EL JUDASMO ANTIGUO: PROPSITOS DEL ESTUDIO WEBERIANO Eduardo Weisz La sociologa de la religin weberiana comienza con sus ensayos

sobre la tica protestante, publicados en 1904 y 190 ! "ero a partir de 1910, Weber se aboca a in#estigar las grandes ci#ilizaciones desde la perspecti#a de sus ticas religiosas y con el propsito de estudiar los di$erentes tipos de racionalizaciones %ue cada una de ellas impulsa en la conducta de #ida de sus seguidores! Entre 191 y 1919, ba&o el ttulo de '(ie Wirtsc)a$tet)i* der Weltreligionen+, publica sus ensayos sobre el con$ucianismo y el taosmo, el )induismo y el budismo, y, por ,ltimo, su estudio sobre el &udasmo antiguo! -ambin, dentro de la misma serie, dos ensayos m.s conceptuales/ la 'Einleitung+, introduciendo el proyecto, y la '0wisc)enbetrac)tung+, el e1curso %ue interpone entre el estudio del con$ucianismo y el del )induismo1! Este con&unto de ensayos debe complementarse con '2eligi3se 4emeinsc)a$ten+, la seccin de sociologa de la religin %ue, $allecido Weber, $uera publicada en Wirtschaft und Gesellschaft 5WuG6! El ob&eti#o en este traba&o ser. analizar la perspecti#a desde la %ue Weber analiza el surgimiento de las religiones de sal#acin, con el propsito de indagar en la #oluntad e1plcita del autor de establecer relaciones )istrico7uni#ersales entre sociedad y religin! Es a partir de estas relaciones %ue sus l,gubres perspecti#as sobre la 8odernidad pueden apre)enderse en todo su dramatismo! 8ostraremos, como primer paso, %ue el surgimiento de las religiones de sal#acin es para Weber un proceso )istrico7universal! 9os detendremos luego en el &udasmo antiguo! :ay all una tensin entre la rele#ancia de esa religin en tanto %ue antecedente ineludible de la 8odernidad occidental, y la %ue surge de constituirlo en un tipo real para el an.lisis del proceso uni#ersal en el %ue surgen las grandes religiones! Esta tensin debe #erse a la luz del di$erente propsito entre el Weber %ue publica en 19047 0 la primera #ersin de ;(ie protestantisc)e Et)i*<; y el %ue, a partir de 1910, se aboca al an.lisis de las religiones uni#ersales desde la perspecti#a de la racionalidad=! "ues es ba&o un inters uni#ersalista %ue el &udasmo antiguo ad%uiere el car.cter de
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-odos estos ensayos, re#isados por Weber o, despus de su muerte, por su esposa, con$orman los Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie 5GARS6! = El cambio en su propsito es e1plcito! >l editar en 19=0 el segundo ensayo sobre la tica protestante, Weber se?ala )aber cambiado su plan original destinado a seguir pro$undizando en el surgimiento de la 8odernidad, para abocarse a las relaciones )istrico7uni#ersales entre sociedad y religin @c$r! Weber 519AAa6/ p! =0BC!

indi#iduo )istrico %ue, por su mayor racionalidad, presenta un cuadro de trascendencia )eurstica uni#ersal! Wol$gang Dc)luc)ter )a destacado %ue en este ensayo, ;@lCa perspecti#a comparati#a se opone 5<6 a una de tipo e#oluti#o! :ay partes de la obra en las %ue domina m.s bien una, partes en las %ue lo )ace la otra;E! Este ensayo, agrega, est. ;&usto en el punto medio entre una interpretacin comparati#a y una e#oluti#a;4! "ero lo %ue escapa a%u a Dc)luc)ter es la dimensin %ue a%u nos interesa! "ues en la lectura de este preeminente e1geta weberiano, la perspecti#a comparati#a est. Fno sin asidero en Weber, por supuesto7 al ser#icio de pro$undizar en las caractersticas de GccidenteH y la perspecti#a e#oluti#a est. relacionada con el proceso gentico de la racionalidad, tambin occidental! IJu espacio %ueda, entonces, para la dimensin )istrico7uni#ersal %ue Weber se?ala )aber adoptadoK EL DL24M8ME9-G (E L>D 2ELM4MG9ED/ L9 "2GNEDG L9MOE2D>L (i#ersos autores )an analizado el proceso %ue se dio en las distintas ci#ilizaciones del primer milenio a!N!, encontrando $undamentales aspectos en com,n! Esta etapa, en la %ue se desarrolla el &udasmo antiguo, es de trascendencia uni#ersal! El propio Weber )ace alusin a una ;era pro$tica; para re$erirse a esa etapa de la )umanidad ! 9o obstante, el surgimiento de un monotesmo tico y libre de magia en el antiguo Msrael marca $uertes di$erencias con los procesos %ue se iniciaron )acia la misma poca en N)ina e Mndia, lo cual e1plica en parte la singularidad de la cultura occidental moderna! (esde nuestra perspecti#a, nos centraremos en lo %ue Weber #e de singular en Msrael, $rente a lo %ue #e como parte de un proceso uni#ersal! >mbas miradas no son e#identemente contradictorias, pero debemos establecer lo %ue )ay en com,n en las religiones uni#ersales y lo %ue es singular del &udasmo antiguo, y cu.les pudieron )aber sido, desde Weber, las causas de esta singularidadB! El captulo de sociologa de la religin de WuG comienza con un planteo sobre las $ormas primiti#as de la conducta religiosa %ue es completamente uni#ersal! Weber describe procesos tpicos $rente a la magia, los dioses, o la muerte, por e&emplo, en los
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Dc)luc)ter 519A16/ p! P! Dc)luc)ter 519A16/ p! A! Weber 5=001b6/ p! =PE! B "ese a la gran cantidad de estudios abocados a las 'religiones uni#ersales+ en su poca, a Weber no parece preocuparle la precisin y delimitacin del concepto, al %ue de$ine ad hoc @c$r! 8asuzawa 5=00 6/ p! =91 y ss!C!

