QUESTO 01 (UFF/2010) O metro equivale a um dcimo milionsimo do comprimento do quadrante da Terra e faz parte do Sistema Mtrico Decimal (SMD),

, uma das invenes mais notveis do per odo do !luminismo e um dos le"ados permanentes da #evolu$o %rancesa& 't ent$o, eram usadas medidas antropoc(ntricas (como o p, a palma, o c)vado, etc&) que, alm de n$o terem rela$o umas com as outras, variavam entre as re"ies e os pa ses, dificultando a co*rana de impostos, o comrcio e o interc+m*io cient fico& ' 'ssem*lia ,acional %rancesa determinou que os cientistas estudassem um sistema de medidas prtico e vlido -para todos os tempos, para todos os povos.& O Sistema Mtrico Decimal foi adotado na %rana em /011 e definiu sua medida principal (o metro), *aseado na dimens$o da Terra, ou se2a, em al"o inaltervel e comum a todos os pa ses& 'ssinale a op$o que mel3or e4pressa o si"nificado dessa inven$o& a) Sistema imposto 5 %rana pela coaliz$o contrarrevolucionria europeia liderada pela !n"laterra& *) Sistema adotado para fortalecer o *loqueio continental que ,apole$o imp)s 5 6uropa& c) Sistema cu2a ado$o derivou da vontade do rei da %rana que "ostava de tra*al3os manuais e precisava de padres modernos de medida& d) Sistema t pico da mentalidade cient fica do sculo 78!!!, pois vincula as medidas de todas as coisas 5s dimenses o*2etivas da natureza& e) Sistema resultante da inova$o do re"ime do Terror durante a #evolu$o %rancesa& QUESTO 02 (UFF/2010)

9omo uma onda ,ada do que foi ser De novo do 2eito que 2 foi um dia Tudo passa Tudo sempre passar ' vida vem em ondas 9omo um mar ,um indo e vindo infinito Tudo que se v( n$o !"ual ao que a "ente 8iu 3 um se"undo Tudo muda o tempo todo ,o mundo ,$o adianta fu"ir ,em mentir :ra si mesmo a"ora ; tanta vida l fora 'qui dentro sempre 9omo uma onda no mar 9omo uma onda no mar 9omo uma onda no mar <ulu Santos e ,elson Motta ' letra dessa can$o de <ulu Santos lem*ra ideias do fil=sofo "re"o ;erclito, que viveu no sculo 8! a&9& e que usava uma lin"ua"em potica para e4primir seu pensamento& 6le o autor de uma frase famosa> -,$o se entra duas vezes no mesmo rio.& Dentre as sentenas de ;erclito citadas a se"uir, M'#?@6 aquela da qual o sentido da can$o de <ulu Santos mais se apro4ima& a) Morte tudo que vemos despertos, e tudo que vemos

dormindo sono& *) O 3omem tolo "osta de se empol"ar a cada palavra& c) 'o se entrar num mesmo rio, as "uas que fluem s$o outras& d) Muita instru$o n$o ensina a ter inteli"(ncia& e) O povo deve lutar pela lei como defende as mural3as da sua cidade& QUESTO 03 (IFPE/2009) 'presentamAse a*ai4o afirmaes a respeito da moral, na filosofia Bantiana& 'ssinale a 9O##6T'& a) '"ir por dever a"ir conforme a lei moral por respeito (sentimento puro)& *) ' forma l="ica do imperativo moral 3ipottica& c) Deus e alma s$o realidades ontol="icas necessrias apenas no +m*ito prtico& d) @ma a$o por interesse pode ser moral, desde que ela vise ao *emAcomum& e) :ara Cant, a lei moral e a lei 2ur dica t(m o mesmo conteDdo e a mesma forma& QUESTO 04 (UCG/2009) 6ncontrar a ori"em das desi"ualdades entre os 3omens e a solu$o para esse pro*lema um tema de "rande relev+ncia na o*ra do fil=sofo EeanAEacques #ousseau, que e4altava o 3omem natural, livre e solitrio, em oposi$o ao 3omem que vive em sociedade, corrompido e fraco& :ara #ousseau, a sociedade civil, que promove a desi"ualdade entre os 3omens su*ordinando uns ao outros, ori"inaAse com a no$o de

