmento, o mais importante, do processo de intelectualizao a que estamos submetidos desde milnios e relativamente ao quais algumas pessoas adotam, atualmente, posio estranhamente negativa. (WEBER, 2003, p.37) Grande parte dos intelectuais considera o aparecimento e a consolidao da cincia moderna os elementos centrais do progresso. como se o passado no abrigasse transformaes ou mudanas significativas decorrentes de formas organizadas de superao e de modificaes da realidade concreta da sociedade. Criouse um imaginrio de que a cincia moderna seja a nica possibilidade de salvao dos homens de uma vida mundana, ou de uma vida condenada a insignificncias intercambiveis na sociedade. Todavia, a cincia tambm uma supraestrutura, uma ideologia (GRAMSCI, 1975, p.1457), ou seja, um conjunto de imaginrios, de racionalidades e subjetividades com correspondncia na realidade concreta. A cincia vem associada ao progresso. Este compreendido como a superao de estados mais primitivos para os mais avanados, tanto nos aspectos quantitativos como nos qualitativos. O progresso correspondente noo de melhoria, de mudana para um estgio superior. A sensao criada a de que antes da cincia no havia progresso. Apenas com os avanos oriundos de um domnio maior sobre a natureza que a sociedade teria passado a se modificar. Esse imaginrio manifestao clara e direta do empreendimento do esclarecimento, movimento de tendncia ideolgica que procura se apresentar como potncia social. Assim, o progresso uma ideologia, o vir-a-ser uma filosofia (GRAMSCI, 1975, p.1335). A concretizao da ideologia como cincia, na concepo do prprio Gramsci (1975, p.507), ocorre quando a ideologia assume a hiptese cientfica de carter educativo energtico. Na sociedade contempornea, a cincia associada ao ensino, relao entendida como indissocivel. O fato que essa associao tem fundamento econmico imediato: o interesse da indstria da educao em vender o ensino. A cincia (embora independente em muitas situaes da relao direta com o ensino) prejudicada na sua formao de origem e na sua neutralidade. A indstria do ensino apropria-se da cincia porque tambm no processo de gerao de novos conhecimentos que se presencia o processo de aprendizado no mais alto grau de aprendizagem. A consolidao da indstria do ensino faz das universidades fbricas da mercadoria conhecimento. Pesquisas efetivam-se como linhas de produo gerando o produto ensino. Toda a estrutura burocrtica da universidade assemelha-se de uma fbrica ou de uma indstria. Mesmo nas instituies pblicas, veladamente, a figura do aluno transformada em cliente. O professor passa a ser prestador de servio. A diferena consiste na figura

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do professor como monopolista da prtica avaliativa dos alunos. A burocracia do ensino ganha corpo e transforma a universidade em multiversidade . Dessa forma, uma universidade que produz pesquisas ou cursos a quem apto a pag-los perde o senso da discriminao tica e da finalidade social de sua produo uma multiversidade que se vende no mercado ao primeiro comprador, sem averiguar o fim da encomenda, isso coberto pela ideologia da neutralidade do conhecimento e seu produto. (TRAGTENBERG, 2004, p.16) Nesse processo, a sociedade passa a ser o principal cliente. Na realidade, a sociedade torna-se o ideal do cliente, pois sob qualquer suspeita ou ferimento da tica coletiva, a sociedade apresenta-se como superior ou acima de qualquer interesse individual. Entretanto, o fato que essa sociedade nada mais representa do que o ideal capitalista, em que o cliente individual se potencializa no discurso do cliente coletivo, a sociedade, isenta de suspeita em qualquer condio. No se questiona o quanto de particular h no discurso coletivo do social. De fato, sutilmente e por meio da ideologia, a cincia se constri na direo dos interesses da classe economicamente dominante. Essa construo d-se lentamente, tijolo por tijolo, sem maiores questionamentos. A cincia da neutralidade cientfica utpica, porque toda cincia sempre uma cincia de classe ou de grupo dominante, mesmo havendo contradies no seu interior; at mesmo porque os alunos da rede escolar recebem tambm contedos cientficos. Eis que o processo de escolarizao contribui para a reproduo das condies materiais de produo, uma vez que a produo social uma transformao material da natureza, supondo o conhecimento objetivo sob as mais variadas formas. (TRAGTENBERG, 2004, p.54) Para esconder a influncia e a fora com que a ideologia est presente na cincia, vrios so os cientistas e filsofos que anunciaram a neutralidade cientfica; muitos deles, inclusive, apresentando estudos e reflexes logicamente fundamentados. Entretanto, importante ressaltar que mesmo a lgica tradicional se rende apresentao formal. Nem sempre as contradies esto no nvel da percepo ou do aparente, pois, se assim o fosse, no haveria contradio na cincia. Mito da neutralidade da cincia e a f filosfica e cientfica Adorno e Horkheimer (1985) afirmam que o mito j esclarecimento. Na era da quantificao, a cincia (resultado do pensamento iluminista) esconde a barbrie por meio de discursos fundamentados numa suposta neutralidade, alm de mascarar interesses econmicos, estando supostamente desvinculada de tendncias ideolgicas ou polticas. Revestida da afirmao da neutralidade a cincia ocupa hoje o lugar do Verbo Divino. A casta dos cientistas substitui a hierarquia eclesistica como elemento mediador entre a palavra superior e a coletividade humana (TRAGTENBERG, 2004, p.64). O entendimento de Tragtenberg em relao cincia no deixa de ser uma crtica tendncia de dogmatizar a cincia e de elev-la comparativamente s demais formas de mitologizao. Dessa forma, Tragtenberg mais Marx e menos Weber, pelo menos nesse quesito. Assim, tal como Marx, que v na cincia uma concepo iluminista na maior parte, Tragtenberg acredita na cincia como fora progressista, potencial e esclarecedora, pois proporciona aos homens maior poder sobre a natureza, contribuindo para o direcionamento do destino dos mesmos. Apesar disso, Tragtenberg no se ilude com ela, pois sabe da perversidade da burocracia e como ela capaz de retirar a autonomia dos indivduos e dos grupos organizados, aspecto pelo qual Weber est presente na crtica da cincia burocratizada. Assim, se Tragtenberg, por um lado, no concorda com o sentido de neutralidade axiolgica presente em Weber, por outro, recusa a apologia da cincia, sobretudo, recusando o otimismo dos que louvam a cincia isto , a tcnica de controlar a vida baseada na cincia como o caminho para a felicidade (WEBER, 2003, p.177).