%ue lo ,nico %ue pareciera interesarle destacar es lo general, lo legali$orme! La con$ormacin de comunidades duraderas, a partir de la ruptura de las relaciones de lina&e, y la constitucin de las comunidades polticas, ligadas a procesos religiosos, tienen una impronta absolutamente uni#ersalista! Q as podramos seguir con innumerables e&emplos sobre el inters del autor en establecer la uni#ersalidad de los procesos %ue se describen! Este inters abstracto es tambin el de la ;Einleitung; y la ;0wisc)enbetrac)tung;! Weber es muy e1plcito respecto de su inters uni#ersalista! "or e&emplo, al )ablar de cmo se con$orman las representaciones de los dioses, dice/ ;"ara nuestros $ines, tiene muy poco inters el recorrer los casos particulares de dioses y demonios, pese a %ue Fo, en realidad, por%ue7 stos est.n naturalmente 5<6 condicionados por la situacin econmica y el destino )istrico de cada pueblo en particular;P! Dus $ines, entonces, no son lo particular sino lo general! Lna caracterstica uni#ersal es la )egemona de la magia en un momento )istrico dado! -ambin en la cultura palestina la magia tu#o su lugar, ad#ierte Weber, siguiendo en ese sentido las ;muy similares etapas de la magia %ue se dan en todo el mundo;A! >l re$erirse a los procesos a tra#s de los %ue, en todos lados, se concibieron los dioses y pasaron a ser adorados, Weber destaca ;< la tendencia a una racionalizacin cada #ez mayor;9! Lo %ue nos interesa destacar es %ue en el proceso de surgimiento de las religiones e1iste un aspecto, claramente uni#ersal, %ue subyace a todo el proceso/ la creciente racionalizacin, a partir de la magia! Oeamos algunos e&emplos! Es uni#ersal el proceso por el cual se #an constituyendo los dioses, #an tomando $orma y delimit.ndose sus .mbitos de incumbencia, sistematiz.ndose sus representaciones! ;"ero la regla es;, dice Weber, ;%ue una #ez %ue el pensamiento sistem.tico sobre la pra1is religiosa, por un lado, y por otro la racionalizacin de la #ida 5<6 )an alcanzado cierto estadio, %ue en cada caso puede ser muy distinto, se R$orma el pantenR<;10! 9tese %ue la racionalizacin de la vida aparece a%u como un $enmeno uni#ersal, un $actor motriz independiente, %ue se desarrolla y alcanza, en cada caso, cierto estadio! Las religiones de sal#acin son para Weber un estadio en la racionalizacin, con consecuencias inmediatas en la sistematizacin de la #ida pr.ctica, en la con$ormacin de una Lebensfhrung11! La $orma %ue toma en cada caso depende de condiciones
P A

Weber 5=001b6/ p! = 1! Weber 5=001b6/ p! =B1! 9 Weber 5=001b6/ p! = 1! 10 Weber 5=001b6/ p! = 0! 11 N$r! Weber 5=001b6/ p! E=0 y ss!

)istricasH por e&emplo, la situacin estamental y de clase de la capa portadora de esa religiosidad1=! Q ac. es donde re#iste importancia el inters weberiano en el antiguo Msrael! "ara l, en sus comienzos las concepciones de dios en 8edio Griente y en >sia oriental no di$eran muc)o! Din embargo, pese a ese punto de partida similar, en sus desarrollos llegan a concepciones agudamente contradictorias! Nomo analiza Dc)luc)ter, debido a di$erentes 'condiciones de conte1to+ surgen di$erencias religiosas, pese a %ue 'la religin #teroisraelita traba&a ante todo con representaciones %ue para nada se distinguen en lo $undamental de a%uellas %ue dominan en los territorios #ecinos+1E! El propio Weber se?ala %ue ba&o la in$luencia de circunstancias )istricas, las religiones se di$erencian a partir ;de primiti#as representaciones di#inas de espritus animistas y dioses )eroicos %ue, en todos lados, eran muy parecidos;14! Lno de los aspectos determinantes %ue, como producto de su concepcin uni#ersalista, $orma parte del estudio de Weber, es el an.lisis pormenorizado de las razones %ue permitieron %ue la concepcin de di#inidad en Msrael, asociada a la idea de una alianza entre dios y el pueblo, )aya surgido espec$icamente en esta cultura de 8edio Griente y no en otras circundantes! Mncluso mani$est la necesidad de pro$undizar en este aspecto, lo cual re$uerza la lectura %ue )acemos/ como )a se?alado So)annes Winc*elmann, Weber se plante traba&ar concretamente las di$erencias entre el &udasmo y las culturas egipcia, $enicia, babilnica y persa, para determinar los puntos de comparacin rele#antes! Q sobre esta necesidad, apunta Winc*elmann, Weber llam la atencin en tres oportunidades di$erentes Fentre 191P y 19=07, dando cuenta de su particular inters y necesidad en a#anzar en esa direccin1 ! "or lo %ue a%u mostramos, esto no puede ser pensado solamente como una mera comparacin al ser#icio de pro$undizar la comprensin de la cultura #teroisraelita, sino %ue da cuenta de un inters m.s general! (e )ec)o, tambin en el estudio sobre el &udasmo antiguo pueden obser#arse pasa&es en los %ue se pone de mani$iesto el inters de Weber por tendencias legali$ormes! Oeamos algunos e&emplos a los $ines de comprender su lgica! En este ensayo, Weber establece la poca probabilidad de %ue el surgimiento de concepciones religiosas nue#as se )aya dado en el seno de culturas racionales! Esto
1= 1E