a) propriedade& *) poder& c) tra*al3o& d) 3ierarquia& QUESTO 05 (UNIOESTE/2009) -6nquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse al"uma coisa& 6, notando que esta verdade> eu penso, lo"o e4isto, era t$o firme e t$o certa F&&&G, 2ul"uei que podia aceitAla, sem escrDpulo, como o primeiro princ pio da %ilosofia que procurava.& (Descartes) So*re a quest$o do con3ecimento, se"uem as se"uintes afirmaes> ! H Descartes, por meio da dDvida met=dica, *uscava uma primeira verdade para, a partir dela, fundamentar todo o con3ecimento& !! H a dDvida cartesiana mostrou que imposs vel aos 3omens atin"ir o con3ecimento verdadeiro& !!! H Descartes acreditava que dev amos con3ecer primeiro o que era mais comple4o para depois atin"ir as coisas mais simples& !8 H o -penso, lo"o e4isto. a primeira verdade, para Descartes, porque sempre verdadeiro que, mesmo quando duvido, eu penso e preciso que eu e4ista para poder pensar& 8 H as verdades mais evidentes e primeiras, para Descartes, dizem respeito aos o*2etos f sicos ou materiais& Das proposies feitas anteriormente, a) ! e !8 s$o corretas& *) !!!, !8 e 8 s$o corretas&

c) !, !!! e !8 s$o corretas& d) todas elas s$o corretas& e) todas elas s$o incorretas& QUESTO 06 (UNIOESTE/2010) -'t a"ora se sup)s que todo nosso con3ecimento tin3a que se re"ular pelos o*2etosI porm, todas as tentativas de mediante conceitos esta*elecer al"o a priori so*re os mesmos, atravs do que o nosso con3ecimento seria ampliado, fracassaram so* esta pressuposi$o& :or isso tenteAse ver uma vez se n$o pro"redimos mel3or nas tarefas da Metaf sica admitindo que os o*2etos t(m que se re"ular pelo nosso con3ecimento a priori, o que assim 2 concorda mel3or com a requerida possi*ilidade de um con3ecimento a priori dos mesmos que deve esta*elecer al"o so*re os o*2etos antes de nos serem dados.& (Cant) De acordo com o pensamento de Cant, 9O##6TO afirmar que a) o con3ecimento resulta da a$o dos o*2etos so*re nossa capacidade perceptiva, de modo que todo con3ecimento deriva da e4peri(ncia& *) nada pode ser esta*elecido so*re os o*2etos que n$o se2a dado por eles ou por meio deles& c) nosso con3ecimento re"ulado por princ pios que se encontram em nossa menteI como tais, s$o anteriores e independentes de toda e4peri(ncia& d) dispensvel fazer uma cr tica da #az$o e dos limites e possi*ilidade do con3ecimento& e) a Metaf sica se constituiu 3 muito tempo como disciplina que -encetou o camin3o se"uro de uma ci(ncia.&

QUESTO 07 (PUC-PR 2009) :artindo da afirma$o metaf sica de que todo ser camin3a para a realiza$o de sua natureza, 'rist=teles defende que o fim do 3omem a sua realiza$o plena& De acordo com as ideias do autor so*re esse assunto, 9O##6TO afirmar que ! H o fim do ser 3umano a conquista do Jem, o qual est associado 5 ideia de felicidade& !! H a felicidade seria alcanada pelo se"uimento dos instintos e impulsos naturais, 2 que a raz$o seria incapaz de conduzir o 3omem para o Jem& !!! H o Jem 3umano seria alcanado pela prtica da virtude, o que pressuporia o uso da racionalidade, 2 que s= as aes conscientes em dire$o 5 virtude "arantiriam a felicidade& !8 H a virtude seria um 2usto meio, ou se2a, uma medida de equil *rio entre a falta e o e4cesso, e a conquista dessa medida poderia variar em cada situa$o moral, 2 que, para 'rist=teles, a tica uma ci(ncia prtica& a) 'penas as assertivas ! e !! est$o corretas& *) 'penas a assertiva ! est correta& c) Todas as assertivas est$o corretas& d) 'penas a assertiva !8 est correta& e) 'penas as assertivas !, !!! e !8 est$o corretas& QUESTO 08 (PUC-PR/2009) ,a sua o*ra ,ovum Or"anum, pu*licada em /KLM, o fil=sofo %rancis Jacon inau"ura uma nova concep$o de con3ecimento cient fico& So*re esse novo conceito de ci(ncia, 9O##6TO afirmar que ! H para Jacon, a nova ci(ncia deveria continuar usando o