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A cincia, como fenmeno social, no est isenta de certa tendncia personalizao. Diferente em alguns aspectos das demais atividades produtivas, o domnio tcnico e de conhecimentos especficos faz do cientista um indivduo que centraliza poder por estar dotado de metodologia para a compreenso da realidade e por concentrar tcnicas que possibilitam o domnio sobre a natureza. Apesar disso, a importncia da cincia para a humanidade no se encontra vinculada ao papel dos cientistas. Estes, na maioria das vezes, restringem-se ao papel de novos sacerdotes procura de rebanho para ser cuidado. [Tragtenberg] sabia e procurava reafirmar constantemente que os saberes no se restringiam cincia, que esta no ocupava uma posio superior ante os demais saberes e que tampouco teria condies de disciplinar a todos. (PASSETTI, 2001, p.106) No entendimento de Tragtenberg, a cincia mais uma forma de saber, que se torna dominante porque apropriada e utilizada pelas classes dominantes, efetivando-se, alm disso, como principal instrumento tcnico no incremento produtivo, no processo de circulao das mercadorias, no ato de consumo e no fomento ideolgico necessrios para intensificar a relao produo-consumo. A neutralidade anunciada, portanto, est camuflada. Mesmo os apontamentos de Weber em relao aos limites da cincia, no deixam de ser criticados por filsofos ainda mais radicais (no sentido de ir raiz) em relao ao papel da cincia na contemporaneidade. Entre esses filsofos, destaca-se Mszros: Weber justifica sua anlise cientfica tipolgica a partir de sua pretensa convenincia. Sua cientificidade s existe, porm, por definio. De fato, a aparncia de cientificidade tipolgica rigorosa surge das definies inequvocas e convenientes com que Max Weber sempre empreende a discusso dos problemas selecionados. Ele um mestre sem rival nas definies circulares, justificando seu prprio procedimento terico em termos de clareza e ausncia de ambiguidade de seus tipos ideais, e da convenincia que, segundo se diz, eles oferecem. Alm disso, Weber nunca permite que o leitor questione o contedo das prprias definies nem a legitimidade e validade cientfica de seu mtodo, construdo sobre suposies ideologicamente convenientes e definies circulares rigorosamente autossustentadas. (MSZROS, 2007, p.72) A crtica de Mszros a Weber caracteriza-se pela sua natureza ideolgica. O entendimento de tipo ideal1 manifesta a tentativa de absolver a cincia de qualquer interferncia de ordem econmica ou pessoal. A suposta cincia neutra existe como uma representao idealizada, mesmo que conceitualmente haja uma circularidade criada pelo prprio Weber para purific-la. A tentativa de criar uma cincia neutra, sem influncia dos interesses ou vieses que contaminem seus pressupostos de neutralidade, to dogmtica quanto a tentativa dos sacerdotes de afirmar a existncia de uma religio salvadora. A crena dos cientistas na neutralidade cientfica a mesma da dos fiis em relao s suas religies. A necessidade da existncia de um ente superior manifesta-se com racionalidades diferentes, mas que procuram aconchegar os mesmos temores humanos. A via para essa tentativa distinta. Os resultados podem ser diferentes, mas o que se procura, tanto em uma quanto em outra, a consolidao de uma elite especfica. Tanto a elite dos sacerdotes como a dos cientistas procura essa diferenciao no interior da sua prpria classe. importante ressaltar, tambm, que, apesar dessa corrida pelas diferenciaes, ocorrem lutas ideolgicas, cada qual com seus pressupostos, premissas e verdades. Cincia como fora produtiva Foras produtivas, na concepo marxista, so elementos capazes de transformar ou de modificar a natureza. Nem sempre uma fora produtiva corresponde a um elemento material ou, necessariamente, exerce o poder de modificaes que implicam a criao ou a produo de bens materiais. Os avanos da fsica sobretudo, da fsica quntica e da nanotecnologia so responsveis por mudanas qualitativas de grande impacto nas novas

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tecnologias, na biologia e em boa parte das cincias. Na sociedade atual, o conhecimento instrumental apropriado, basicamente, pelo capital. Da tecnologia da informao, passando pela engenharia gentica, at os treinamentos gerenciais que transmitem as competncias gerenciais, cria-se uma economia do conhecimento imaterial (GORZ, 2005), cujo valor gerado apropriado pelo capital. Apesar disso, a dialtica da produo da vida impede que o capital fixo material seja completamente substitudo pelo capital humano, pelo capital do conhecimento ou pelo capital da inteligncia. Geralmente, as foras produtivas esto associadas aos meios de produo, materiais ou no. Entretanto, a cincia pode ser considerada fora produtiva? Ou uma mercadoria? A cincia como instrumento de modificaes da natureza e do domnio sobre ela deve ser entendida como fora produtiva. No entanto, quando se apresenta como resultado de trabalho realizado (ou trabalho vivo), equivalente a uma propriedade privada, a cincia torna-se mercadoria. A cincia despida da sua suposta neutralidade axiolgica constitui instrumento de dominao e manifestao do resultado do trabalho socialmente despendido. Todavia, importante ressaltar que no h uma cincia, mas vrias. A cincia resultado das relaes sociais de produo e manifesta-se como elemento impossvel de ser separado das atividades humanas ocorridas no trabalho. Principalmente, porque, no atual momento de desenvolvimento das foras produtivas, no mais factvel a separao do que cincia do que ideologia. A dita neutralidade cientfica consequncia da necessidade de esconder a quem realmente a cincia serve, tanto na sua forma de fora produtiva como na de mercadoria. Se o