N$r! Weber 5=001b6/ p! =A y ss! Dc)luc)ter 519A16/ p! E=! 14 Weber 519AAb6/ p! = A! 1 N$r! Winc*elmann 519A16/ p! ==1 y ss!

ocurre por%ue para %ue sur&a una concepcin religiosa es necesario %ue el indi#iduo %uiera $ormularse preguntas sobre el acontecimiento del mundo, lo cual slo puede pasar en lugares %ue no estn, como lo denomina Weber, culturalmente saturados! Esto es lo general! Di en Msrael pudieron $ormularse estas preguntas, $ue por las #i#encias ligadas a las guerras de liberacin! Di surgieron ac. las grandes preguntas de la teodicea, es por%ue el derrumbamiento del reino por las potencias circundantes comenz a )acerse acuciante1B! :ay a%u, por lo tanto, una tendencia uni#ersal y condiciones particulares, en este caso de poltica e1terior, %ue constituyen lo singular del &udasmo antiguo y permiten %ue sur&a ac. una respuesta relati#amente racional a los males %ue se e1perimentaban! Oeamos otro e&emplo! E1iste un $actor en el proceso religioso %ue para Weber )a sido en muc)os casos un lastre a la racionalizacin/ la religiosidad popular, m.s precisamente, las concesiones %ue las distintas religiones tu#ieron %ue )acer para mantener la masi#idad! "ara Weber, la magia, el mito soteriolgico, tiende a surgir espont.neamente entre los sectores populares! (e a) %ue muc)os procesos de racionalizacin en las religiones se )ayan #isto obstaculizados por este $actor/ ;Non la e1cepcin del &udasmo y del protestantismo, todas las religiones y ticas religiosas, sin e1cepcin, tu#ieron %ue adoptar de nue#o el culto de los santos, )roes o dioses $uncionales, por e1igencia de las masas;1P! En N)ina, por e&emplo, una capa de $uncionarios desde?aba las religiones m.gicas de los sectores populares, pero las utiliz sin embargo a los $ines de mantener la dominacin y el orden social1A! En el ensayo sobre esta ci#ilizacin, Weber se?ala e1plcitamente cmo condiciones particulares la ale&aron del proceso general planteado por l en la ;Einleitung;/ como en N)ina el culto o$icial no tomaba en cuenta las necesidades del indi#iduo en tanto %ue tal, la magia no $ue desplazada, sino %ue per#i#i apoyada en esas necesidades de las masas19! Ln proceso general, tiene, en este caso por las necesidades de los sectores populares, una e1presin particular! -ambin en el estudio sobre la Mndia podemos #er una estructura similar! >ll, escribe, si bien un proceso uni#ersal, ;@eCl racionalismo inminente del RsaberR y la RculturaR se resisti como en todos lados contra la irracional asctica embriagante, orgi.stica y e1t.tica;=0, los bra)manes tu#ieron %ue conser#ar esta ,ltima por ser una casta de magos
1B 1P

N$r! Weber 519AA$6/ p! ==0 y ss! Weber 519AAb6/ p! =9P! 1A N$r!, entre muc)os otros lugares en los %ue se re$iere a esto, Weber 519AAc6/ p! 4E1 y ss! 19 N$r! Weber 519AAc6/ p! 11! =0 Weber 519AAe6/ p! 1 0!

y no, como en N)ina, un estrato de aspirantes a cargos polticos! "or eso, a medida %ue esa casta de#ino en un estrato de literatos, tu#o %ue incorporar ;la ascesis y el 1tasis racionalizados; como elemento $undamental de una correcta Lebensfhrung=1! Es %ue, y eso es lo %ue nos interesa mostrar a%u, el proceso de racionalizacin es una $uerza motriz de la )istoria, uni#ersal, ;por m.s limitada y l.bil %ue ese poder )aya siempre sido y sea, $rente a otros poderes en la )istoria;, como agrega Weber en la ;0wisc)enbetrac)tung;==! Esos otros poderes muestran el car.cter abstracto de este poder, %ue, por lo tanto, en cada situacin concreta se despliega de modo di$erente de acuerdo a su imbricacin con otras #ariables inter#inientes en el proceso )istrico! (esde esta perspecti#a, el surgimiento de las religiones de sal#acin encuentra una e1presin concreta muy particular en el &udasmo antiguo! L> DM94LL>2M(>( (EL SL(>TD8G >9-M4LG Los dos criterios %ue Weber plantea al comienzo del apartado ;2esultados; 7en el ensayo sobre el con$ucianismo7 para e#aluar el estadio de racionalizacin en el %ue est. una religin, son un buen punto de partida para pensar al &udasmo antiguo=E! Non ellos se )ace e#idente %ue considera a esta religin como un a#ance $undamental en el proceso de racionalizacin! "or un lado, en cuanto al grado en %ue se )a despo&ado de la magia, es e#idente el rol de los le#itas en la racionalizacin del culto, sobre todo en contraste con el culto egipcio a los muertos o con las pr.cticas orgi.sticas en el culto a Uaal entre los cananeos! "or otro, en cuanto al grado de sistematizacin entre dios y el mundo, en el &udasmo antiguo los rituales como $orma de cumplimentar con la religin $ueron reemplazados por una tica, por mandamientos a cumplir en la relacin de cada indi#iduo con el mundo! -ambin al comienzo del -omo MMM de la GARS, interrog.ndose cmo ubicar al &udasmo antiguo, Weber da pautas para comparar esta religin con las de su entorno/ encuentra una consecuencia y sistematizacin racional en el &udasmo antiguo %ue supera claramente a las culturas de su entorno=4! Entre las singularidades del &udasmo, el autor destaca la idea de %ue )aba )abido un pacto entre el pueblo israelita y Qa)we)! (e ste se desprende un aspecto/ la promesa
=1 ==

