UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT

CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES LICENCIATURA EN FILOSOFA

ENSAYO: EL LUGAR DEL HOMBRE DENTRO DE LA VISIN NIETZSCHEANA

PRESENTA: NIDIA YAJAIRA NAVARRO VIRGEN

UNIDAD DE APRENDIZAJE: ANTROPOLOGA FILOSFICA

DOCENTE: PEDRO ANTONIO GARCA JORGE

DICIEMBRE 07 DE 2010

INTRODUCCIN Tal vez una de las ms aventuradas y osadas travesas que ha hecho la filosofa a lo largo de la historia del pensamiento, ha sido esa esencial y necesaria idea de darle una significacin y un sentido al hombre, darle un estatuto real y ontolgico. Y se puede decir que este viaje antropolgico de la filosofa ha sido osado, en parte, porque tanto pensadores antiguos, como modernos y contemporneos, pese a sus extenuantes estudios y reflexiones, no han dado un consenso y un significativo ideal universal que aplique a toda la naturaleza humana y a todas las acciones que de esta derivan. Claro est, que el intento griego dualista (alma cuerpo) vino a marcar una pauta importante en esta bsqueda, ese tinte racional que exaltaba al hombre de la simple animalidad, constituy un legado importante para el desarrollo de las futuras teoras acerca del hombre, desde las medievales y su intento vano de espiritualizacin divina, pasando por la visin moderna cartesiana derivada de un simple mecanicismo y sustancializacion inexplicados, asimismo la revisin kantiana que proporciona los medios especficos para poder levantarse una mera antropologa filosfica, hasta el desvanecimiento del propio concepto del hombre, la muerte del hombre, planteado por Foucault. Ms sin embargo, debemos estar atentos a cualquier teora antropolgica que nos exprese cierto agrado, o desagrado tal vez, a fin de extraer aquellas explicaciones o ideas que nos remitan a un pensamiento intrnseco sobre la esencia del hombre, y as hacer un constructo propio sobre tal esencia humana. Precisamente hablando de agrados y desagrados, Nietzsche nos ofrece una versin remasterizada no-cristianizada de los ideales griegos, es decir, esa profundidad que busca Nietzsche en el hombre, entre sus tendencias apolneas y dionisiacas y su aspiracin al superhombre truncada por la moral, constituyen, en un juicio muy personal, una versin amplia y tentativa de esa significacin del hombre, de ese sentido tan buscado.

EL LUGAR DEL HOMBRE DENTRO DE LA VISIN NIETZSCHEANA

Es tiempo de que el hombre fije su propia meta. Es tiempo de que el hombre plante la semilla de su ms alta esperanza.
Friedrich Nietzsche en As Hablaba Zaratustra

A lo largo de la historia se ha teorizado el problema del hombre, de su esencia y su estancia en el mundo, como si este fuera una cosa entre las dems, un mero objeto de estudio cuyo fin es realizar actos conscientes ya sean para bien o para mal; este intento terico slo deriva en meras especulaciones, que nos conducen hacia creencias que no fundan una esencial problemtica acerca de la naturaleza del hombre. Para profundizar en la temtica antropolgica, debemos de partir no slo de lo que el hombre cree que es, sino de lo que se espera que sea, como bien lo plantea Kant en sus preguntas antropolgicas, para as constituir una realidad que le dote al hombre de una seguridad totalitaria sobre su esencia y su existencia. Y precisamente de la combinacin creencia y expectativa, surge en el pensamiento del controvertido alemn Friedrich Nietzsche, una antropologa filosfica que esboza a un proyecto inacabado llamado hombre. La idea del hombre como animal racional (Aristteles) o como espritu provisto por un ente superior e infinito (Filosofa Medieval), empiezan a temblar a partir de Kant y la formulacin de cuatro preguntas bien fundadas pero no explicadas del todo. Posteriormente la filosofa de Feuerbach, proporciona un psicologismo entero al afirmar que un estudio meramente antropolgico debe partir de la existencia misma del hombre, porque l es quien se crea sus propios dioses, su identificacin con lo divino es la identificacin con l mismo. Pero Feuerbach incurre en un error, como lo plantea Martin Buber en su obra Qu es el hombre? (1942), su reduccin antropolgica del ser es la reduccin al hombre no problemtico1, pero el hombre real se enfrenta a todo tipo cosas y osa conocer este enfrentamiento.