passado procura isentar a tentativa de Weber em relao neutralidade da cincia, o presente cria a necessidade de desconfiar de todas as tentativas de purificao existentes. Assim, como Kant afirma, no possvel pensar sem as operaes dos conceitos, pois, mesmo o mais simples pensamento no se isenta dessa necessidade. Da mesma forma, os conceitos no implicam total iseno de valores, pois resultam das relaes sociais, neles estando presentes pelo menos duas figuras: quem conceitua e quem opera os conceitos. Por essa perspectiva, todas as derivaes da cincia e da produo de conhecimento esto dentro do princpio da cincia, seja como foras produtivas ou como mercadoria. Os discursos derivados dessa lgica (inovao tecnolgica, desenvolvimento sustentvel e demais) so, na realidade, discursos para o controle do capital. De tal modo, a inovao tecnolgica e a pesquisa cientfica confluem para um esturio: a acumulao da maisvalia relativa e a reproduo ampliada do capital (TRAGTENBERG, 1974, p.216). A subordinao da cincia ao capital uma realidade. Se no ao capital privado, pelo menos, ao capital estatal. Eis que a cincia no se isenta nem mesmo da formao das elites da burocracia estatal. Em regime de capital planificado, a cincia cria a prpria metodologia e procedimentos para enquadrar as regras definidas externamente a ela. Manifestao disso a existncia de uma cincia exclusiva para o controle do capital sobre a cincia: as cincias contbeis.

Mesmo referente s cincias tidas como as mais tcnicas e pragmticas possveis, sua criao sempre um fenmeno social, sujeita reproduo sociometablica do capital (MSZROS, 2001). A contradio que, mesmo
o fato de a cincia ser fora produtiva e meio de produo que coopera para o processo de vida da sociedade, no justifica, de forma alguma, uma teoria pragmtica do conhecimento. [...] Sem dvida, a prpria cincia se modifica no processo histrico, mas a referncia a isso nunca pode valer como argumento para a aplicao de outros critrios de verdade que no aqueles que correspondem ao nvel de conhecimento no grau de desenvolvimento alcanado. (HORKHEIMER, 1990, p.7) O pragmatismo da cincia consequncia do seu atual desenvolvimento como fora produtiva ou do seu resultado como mercadoria de pertencimento privado. No estranho, portanto, que o conhecimento aparece como fora produtiva, a produo se d como objetivao do conhecimento, a produo e reproduo da vida social dependem da inteligncia coletiva, o tempo livre se torna

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medida da riqueza e no mais o tempo de trabalho; este adquire aspecto ldico. (TRAGTENBERG, 1974, p.214) O conhecimento cientfico, nos seus diversos nveis e formataes, est presente nas relaes entre os indivduos. Seja como produtores ou como consumidores, diretos ou indiretos, desse conhecimento, o fato que a razo cientfica est presente na organizao da sociedade, na forma como ela se reproduz, no fomento para uma sociedade que domine a natureza para sua utilidade. A razo por trs desse conhecimento o direcionador da forma como os indivduos devem interpretar grande parte do mundo e das relaes que o cercam. Por exemplo: fcil identificar o lugar da cincia na diviso social do trabalho. Ela tem por funo estocar fatos e conexes funcionais de fatos nas maiores quantidades possveis. A ordem do armazenamento deve ser clara. Ela deve possibilitar s diversas indstrias descobrir prontamente a mercadoria intelectual desejada, na especificao desejada. Em larga medida, a compilao j feita em vista de encomendas industriais precisas. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.226) O conhecimento cientfico no tem preferncias, mas est sob orientao da produo em escala industrial. As amarras da cincia, como produtora de conhecimento especfico enquadrado em procedimentos e formataes possveis de serem vendidas, fazem dela um processo de produo e no um fim em si mesmo, em que os indivduos so beneficirios do continuo processo de dominao da natureza por parte da razo cientfica. Em outros tempos, mais especificamente nos anos 1940 e 1950, Horkheimer afirmou que a cincia estava em crise: Por mais que se fale com razo de uma crise da cincia, ela no pode separar-se da crise geral. O processo histrico trouxe consigo um aprisionamento da cincia como fora produtiva, que atua em suas partes, conforme seu contedo e forma, sua matria e mtodo. Alm disso, a cincia como meio de produo no est sendo devidamente aplicada. A compreenso da crise da cincia depende da teoria correta sobre a situao social atual, pois a cincia como funo social reflete no presente as contradies da sociedade. (HORKHEIMER, 1990, p.12) A sugerida existncia de uma crise de ordem tica, mais especificamente, de uma tica coletiva, pois sob a tica da tica do capital, em que a moral o lucro, a cincia jamais passou por momentos de crise. De certa forma, em grande parte a cincia que garante a contnua reproduo do capital, por meio das tcnicas desenvolvidas, dos sistemas criados e da tecnologia da informao. Sem os avanos da cincia, portanto, a reproduo sociometablica poderia gerar uma crise de fato. Na atualidade, a sociedade detm suficiente conhecimento cientfico para garantir tanto a produo com mais qualidade e controle como, tambm, tcnicas de vendas para aperfeioar a compra das mercadorias geradas pelo prprio sistema produtivo de base cientfica. A crise, portanto, atinge aqueles que entendem que a cincia tem de estar a servio da maioria; no, de uma minoria. Nunca a cincia foi to importante para a reproduo do sistema capitalista; nunca se investiu tanto para a gerao de novas tcnicas, novos procedimentos, novos sistemas produtivos como na atualidade. Se no fosse em grande parte a contribuio dos cientistas, a crise causada pela falta