ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Histria de uma tica Protestante Tropical: Memria e Trajetria da Fbrica de Chapus Mangueira (1857-1903) Lyndon de Arajo Santos

Resumo: Abordagem sobre a memria e a trajetria da Fbrica de Chapus Mangueira na cidade do Rio de Janeiro, identificando o seu contexto de origem e seus principais agentes sociais. Prope-se o debate sobre a historicidade das prticas de determinadas concepes ticas, tomando o protestantismo como experincia religiosa e histrica. Pretende-se analisar historicamente a aplicao de uma viso de mundo religiosa com sua tica ligada ao trabalho, ao mundo da produo, ao sagrado e aos valores culturais. Palavras-chave: Fbrica, tica protestante, historicidade, viso de mundo. Abstract: This work is an approach to the memory and the life of Mangueira Hat Factory in the city of Rio de Janeiro, identifying its origins and its main social agents. We propose a debate about the historicity of the practices of some ethical conceptions, taking Protestantism as a religious and historical experience. We intend to make a historical analysis of the application of a religious world view with its ethics linked to labor, to production, to the sacred context and to cultural values. Key words: Factory, protestant ethics, historicity, world view.

Introduo Este texto aborda a trajetria de uma famlia proprietria de uma fbrica de chapus no Rio de Janeiro, desde meados do sculo XIX, cujos proprietrios eram protestantes. Nossa anlise possui singular interesse para a histria cultural e religiosa no Brasil. E, no somente para estas dimenses, mas, tambm para a histria econmica e para a histria da cidade do Rio de Janeiro. A fbrica funcionou voltada tanto para a produo visando um mercado consumidor, como para a expanso da nascente f protestante no Brasil. Estas esferas foram mediadas por uma dada tica protestante incorporada enquanto discurso, valores, prticas e estratgias. O territrio fabril constituiu processos importantes nas dimenses da cultura, da economia e da religiosidade, a partir das relaes familiares, eclesisticas e econmicas. Tem-se, portanto, uma experincia concreta de como valores protestantes oriundos do puritanismo ingls foram aplicados nos trpicos. A criao, estruturao e desenvolvimento da Fbrica de Chapus Mangueira, por cerca de um sculo, de propriedade da famlia Fernandes Braga, estabeleceu no somente a

Professor do Depto. de Histria da UFMA, Doutor em Histria.

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fabricao de chapus, mas a fabricao de sentidos para agentes sociais situados no campo religioso. Ela financiou obras religiosas, assistenciais, eclesisticas e culturais, configurandose em um importante objeto de estudo histrico a partir da questo sobre a sua trajetria nas condies colocadas pelo capitalismo brasileiro e internacional. Para os limites dessa apresentao, retomaremos os primrdios da fbrica no Rio de Janeiro, identificando o contexto e seus principais agentes sociais. Essa anlise inicial prope a insero do debate sobre a historicidade das prticas de determinadas concepes ticas, tomando o protestantismo como experincia religiosa e histrica.

A apropriao da tica Protestante Jos Luiz Fernandes nasceu em 16 de maio de 1842, na cidade de Braga em Portugal. Chegou ao Brasil em 15 de outubro de 1858 quando tinha 16 anos de idade, a fim de auxiliar seu irmo, Jos Antnio Fernandes Braga, na produo de chapus na sua fabriqueta e de "tentar fortuna" (LUZ, 1932: 446). Em 1862, levado por Joo Manoel Gonalves dos Santos, seu amigo e futuro pastor da Igreja Evanglica Fluminense, casa de Francisco da Gama, aceitou a f protestante e veio a ser batizado e recebido pela Igreja em 6 de dezembro de 1863. Mais tarde, em 1 de dezembro de 1869, acrescentou o sobrenome Braga, pelo fato de ser sempre identificado com a sua cidade de origem. Ao se apropriar da tica religiosa protestante, negou-se a trabalhar aos domingos, encontrando forte oposio por parte do irmo e de seu scio. 1 Ao sair expulso da fbrica, foi trabalhar como vigia das chatas do porto do Rio de Janeiro, embarcaes tracionadas por pequenos barcos que traziam mercadorias dos navios que no tinham espao para aportar. Este trnsito era feito durante o dia e, durante noite, era preciso que se vigiasse as mercadorias que aguardavam o descarregamento no outro dia. O emprego de baixa reputao na poca foi conseguido a partir da influncia de Robert Reid Kalley2 junto colnia britnica. No se sabe quanto tempo trabalhou no porto como vigia noturno. No entanto, o scio do irmo o procurou tempos mais tarde e lhe ofereceu a parte da sociedade que pertencia a Jos Antnio Fernandes Braga, pois este havia retornado a Portugal definitivamente, vindo a falecer. Jos Luiz, por motivos religiosos e por haver sado da fbrica do irmo, havia rompido relaes com a famlia em Braga, Portugal. Sua cunhada viva autorizou o scio do

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De nome desconhecido, assim como o primeiro local da fbrica. Mdico e missionrio protestante, escocs, fundador da Igreja Evanglica Fluminense, no Rio de Janeiro, em 1858.