mtodo dedutivo, 2 que ele superior ao mtodo indutivo pois este estaria por demais limitado aos dados estat sticos o*servveis& !! H ele pretende distanciarAse da vis$o aristotlica de ci(ncia como pura contempla$o, como um sa*er em si mesmo& !!! H ele *usca um tipo de ci(ncia que n$o privile"ie o falar (a ret=rica), mas o fazer (as o*ras), ou se2a, trataAse de um mtodo de enfrentamento da natureza visando transformar o mundo a favor do ser 3umano& N isso o que e4plica a sua frase> -Os "re"os, com efeito, possuem o que pr=prio das crianas> est$o sempre prontos para ta"arelar, mas s$o incapazes de "erar, pois a sua sa*edoria farta em palavras, mas estril em o*ras.& (,ovum Or"anum, <ivro !, O <77!)& !8 H para Jacon, o sa*er cient fico dos "re"os (entre os quais 'rist=teles) e4tremamente Dtil para a ci(ncia moderna porque forneceria as *ases para a pesquisa instrumental& a) 'penas as assertivas ! e !! est$o corretas& *) 'penas as assertivas !! e !8 est$o corretas& c) 'penas as assertivas !! e !!! est$o corretas& d) Todas as assertivas est$o corretas& e) 'penas a assertiva !8 est correta& QUESTO 09 (PUC-PR/2009) ' o*ra de EeanAEacques #ousseau, Discurso so*re a ori"em e os fundamentos da desi"ualdade entre os 3omens, tem como quest$o central discutir se a desi"ualdade entre os 3omens civilizados tem uma ori"em (e, portanto, uma le"itimidade) natural& ?uanto 5 conclus$o do autor, que se apresenta como tese principal da o*ra, 9O##6TO afirmar que>

! H ' desi"ualdade social n$o tem nen3uma le"itimidade natural& !! H ' desi"ualdade natural le"itima a desi"ualdade social, 2 que os mais fortes se apropriaram le"itimamente dos *ens da natureza a seu favor& !!! H ' desi"ualdade econ)mica e social sur"e da propriedade privada, que corrompe os costumes e cria uma falsa associa$o pol tica& !8 H ' desi"ualdade seria parte do estado de natureza do ser 3umano e constituiria le"itimamente a sua ess(ncia& a) 'penas as assertivas ! e !! est$o corretas& *) 'penas a assertiva ! e !8 est$o corretas& c) 'penas as assertivas ! e !!! est$o corretas& d) Todas as assertivas est$o corretas& e) 'penas a assertiva !8 est correta& QUESTO 10 (UFU 2008) <eia atentamente o te4to a se"uir so*re a Teoria do ;*ito em David ;ume& 6 certo que estamos aventando aqui uma proposi$o que, se n$o verdadeira, pelo menos muito inteli" vel, ao afirmarmos que, ap=s a con2un$o constante de dois o*2etos H calor e c3ama, por e4emplo, ou peso e solidez H, e4clusivamente o 3*ito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do outro& ;@M6, D& !nvesti"aes so*re o entendimento 3umano e so*re os princ pios da moral& S$o :aulo> 6ditora @,6S:, LMMP& p& 0Q& 9om *ase na Teoria de ;ume e no te4to anterior, marque a alternativa !,9O##6T ', ou se2a, aquela que de modo al"um pode ser uma interpreta$o adequada desse te4to& a) ' con2un$o constante entre dois o*2etos e4plica a fora

do 3*ito e, conseqRentemente, o procedimento da infer(ncia& *) ' 3ip=tese do 3*ito compat vel com a teoria de ;ume, pois defende que todo o nosso con3ecimento constru do por e4peri(ncia e o*serva$o& c) Se a causalidade fosse constru da a priori e de modo necessrio, n$o seria preciso recorrer 5 e4peri(ncia e 5 repeti$o para que de uma causa fosse e4tra do o respectivo efeito& d) O 3*ito 2amais pode ser a *ase da infer(ncia& 6m virtude disso, os conceitos de causa e efeito 2amais podem se aplicar a qualquer o*2eto da e4peri(ncia& QUESTO 11 (UEL/2008) Se"undo 'dorno e ;orB3eimer, -a indDstria cultural pode se ufanar de ter levado a ca*o com ener"ia e de ter eri"ido em princ pio a transfer(ncia muitas vezes dese2ada da arte para a esfera do consumo, de ter despido a divers$o de suas in"enuidades inoportunas e de ter aperfeioado o feitio das mercadorias.& ('DO#,O, T& , ;O#C;6!M6#, M& Dialtica do esclarecimento& Trad& de Suido 'ntonio de 'lmeida& #io de Eaneiro> Ta3ar, /1UQ& p& /LK&) 9om *ase nessa passa"em e nos con3ecimentos so*re indDstria cultural em 'dorno e ;orB3eimer, 9O##6TO afirmar que a) a indDstria cultural e4cita nossos dese2os com nomes e ima"ens c3eios de *ril3o a fim de que possamos, por contraste, criticar nosso cinzento cotidiano& *) a fus$o entre cultura e entretenimento uma forma de valorizar a cultura e espiritualizar espontaneamente a divers$o&

