EL "CORRECTO CANONISTA"

( A PROPSITO DE LOS " E S C R I T O S DE H A N S B A R I O N ) POR ALVARO D'ORS (*) REUNIDOS"

La excelente introduccin (pgs. 1-25) que de este volumen hace Werner Bockenforde, en la que se explican selectivamente las ideas principales de Barion, se titula precisamente as: Der korrekte Kanonist. La expresin procede del mismo Barion, para indicar cul deba ser el modelo abstracto para el canonista que sabe ejercer, como jurista y telogo, una crtica cientfica de los textos no-dogmticos d la Iglesia, en especial de su legislacin. Es una actitud sobre la que cabe adoptar distinto juicio, segn el grado de acatamiento intelectual que un fiel en el caso de Barion, un sacerdote (desde 1924) que nunca se apart de la ortodoxia crea deber a lo que es dogma cierto, sino expresin contingente ante circunstancias histricas variantes, o reflejo a veces del pensamiento secularizado; personalmente, reconozco que esta actitud es realmente correcta, pues sirve para un mejor ajuste a lo que es realmente dogmtico. Porque debe observarse que la crtica de Barion no tiene nada que ver con la pretendida juridificacin secularizadora que viene dominando ciertos sectores de la canonstica de nuestros das; antes bien, para Barion, el fundamento del Derecho Cannico no debe nunca desvincularse de la verdad teolgica, y, en este sentido, es un derecho sagrado. Se trata, pues, de pureza de mtodo y de ajuste dogmtico ms que de autonoma del ordenamiento cannico, y precisamente de una defensa del dogma que Barion afirma incumbe tambin al canonista. En todo caso no se puede negar que Hans Bariort ha sido una figura muy relevante de la canonstica de nuestro siglo. Nacido a finales del ao 1899, muri
( * ) HANS BARION: Kirche und Kirchenrecht. Gesammelte Aufstze, herausgegeben von Werner Bckenfrde (Schning, Mchen-Wien, 1984), 712 pginas.

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el 15 de mayo de 1983. Lo que le distingui Doctor por Bonn en 1928 y por la Gregoriana en 1930 de muchos otros canonistas contemporneos fue su slida formacin como jurista, debida muy principalmente al magisterio del que, en mi opinin, ha sido el primer jurista de nuestro siglo: Cari Schmitt, de quien tambin yo me reconozco, en parte, tributario. El influjo poderoso de C. Schmitt -fascinante' ha dicho alguno de sus adversarios da luz para una recta comprensin de Barion. Incluso su apartamiento en algunas posiciones personales se explica como tambin respecto a m como contrapunto de aquel estimulante magisterio recibido. En algn caso, sin embargo, me parece que el estmulo schmittiano pudo resultar excesivo. Me refiero concretamente al uso que Barion hace del concepto de Ortung en relacin con el Ordnung cannico. C. Schmitt, en relacin con el derecho estatal e interestatal, explicaba cmo todo ordenamiento vale para el territorio en que se ubica; todo derecho, segn l, radica en una concreta aprehensin del suelo, en un determinado reparto de la Tierra, o nomos fundamental es conocido su libro sobre Der Nomos der Erde; pero esto no me parece aplicable a la Iglesia, que, por su misma naturaleza espiritual, es personalista y, aunque constituya tambin una sociedad instalada en la Tierra, no se circunscribe a un territorio determinado, carece de Ortung. Sin embargo, l dedic a su maestro (primera Festschrift de 1959) una contribucin sobre Ordnung und Ortung im kanonischen Recbt (en este vol., pgs. 180-214), partiendo del antiguo canon 8 2, segn el cual, las leyes de la Iglesia se presumen territoriales. Naturalmente, este apoyo resultaba algo forzado, pues el mismo Barion reconoca que tal presuncin tan slo puede valer para las leyes particulares (como dice ahora expresamente el mejorado nuevo canon 13S1, del Cdigo del 83). A pesar de dio, Barion hablaba de Ortung dd Derecho Cannico. La cuestin est en que, aun siendo vlida esta presuncin para la legisladn de las iglesias particulares, en las que consiste la Iglesia universal, no se trata de una territorialidad originaria y esendal, pues es daro que la primera missio de los once Apstoles fue de mbito personal y no territorial los Apstoles deban ir a toda la Tierra, no a unas respectivas sedes diocesanas, y que slo las conveniendas prcticas acabaron por introdudr la posterior divisin territorial por dicesis, aproximndose con dio a la divisin secular de las provindas o dicesis organizadas por d emperador Diocleciano. La relacin