N$r! Weber 519AAe6/ p! 1 0 y ss! Weber 519AAd6/ p! EP! =E N$r! Weber 519AAc6/ p! 1=! =4 N$r! Weber 519AA$6/ p! =!

di#ina %ue surge como contraparte de los deberes rituales de los $ieles= ! > Qa)we) se le atribua un rol acti#o en la )istoria, por el %ue el destino del pueblo israel estaba garantizado! El )ec)o de %ue Qa)we) )aya guiado la liberacin de la escla#itud era prueba de su poder y &usticia! >l lado de la alianza, se?ala Weber, ;@aClgunas circunstancias polticas generales y un acontecimiento )istrico7religioso particular coincidieron, para %ue sta pudiera surgir;=B! Lna particular labilidad en las condiciones polticas, dada por una comple&a estrati$icacin social y econmica en un entramado de lina&es guerreros y tribus $orasteras, %ue slo pudo apoyarse en una asociacin religiosa como base sustentadora permanente! (e a) %ue la co)esin tribal estu#iera sustentada en la alianza ya)wista=P! "ero la alianza $ue el producto de un )ec)o )istrico singular, la liberacin de la ser#idumbre en Egipto, con 8oiss como mediador entre las partes/ dios y el pueblo &udo! Esta alianza constituy un dios de la promesa, como en ning,n otro lado, y en ella se basa la importancia singular de la pro$eca y de las promesas de #entura! Es a esta alianza %ue Weber atribuye centralmente %ue el cumplimiento de los preceptos )aya tenido m.s importancia en el pueblo #teroisraelita %ue el de ritos y sacri$icios, como ocurri en otros culturas, dando as Fen con&uncin con el rec)azo a la magia7 un importante impulso a la racionalizacin de la conducta de acuerdo a normas=A! >%u, en #irtud de esta alianza, la obser#ancia de una moralidad cotidiana $ue considerada un deber especial! En N)ina, en cambio, no )ubo una pro$eca, ni pro$etas %ue planteasen e1igencias ticas en nombre de un dios supramundano=9! Nuando Qa)we) no ayudaba a la nacin o al indi#iduo, esto era atribuido a la #iolacin del pacto, lo %ue lle#aba a preguntarse %u preceptos )aban sido incumplidos! Q la respuesta no poda alcanzarse a tra#s de medios irracionales de adi#inacin, sino conociendo los preceptos! >s, la idea de una alianza encauz toda indagacin de la #oluntad di#ina ;por la #a de un planteamiento al menos relati#amente racional y de medios racionales para su respuesta;E0! (e a) %ue la esperanza en una reno#acin del mundo, en el %ue al pueblo &udo le )abra de caber un rol dominante, )aya tomado esta $orma racional/ ;< esta esperanza

N$r! Weber 5=001b6/ p! = E! Weber 519AA$6/ p! AP! =P N$r! Weber 519AA$6/ p! AP y ss! =A N$r! Weber 519AA$6/ p! 14B y ss! =9 N$r! Weber 519AAc6/ p! 4E0 y ss! E0 Weber 519AA$6/ p! 1P9!
=B

#uelta espec$icamente tica se condens en Msrael y slo all, ba&o la in$luencia de la tan particular relacin de Qa)we) con su pueblo, debido al pacto;E1! Lo singular a%u, es %ue para el pueblo &udo el orden social del mundo era contrario a lo prometido por el pacto! Esto se relaciona con el problema de la teodicea, %ue Weber desarrolla tpico7idealmente en los te1tos m.s conceptuales de GARS y en un apartado espec$ico en WuG! En el caso de Msrael, era necesario dar una respuesta satis$actoria a sus in$ortunios! La solucin $ue el planteo de %ue las bendiciones de Qa)we) estaban su&etas al cumplimiento de las obligaciones rituales y ticas, lo %ue no )aba ocurridoE=! "or eso, a la pregunta por la razn de la desgracia, la respuesta siempre era/ ;$ue la #oluntad de Qa)we), el propio dios;EE! Q como la pro$eca estaba enteramente destinada al pueblo en tanto %ue comunidad, el indi#iduo tena %ue responder por los pecados de sus compa?eros de tribu y lina&e, as como por los de sus antepasados! (e a) %ue dios estu#iera siempre, como dice Weber, en su derec)o y %ue el problema de la disparidad entre mrito y destino, no llegara a plantearse por%ue, de )ec)o, contaba ya con una respuesta racionalE4! En casi todas las ci#ilizaciones el problema de la teodicea &uega un rol determinante en el proceso de racionalizacin! Weber da el e&emplo de Uabilonia, en el %ue la magia $ue sistematizada por e$ecto de la teodicea! "ero ante la $alta de oposicin consecuente $rente a la magia Fcomo la %ue s )ubo en Msrael7, el problema de la teodicea acab resol#indose all atribuyendo los males in&ustos a demonios y espritus maliciosos 7solucin impensable para MsraelE ! La relacin del pueblo &udo con los muertos $ue otro aspecto distinti#o! En otras ci#ilizaciones, la relacin con los antepasados $ortaleci las relaciones de lina&e, pero en Msrael )ubiera debilitado la propagacin de la $e ya)wistaEB! N)ina constituye en esto un claro contrapunto/ el peso de las relaciones de lina&e y el consecuente car.cter $amiliar de la comunidad econmica no permiti el desarrollo de comunidades racionales! 8.s %ue di#idida en indi#iduos, N)ina lo estaba en lina&esEP! (e a) %ue estu#iera impedida toda disciplina laboral y administracin racional, %ue el racionalismo de la burocracia