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irmo a procur-lo, assumir a parte do falecido e enviar os rendimentos para Portugal. Comprou as parte do irmo e do scio, ficou proprietrio de toda a fbrica e saldou todas as dvidas com sua famlia. Em agosto de 1868, o Consulado Geral do Brasil no Rio de Janeiro emitiu um passaporte para ida a So Paulo de Jos Luiz. Tinha a idade de 26 anos, de estatura regular, de cor clara e olhos castanhos escuros. Designara-se caixeiro por profisso, no havendo nenhuma indicao quanto s suas ligaes com a fabricao de chapus. A mentalidade de Braga conciliou a religiosidade com a expanso dos seus negcios, por meio de uma tica pessoal e gerencial.

Os negcios temporais tm corrido bem, graas a Deus; e creio que esse fato o resultado das peties a Ele dirigidas, para provar aos inimigos que se pode servir ao SENHOR em qualquer posio. O crdito da casa aumenta: os homens do mundo tm grande confiana no que dizemos. Eis uma razo para vigiarmos contra o Inimigo das nossas almas, por este lado (ROCHA, 1942: 219).

Seu testemunho atribua a Deus os negcios bem sucedidos, resultado das oraes. Provavelmente, Jos Luiz enfrentava crticas de inimigos de que sua posio social ou profisso no condiziam com a religiosidade evanglica. Mas, o argumento de que se pode servir a Deus em qualquer posio era provado pelo aumento do crdito da casa por parte dos homens do mundo, ou seja, dos no protestantes ou fora da igreja, e devido honestidade das suas palavras. A concluso era a reafirmao de um estado de vigilncia moral e religiosa contra o Inimigo das nossas almas, o diabo, responsvel por ameaar a segurana dos seus negcios e de sua vida pessoal. Um eco do princpio calvinista da vocao ser vivida no mundo por meio de uma tica exemplar e como evidncia de sua eleio, num permanente estado de luta moral e espiritual.

Salvem os livros Apesar de iniciar suas atividades desde os anos de 1857/1858, a ano de 1868 pode ser considerado como o incio de uma nova fase da fbrica, que teve como nome Fernandes Braga & Cia.. Os dez primeiros anos (1857-1868) esto obscuros perante os dados e fontes disponveis. Sabe-se, porm, que, neste perodo, Braga auxiliou o irmo e o scio, rompeu com a famlia e a fbrica e, depois, retornou aos negcios para expandi-los definitivamente. A fbrica funcionou de 1868 a 16 de Setembro de 1896 na rua de So Pedro n 100, 102 e 104 e Theophilo Ottoni n 93, nestes quatro prdios comunicados entre si, ocupando os andares trreos e superiores (FUENTES, 1900: 58). 3