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originaria era personal, conforme a la imagen analgica del pastor con sus ovejas trashumantes. Por ello mismo no ha dejado de haber en la Iglesia instituciones que combinaron la personalidad con la territorialidad, y la reciente normativa de las Prelaturas personales no hace ms que reafirmar cmo no se puede perder este carcter personal incluso para el reparto apostlico de nuestros das, y precisamente sin conexin territorial alguna. As, pues, no creo que deba hablarse de Ortung del Derecho Cannico ms que en el sentido muy relativo de la legislacin propia de las iglesias particulares; y esto resulta importante para evitar, no slo una indebida aproximacin al derecho secular, lo que es siempre un peligro para el canonista, sino para no oscurecer un recto planteamiento de esa prima quaestio que tiene hoy la Eclesiologa, y el Derecho Cannico consecuente, que es la de la relacin entre la Iglesia universal y las iglesias particulares. En este caso, como digo, el influjo schmittiano no fue suficientemente superado o matizado por el canonista. Tambin, en otro aspecto, la figura de Barion aparece en cierto modo asociada a la de su maestro: en la sombra que se ha cernido sobre l, y con ms motivo que sobre su maestro, por su relacin con el Nacionalsocialismo. Sobre esto trata ampliamente (pgs. 25-75) la contribucin, a este volumen de escritos reunidos de Barion, que nos ofrece Sebastin Schroker: Der Val Barzn. Una breve consideracin sobre el caso Barion me parece oportuna, pues el transcurso del tiempo y la simplificacin tendenciosa de los hechos por la referencia dominante de los vencedores podran deformar el justo juicio sobre la difcil situacin en que se encontraba el sacedote y profesor Barion en 1933. Hans Barion, Privatdozent en 1931, obtuvo en 1933 la ctedra de Derecho de la Iglesia en Brausberg (Prusia Oriental), una Facultad estatal dedicada a la formacin de telogos, y que por ello se hallaba sometida a un rgimen especial, concordatario, de acuerdo con la Santa Sede. En ese mismo ao, Barion daba una conferencia sobre el Catolicismo en el nuevo Estado nacionalsocialista, en el sentido que diremos despus; supona una adhesin al nuevo rgimen poltico de Alemania, que, por lo dems conviene no olvidarlo, haba tenido un apoyo plebiscitario impresionante. Aunque la adhesin al nuevo gobierno haba sido autorizada, en un primer momento, por el Obispo Kaller, aquello fue motivo de que, en 1934, Roma sancionara a Barion, a la vez que al rector Eschweiter, entre otros profesores que se hallaban en similar situacin, con la censura cannica de sus225

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pensin, por el procedimiento extraordinario ex informata conscientia del antiguo Cdigo (cnones 2.186 y sigs.). Esta censura fue revocada en 1935, y Barion pudo continuar en su ctedra. Segn deca el mismo Barion {vid. pg. 58), nunca se le comunic la causa de la suspensin, como tampoco luego la de su revocacin. Pero nuevas dificultades surgieron cuando, al aceptar la llamada de la ctedra de la Universidad de Munich, la Santa Sede se interfiri diplomticamente en el trmite. La razn de ello pareca ser que lo que resultaba tolerable en Brausberg no lo era ya en la mucho ms importante Universidad de Munich; pero la razn alegada era la de la anterior suspensin, aunque luego revocada, por grave infraccin de la disciplina eclesistica, sin ms concrecin. La tensin resultaba enojosa por cuanto, por parte de la Iglesia, lo nico que se poda hacer era prohibir la asistencia a las lecciones de Barion. La respuesta del gobierno alemn fue el cierre de la Facultad de Teologa de Munich, en febrero de 1939, poco antes del acceso al Pontificado del cardenal Pacelli, como Papa Po XII, cuyo deseo de llegar a cierto entendimiento con Alemania era conocido. Con el fin de arreglar la situacin, se pidi a Barion una professio fidei, que l, naturalmente, prest sin dificultad, y de ese modo se esperaba la continuacin de su docencia y la reapertura de la Facultad de Teologa, pero nuevas circunstancias extraas, por parte del Estado, frustraron las expectativas, pues Hitler decidi que todos los centros de enseanza superior deban dedicarse a la formacin nacionalsocialista. Entonces, vacante en abril de 1939, por jubilacin de Albert K. Kniger, que haba sido maestro de Barion, la ctedra de la Universidad de Bonn, fue llamado all por sus indiscutibles mritos cientficos hasta que, en 