E1 E=

Weber 519AA$6/ p! =4A! N$r! Weber 519AA$6/ p! ==9 y E1B! EE Weber 519AA$6/ p! E14! E4 N$r! Weber 519AA$6/ p! EE1! E N$r! Weber 519AA$6/ p! =EB y ss! EB N$r! Weber 519AA$6/ p! 1 4 y ss! EP N$r! Weber 519AAc6/ p! EP !

patrimonialista c)ina se en$rentara con un poder, m.s $uerte, basado en lazos personalesEA! El lugar de los sacerdotes israelitas, los le#itas, no es en muc)os aspectos distinto %ue el %ue surge en otras religiones! De di$erencian de los laicos en el cumplimiento de determinadas prescripciones de pureza, pero, como destaca Weber, no realizaban terapias m.gicas ni medios teraputicos irracionalesE9/ ;< los le#itas no eran magos, sino %ue portadores del saber;40! Du prestigio estaba dado no en su instruccin en el culto sacri$icial para la comunidad, sino %ue por ;su $ormacin en el conocimiento puramente racional de los mandamientos de Qa)we);41! Du saber se ce?a a distinguir el bien del mal4=! Sunto a los pro$etas, constituyeron la $uerza principal contra los ritos orgi.sticos %ue el pueblo &udo )aba )eredado de otras culturas4E! "ara Weber, la -or. tena ciertas peculiaridades %ue abonaron el proceso de racionalizacin! El car.cter relati#amente racional de sus aspectos oraculares estaba dado por la necesidad del le#ita de plantear los problemas %ue se presentaban ante dios de $orma racional, lo %ue $a#oreci %ue dic)os aspectos #ayan perdiendo importancia a $a#or de un tratamiento casustico racional de los pecados! Vinalmente, el racionalismo teolgico del (euteronomio de& a la consulta con los pro$etas como ,nico medio para la resolucin de problemas44! Q en esto, el lugar de los le#itas $ue claramente distinto a lo ocurrido en Uabilonia o en Egipto, donde los procedimientos para librarse de la impureza eran de car.cter m.gico, no una e1)ortacin tica4 ! Esto se enmarca para Weber en un proceso abstractamente uni#ersal, en el %ue lo importante es la educacin sacerdotal desde un estadio por completo carism.tico )acia una $ormacin literaria, en torno a una religin basada en normas escritas4B! "or otro lado, a di$erencia de otras religiones, los designios de Qa)we) eran completamente inteligibles y los pro$etas carecan de cual%uier componente mstico! 9o caba all una pregunta por el sentido del mundo, y las preocupaciones se centraban en la conducta cotidiana4P! La moral %ue se desprenda de los te1tos sagrados era

EA E9

N$r! Weber 519AAc6/ p! EA ! N$r! Weber 519AA$6/ p! 1AP! 40 Weber 519AA$6/ p! =EE! 41 Weber 519AA$6/ p! 190! 4= N$r! Weber 519AA$6/ p! =E4! 4E N$r! Weber 519AA$6/ p! =0P! 44 N$r! Weber 519AA$6/ p! 191 y ss! 4 N$r! Weber 519AA$6/ p! 19=! 4B N$r! Weber 5=001b6/ p! =A0! 4P N$r! Weber 519AA$6/ p! EE0!

comprensible incluso para un ni?o, se?ala Weber, a di$erencia del contenido tico del U)aga#adgita, o de la doctrina de Uuda4A! La luc)a contra los rituales m.gicos es uno de los aspectos centrales %ue Weber destaca del &udasmo antiguo, por e&emplo en el rec)azo a los cultos baalicos y al tipo de religiosidad %ue estos cultos propiciaban49! -omando como modelo la religiosidad israelita, Weber compara la sal#acin a tra#s de rituales orgi.sticos con un habitus permanente y consciente/ con la racionalizacin creciente, se?ala, el segundo tiende a sustituir a los primeros 0! La di$erencia entre el car.cter regular y permanente del da $esti#o entre los israelitas, el s.bado, contrasta con la determinacin ritual de los das $esti#os en Uabilonia! Entre los primeros, se?ala Weber, el elemento decisi#o era el inters de los campesinos en la regularidad del da de mercado, por lo %ue el respeto del s.bado se )abra $ortalecido con el desarrollo de la economa mercantil 1! "ara nuestros $ines resultan particularmente rele#antes estas comparaciones %ue Weber realiza a lo largo del te1to con las culturas contempor.neas a la del &udasmo antiguo! El recto obrar, por e&emplo, era tambin en$atizado en el Mmperio 9ue#o egipcio, pero sin %ue esto $uera sistematizado de modo racional, sea a tra#s de pro$etas o de sacerdotes! Lo mismo se?ala Weber en relacin a Uabilonia o a "ersia! Nomo ya #imos, %ue el tipo espec$ico de pro$eca %ue e1isti en Msrael se diera slo a), se debi, para Weber, a circunstancias polticas =! En Egipto, por e&emplo, la e1istencia de un aparato poltico burocr.tico y el tradicionalismo de la religin pusieron se#eros lmites a la racionalizacin de una mentalidad econmica %ue propiciaba, sin embargo, el deber pro$esional y la puntualidad en el traba&o E! Lo determinante, se?ala Dc)luc)ter, es %ue la concepcin de dios en el antiguo Msrael no slo implica una dualidad entre orden di#ino y mundano, sino %ue Weber entiende a esa dualidad como con$licti#a, y regulada por normas ticas! Non esto, sostiene la idea de %ue es un monotesmo tico el %ue determina las religiones uni#ersales de 8edio Griente y, especialmente, de Gccidente! Esto constituye el marco general en el %ue se mue#en las religiones occidentales 4! En el mismo sentido, para LadriWre/ ;@eCl
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N$r! Weber 519AA$6/ p! 41 ! N$r! Weber 519AA$6/ p! =00 y ss! 0 N$r! Weber 5=001b6/ p! E= ! 1 N$r! Weber 519AA$6/ p! 1B1! = N$r! Weber 519AA$6/ p! =B4 y ss! E N$r! Weber 519AA$6/ p! =B9! 4 N$r! Dc)luc)ter 519A16/ p! B!