Buber, M. (1942) Feuerbach y Nietzsche en Qu es el hombre? (Trad. Eugenio Imaz) Mxico: Fondo de Cultura Econmica [pp. 57]

Nietzsche, clasificado por muchos como una figura de la filosofa vitalista, parte de este enfrentamiento del hombre con el mundo. La posicin del hombre dentro del pensamiento de Nietzsche, no significa ningn tipo de concretizacin ni siquiera el intento de darle un sentido enteramente biolgico como especie, el hombre solo es un puente tendido desde la humanidad y la realidad sobre un abismo hacia algo superior, el hombre es algo que deber ser superado2. El hombre hasta este momento no ha tenido sentido, pues ha sido desgajado en una serie de ideales que solo envician la vida, el hombre debe crear algo nuevo, algo superior, la naturaleza humana y la naturaleza del mundo solo son gestaciones para algo nuevo: el superhombre. El sentido de la afirmacin de Nietzsche acerca del hombre versa sobre una serie de disparidades que observ en su poca y en sus lecturas sobre arte, religin y filosofa, sobre todo de Schopenhauer en un inicio, y desde donde marc su postura acerca de la vida y los valores. Ahora bien, planteada la posicin de Nietzsche sobre el hombre, es necesario marcar aquellas disparidades que hicieron surgir tal postura antropolgica desde una perspectiva personal e individual. En primer lugar, el hombre europeo de los tiempos de Nietzsche, era la concretizacin de una mezcla de los ideales cristianos, kantianos, hegelianos y pragmticos, el hombre de la poca de Nietzsche se volva cada vez mejor, ya no aspiraba a nada:
[] el empequeecimiento y la nivelacin del hombre europeo encierran nuestro mximo peligro, ya que esa visin cansaHoy no vemos nada que aspire a ser ms grande, por el contrario, nos damos cuenta de que caemos cada vez ms bajo, hacia algo ms dbil, ms manso, ms prudente, ms placido, ms mediocre, ms indiferente, ms chino, ms cristiano. El hombre, no hay duda, se ha vuelto cada vez mejor; justo en eso reside la fatalidad de Europa: al perder el miedo al hombre, hemos perdido tambin el amor a l, el respeto a l, la esperanza en l, y ms an, la voluntad de l [] 3

Pues bien, el hombre europeo caa en una especie de declive vital, que no le permita aspirar a ser ms grande, porque de cierta manera dominaba todo lo que
2 3

Nietzsche, F. (1885). As Hablaba Zaratustra. (Trad. Juan Carlos Garca ) Altamira: R.B.A. Nietzsche, F. (1887). La Genealoga de la Moral. (Trad. Roberto Mares) Mxico: Tomo

quedaba a su alcance, las ciencias, las artes, las letras, etc. Esto constituye un pilar fundamental en la crtica nietzscheana, Cmo es posible que estando en el mundo, no podamos aspirar a nada, a algo superior? Por qu seguir en esta vida que es dolor, destruccin e irracionalidad sin afrontarla y quedarnos en un mero conformismo? Este conformismo estaba socavando al hombre europeo y evidentemente se compona de ideales fijados desde los tiempos de Scrates. En segundo lugar, y siguiendo lo expuesto en el prrafo anterior, el cristianismo en Nietzsche, era una manera ms de sujetar al hombre al conformismo. La doctrina cristiana es la encargada, segn Nietzsche, de dotarle al hombre de una serie de prejuicios que desmarcan toda capacidad de elevacin de todos los instintos hacia una libre y completa voluntad de poder:
[] El cristianismo tom partido por todo lo que es dbil, humilde, fracasado; hizo un ideal de la contradiccin a los instintos de conservacin de la vida fuerte, estrope la razn misma de los temperamentos espiritualmente ms fuertes, ense a considerar pecaminosos, extraviados, tentadores, los supremos valores de la intelectualidad [] 4