1945, cuando la ocupacin extranjera de Alemania, fue privado de su ctedra. Tambin en esto su suerte fue similar a la de Cari Schmitt, que, tras algunos momentos dolorosos (que se reflejan, con superioridad de nimo, en su librito Ex captivitate salus), tampoco volvi a su ctedra de Berln, y tuvo que pasar el resto de su vida en su fecundo retiro de Plettenberg, hasta su muerte en 1985. La contribucin de Schroker sobre estas incidencias del caso Barion es interesante a causa de haber podido disponer el autor de un material documental nuevo, como es la correspondencia del cardenal Faulhaber, protagonista del frente anti-Barion, contrastada crticamente con la de otros prelados y tambin de la correspondencia de Po X I I con los otros obispos alemanes (1939-1944), publicada en 1966 por la Editora Vaticana, aun2 26

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que con algunas omisiones desfavorables para Barion; por ejem po, la de una opinin del cardenal Schulte, de Colonia, por la razn de que se trataba de una observacin personal emitida en la conferencia de Po X I I con los cardenales alemanes el 6 de marzo de 1939. En fin, las interioridades de este caso, en el que se sospecha que todo empez por la delacin de un pastor protestante de Berln, son minuciosamente estudiadas por Schrker, pero sera excesivo detenernos en ellas. Lo que s nos interesa advertir es que esa dolorosa experiencia personal del fiel sacerdote Barion le movi a reflexionar sobre la cuestin, siempre actual, de la relacin entre Religin y Poltica, a la que se refieren varios de sus trabajos. Carl Schmitt haba publicado, en 1923 (mucho antes, por tanto, del nacionalsocialismo), su ensayo Rmischer Katholizismus und politische Form. A pesar de la incomunicabilidad entre la Iglesia y el Estado, por la falta en aqulla de toda consideracin econmica y de la esencial discriminacin del enemigo, caracterstica de lo poltico, admita C. Schmitt que la Iglesia poda tener afinidad preferencial por determinadas formas de gobierno, por lo que no poda ser considerada como absolutamente apoltica. Un antiguo tema, ste, que se interfiere en el problema de la Teologa poltica, especialmente tratado por Cari Schmitt y sobre el que ya he tenido ocasin de expresar mi crtica, en el sentido de recondur tal Teologa poltica a lo dogmtico, excluyendo todo ensayo de analoga puramente formal. Barion se aparta en este punto de su maestro, separando ms radicalmente que l la Iglesia de lo poltico. Considera (pg. 496) como dbil la intuicin de Montesquieu de que, as como el Protestantismo postula de Democracia, el Catolicismo postula la Monarqua. Esta intuicin, sin embargo, no me parece del todo falsa, pero no como en virtud de una analoga esttica entre el poder absoluto del Papa y el de los reyes, sino por una razn ms de fondo, que s la de que la Iglesia, que ella misma no consta de familias, sino de individuos bautizados, s concibe, en cambio, a la sociedad civil como un conjunto de familias, y as se dice expresamente en el Catecismo de San Po X. Ahora bien: de esa concepcin fundamental se desprende que la Iglesia, no siendo ella misma una monarqua, s parece favorecer la Monarqua dinstica como la forma natural para el gobierno de la sociedad civil. Si en la actualidad resulta no ser ste el pensamiento oficial de la Jerarqua y el clero, ello se debe al influjo de las ideas democrticas protestantes que dominan el mundo actual, como, a su vez, fueron stas prece225

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didas por los errores conciliaristas del Concilio de Basilea, en pleno desorden del Cisma de Occidente. Pero esto sigue siendo no-dogmtico. El ensayo schmittiano de 1923 sobre catolicismo y poltica haba de servir a Barion, aos despus, como motivo de reflexin acerca de la compatibilidad del catolicismo y el nacionalsocialismo. Ya en 1933 haba dado la citada conferencia sobre la cuestin: Kirche oder Partei? Der Katholizismus in neuen Reich, resumida luego en la Europische Revue (aqu, pginas 453-460). Contra C. Schmitt, defiende Barion la neta apoliticidad de la Iglesia y la necesidad de una separacin entre Iglesia y Estado (lo que en la tradicin del pluralismo religioso alemn resultaba muy comprensible), pero, al mismo tiempo, la compatibilidad personal con cualquier forma poltica que no fuera abiertamente contraria a la Iglesia. En ese preciso momento esa actitud implicaba un repudio del partido confesional