racionalismo tico de 8oiss, %uien se opondr. co)erentemente a los cultos agrarios y a los ritos orgi.sticos, ser. continuado en una racionalizacin creciente %ue atenu los e$meros momentos de emocin y embriaguez religiosas para de#enir un ).bito permanente de naturaleza tica y racional; ! Esto, como se?ala el propio LadriWre, da lugar a una Lebensfhrung B! Estos condicionantes %ue, someramente, recorrimos, )icieron, en sntesis, %ue Weber )aya #isto en el &udasmo antiguo una mani$estacin singular del proceso )istrico7 uni#ersal de racionalizacin! La importancia de ste puede plantearse, como ya adelantamos, en dos aspectos di$erentes, abriendo dos perspecti#as distintas! "or un lado, recordemos la $rase con la %ue Weber abre la ;Oorbemer*ung;/ en tanto %ue )i&os de la moderna ci#ilizacin europea #emos $enmenos singulares en Gccidente, en los %ue se mani$iesta %ue el proceso de racionalizacin sigui un camino singular y, a la #ez, m.s consecuente en cuanto a permitir %ue se desplieguen las tendencias racionalizadoras! > la #ez, como Weber se?ala reiteradas #eces, y como se mani$est sobradamente despus de su muerte, esta cultura )a tendido a e1pandirse globalmente en la modernidad, imponindose a tendencias nsitas en otras ci#ilizaciones! El &udasmo antiguo, entonces, puede estudiarse en tanto %ue lugar de origen de la cultura occidental, su punto de partida! "ero por otro lado, el &udasmo antiguo tiene tambin una caracterstica %ue despert el inters de Weber/ es la religin %ue, debido a condicionantes e1ternos, permiti un cuadro m.s puro del proceso de racionalizacin! Esta es la razn por la cual el &udasmo antiguo es tambin un medio de orientacin )eurstico, un par.metro para comparar otros procesos religiosos, dadas las caractersticas de una racionalizacin m.s consistente a)! Este aspecto del &udasmo antiguo no es a&eno al propsito de Weber! >nalicemos bre#emente ambos aspectos! a6 El &udasmo antiguo como antecedente de Gccidente Dc)luc)ter se )a re$erido a este aspecto como entwicklungsgeschichtlich, es decir, el an.lisis del &udasmo antiguo en tanto %ue gnesis de la singularidad occidental! Esta perspecti#a )a sido recurrentemente en$atizada, lo cual nos lle#a a )acer slo algunas indicaciones al respecto! Mr#ing 0eitlin, por e&emplo, se?ala %ue ;@lCos antiguos israelitas )icieron los primeros pasos en RdesencantarR GccidenteH y con eso pusieron en marc)a el
LadriWre 519AB6/ p! 10B! N$r! LadriWre 519AB6/ p! 10P!

largo proceso de crear el marco ideolgico para el mundo moderno; P! En el mismo sentido, para "aul LadriWre, ;@lCa ley dada por 8oiss al pueblo &udo sit,a al &udasmo en el origen de un proceso de racionalizacin %ue no se completar. sino con la emergencia, y posiblemente con el $in, de lo %ue 8a1 Weber llama la RmodernidadR; A! En el propio Weber puede naturalmente encontrarse la idea de %ue, ;< el &udasmo tu#o tambin una importancia decisi#a para el capitalismo racional moderno, en cuanto leg al cristianismo su hostilidad hacia la magia;! Non esto, agrega, ;prest un gran ser#icio )istrico7econmico; 9, pues el capitalismo no pudo )aber surgido en una cultura atenazada por la magia, uno de los m.s grandes obst.culos a la racionalizacin de la #ida econmica! >l comenzar su estudio sobre el &udasmo antiguo, Weber se?ala %ue esta tica ;es en un altsimo grado, el $undamento de la actual tica religiosa en Europa y en 8edio Griente;B0! (e a) %ue para Weber la tica &uda sea comparable, en su importancia para la :istoria Lni#ersal, a )itos como el desarrollo intelectual )elnico, el del derec)o romano y la concepcin de cargo p,blico %ue de#iene de la iglesia romana, el orden estamental medie#al, y, $inalmente, el desarrollo del protestantismoB1! La imposicin de un sistema tico capaz de regular la conducta cotidiana, aceptado #oluntariamente a tra#s de la alianza con Qa)we), $ue una caracterstica distinti#a del &udasmo antiguo! En esto, la di$erencia con las culturas circundantes es e#idente! Di bien Weber, siguiendo en esto a Edward 8eyer, destac la in$luencia egipcia sobre el &udasmo antiguo, por sobre la mesopot.mica, los sacerdotes egipcios no ense?aban tica a las masas, mantenindose en el plano de los rituales esotricos! Dlo en Msrael puede encontrarse un sistema tico de sustrato religioso! Nomo se?ala 0eitlin, los primeros captulos del 4nesis dan cuenta de mitos con origen en la cultura mesopot.mica, donde se originaron las corrientes migratorias %ue colonizaran "alestina! "ero la #ersin )ebrea de los mismos est. siempre ligada a los actos de un dios tico! Q esta reescritura de la cosmogona mesopot.mica conlle#a siempre el rec)azo del politesmo en aras de ele#ar a ese dios tico a un plano en el %ue es ,nico y carece de ri#alesB=! >s, en esta tradicin el 8al no pro#iene de ning,n submundo