de controle (pelo desencontro) do capital como fora destrutiva seria muito mais evidente e problemtica. A cincia, nas suas variadas formas e concepes, um produto histrico. Em cada poca, vem para atender aos interesses dos grupos dominantes, mas, ao mesmo tempo, atende a outros grupos, porque a prpria cincia precisa se apresentar como fonte mediadora dos conflitos e dos diversos grupos que compem a sociedade. Por isso, ainda que a cincia esteja compreendida na dinmica histrica, ela no deve ser destituda do seu carter prprio e utilitariamente mal interpretada. [...] a cincia um fator do processo histrico (HORKHEIMER, 1990, p.7-8). Persiste a esperana. Como processo histrico, as descobertas cientficas e o conhecimento gerado por ela so utilizados de diversas formas. A cincia tanto pode ser um instrumento para o bem quanto para o mal. Todavia, o capital que orienta grande parte da produo cientfica se tornou o principal instrumento de represso ou de sublimao da atual sociedade. Assim, a cincia serve, tambm, tanto para libertar os homens como para aprision-los. Apesar

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das duplas possibilidades, no possvel negar que o capitalismo seja um sistema econmico bastante confluente com o lado sombrio dos homens, com a perversidade coletiva e com a pulso de morte. Matar e morrer com as armas da cincia: o complexo industrial militar como financiador da destruio O capital se apropria de todas as foras produtivas, desenvolvendo-as de acordo com seu interesse, inclusive, em relao cincia. Dessa forma, uma parte da cincia estranha ao operrio da produo e, at mesmo, aos indivduos que trabalham para a manuteno e o controle do capital. A outra parte incorporada pelos operrios como ideologia, conforme o prprio Maurcio Tragtenberg afirma: a teoria geral da administrao ideologia. Nas escolas de administrao, os alunos dos primeiros perodos a concebem na aprendizagem como cincia. Isto porque a literatura que aborda a temtica apresenta a histria da administrao e as escolas componentes de forma funcionalizada e pragmtica, ou seja, como conhecimento instrumental de base para as disciplinas especficas de natureza tcnica, tais como administrao da produo, de recursos humanos, financeira e demais. por isso que a cincia contraditria, pois, ao mesmo tempo em que liberta, aprisiona. Assim, a cincia pode ser considerada um instrumento de opresso de uma classe ao mesmo tempo em que um instrumento de dominao de outra. A cincia no pode ser definida como uma categoria moral, mas tem sua dimenso poltica e ideolgica. No a cincia (e os conhecimentos gerados por ela) que destri. sua utilizao poltica em favor de determinadas classes para exercer opresso sobre outras. A bomba nuclear, as armas qumicas, as armas de fogo e todos os produtos resultantes dos conhecimentos cientficos aplicados no podem ser responsabilizados pelas matanas ou genocdios praticados na histria da humanidade. Uma simples faca de cozinha tambm pode matar. A questo tambm no responsabilizar o indivduo isolado, pois, apesar da sua parcela de responsabilidade em razo de seu livre-arbtrio, a formao do seu Ser resultado das relaes sociais. A correta utilizao da cincia torna-se cada vez mais clara, medida que se desmistifica a prpria cincia. A substituio dos mitos antigos pelo mito da cincia como salvador dos indivduos contm o mesmo grmen da dominao e da diferenciao entre classes. A contemporaneidade apenas consolida no tempo presente a ideia de Habermas (1997, p.98-99): Hoje, no sistema de trabalho das sociedades industriais, os processos de investigao combinam-se com a transformao tcnica e com a utilizao econmica, e a cincia vincula-se com a produo e a administrao: a aplicao da cincia na forma de tcnica e a retroaplicao dos progressos tcnicos na investigao transformaram-se na substncia do mundo do trabalho. (HABERMAS, 1997, p.98-99) Se em outros tempos a religio era o grande instrumento ideolgico, na atualidade, a cincia apresenta-se como a ideologia materializada no interior das relaes econmicas e sociais. As relaes econmicas na Idade Mdia configuravam-se diferentemente da forma como ocorrem hoje. A funo da religio como instrumento de controle ideolgico era o meio mais compatvel com o grau de desenvolvimento econmico da poca. Na atualidade, o mito est tambm presente no discurso de salvao pela cincia. O grau de desenvolvimento econmico de uma determinada poca (mais especificamente, o relacionado ao desenvolvimento das condies materiais de existncia de uma sociedade) o elemento que cria e consolida tcnicas responsveis pelo domnio crescente dos homens sobre a natureza. Esse domnio, inevitavelmente, tambm recai naquele que o homem exerce sobre si prprio. Se antes a dominao era exercida pelo poder de violncia e de coero, hoje, o capitalismo traz outras formas at mais requintadas de dominao; muitas, inclusive, de natureza psquica. Todavia, o requinte e a mudana da natureza da dominao no levam, necessariamente, ausncia de alguma forma de violncia. O poder de destruio persiste e potencializa-se, porquanto o que antes estava centrado na ao dos sujeitos (soldados, policiais, fundamentalistas e outros), hoje, est disseminado no conhecimento ou nas tcnicas utilizadas nas formas de gesto, nos produtos gerados pela cincia e nos mecanismos de controle psicolgico encomendados e