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Antes de 1868, como muitas outras atividades fabris no Rio de Janeiro de ento, a produo de chapus limitou-se a uma manufatura quase totalmente artesanal, com tecnologia trazida da cidade de Braga, Portugal. Com Jos Luiz a pequena fbrica tomou impulso e expresso, aumentando os negcios, favorecido pela conjuntura econmica que permitiu tal crescimento. Em 19 de maio de 1872, Jos Luiz percorreu Paris e Londres com o propsito de importar tecnologia e investir no Brasil, visitando vrias fbricas para introduzir melhoramentos em sua fbrica no Rio (ROCHA, 1942: 462). Entre 1868 e 1896 ocorreu a expanso dos negcios tanto no mercado interno como no externo, a importao de tecnologia e a consolidao da produo. O incndio em 1896 marcou um ciclo de crescimento e a necessidade de deslocamento da fbrica para outro local menos insalubre, mais apropriado para a escala maior de produo. Ao saber que sua propriedade estava em chamas, Jos Luiz, que estava assistindo a um culto na Igreja Evanglica Fluminense, correu at o local e declarou a sua preocupao dizendo salvem os livros. Ele se referia aos livros com registros contbeis da fbrica, tendo a preocupao em no parecer ter sido um incndio criminoso e provocado por questes de dvidas. Cerca de 130 empregados perderam seus empregos por conta do incndio (O CRISTO, 1896: 15). Em dois anos as novas dependncias da fbrica foram construdas altura da primeira parada dos trens quando partiam da estao Pedro II. No local havia uma grande mangueira que servia de referncia, tornando-se a estao primeira da Mangueira. Ali, em torno da grande mangueira a fbrica foi construda com novos maquinrios e estrutura para aumento da produo, juntamente com casas para os operrios. A regio de So Cristvo era, nessa poca, a direo para onde as fbricas se deslocavam, concentrando mo-de-obra e novos bairros de ocupao (SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA, TURISMO E ESPORTES, 1991). A fbrica foi re-inaugurada no dia 20 de setembro de 1898, dois anos aps o incndio, e contava com cerca de 80 a 100 operrios. O culto realizado nas novas dependncias revelou a conciliao dos dois universos complementares e componentes daqueles protestantes, a Igreja e a Fbrica.
Depois do meio-dia, presentes os convidados, reuniu-se o pessoal da fbrica em quadrado, e depois de cantado o hino I, o pastor Joo M. G. dos Santos leu o Salmo 1, fez uma exortao e disse que no vinha benzer a fbrica nem as mquinas [grifo meu] mas implorar a direo e bno de Deus sobre o proprietrio e operrios. O Sr. Lenidas em seguida tomou a palavra e fez um tocante discurso, sendo cantado no fim o hino 200. Depois foram as mquinas postas em movimento trabalhando nelas cerca de 80 a 100 operrios. Esta fbrica no funciona aos domingos (O CRISTO, 1898: 12).

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As atividades produtivas foram retomadas num contexto que se tornaria conflituoso com ondas de greves por parte do operariado em formao. At o ano de 1903 podemos ter os seguintes perodos da fbrica:

QUADRO 01 Perodos da Fbrica de Chapus Mangueira (1857-1903)

Perodos 1857/58 a 1868 1868 a 1896/98 Nomes Fernandes Braga & Cia. Fbrica de Chapus Mangueira Condies da Produo Incio da fbrica Manufatura artesanal Tecnologia importada Marcos Propriedade de Jos Antnio Fernandes Braga Propriedade de Jos Luiz Expanso mercados interno e externo Incndio Visita de Campos Sales Crescimento e ondas grevistas. Nmero de Empregados -

130

1898 a 1903

Reconstruo e renovao tecnolgica

80 a 100

A Metafsica do Chapu Em 1884, temos o registro da diviso interna do trabalho da fbrica, do salrio dirio dos operrios, das funes exercidas, da mo-de-obra especializada e da tica religiosa protestante. A mo-de-obra mais especializada era feita por estrangeiros, e a remunerao era diferenciada para os homens e para as mulheres, que ganhavam menos. O exemplo de um casal em trabalhar e evangelizar, compe o ideal de um operrio ou trabalhador protestante.

O Sr. Jos Luiz Novais est em minha fbrica, com sua senhora, desde que vieram de Portugal. Ele ajudante de contra-mestre e chefe de uma repartio; ganha 4$800 por dia. A sua senhora chefe das moas forradeiras e ganha 2$500 por dia. Nesta repartio, tenho muitas filhas de crentes que, se no fosse este emprego e o bom exemplo da Sra. D. Henriqueta, andariam dando escndalo. Tanto ela como seu marido so dois exemplares de comportamento - tanto a respeito de suas obrigaes, como quanto ao testemunho de cristos. No descansam: largando o trabalho, vo falar com uma e com outra pessoa, do Evangelho. Oxal que houvesse muitos crentes assim! (ROCHA, 1942: 240).

As funes principais, como contra-mestre, ajudante de contra-mestre, chefe de repartio e chefe das moas, eram exercidas por operrios que fossem exemplos de conduta crist. As moas forradeiras que cumpriam uma tarefa bsica na manufatura dos chapus tinham diante de si um exemplo no s de eficincia profissional como de testemunho cristo. Tem-se neste relato tambm, a indicao de que Igreja e fbrica estavam interligadas, pois muitas filhas de crentes trabalhavam na produo dos chapus, embora com uma tica religiosa ambgua (andariam dando escndalo). O "campo de atuao da mulher fora do lar

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circunscreveu-se ao de ajudante, assistente, ou seja, a uma funo de subordinao a um chefe masculino em atividades que a colocaram desde sempre margem de qualquer processo decisrio" (RAGO, 1985: 65). A expanso e o crescimento da produo de chapus enquadram-se na conjuntura urbana e industrial do Rio de Janeiro. O censo de 1870 indicou o setor secundrio composto de 44.381 artfices e operrios e o de 1872, 39.139 trabalhadores das "manufaturas, artes e ofcios". Os nmeros relativos a 1872 ainda discriminam "18.119 trabalhadores engajados nas dez principais profisses manuais ou mecnicas arroladas" (BENCHIMOL, 1992: 81):

Quadro 02 - Trabalhadores em manufaturas de chapus.