c) a divers$o permite aos indiv duos um momento de ruptura com as condies do tra*al3o so* o capitalismo tardio& d) os consumidores t(m suas necessidades produzidas, diri"idas e disciplinadas mais firmemente quanto mais se consolida a indDstria cultural& e) a indDstria cultural procura evitar que a arte sria se2a a*sorvida pela arte leve& QUESTO 12 (UFU/2008) 9onsidere o te4to a se"uir& DostoivsBi escreveu> -Se Deus n$o e4istisse, tudo seria permitido.& 6is o ponto de partida do e4istencialismo& De fato, tudo permitido se Deus n$o e4iste, e, por conse"uinte, o 3omem est desamparado porque n$o encontra nele pr=prio nem fora dele nada a que se a"arrar& :ara comear, n$o encontra desculpas& S'#T#6, EeanA:aul& O 64istencialismo um 3umanismo& Trad& #ita 9orreia Suedes& S$o :aulo> ,ova 9ultural, /1U0& p& 1& Tomando o te4to anterior como refer(ncia, marque a alternativa 9O##6T'& a) ,esse te4to, Sartre quer mostrar que sua teoria da li*erdade pressupe que o 3omem sempre responsvel pelas escol3as que faz e que nen3uma desculpa deve ser usada para 2ustificar qualquer ato& *) O e4istencialismo uma doutrina que prope a ado$o de certos valores como li*erdade e an"Dstia& :ara o e4istencialismo, a li*erdade si"nifica a total recusa da responsa*ilidade& c) Defender que -tudo permitido. si"nifica que o 3omem n$o deve assumir o que faz, pois todos os 3omens s$o

essencialmente determinados por foras sociais& d) :ara Sartre, a e4press$o -tudo permitido. si"nifica que o 3omem livre nunca deve considerar os outros e pode fazer tudo o que quiser, sem assumir qualquer responsa*ilidade& QUESTO 13 (UFU/2008) ,a escola, Eoana se quei4ava a uma ami"a so*re um namorado que a a*andonara para ficar com outra cole"a da turma& Tentando consolAla, a ami"a l3e disse que ela deveria se acostumar com isso, ou ent$o, nunca mais tentar namorar, pois, disse ela, -os "arotos s$o todos interesseiros.& Dei4ando a dor de Eoana de lado, poder amos sistematizar o ar"umento da ami"a na forma de um silo"ismo tal como definido pelo fil=sofo 'rist=teles, da se"uinte maneira> Todo "aroto interesseiro& :remissa maior Ora, o namorado de Eoana um "aroto& :remissa menor <o"o, o namorado de Eoana interesseiro& 9onclus$o ' respeito desse ar"umento, e de acordo com as re"ras da l="ica aristotlica, 9O##6TO afirmar que a) o ar"umento invlido, pois a premissa maior falsa& *) o ar"umento vlido, pois a inten$o da ami"a era a2udar Eoana& c) o ar"umento vlido, pois a conclus$o uma consequ(ncia l="ica das premissas& d) o ar"umento invlido, pois a conclus$o falsa& QUESTO 14 (UFU/2008) <eia atentamente o te4to a se"uir e assinale a alternativa que indica com qual teoria filos=fica ele se relaciona& -N poss vel afirmar que a sociedade se constitui a partir de

condies materiais de produ$o e da divis$o social do tra*al3o, que as mudanas 3ist=ricas s$o determinadas pelas modificaes naquelas condies materiais e naquela divis$o do tra*al3o e que a consci(ncia 3umana determinada a pensar as idias que pensa por causa das condies materiais institu das pela sociedade&.9;'@V, M& %ilosofia& S$o :aulo> Wtica, LMM0& 6sse te4to descreve a) a concep$o de Mar4, que escreveu o*ras como 9ontri*ui$o 5 6conomia :ol tica e O 9apital& *) a concep$o de ,icolau Maquiavel, que escreveu, dentre outras o*ras, O :r ncipe& c) a concep$o de T3omas ;o**es, autor do <eviat$& d) a concep$o de Eean Eacques #ousseau, autor de O 9ontrato Social& QUESTO 15 (UFU/2008) <eia o te4to a se"uir& -' doutrina que l3es estou apresentando 2ustamente o contrrio do quietismo, visto que ela afirma> a realidade n$o e4iste a n$o ser na a$oI alis, vai lon"e ainda, acrescentando> o 3omem nada mais do que o seu pro2etoI s= e4iste na medida em que se realizaI n$o nada alm do con2unto de seus atos, nada mais que sua vida.& S'#T#6, EeanA:aul& O 64istencialismo um 3umanismo& S$o :aulo> ,ova 9ultural, /1U0, 9ol& Os :ensadores& p& /X& %ilosofia /M1 Tomando o te4to acima como refer(ncia, assinale a alternativa 9O##6T'& a) ' frase -a realidade n$o e4iste a n$o ser na a$o. si"nifica que o 3omem aquele que cria toda a realidade poss vel e ima"invel, que o 3omem o ser que cria o