0eitlin 519A46/ p! i1! LadriWre 519AB6/ p! 10B! 9 Weber 519 A6/ p! E0P y ss! B0 Weber 519AA$6/ p! B! B1 N$r! Weber 519AA$6/ p! P! B= N$r! 0eitlin 519A46/ p! =B!
A

mitolgico, pro#iene de la es$era moral/ del pecado en el &ardn del Edn! Q, como todo en el mundo, es creado por el propio dios! Los in$ortunios polticos %ue acosaron al pueblo de Msrael, %ueridos por dios, )abran de ser redimidos para el pueblo de con&unto, el %ue alcanzara as su lugar como pueblo elegido! >s, la redencin de los &udos tendra un alcance uni#ersal, es la promesa de reordenar la relacin entre todos los pueblos, sacando a los primeros de su lugar de pueblo paria en el %ue la propia teodicea los )abra ubicado! En cambio para los poderes celestes c)inos, por e&emplo, el orden social era $i&o e inamo#ible, y #elaban por su #alidez imperturbada! >s, entonces, la relacin con la magia, el car.cter tico de la conducta y el car.cter din.mico de la realidad social son tres e&es %ue atra#iesan milenios para #ol#er a con$luir en el protestantismo asctico! (e a) %ue la )istoria del desarrollo de Gccidente tenga un )ito $undacional en el Sudasmo antiguo! Nlaro %ue, como ya se?alamos, esto lle#a inmediatamente a preguntarnos por la ausencia en Weber de un estudio sistem.tico sobre el catolicismo, antecedente inmediato del protestantismo! Q a%u es cuando, creemos, es necesaria otra e1plicacin para dar cuenta de su inters por Msrael! Xste re#iste un atracti#o particular en tanto %ue tipo real, es decir, como modelo )eurstico para una perspecti#a uni#ersalista! b6 El &udasmo antiguo como tipologa Weber sostiene en istoria econmica general %ue ;@pCara %uebrantar la $uerza de la magia e imponer racionalizacin a la conducta de #ida slo )a )abido, en todos los tiempos, un medio/ el de las grandes !rofec"as racionales! Din embargo, no toda pro$eca destruye su poder @el de la magia, E!W!C<;BE! Lo %ue nos interesa destacar ac., es %ue este autor #e en todas las pro$ecas la capacidad potencial de desmagi$icar el mundo! Don razones polticas las %ue aduce para e1plicar %ue en el con$ucianismo no se )aya permitido el surgimiento de una pro$eca y, consecuentemente, el de una religin de sal#acin! En la Mndia, en cambio, razones estamentales in$luyeron en %ue el car.cter pro$tico %uedara limitado a una capa monacal, careciendo por lo tanto de la proyeccin social, y por lo tanto )istrica, %ue tu#o la pro$eca &uda! Es %ue el camino de la gnosis, propio del )induismo, slo poda ser accesible para esa aristocracia! -anto en N)ina como en la Mndia, Weber atribuye a impedimentos F emmungen7, el des#o del camino %ue la racionalizacin sigui en Msrael! En el ensayo en el %ue discute
BE

Weber 519 A6/ p! E0A!

las posiciones de Edward 8eyer, Weber da cuenta de distintos $actores %ue pueden con#ertir en ob&eto de estudio a un )ec)o )istrico! Entre ellos, el ser de inters como )erramienta )eurstica, es decir, para con$ormar o precisar conceptos tericos %ue permitan apro1imarse a otros ob&etosB4! En el mismo sentido, en la ;0wisc)enbetrac)tung; ad#ierte %ue construye las es$eras de #alor ;<tal como !ocas veces ocurre en la realidadH pero como de todos modos, puede presentase y, en situaciones )istricamente importantes, lo han hecho;H y esto, dice, con el ob&eti#o de contar con un tipo %ue ;<permite %ue, all donde se presente un $enmeno )istrico de este estado de cosas %ue se apro1ime en rasgos particulares o en su con&unto a esa construccin, se pueda determinar su lugar tipolgico 5<6 a partir de establecer su cercana o le&ana del tipo construido tericamente;B ! En ambos casos, entonces, un tipo real se constituye en )erramienta para el estudio de otros ob&etos! La di$erenciacin entre tipos reales e ideales no est. sistematizada en 8a1 Weber! E1isten casos %ue, por la suma de sus caractersticas, permiten su utilizacin como )erramienta )eurstica, tal como los tipos ideales! > la #ez, es e#idente %ue en esos casos )ay aspectos %ue, deliberadamente, el in#estigador de&a a$uera para en$atizar lo %ue sir#e a su in#estigacin! >s, los tipos )istricos, es decir, %ue )an e1istido realmente, no de&an de mantener aspectos propios del tipo ideal por su relati#a des#iacin $rente al $enmeno real en su comple&idad! (e a) %ue sea per$ectamente plausible la interpretacin de %ue Weber encontrara en el &udasmo antiguo un $enmeno )istrico, real, %ue por su m.1imo de unidad racional F dado por la consistencia en el proceso de racionalizacin %ue, all, $ue coadyu#ado por m,ltiples #ariables y limitado por muy pocas7 se con#ierte en un tipo ptimo para pensar el proceso )istrico7uni#ersal y para contrastar con el surgimiento de otras religiones de sal#acin! Lo %ue pretendemos mostrar ac., entonces, es %ue la constitucin del &udasmo como ob&eto de estudio tiene un importante componente )eurstico! "ara Weber, ;< en un aspecto importante la tica israelita era singular en comparacin con la egipcia y tambin con la mesopot.mica/ en su relati#amente a#anzada sistematizacin racional; BB! Es esta sistematizacin la %ue permite %ue se constituya en un )ito para pensar otras ci#ilizaciones!