MODALIDADE Metais Madeiras Vesturio Chapus Calados Couros e peles TRABALHADORES 2987 5920 2519 498 2000 529 LIVRES 2711 5230 2287 1812 465 ESCRAVOS 276 690 232 34 188 54 BRASILEIROS 1112 2276 144 563 ESTRANGEIROS 1599 2954 320 1249 -

A categoria de fabricante de chapus era pequena em relao a outras categorias, com maioria de mo-de-obra estrangeira e com alguma presena de escravos. No entanto, estava entre as dez principais profisses manuais e mecnicas reconhecidas pelo censo de 1872. Entre os fabricantes estrangeiros e brasileiros havia um total geral de 822, para 2007 de capitalistas e proprietrios (BENCHIMOL, 1992: 83). Jos Luiz Fernandes Braga fazia parte desta fatia crescente da populao carioca que acompanhava o ritmo do crescimento econmico e das melhorias urbanas. Para Jeffrey D. Needell, desenvolveu-se no sc. XIX no Rio de Janeiro, o que ele denominou de fetichismo de mercadoria que, em outras palavras, significou a febre de imitao e de consumo das modas europias, especialmente a francesa. Desde 1808, este florescente comrcio alimentou o iderio da nobreza parisiense na mentalidade da elite carioca. No havia manufaturas de produto de luxo no Rio de Janeiro devido carncia de "um mercado urbano compatvel ao comrcio de luxo de Paris e Londres" (NEEDELL, 1993: 191). A partir de 1870 surgiriam as lojas de departamentos que vendiam produtos importados. O vesturio fazia parte da preocupao da elite carioca em acompanhar as ondas da moda parisiense, no importando o quanto este vesturio era inadequado ao clima tropical. 6

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Os alfaiates do Ouvidor, famosos, reproduziam os modelos europeus. Jos Luiz buscou atender s necessidades de um mercado mais popular. A sua produo distinguia-se destas lojas, pois no se destinava, num primeiro momento, concorrncia com os produtos (chapus) franceses. Tambm procurava uma produo maior para o consumo das classes mdias e pobres urbanas cariocas, distantes do luxo europeu. Nos anos finais do sc. XIX e iniciais do sc. XX os Chapus Mangueira ganharam prmios no Brasil, nos Estados Unidos e na Europa. O chapu fazia parte do vesturio de qualquer cidado que fizesse parte da civilizao e, conforme a viso da poca, conseqncia da situao moral de um indivduo ou de um povo (NEEDELL, 1993: 200). O chapu cumpria um papel social como pea do vesturio. Alm de inserir o indivduo na civilizao e na moral, o chapu obedecia a normas de comportamento, indicando a escala social onde se encontrava quem o usava. Micio Tati reconstituiu a viso social do uso do chapu a partir dos textos de Machado de Assis que, como poucos, falou sobre a vida carioca no sc. XIX, de seus costumes, valores e instituies. Era uma pea indispensvel ao vesturio masculino e o no habitual era andar sem chapu pelas ruas. Era uma cobertura obrigatria para as cabeas masculinas que poderiam ser reconhecidas pelo modelo que usavam. Comprados na Corte ou fabricados em Paris, "o importante era cobrir-se", de acordo com as situaes e os contextos. O ato de escolher um modelo de chapu foi assim descrito por um dos seus personagens: A escolha do chapu no uma ao indiferente, como voc pode supor; regida por um princpio metafsico (TTI, 1991: 120). Um Capitalismo sem tica Protestante A decadncia do Vale do Paraba, a abolio da escravatura, o encilhamento e a exploso populacional, trouxeram modificaes drsticas economia da provncia e da cidade do Rio de Janeiro. Estes fatores formaram um elenco de condies favorveis ao surto industrial ocorrido no incio dos anos noventa, que deu origem aos primeiros segmentos tipicamente fabris, na acepo clssica das revolues industriais que marcaram o advento do capitalismo na Europa (BENCHIMOL, 1992: 173). A fbrica de Fernandes Braga que j contava com uma experincia desde meados do sculo, foi ainda mais favorecida por este surto do fim do sculo. Um crescente mercado de consumo, o fcil acesso s matrias-primas e mquinas importadas da Europa pela estrutura porturia da cidade e uma "fora de trabalho disponvel em abundncia" funcionaram como condies favorveis consolidao e expanso da fbrica neste perodo.