mundo todo a partir de sua e4ist(ncia& *) O e4istencialismo sartreano uma espcie muito particular de quietismo, porque afirma que o 3omem livre a partir do momento em que dei4a a decis$o so*re a pr=pria e4ist(ncia nas m$os dos outros& c) ?uando Sartre afirma que o 3omem -nada mais do que a sua vida., ele est dizendo que todos s$o i"uais na indetermina$o de seus atos e que, portanto, indiferente ser responsvel ou n$o pelas aes praticadas& d) O e4istencialismo de Sartre o contrrio do quietismo, porque defende que a vida 3umana feita a partir das aes e escol3as que cada ser 3umano realiza 2untamente com outros 3omens& ' vida do 3omem um pro2eto que se realiza em plena li*erdade& QUESTO 16 (UEL 2007) Carl :opper, em ' <="ica da !nvesti"a$o 9ient fica, se ope aos mtodos indutivos das ci(ncias emp ricas& 6m rela$o a esse tema, diz :opper> -Ora, de um ponto de vista l="ico, est lon"e de ser =*vio que este2amos 2ustificados ao inferir enunciados universais a partir dos sin"ulares, por mais elevado que se2a o nDmero destes Dltimos.& :O::6#, C& #& ' l="ica da investi"a$o cient fica& Trad& de :a*lo #u*n Mariconda& S$o :aulo> '*ril 9ultural, /1UM, p&X& 9om *ase no te4to e nos con3ecimentos so*re :opper, assinale a alternativa 9O##6T '> a) :ara :opper, qualquer conclus$o o*tida por infer(ncia indutiva verdadeira& *) De acordo com :opper, o princ pio da indu$o n$o tem *ase l="ica porque a verdade das premissas n$o "arante a

verdade da conclus$o& c) @ma infer(ncia indutiva aquela que, a partir de enunciados universais, infere enunciados sin"ulares& d) ' o*serva$o de mil cisnes *rancos 2ustifica, se"undo :opper, a conclus$o de que todos os cisnes s$o *rancos& e) :ara :opper, a solu$o para o pro*lema do princ pio da indu$o seria passar a considerAlo n$o como verdadeiro, mas apenas como provvel& QUESTO 17 (UEL/2007) -Deveis sa*er, portanto, que e4istem duas formas de se com*ater> uma, pelas leis, outra, pela fora& ' primeira pr=pria do 3omemI a se"unda, dos animais& F&&&G 'o pr ncipe tornaAse necessrio, porm, sa*er empre"ar convenientemente o animal e o 3omem& F&&&G Sendo, portanto, um pr ncipe o*ri"ado a *em servirAse da natureza da *esta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do le$o, pois este n$o tem defesa al"uma contra os laos, e a raposa, contra os lo*os& :recisa, pois, ser raposa para con3ecer os laos e le$o para aterrorizar os lo*os& Os que se fizerem unicamente de lees n$o ser$o *emAsucedidos& :or isso, um pr ncipe prudente n$o pode nem deve "uardar a palavra dada quando isso se l3e torne pre2udicial e quando as causas que o determinaram cessem de e4istir.& M'?@!'86<, ,& O :r ncipe& Trad& de < vio 7avier& S$o :aulo> ,ova 9ultural, /11X, cap, 78!!!, p&/M/A/ML& 9om *ase no te4to e nos con3ecimentos so*re O :r ncipe, de Maquiavel, assinale a alternativa 9O##6T '& a) Os 3omens n$o devem recorrer ao com*ate pela fora porque suficiente com*ater recorrendoAse 5 lei& *) @m pr ncipe que intera"e com os 3omens, servindoAse e4clusivamente de qualidades morais, certamente ter (4ito em

manterAse no poder& c) O pr ncipe prudente deve procurar vencer e conservar o 6stado, o que implica o desprezo aos valores morais& d) :ara conservar o 6stado, o pr ncipe deve sempre partir e se servir do *em& e) :ara a conserva$o do poder, necessrio admitir a insufici(ncia da fora representada pelo le$o e a import+ncia da 3a*ilidade da raposa& QUESTO 18 (UEL/2008) :ara ;o**es, F&&&G o poder so*erano, quer resida num 3omem, como numa monarquia, quer numa assem*leia, como nos estados populares e aristocrticos, o maior que poss vel ima"inar que os 3omens possam criar& 6, em*ora se2a poss vel ima"inar muitas ms consequ(ncias de um poder t$o ilimitado, apesar disso as consequ(ncias da falta dele, isto , a "uerra perptua de todos 3omens com os seus vizin3os, s$o muito piores& ;OJJ6S, T& <eviat$& Trad& de Eo$o :aulo Monteiro e Maria Jeatriz ,izza da Silva& S$o :aulo> ,ova 9ultural, /1UU& cap tulo 77, p& /L0 9om *ase na cita$o e nos con3ecimentos so*re a filosofia pol tica de ;o**es, assinale a alternativa 9O##6T '& a) Os 6stados populares se equiparam ao estado natural, pois neles reinam as confuses das assem*leias& *) ,os 6stados aristocrticos, o poder limitado devido 5 aus(ncia de um monarca& c) O poder so*erano traz ms consequ(ncias, 2ustificandoA