catlico (el Zentrum), e incluso, una fuerte reserva contra la idea de una accin social confesional por la va de la Accin Catlica, arma predilecta del Pontfice reinante Po XI. Era inevitable que esta actitud neutralista resultara sospechosa, en aquel preciso momento de tensin, similar al que exista en Italia con el fascismo. De hecho, Barion no intervino en la tensin concordataria entre la Santa Sede y Alemania como abogado de la primera, sino como un escrupuloso jurista neutral. Ms de treinta aos despus, Barion, separado definitivamente de su ctedra, volva sobre el tema con un artculo en Der Staat (su tribuna de los ltimos aos) titulado Kirche oder Partei? Rmischer Katholizismus und politische Form (aqu: pginas 463-508), cuyo ttulo recuerda an ms de cerca aquel ensayo schmittiano de 1923. En l trata Barion del tema del Ralliement de la Iglesia con determinadas tendencias o grupos polticos, tomando para su anlisis tres ejemplos histricos que le parecen significativos ai muy distinto sentido. En primer lugar, el Ralliement por antonomasia, de Len X I I I a la Repblica laicista francesa (1892); luego, la declaracin de la Conferencia episcopal de Fulda, de aceptacin del nacionalsocialismo como poder constituido (1933); por ltimo, el favor de la Santa Sede, a la vez, a la apertura a sinistra de la democracia cristiana de Italia y a la poltica ant-flamenca del cardenal Suenens en la tensinflamenco-valonade Blgica (1963). Dos ideas centrales parecen destacables de este artculo de Barion sobre un problema que sigue siendo actual. La primera idea, que procede del mismo Len XIII, y que tiene la mxima
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importancia, es la de distinguir el poder constituido el problema de la legitimidad del poder nunca ha sido muy acuciante para la Iglesia, que ella misma no distingue entre legalidad y legitimidad en su propio rgimen, el cual debe ser respetado conforme a la doctrina petro-paulina, de la eventual legislacin de ese mismo poder constituido, la cual s puede resultar inadmisible, y no debe ser entonces acatada. Naturalmente, esto que para Len X I I I era decisivo a efectos del Ralliement con un gobierno laicista, poda valer igualmente en relacin con el poder constituido de Hitler, cuya legislacin iba a ser previsiblemente inaceptable, a pesar de ciertas declaraciones iniciales que podan parecer tranquilizadoras. La segunda idea es la de que las opciones de Ralliement, con un gobierno o con un partido, que la Jerarqua puede tomar en determinadas circunstancias contingentes no pueden quedar exentas de una posible crtica, ni pueden obligar, en conciencia, y sub ratione peccati a ls fieles catlicos, pues nunca se fundan en principios dogmticos, sino en previsiones conjeturales de oportunidad que, a pesar de la alta autoridad de la que emanan, pueden resultar fallidas; una excepcin, naturalmente, sera la del caso de un gobierno o un partido contra el que se busca un Ralliement por ser indiscutiblemente contrarios a la libertad de la Iglesia. Este punto de vista de Barion no deja de ser cierto, pero me parece que aparte el aspecto del acatamiento a la Jerarqua, que puede tener esos lmites, est muy gravemente en cuestin el aspecto de la prudencia personal de los fieles, por la que caben circunstancias en que se pueda incurrir en pecado de imprudencia; por ejemplo, cuando la libertad de opcin poltica de los catlicos viene a debilitar evidentemente la debida resistencia ante una legislacin inadmisible, como ha ocurrido, de hecho, en algunos momentos histricos en que la jerarqua se ha visto obligada a solicitar apremiantemente la unidad poltica de los fieles; y es que, de hedi, all donde no existe un mnimo de confesionalidad dd Estado y d respeto ofidal al Derecho Natural es ya un modo de confesionalidad, aunque muchos crean lo contrario, parece imponerse una limitadn a la libertad de opdn poltica, lo que equivale a dedr que se induce a un partido confesional; en este sentido, parece haber una alternativa entre Estado confesional o Partido confesional. As, pues, aunque un determinado Ralliement no implique directamente una responsabilidad moral de los fides como no la implicaban las alianzas blicas de los Papas con dominios territorialesla re225