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produzidos pela psicologia. H evidente concentrao das grandes violncias, o que no impede que as de menores consequncias devam ser negligenciadas ou mesmo desconsideradas. A concentrao de poder de destruio ainda est, inevitavelmente, no complexo militar industrial. Por isso, nos pases capitalistas avanados, todos os ramos da cincia e da tecnologia so levados a funcionar em auxlio aos objetivos das poderosas estruturas econmicas e poltico-organizacionais. As linhas tradicionais de demarcao entre cincia pura e cincia aplicada assim como entre os negcios e o universo cada vez mais desdenhado da academia so radicalmente retraadas para adequar todas as formas de produo intelectual s necessidades do complexo militar-industrial. (MSZROS, 2007, p.287) Processo de racionalizao da cincia: o pragmatismo e a burocracia universitria Habermas (1982) ope-se ao cientificismo positivista de Karl Popper, Carl Hempel e Paul Oppenheim, ao pretenderem definir os critrios de toda verdade cientfica. Habermas faz uma reconstruo histrica defendendo a particularidade das cincias sociais. A tese defendida pelo frankfurtiano a de que h um vnculo entre conhecimento (cincia) e interesse (no sentido do interesse universal). As cincias consideradas exatas so orientadas por procedimentos emprico-analticos, que no podem ser generalizados ou adotados como procedimento para as cincias sociais. A discusso do domnio das cincias pragmticas e a forma como suas caractersticas e pressupostos so incorporados pelas cincias sociais no uma preocupao somente de Habermas. Vrios outros intelectuais entre eles Adorno, Bourdieu, Touraine e Tragtenberg alertaram para a tendncia totalitria de transformar as cincias sociais em uma extenso das cincias pragmticas. A influncia das cincias experimentais ou racionalistas, baseadas em clculos e modelos de natureza matemtica, est presente em grande parte das formas de saber. Nem mesmo a filosofia escapa a essa regra, conforme afirma Horkheimer (2000, p.51): Como a cincia, a prpria filosofia tornou-se no um exame contemplativo da existncia nem uma anlise do que se passou e foi feito, mas uma viso das possibilidades futuras com a indicao de que se alcance o melhor e se evite o pior. Probabilidade, ou melhor, o clculo, substitui a verdade, e o processo histrico que na sociedade tende a tornar a verdade uma expresso vazia recebe as bnos do pragmatismo, que transforma isso numa expresso vazia dentro da filosofia. O pragmatismo incorporado pela cincia, aliado influncia do capital na constituio de redes de criao de conhecimento para produo de produtos passveis de serem comercializados, fomenta investimentos especficos em determinados projetos cientficos. Exemplo disso so os investimentos na tecnologia de guerra, na cincia do espao, na engenharia gentica, na nanotecnologia ou na fsica quntica aplicada. Todavia, tentar transformar a fsica experimental num prottipo de todas as cincias e modelar todas as esferas da vida intelectual segundo as tcnicas do laboratrio, pragmatismo torna-se o correlato do industrialismo moderno, para quem a fbrica o prottipo da existncia humana, e que modela todos os ramos da cultura segundo a produo na linha de montagem ou segundo o escritrio racionalizado. (HORKHEIMER, 2000, p.57) O pragmatismo divide a realidade em mundo prtico e em conhecimento terico, potencializando a compreenso da realidade em fraes e fronteiras cientficas. Assim, o chamado mundo prtico no tem lugar para a verdade, e, portanto, divide-a em fraes para conform-la sua prpria imagem: as cincias fsicas so dotadas da chamada objetividade, mas

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esvaziadas de contedo humano; as humanidades preservam o contedo humano, mas s enquanto ideologia, a expensas da verdade. (HORKHEIMER, 2000, p.81) Tais fronteiras do conhecimento so erguidas e delimitam as teorias e procedimentos. Entretanto, os limites ocorrem em relao ao emprego e utilizao do mtodo, no em relao sua utilizao. Exemplo disso a emergncia da Revoluo Industrial, [que] implica uma alterao das condies de produo, substituio da manufatura pela fbrica, absoro do xodo rural na nova mo de obra industrial, transferncia de capitais do campo cidade e aproveitamento dos resultados das Cincias Naturais do universo industrial. (TRAGTENBERG, 1974, p.58) Nessa poca, o darwinismo surgia como uma ideologia conservadora, na medida em que atribua natureza a origem da luta geral pelo sucesso econmico, estabelecendo uma confuso entre sobrevivncia que depende de outros fatores alm de habilidade e capacidade individuais e desenvolvimento biolgico. Confundia conformidade com melhoria e adaptao com superioridade fsica. A teoria da seleo natural consagrava o processo de expanso do capitalismo, dando novo impulso ao imperialismo. Pouco importava saber que um dos sustentculos da vida dentro das espcies mais a cooperao do que a luta. No fora como bilogo, mas como criador de mitos, que Darwin se impusera. As necessidades de afirmao brutal, da classe, nao e raa dominantes, segundo um dogma cientfico.2 O conhecimento gerado pela observao da dinmica do reino animal transportado para a selva da dinmica da economia. Esse apenas um dos vrios exemplos da influncia de conhecimentos especficos importados na tentativa de explicar uma realidade originada em condies diferentes. Em grande parte, isso ocorre no apenas devido crescente especializao, mas tambm formao de teorias com linguagens de identificao imediata. A forte presena da cincia positiva, do funcionalismo e do pragmatismo faz com que as teorias construdas com base em seus pressupostos possam ser facilmente interpretadas pelos diversos ramos do conhecimento. Weber j havia anunciado essa tendncia em relao especializao: Atualmente e naquilo que se refere organizao cientfica, essa vocao determinada, antes de mais nada, pelo fato de que a cincia atingiu um patamar de especializao que ela no conhecia nos velhos tempos e no qual, segundo podemos julgar, se manter ao longo do tempo. Essa afirmao tem sentido em relao s disposies interiores do prprio