se assim a resist(ncia dos sDditos& d) 's vanta"ens do estado civil s$o e4pressivamente superiores 5s ima"inveis vanta"ens de um estado de natureza& e) 's conseqR(ncias do poder so*erano s$o indese2veis, pois poss vel a socia*ilidade sem 6stado& QUESTO 19 (UEL/2008) :ara <ocBe, - o estado de natureza um estado de li*erdade e de i"ualdade&. <O9C6, E& Se"undo tratado so*re o "overno civil& Tradu$o de Ma"da <opes e Marisa <o*o da 9osta& :etr=polis> 8ozes, /11P& p& UX& 9om *ase nos con3ecimentos so*re a filosofia pol tica de <ocBe, assinale a alternativa 9O##6T '& a) ,o estado de natureza, a li*erdade dos 3omens consiste num poder de tudo dispor a partir da fora e da ar"Dcia& *) Os 3omens s$o i"uais, pois todos t(m o mesmo medo de morte violenta em m$os al3eias& c) ' li*erdade dos 3omens determina que o estado de natureza um estado de "uerra de todos contra todos& d) ' li*erdade no estado de natureza n$o consiste em permissividade, pois ela limitada pelo direito natural& e) ,unca 3ouve na 3ist=ria um estado de natureza, sendo este apenas uma 3ip=tese l="ica& QUESTO 20 (UEL/2008) <eia o te4to a se"uir& 9ertamente, temos aqui ao menos uma proposi$o *em inteli" vel, sen$o uma verdade, quando afirmamos que, depois da con2un$o constante de dois o*2etos, por

e4emplo, calor e c3ama, peso e solidez, unicamente o costume nos determina a esperar um devido ao aparecimento do outro& :arece que esta 3ip=tese a Dnica que e4plica a dificuldade que temos de, em mil casos, tirar uma conclus$o que n$o somos capazes de tirar de um s= caso, que n$o discrepa em nen3um aspecto dos outros& ' raz$o n$o capaz de semel3ante varia$o& 's concluses tiradas por ela, ao considerar um c rculo, s$o as mesmas que formaria e4aminando todos os c rculos do universo& Mas nin"um, tendo visto somente um corpo se mover depois de ter sido impulsionado por outro, poderia inferir que todos os demais corpos se moveriam depois de rece*erem impulso i"ual& :ortanto, todas as infer(ncias tiradas da e4peri(ncia s$o efeitos do costume e n$o do racioc nio& ;@M6, D& !nvesti"a$o acerca do entendimento 3umano& Trad& 'noar 'ie4& S$o :aulo> ,ova 9ultural, /111& p& K/A KL& %ilosofia /// 9om *ase no te4to e nos con3ecimentos so*re o pensamento de David ;ume, 9O##6T ' afirmar que a) a raz$o, para ;ume, incapaz de demonstrar proposies matemticas, como, por e4emplo, uma proposi$o da "eometria acerca de um c rculo& *) ;ume defende que todo tipo de con3ecimento, matemtico ou e4perimental, o*tido mediante o uso da raz$o, e pode ser 2ustificado com *ase nas operaes do racioc nio& c) necessrio e4aminar um "rande nDmero de c rculos, de acordo com ;ume, para se poder concluir, por e4emplo, que a rea de um c rculo qualquer i"ual a Y multiplicado pelo quadrado do raio desse c rculo& d) ;ume pode ser classificado como um fil=sofo ctico, no

sentido de que ele defende a impossi*ilidade de se o*ter qualquer tipo de con3ecimento com *ase na raz$o& e) se"undo ;ume, somente o costume, e n$o a raz$o, pode ser apontado como sendo o responsvel pelas concluses acerca da rela$o de causa e efeito, 5s quais as pessoas c3e"am com *ase na e4peri(ncia& QUESTO 21 (UFF/2009) ,a cle*re pintura ' 6scola de 'tenas, o artista renascentista italiano #afael reuniu os principais nomes da filosofia "re"a, tendo ao centro do quadro as fi"uras de :lat$o e de 'rist=teles& ,a pintura, :lat$o aponta com sua m$o para o alto e 'rist=teles aponta para *ai4o& Desse modo, com estes "estos, #afael estava ilustrando a distin$o entre a filosofia de :lat$o e a filosofia de 'rist=teles&