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sistencia al mismo s puede, a veces, implicar un pecado de imprudencia. Se trata, en realidad, de algo parecido a lo que ocurre con el deber de acatar los imperativos del poder constituido, que obliga por cuanto implica un deber de prudencia; suelo poner, a este propsito, el ejemplo del semforo rojo: la desobediencia a su imperativo no afecta a la conciencia como tal imperativo del poder constituido, sino por lo que su infraccin puede suponer de imprudencia. Por tanto, aquellas dos ideas limitativas de la fuerza moral de cualquier Ralliement me parece que deben quedar limitadas, a su vez, por la consideracin de la prudencia. Como puede comprenderse, tambin esta temtica que preocup a Barion deriva, aunque con nuevo sentido por ser nuevas las circunstancias, del magisterio schmittiano acerca del carcter poltico de la Iglesia. Y el conjunto de todo el volumen, empezando por la misma personalidad de su editor e introductor, Werner Bockenforde, puede incorporarse sin violencia al acervo schmittiano. Tambin mi personal relacin con Barion fue por mediacin del maestro comn, pues se inici con ocasin de haber bendecido aqul, en la capilla del Schloss de Heidelberg, el matrimonio de Anima, hija nica del maestro, con mi colaborador entonces, el catedrtico de Historia del Derecho en Santiago, Alfonso Otero; la prematura muerte de Anima hubo de influir sin duda en la ltima crisis de salud de Cari Schmitt, que muri poco despus, a los 96 aos de edad. As, pues, tambin por mi parte me encuentro vinculado, como este volumen que comento, al mundo intelectual de Cari Schmitt, aunque, tanto para Barion como para m, su magisterio haya servido de estmulo para alcanzar posiciones muy distintas. Si quisiramos caracterizar la obra de Barion por un rasgo ms caracterstico para el momento actual de la canonstica, podramos decir que Barion fue un inteligente crtico catlico del Concilio Vaticano II. Pero esta su posicin crtica no depende de un simple aferramiento a lo antiguo contra todo lo nuevo, sino de una reflexin jurdica muy anterior. Para entenderlo hay que partir de su conocimiento riguroso del gran canonista protestante del siglo xix Rudolf Sohm. Ya en su Antrittsvorlesung como Privatdozent de Bonn, en 1930 (publicada en 1931, aqu: pgs. 80-104), que haba de sealar un rumbo de pensamiento para toda su vida, trat de Rudolf Sohm und die Grundlegung des Kirchenrechts, pero, en 1942, volva sobre su confrontacin con l: Der Rechtshegriff Rudolph Sohms. Zur 100 Wiederkehr von Sohms Geburtstag (pgs. 115-119). Para Sohm,
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como es sabido, la Iglesia fundada por Jesucristo j es puramente espiritual y no puede identificarse con ninguna spciedad confesional de este mundo, y, en consecuencia, nada tiene que ver con aquella Iglesia el Derecho Cannico, puramente humano. Ah est el punto central de incompatbilidad con la concepcin catlica de un derecho de la Iglesia como expresin jurdica de la Teologa dogmtica de la nica Iglesia. La radicalidad lgica de esta contraposicin es la que llev a Barion a rechazar las tentativas ecumenistas y a la crtica ms amplia de la desvinculacin de muchas expresiones conciliares respecto al D<>gma catlico. El tono pastoralista que deliberadamente haba asumido el Concilio no era, en efecto, el ms idneo para derivar de sus declaraciones unas claras formulaciones jurdicamente aceptables, y el temperamento eminentemente jurdico de Barion no poda menos de reaccionar ante ese hecho. En alguna ce sus crticas, como he tenido ocasin de observar en otro lu^ar, incluso se puede decir que excesivamente, pues tomaba conjio si tuvieran pretensin de tecnicismo jurdico expresiones muy vagas a las que no deba darse tal sentido estricto. Un ejemplajr muy notorio de ese indebido uso de la terminologa jurdica vjsmos en todo lo relativo a la colegialidad episcopal, que el mijsmo Papa Pablo VI hubo de explicar, en una Nota explicativ^. previa aadida por l a la Lumen gentium, no deba entenderse en un sentido jurdico, sino en uno ms vulgar, casi como equivalente de solidaridad, concepto ste totalmente distinto enj Derecho Cannico y en todo derecho. j Pero tampoco pretenda el Concilio ser dogmitico, y de ah que tampoco resulte fcil deducir nada dogmtico de su Eclesiologa, tanto menos an por cuanto pareca prevalecer una tendencia a reducir lo dogmtico a lo expresamente declarado tal por los Concilios. El rigor lgico de Barion conclua que: si el Derecho Cannico debe fundarse en la Teologa Dogmtica, y el Vaticano I I no haba introducido ninguna novedad dogmtica, el Derecho Cannico deba seguir anclado en la Teologa Dogmtica existente en poca de Po XII. De hedi, como deca Barion, las pretensiones dd grupo progresista, que, entre otras cosas, pareca querer disminuir d dogma del Primado de Roma, no pudo alterar en nada la Teologa, sino, a lo ips, crear un derto ambiente propid al abuso de los indoctos y a una derta confusin general; no, afortunadamente, a resultados legales positivos indiscutibles. Es comprensible que Barion criticara con d mijsmo nimo la teora social y poltica que se desprende de las decli radones con225