cientista, tendo em vista que jamais um indivduo poder ter certeza de alcanar qualquer coisa de valor real no domnio da cincia, sem possuir uma rigorosa especializao. (WEBER, 2003, p.32) As cincias sociais tambm so influenciadas pela tendncia especializao. Toda estrutura criada para atender cincia sociologia est alicerada na organizao das condies materiais que atendem aos interesses do capital. A especializao da sociologia, portanto, a mesma especializao necessria para a ampliao do capital e para a dominao intelectual do grupo dominante. por isso que o saber sociolgico atualmente no simplesmente um aspecto da cultura universitria; tornou-se elemento de poder, da a proliferao de centros de documentao, bancos de dados, institutos de planejamento: a escolha das pesquisas depende dos financiamentos possveis; por outro lado, a moda acadmica impe sua tirania. Uma pesquisa determinada no porque se obrigado a ter esta ou aquela orientao terica para receber financiamento, mas recebe financiamento por esta ou aquela orientao terica; trata-se de uma determinao que opera com alto nvel de sutileza. (TRAGTENBERG, 2004, p.24) Tragtenberg (2004, p.25-27) afirma ainda que as universidades americanas esto a servio do capital, inclusive, as frentes de cincias responsveis por colocar em risco a prpria condio de segurana da humanidade. Todo programa nuclear foi desenvolvido em universidades e institutos de tecnologia americanos. A Guerra Fria, dessa forma, foi nutrida pela cincia dessas instituies. Os princpios da energia nuclear e o projeto Manhattan (de desenvolvimento da bomba atmica) foram criados pelos cientistas da fsica. Aos socilogos americanos coube a misso de criar uma engenharia do consenso, necessria para justificar a utilizao da bomba atmica contra as cidades de Hiroshima e Nagasaki. Dessa forma,
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o grave problema da universidade norte-americana atual a sndrome de conformismo, que permite a utilizao do saber para o genocdio, para prevenir conflitos futuros, tornando o socilogo um burocrata auxiliar e triste do Departamento de Defesa. (TRAGTENBERG, 2004, p.30) A cincia social, nesses casos, no para servir sociedade, constituindo-se mais como cincia da dominao voltada para a destruio. Filosofia e sociologia so fbricas de racionalidades que justificam e formam o consenso para a barbrie. A destrutividade humana ganha aliados importantes, supostas razes que justificam os regimes do medo, extermnios, pnico e desespero humano. por isso que a era da sociologia inocente terminou, surgindo a era da sociologia militante, a servio dos profetas armados. De igual forma, agem os socilogos da indstria que aceitam a ideologia do gerencialismo, uma ideologia patronal para manipular os dominados. A automatizao dos campos de batalha futuros elaborada no campus. (TRAGTENBERG, 2004, p.25 e 26) Os campos de batalhas esto justificados e recebem apoio dos indivduos adeptos do senso comum revestido de conhecimentos supostamente cientficos. A indstria da espetacularizao da mdia de massa torna-se o disseminador da razo proftica e amenizadora das culpas sociais. Uma legio inteira de socilogos e filsofos cria discursos comuns capazes de fomentar um imaginrio de supremacia da razo como condutor do destino social. Cincia e barbrie, neste momento, so faces contrrias de uma mesma moeda. O preo pago pelos marginalizados e pelos sujeitos diretamente envolvidos nos conflitos so mostrados nos programas televisivos, relatados nos jornais e ditos nos programas de rdios sem que o peso do sofrimento esteja associado descrio das informaes. Grande parte da sociedade comove-se, mas permanece alheia aos sentimentos que a barbrie pode causar nas vtimas das violncias. As universidades americanas atendem a esse complexo econmico militar, um dos alicerces da economia norteamericana. A indstria militar geradora de inovaes, em grande parte, incorporadas na inovao de produtos de uso geral, consumidos por cidados comuns. Nesse sentido, a criao do conhecimento e sua reproduo cedem lugar ao controle burocrtico de sua produo como suprema virtude, em que administrar aparece como sinnimo de vigiar e punir o professor controlado mediante critrios visveis e invisveis de nomeao; o aluno, mediante critrios visveis e invisveis de exame. Isso resulta em escolas que se constituem depsitos de alunos, como diria Lima Barreto, em Cemitrios de vivos. (TRAGTENBERG, 2004, p.18) As formas de controle burocrtico so institucionalizadas pela poltica geral dos rgos responsveis por regular a educao e a poltica de tecnologia e cincia de cada pas. As demais instituies, indiretamente, so responsveis por criarem as polticas necessrias para a afirmao da ideologia dominante. No interior dessas universidades, os burocratas, muitos deles transformados em professores e cientistas, so responsveis por defender as regras institudas pelas polticas de ensino e de tecnologia e cincia. O interesse imediato e direto: a perpetuao desses mesmos burocratas no poder. Regras internas, expressas nos documentos obrigatrios para formalizar a adequao da Universidade aos princpios capitalistas, so impostas com discursos docilizados de democracia universitria. Weber j havia anunciado essa preocupao no que diz respeito ao sistema alemo de ensino: Ultimamente, podemos observar nitidamente que, em numerosos domnios da cincia, desenvolvimentos recentes do sistema universitrio alemo orientam-se em conformidade com padres do sistema norte-americano. Os grandes institutos de cincia e de medicina se transformaram em empresas de capitalismo estatal. impossvel administrar essas empresas sem dispor de recursos financeiros considerveis. notvel o surgimento, como, alis, em todos os lugares em que se implanta uma empresa capitalista, do fenmeno especfico do capitalismo, que o de privar o trabalhador dos meios de produo. (WEBER, 2003, p.27) O Estado controla suas instituies universitrias pelo oramento. Agncias de fomento pesquisa e cincia fixam seus editais de forma a orientar as verbas e os recursos financeiros para reas de interesse das elites