!,D!?@6 e D!S9O##' so*re a principal diferena entre a filosofia de :lat$o e a de 'rist=teles& QUESTO 22 (UFF/2009) O fil=sofo alem$o !mmanuel Cant, no sculo /U, assim define o -6sclarecimento. ou -!luminismo.> -O 6sclarecimento a sa da do 3omem de sua menoridade pela qual ele mesmo responsvel& ' menoridade a incapacidade de fazer uso de seu pr=prio entendimento sem a imposi$o de outrem& O pr=prio 3omem responsvel por sua menoridade quando a causa desta n$o for a falta de entendimento, mas a falta de decis$o e cora"em de conduzirse sem a imposi$o de outrem& Ten3a cora"em para usar o seu pr=prio entendimentoZ 6is o lema do 6sclarecimento.& !mmanuel Cant, #esposta 5 :er"unta> ?ue [6sclarecimento\]

9om *ase no te4to de Cant, comente a import+ncia na vida de cada um de n=s de -ter cora"em para usar o seu pr=prio entendimento.& QUESTO 23 (UFF/2010) 9ou*e ao cientista italiano Salileu Salilei, que viveu no final do #enascimento, definir os princ pios que at 3o2e orientam a pesquisa cient fica& 6le defendia a plena li*erdade de pesquisa e afirmava que os con3ecimentos cient ficos devem ser avaliados e4clusivamente 5 luz da o*serva$o, da raz$o e da e4perimenta$o& 9OM6,T6 essas ideias e D!S9O## ' so*re a influ(ncia da atividade cient fica para a forma$o da consci(ncia dos seres 3umanos& QUESTO 24 (UFPR/2010) T !"#$ 1 -:ortanto, os pr ncipes italianos que durante muitos anos possu ram 6stados e depois os perderam, n$o devem se voltar contra a sorte, mas sim lamentarAse da pr=pria incapacidade& :orque, como nunca pensaram, nos tempos tranquilos, que as coisas podem mudar ( natural dos 3omens n$o pensarem na tempestade nas 3oras de *onana), quando sur"e a adversidade tratam de fu"ir e n$o de defenderAse, na e4pectativa de que o povo, cansado com a insol(ncia dos invasores, reclame a sua volta& Tal atitude s= *oa quando a DnicaI mas m quando se pode optar por outra& ,in"um deve se dei4ar a*ater na esperana de que outro o socorra& !sto n$o acontece& 6, se acontecer n$o oferece se"urana a quem usou desse e4pediente, por ser o mesmo aviltante e depender de favor al3eio&. Maquiavel, O :r ncipe, 9ap tulo 77!8&

T !"#$ 2 8oltando a"ora ao tema de -ser temido ou amado., direi que o amor dos 3omens depende deles enquanto o temor depende da vontade do pr ncipe e que, assim sendo, um pr ncipe s*io deve preferir o que depende dele e n$o dos outros, evitando, apenas, ser odiado& Maquiavel, O :r ncipe, 9ap tulo 78!!& O que 3 em comum nos consel3os que Maquiavel oferece ao :r ncipe nos dois trec3os acima] QUESTO 25 (UFPR/2009) -Da %ilosofia nada direi, sen$o que, vendoAa cultivada pelos mais e4celsos esp ritos que viveram desde muitos sculos e que, no entanto, nela n$o se encontra ainda uma s= coisa so*re a qual n$o se dispute, e, por conse"uinte, que se2a duvidosa, eu n$o alimentava qualquer presun$o de acertar mais do que os outrosI e que, considerando quantas opinies diversas, sustentadas por 3omens doutos, pode 3aver so*re uma e mesma matria, sem que 2amais possa e4istir mais que uma que se2a verdadeira, reputava quase como falso tudo quanto era somente veross mil& Depois, quanto 5s outras ci(ncias, na medida em que tomavam seus princ pios da %ilosofia, 2ul"ava que nada de s=lido se podia construir so*re fundamentos t$o pouco firmes& 6 nem a 3onra, nem o "an3o que elas prometem, eram suficientes para me incitar a aprend(Alas&&& 6 enfim quanto 5s ms doutrinas, pensava 2 con3ecer o *astante o que valiam, para n$o mais estar e4posto a ser en"anado, nem pelas promessas de um alquimista, nem pelas predies de um astr=lo"o, nem pelas imposturas de um m"ico, nem pelos artif cios e arro"+ncia de qualquer um dos que professam sa*er mais do que sa*em&. Descartes, Discurso do Mtodo, primeira parte&

a) ' 2ul"ar por esse te4to, qual era o o*2etivo de Descartes com o estudo da filosofia] *) 67:<!?@6, com *ase nesse te4to, por que Descartes via as teorias dos fil=sofos como -somente veross meis. e -quase como falsas.& c) 9omo se relacionam, na filosofia cartesiana, o e4erc cio da dDvida e a conquista da ci(ncia]