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ciliares, derivadas evidentemente de la ideologa secular dominante tras la guerra mundial, pero que carece en absoluto de base teolgica. Reaparece aqu la idea de separacin de lo poltico como algo extrao a la misin de la Iglesia, y, a este propsito, usa Barion aquel dicho de Alberto Gentili recibido de su maestro Garl Schmitt: Silete thologi in muere alieno!, pero no referido ya al Derecho, sino a la Poltica, con lo que viene a rechazar toda Teologa Poltica. As, pues, la crtica que Barion hace del Vaticano II es de defensa contra el progresismo. Como l mismo deca, el correcto canonista slo puede aceptar los textos, tesis y tendencias del Vaticano II, en cuestiones fundamentales, si niega lo que hasta la muerte de Po X I I haba l considerado como doctrina catlica vinculante, y haba debido tener como cientfico y como objeto de enseanza. Esta crtica del Concilio ocup la ltima poca de su vida: tres artculos en la revista Der Staat (1964, 1965 y 1966), su contribucin al homenaje a otro discpulo de Cari Schmitt, Ernst Forsthoff, sobre La utopa conciliar (1967), otra al segundo homenaje a Cari Schmitt (Epirrhosis, 1958) sobre la Teologa Poltica del Vaticano II, y su conferencia conclusiva de 1970 sobre la Teologa en el mundo actual. En fin, cuando parece necesario revisar muchos aspectos del Concilio, que son discutibles precisamente porque no pretenden ser dogmticos, sino tan slo contingentemente pastorales, parece neserio atender al rigor lgico-jurdico de Barion, defensor del Dogma tambin como jurista. Pero este volumen de escritos reunidos comprende muchos ms de los hasta aqu reseados, en cuyo contenido no podemos entrar sin extendernos excesivamente: sobre matrimonio ante ministro no-catlico (pgs. 123-134), el problema de la exclusin del derecho comn por los acuerdos concordatarios (pgs. 135152), la potestad jerrquica (pgs. 153-180), el antiguo canon 948 sobre la distincin constitucional entre clrigos y laicos, el antiguo canon 87, desvirtuado por Joseph Klein (un seguidor de Sohm apartado del Catolicismo) en un sentido que no ha dejado de tener alguna secuela en la canonstica catlica (pgs. 271284), una nueva crtica de Klein en tema de ecumenismo (pginas 341-403), el tema de la tolerancia del error, con ocasin del discurso de Po X I I ante la Asociacin de Juristas Catlicos Italianos, el 6 de diciembre de 1953 al que pude yo asistir, y que entend como apoyo moral, entonces, al Catolicismo espaol contra ciertas crticas publicadas en Norteamrica (pginas 445-451), etc., pues el volumen recoge, adems, muchos
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artculos de enciclopedia y reseas crticas de libros, en los que puede seguirse siempre la lnea del pensamiento total de Barion. Quisiera que esta sumaria referencia a la personalidad de Hans Barion moviera a los canonistas espaoles a hacer el esfuerzo de acceder a su obra, que, por ahora, no parece suficientemente conocida entre nosotros, Barion defendi siempre la objetividad y no se apart nunca del Dogma; slo su exigencia de certeza jurdica le llev a sus posiciones crticas. Pero, no slo en Espaa su personalidad ha sido indebidamente silenciada, sino en todo el mundo. Es verdad que, al cumplir los 70 aos se le dedic un libro-homenaje (en el que se puede leer tambin un hermoso discurso suyo), pero fue tan slo un signo de confortacin final ofrecida por los amigos (una epirrhoss#> como la ofrecida a su maestro unos aos antes). El mundo de la canonstica y de la Teologa en general silenci a Barion, y l no puedo menos de sufrir resignadamente ese injusto aislamiento. En una de las ltimas separatas que me envi, escriba l, en la amistosa dedicatoria manuscrita, esta frase bblica que refleja la afliccin resignada de esa soledad: Torcular calcavi solus!

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