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Jos Murilo de Carvalho discorreu sobre o impacto da proclamao da Repblica entre a elite poltica e em toda a populao, no mbito das mentalidades. O processo desencadeado pela "sada da figura austera e patriarcal do velho imperador", foi de afrouxamento do padro de moral e de honestidade. Isto refletiu no tipo de capitalismo praticado de forma predatria e, segundo o autor, "desacompanhado da tica protestante", estimulado pelo encilhamento dos anos 90 (CARVALHO, 1987: 26,27). Certamente favorecida pela onda de especulao e investimentos que veio pelo encilhamento, a fbrica, porm, teve outra postura. Em 1898, Jos Luiz instalou-a na regio de So Cristvo, perto da estao da Mangueira, uma das reas de maior concentrao industrial do Rio de Janeiro. O censo industrial realizado em 1907 confirmou esta rea como concentradora da maior parte do parque industrial carioca (BENCHIMOL, 1992: 175). O nascente protestantismo foi diretamente favorecido pela tica religiosa de Jos Luis Fernandes Braga: um portugus, ex-catlico, proprietrio de uma fbrica de cerca de 100 empregados, que tinha uma tica caracterizada pelo ascetismo moral, um dado ausente no conjunto das prticas do tipo de capitalismo estabelecido no Brasil. Num pas situado na periferia do sistema econmico e de tradies catlica, escravista e patriarcal, a experincia pontual de uma tica religiosa protestante proporcionou a conseqente acumulao de capital, mas tambm a contribuio para a formao de um ethos protestante e evanglico. O excedente e o lucro eram canalizados para igrejas e entidades civis do mundo protestante (Associao Crist de Moos, Sociedades Bblicas e o Hospital Evanglico). Alm disso, havia o sustento de missionrios, o auxlio para as Igrejas em Portugal, a construo de templos. A fbrica sobreviveu s mudanas do capitalismo nacional at a dcada de 1960 do sculo XX, uma exceo diante no contexto industrial brasileiro. Braga inaugurou uma casa de orao no subrbio da Mangueira com o terreno e os custos da construo supridos por ele. Estabeleceu-se um complexo industrial, eclesistico e familiar, compondo num mesmo espao fsico as dependncias da fbrica, um templo e casas para os operrios (O CRISTO, 1907: 13). Pois todas as condies deveriam ser dadas para que todos ouvissem a pregao da f evanglica. O operariado era visto no somente como mo-de-obra empregada, mas como futuros conversos. A fbrica era um veculo de evangelizao de operrios que, por sua vez, eram supridos com moradia, assistncia mdica e um templo religioso. O proprietrio e patro era um supridor do alimento do corpo e da alma, atravs do trabalho aqui na terra e da salvao a ser ganha no cu. Esta postura patronal-religiosa pode ser conciliada com a anlise que considera este perodo formador de uma ao pedaggica paternalista dos patres industriais, que se 8

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esforavam em "determinar os caminhos da formao do proletariado", higienizar a fbrica, prover assistncia social aos operrios, proteg-los, a fim de atenuar - e negar - os conflitos entre capital e trabalho (RAGO, 1985: 32-47). Fernandes Braga, porm, acrescentou a estes benefcios a religio, a partir de sua tica.

Consideraes Finais A histria da Fabrica de Chapus Mangueira e seu proprietrio abre caminhos para avaliar a tese weberiana de que, cultural e historicamente, procedeu-se a uma vinculao entre a tica calvinista protestante e o esprito do capitalismo. A historicidade da aplicao dessa tica no contexto brasileiro com as suas particularidades sociais, econmicas e culturais, ajuda a rever tal assertiva. Isso pelo fato de que toda tica est condicionada situao histrica de sua experimentao. A tica protestante de Jos Luiz Fernandes Braga se deu em condies histricas nicas, constituda no contexto cultural adverso e num tipo de capitalismo perifrico e dependente do centro do sistema. Ela estendeu seus valores e vises de mundo relao entre produo e sagrado, entre trabalho e religiosidade, entre conflitos de classe e conciliaes. Enfim, uma fbrica de sentidos funcional aos seus sujeitos e aos seus atores sociais.

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