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econmicas dominantes. A subordinao clara e direta. As regras para receber o fomento variam de acordo com os interesses da economia. Poucas bolsas de estudos ou recursos so destinados a pesquisas que no privilegiem o interesse do capital. A existncia delas meramente ilustrativa e com a finalidade de anunciar a ilusria democracia do conhecimento. Os malefcios da burocracia do ensino e da cincia, somados rede privada, potencializam a indiferena real com o cientista, transformando-o em mero instrumento de meio, pouco relacionado com os fins da cincia. O cientista torna-se um trabalhador da cincia que no dispe, na realidade estatal, de recursos que no os instrumentos de trabalho que o Estado pe ao seu alcance. Nesse sentido, ele depende de seu patro j que o diretor de um instituto pensa, com total boa-f, que aquele seu instituto. Da passa a dirigi-lo a seu bel-prazer, de modo que a posio do assistente, nesses institutos, , normalmente, to precria quanto de qualquer outra existncia proletaroide, ou at quanto dos assistentes das universidades norte-americanas. (WEBER, 2003, p.27-28) Mesmo os cursos de ps-graduao, responsveis pela formao de cientistas e pesquisadores, no ficam fora dessa regra. Conforme Tragtenberg (2004, p.80) afirma, o curso de ps fica reduzido a ser ps-de-coisa-alguma.3 A universidade, controlada em sua funo pedaggica pela burocracia, por ter sua funo de pesquisa redefinida fora de seu meio, por agncias de financiamento nacionais e internacionais, domesticada. Reduz-se criao de mo-de-obra superior requerida pelo sistema, sem mais nada, sem fantasia. De fato, no ocorre a suposta neutralidade axiolgica, pois as ideologias esto o tempo todo permeando o espao, os procedimentos e os recursos financeiros do pesquisador. Sua subordinao burocracia cientfica limita-o na sua jornada pela busca do conhecimento cientfico. nesse sentido que a ps-graduao se tornou, segundo o prprio Tragtenberg (1974), o bode expiatrio da cincia. Conforme Uhle (2001, p.153) afirma, H crimes lgicos e passionais; a distncia que os separa incerta, so definidos os primeiros pela existncia da premeditao. Da mesma forma que a existncia do carrasco pressupe a vtima, o poder monocrtico e vertical implica bodes expiatrios. Essa a funo da ps-graduao nos discursos do Poder, atravs de seus representantes mais autorizados. Justamente numa poca em que cursos de ps-graduao difundiram-se pelo territrio nacional, e nesse sentido democratizaram-se, so taxados de elitistas e como tais voltados extino decretada pelos donos do poder. O suposto poder da elite intelectual reduzido burocracia estatal direta ou indireta, presente tanto nas instituies pblicas quanto nas privadas. A abertura de vagas na ps-graduao sofre dupla contradio: alvo de reserva quanto possibilidade de abertura de novas vagas, denotando certo movimento para reservar o mercado para os cientistas e pesquisadores j atuantes; e defendida para consolidar a democracia e a universalizao do conhecimento. A burocracia apresenta as contradies do sistema no seu interior. Assim, necessria a produo do conhecimento e, para isso, [ imprescindvel apostar] na liberdade do pesquisador para buscar problemas socialmente relevantes para seus estudos. Por essa crena na necessidade de autonomia de pesquisadores e instituies de pesquisa que [Tragtenberg] criticou sempre os acordos de interesse, os grandes financiamentos que fecham a agenda do pesquisador, os clebres convnios com as empresas privadas ou com as fundaes Ford, Rockfeller e tantas outras. Da porque sua histria mostra o currculo de um intelectual que nunca teve uma bolsa de estudos, nunca fez um estgio internacional, mas nem por isso deixou de ser cosmopolita (UHLE, 2001, p.165). O processo de racionalizao no ensino e na cincia no um evento parte. parental com o mesmo fenmeno ocorrido nos processos de trabalho. A especializao extrema aliena o cientista do fato gerador do conhecimento. O controle financeiro subordina a pesquisa aos interesses econmicos. As normas, regras e

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procedimentos engessam a ao do cientista e do pesquisador. Para aceitar essas condies sem maiores traumas ou sofrimentos, cientistas e pesquisadores aceitam as regras impostas pelas fontes financiadoras. As universidades nada mais so do que grandes organizaes burocrticas, organizadas de forma a garantir a reproduo das suas elites internas. O processo de racionalizao das universidades est em concordncia com o processo j definido por Weber como desencantamento do mundo, pelo qual o prprio conceito weberiano de neutralidade axiolgica perde sentido. Porquanto no possvel neutralidade em um processo cuja forma mais comum de racionalizao no seja um fim em si mesmo, mas to somente um meio para a realizao das elites orientadas e motivadas para o acmulo permanente de capital, nem que seja por meio de uma economia militar orientada mais para a destruio do que para a melhoria da sociedade. (Sem) saber e (com) poder: Francis Bacon e o mito do o conhecimento em si mesmo um poder por uma breve concluso? Francis Bacon considerado o precursor do racionalismo. A ruptura com a tradio filosfica anterior possibilitou o surgimento de uma nova filosofia. O aparecimento do pensamento imanentista (a construo da filosofia por meio da razo, ao invs de