FILOSOFI% Q&!'()$ %''&*($ $& (!+, G,-, .($

/ Senso comum e ci(ncia resposta>F'G L Os prAsocrticos resposta>MML X Dever e li*erdade em Cant resposta>MLP (MMU ^M/K) P 6stado de natureza e sociedade civil resposta>F9G Q #acionalismo> #en Descartes resposta>F9G K O criticismo Bantiano> cr tica 5 raz$o pura resposta>F'G 0 'rist=teles> tica e felicidade resposta>F6G U 6mpirismo> %rancis Jacon resposta>F'G (Onl_ /, L, X, Q and K) 1 #ousseau e o contrato social

resposta>FDG /M 6mpirismo> David ;ume resposta>F6G // 'dorno e a indDstria cultural resposta>FDG /L Sartre> o e4istencialismo resposta>FJG /X 'rist=teles e a silo" stica resposta>F6G /P Mar4 e o pro*lema da ideolo"ia resposta>F6G /Q Sartre e o 64istencialismo> a li*erdade como condena$o resposta>F9G /K ' cr tica ao positivismo> Carl :opper resposta>F6G /0 Maquiavel> o uso racional do poder resposta>F6G /U ;o**es e o <eviat$ resposta>FDG /1 <ocBe e o individualismo li*eral resposta>FDG LM 6mpirismo> David ;ume resposta>F6G L/ %ilosofia de :lat$o e de 'rist=teles

,a pintura de #afael, o "esto de :lat$o aponta para o -mundo ideal. e o de 'rist=teles para o -mundo real.& ' interpreta$o de #afael evidentemente esquemtica& ,a resposta deveAse e4por suas pr=prias concepes so*re as diferenas entre :lat$o e 'rist=teles& LL ' resposta de Cant> -O que !luminismo]. 'proveitando a su"est$o do te4to de Cant, o candidato poder discorrer so*re os desafios do -amadurecimento. do ser 3umano e so*re a cora"em necessria para se pautar pelo pr=prio entendimento ou raz$o e dei4ar de o*edecer ce"amente 5s imposies de outrem& LX O mtodo cient fico O aspecto 3ist=rico da quest$o diz respeito ao esforo de Salileu para ar"umentar em favor da distin$o entre a verdade da reli"i$o e o con3ecimento cient fico, de modo que ficasse claro a depend(ncia da primeira em rela$o 5 revela$o e 5 !"re2a, e a autonomia do se"undo, cu2a verdade deve pautarAse e4clusivamente por sua comprova$o, racionalidade e verifica$o& ?uanto ao mtodo cient fico proposto por Salileu, ele envolvia estes procedimentos de o*serva$o dos fen)menos, de formula$o te=rica (so*retudo matemtica) de sua e4plica$o e a realiza$o de e4peri(ncias para ou suscitar e4plicaes ou para comprovar ou refutar as que tivessem sido conce*idas& LP Maquiavel> o uso racional do poder #ece*eram a pontua$o inte"ral respostas em que o candidato mostra que o que 3 de comum entre os dois consel3os de Maquiavel que o pr ncipe deve preferir aquilo que est so* o seu controle, n$o dependendo dos

3omens tampouco da sorte& O candidato e4pe sua resposta de forma *em articulada e clara, destacando de cada e4emplo dos trec3os a ideia "eral da independ(ncia& 6m acrscimo, o candidato relaciona corretamente os consel3os 5s noes de virtD e fortuna& LQ #acionalismo> #en Descartes a) O o*2etivo de Descartes era a o*ten$o da verdade por meio de um mtodo que proporcione certeza indu*itvel, e4clua a possi*ilidade do erro e fornea um fundamento s=lido para as ci(ncias& *) Descartes considera somente veross meis as teorias dos fil=sofos em virtude do conflito e4istente entre elas, 2 que a verdade una, e de sua car(ncia de fundamentos firmes, que as torna vulnerveis 5 dDvida& ' re2ei$o do duvidoso como falso uma re"ra do mtodo cartesiano, introduzida para evitar a possi*ilidade do erro e permitir a o*ten$o de certezas& c) O e4erc cio da dDvida a primeira etapa do mtodo cartesiano para a o*ten$o da ci(ncia& 'penas o que se revela claro e distinto ap=s o e4erc cio da dDvida aceito por Descartes como verdadeiro& ' ado$o da indu*ita*ilidade como um critrio para o recon3ecimento da verdade pretende e4cluir a possi*ilidade do erro e permitir a aquisi$o de certezas a serem utilizadas na constitui$o da ci(ncia&