B4 B

N$r! Weber 5=001a6/ p! = A y ss! Weber 519AAd6/ p! EP! BB Weber 519AA$6/ p! =P1!

Es este aspecto del inters weberiano el %ue permite ubicar por %u Weber no llega a dedicarse en pro$undidad, como ya se?alamos, al cristianismo medie#al ni tampoco, agregamos a)ora, al &udasmo talm,dico! Di su inters )ubiera residido solamente en Gccidente, y en el &udasmo como antecedente de ste, seguramente contaramos con dic)os estudios, en tanto %ue precedentes inmediatos de la ci#ilizacin occidental! Dc)luc)ter sostiene %ue Weber necesita $ormular una #ntwicklungskonstruktion tpico7 ideal para poder dar cuenta de la )istoria del desarrollo de la tica de la con#iccin %ue nace con la religin &uda! Es slo mediante la comparacin con esta construccin, prosigue, %ue puede identi$icar di$erentes ni#eles de desarrollo en otras religiones uni#ersalesBP! E1iste para Dc)luc)ter un proceso de desarrollo uni#ersal, %ue es el %ue e1plica la importancia de este estudio weberiano/ ;@lCa direccin de desarrollo general para la $tica religiosa $ue lograda a tra#s de la religin del #ie&o Msrael! En esto yace su signi$icado e1traordinario<;BA! Esa construccin tpico7ideal no est. e1plicitada en su estudio sobre el &udasmo antiguo, acota Dc)luc)ter, pero s puede reconstruirse apoy.ndose en el Naptulo O de la segunda parte de Wirtschaft und Gesellschaft, el dedicado a la Religionssoziologie, as como, agregamos nosotros, en los te1tos conceptuales de la GARS! En estos escritos se plasma el inters )istrico7uni#ersal de la ,ltima dcada de Weber! La perspecti#a tr.gica weberiana se sostiene en la concepcin de un desarrollo )istrico ineludible/ la stahlhartes Gehuse, destino de la )umanidad! "ero este decurso )istrico se apoya en una perspecti#a uni#ersal, en cuya construccin el estudio weberiano sobre el &udasmo antiguo tu#o un papel $undamental! "or eso, la cla#e %ue ac. proponemos permite enmarcar sus indagaciones sobre Gccidente y $undamentar meta)istricamente el desenlace del proceso )istrico de racionalizacin, es decir/ la tragedia de la cultura moderna! UMULMG42>VT> 7Uella), 2obert 9! 519916, %e&ond %elief' #ssa&s on Religion in a (ost)*raditionalist World, Lni#ersity o$ Nali$ornia "ress, Uer*eley! 7LadriWre, "aul 519AB6, ;La $onction rationalisatrice de lRt)i%ue religieuse dans la t)orie wbrienne de la modernit;, en Archive de Sciences sociales des Religions, B1Y1!
BP BA

N$r! Dc)luc)ter 519A16/ p! 1A! Dc)luc)ter 519A16/ p! B!

78asuzawa, -omo*o 5=00 6, *he +nvention of World Religions, -)e Lni#ersity o$ N)icago "ress, N)icago! 7Dc)luc)ter, Wol$gang 519A1c6, ;>ltisraelitisc)e relgi3se Et)i* und o*zidentaler 2ationalismus;, en Dc)luc)ter, Wol$gang 5ed!6, ,a- Webers Studie ber das antike .udentum' +nter!retation und /ritik, Du)r*amp, Vran*$urt am 8ain! 7Weber, 8a1 519 A6, Wirtschaftsgeschichte, (unc*er Z :umblot, Uerlin! 7Weber, 8a1 519AAa6, ;(ie protestantisc)e Et)i* und der 4eist des [apitalismus;, en Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie0 +, 8o)r Diebec*, -\bingen! 7Weber, 8a1 519AAb6, ; Einleitung;, en ;(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen;, en GARS0 +!!! 7Weber, 8a1 519AAc6, ;[on$uzianismus und -aoismus;, en ;(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen;, en GARS0 +''' 7Weber, 8a1 519AAd6, ;0wisc)enbetrac)tung/ -)eorie der Dtu$en und 2ic)tungen religi3ser Weltable)nung;, en ;(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen;, en GARS0 +''' 7Weber, 8a1 519AAe6, ;:induismus und Uudd)ismus;, en ;(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen;, en Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie0 ++, 8o)r Diebec*, -\bingen! 7Weber, 8a1 519AA$6, ;(as anti*e Sudentum;, en ;(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen;, en Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie0 +++, 8o)r Diebec*, -\bingen! 7Weber, 8a1 5=001a6, ;[ritisc)e Dtudien au$ dem 4ebiet der *ulturwissensc)a$tlic)en Logi*;, en Schriften zur Wissenschaftslehre, en 1igitale %ibliothek %and 234 ,a- Weber, (irectmedia, Uerlin! 7Weber, 8a1 5=001b6, Wirtschaft und Gesellschaft, en 1igitale %ibliothek %and 23'''! 7Winc*elmann, So)annes 519A16, ;E1curs zur wer*gesc)ic)tlic)en Dtellung des R>nti*en SudentumsR;, en Dc)luc)ter, Wol$gang, ,a- Webers Studie''! 70eitlin, Mr#ing 8! 519A46, Ancient .udaism' %iblical 5riticism from ,a- Weber to the !resent, "olity "ress, Nambridge!