admitir a prevalncia do real) responsvel por focar o indivduo do saber como detentor do poder: a cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois, a natureza, no se vence, se no, quando se lhe obedece (BACON, 1988, p.13). Bacon, na poca em que fez suas reflexes, conseguiu imaginar em que medida a cincia, como fora transformadora da realidade, iria se desenvolver. Mais do que isso, imaginou a fora destrutiva, por meio do complexo industrial militar, como orientadora da cincia e de grande parte das pesquisas aplicadas. Conforme afirma Passetti (2001, p.108), em O saber e o poder [Tragtenberg], localiza as orientaes de Bacon como investimento, num saber que se disponibiliza de maneira servial dominao. Seu foco atinge em especial as conexes cientficas com o colonialismo e as guerras, mostrando como os intelectuais se transformam em parte integrante do complexo militar-industrial-acadmico, orientado pela especializao e criao de modas universitrias que se impem pela tirania. Receber financiamento implica ajustar-se s teorias definidas pelas agncias, num complexo desenho de engenharia social: na medida em que os cientistas propem terapia de controle sobre os que esto abaixo, eles servem aos que esto acima. A realidade de Bacon era diferente da atual. A passagem da filosofia para a cincia ocorreu e sedimenta-se na noo de materialidade da ideologia. A filosofia, a sociologia e todas as cincias humanas apresentam-se como produtoras de racionalidades que justificam a utilizao da cincia como meio de dominao, no s da natureza como tambm dos prprios homens. Essas racionalidades e imaginrios vm amparados pela ideia de que a cincia neutra. Uma mitificao ocorre por conta disso e cria uma f na filosofia e na cincia, como libertadora dos homens em relao a todas as formas de sofrimento e angstias existenciais. Nessa relao de f h um equvoco de concepo. A cincia , na atualidade, uma fora produtiva ou uma mercadoria. Constitui fora produtiva quando transforma materialmente a realidade ou quando serve para promover e intensificar o acmulo do capital, seja por meio da explorao crescente da mais-valia absoluta ou pela intensificao da mais-valia relativa. Constitui mercadoria quando apropriada por indivduos ou grupos dominantes que monopolizam sua utilizao ou quando exercem as propriedades fetichistas tal como Marx abordou e, ainda, mercadoria quando de fato apenas a extenso da propriedade privada. A cincia, seja ela fora produtiva ou mercadoria, fator importante nas relaes de produo existentes. Alm disso, a cincia pode ser fora produtiva de destruio. A humanidade vivencia uma relao entre matar e morrer gerada pelas armas que a cincia disponibiliza por meio de um complexo industrial militar cada vez mais crescente. A cincia, como fora produtiva dessa natureza torna-se, na realidade, financiadora da destruio. Nessas circunstncias, inexiste a neutralidade da cincia porque a ideologia atua com fora material ou como formadora do imaginrio da dominao.

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A forma mais perversa de sedimentao da cincia como fora produtiva destrutiva consolida-se, em grande parte, nas racionalizaes que geram o pragmatismo ou a universidade burocrtica. Essa burocracia construda para a manuteno dos privilgios da elite intelectual que a ocupa. A universidade como local de produo da cincia apresenta-se como a consolidao dos interesses do capital, uma vez que aprisiona e transforma a maior parte da produo cientfica em mercadoria ou fora produtiva. Pelas contradies que a sociedade capitalista apresenta possvel viver sem saber e com poder, pois no capitalismo, o que confere poder nem sempre o domnio do saber cientfico. Da mesma forma, o inverso pode ser verdadeiro: com saber e sem poder, o primeiro como consequncia e o segundo como resultado. Assim, a afirmao dogmtica de que saber poder no passa, em algumas situaes, de um mito presente na sociedade. O poder, conferido por determinados conhecimentos, ganha fora e importncia de acordo com os interesses defendidos ou o grupo dominante. Algumas reflexes precisam ser feitas com base em afirmaes de Tragtenberg: quando passaremos a nos preocupar de fato com as finalidades sociais do conhecimento, evitando, assim, a delinquncia acadmica ou a traio do intelectual? (TRAGTENBERG, 2004, p.16); uma nova organizao do trabalho, diferente da existente no modo de produo capitalista, suficiente para elevar a cincia a uma nova tica centrada nos interesses dos indivduos e seus coletivos, ao invs dos interesses das elites dominantes? Nem toda pesquisa ou reflexo precisa acabar com certezas ou afirmaes. A grande propriedade do saber, incluindo a cincia em todas as pocas, a capacidade de elaborar suas questes, de levantar as problemticas que permeiam a sociedade, de questionar a prpria razo vigente, embora, nem sempre, chegue a respostas definitivas. Dessa forma, quais questes o leitor pode criar aps esta leitura?

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O tipo ideal weberiano um instrumento de anlise sociolgica para a compreenso da realidade social. um mecanismo de criao de tipologias puras, supostamente destitudas de valores avaliativos. Seu distanciamento da realidade tido como fundamental para a sua compreenso. 2 Tragtenberg (1984). 3 Na realidade, o que os subdesenvolvidos aprendem a respeitar na ideia de cincia so os conceitos abstratos, as realizaes experimentais que no podem ser reproduzidas por eles e que no tm relao com sua cultura. Ficam em estado de impotncia intelectual em relao Metrpole, que capta os melhores estudantes para o doutorado, na sua maioria, oriundos da Amrica Latina. (TRAGTENBERG, 2004, p.33)

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