Tales prejuicios son: el resentimiento, la mala conciencia y la trasmutacin de los valores. El resentimiento pretende destruir la realidad, convertirla en algo infernal, llamando a la sublevacin de los rebeldes. La mala conciencia, provista por los sacerdotes cristianos, interioriza el dolor en la vida, la hace la esencialmente injusta y se debe sufrir porque se es culpable, este sufrimiento est justificado y define propiamente el nihilismo del cristianismo, como lo escribe Deleuze en su obra Nietzsche y la Filosofa (1962):
[] En Dionisos y en Cristo, el martirio es el mismo, la pasin es la misma. Es el mismo fenmeno, pero con dos sentidos opuestos. Por una parte, la vida que justifica el sufrimiento, que afirma el sufrimiento; por otra parte, el sufrimiento que acusa a la vida, que testimonia contra ella, que convierte la vida en algo que debe ser justificado. Que haya sufrimiento en la vida, significa para el cristianismo, en primer lugar, que la vida no es justa, que es incluso esencialmente injusta, que paga por el sufrimiento una injusticia esencial: ya que sufre es culpable. Despus, significa que debe ser justificada, es decir redimida de su injusticia o salvada,
4

Nietzsche, F. (1888). El Anticristo/Opiniones y Sentencias Diversas. Mxico: Editores Mexicanos Unidos.

salvada por este mismo sufrimiento que la acusaba hace un momento: debe sufrir ya que es culpable. Estos dos aspectos del cristianismo forman lo que Nietzsche llama la mala conciencia, o la interiorizacin del dolor. Definen el nihilismo propiamente cristiano, es decir, la manera en que el cristianismo niega la vida [] 5

Por otra parte, el pensamiento de Nietzsche afirma una inversin de la escala de los valores vitales iniciada por el platonismo y concretada por el cristianismo, ya que estos dos ideales le propiciaron una especie de deformacin a nuestro acontecer porque, segn Nietzsche, nuestra realidad no puede ser explicada desde la razn, como lo sostiene Platn y el resto de la filosofa posterior, la razn solo es una cosa inventiva, el mundo no es apariencia ni ilusin, el mundo es instinto humano. Asimismo el cristianismo presupone una escala de valores errnea, los ideales que promueve esta doctrina, dice el alemn, carecen de espiritualidad, es un tipo de transmutacin donde los valores originales se suplen por su contrario y se toman como verdaderos y solemnes, as lo expresa en un aforismo de su obra La Genealoga de la Moral (1887), donde relata la fabricacin de los ideales en un taller oscuro; la debilidad se transforma en merito, la impotencia en bondad, la bajeza en humildad, la sumisin en obediencia hacia alguien que llaman Dios, la cobarda en paciencia y sobre todo, la venganza y el odio, se convierten en algo llamado juicio final 6. Esta reversin, implica la construccin de un mtodo de opresin para los hombres, llamado moral, cuyo ejercicio solo engaa al hombre al interpretar su debilidad como libertad, o mejor dicho, interpretar a su ser como un mrito:
[] La moral que va en contra de la naturaleza, esto es, casi toda la moral que se ha enseado, respetado y predicado hasta hoy, va precisamente en contra de los instintos, a los que condena, unas veces de una forma solapada y otras de un modo ruidoso y descarado. Cuando asegura que Dios ve lo que hay en nuestro corazn, la moral est negando los deseos ms bajos y ms elevados de la vida y est considerando a Dios como enemigo de la vida... El santo en el que Dios tiene puesta su complacencia es el castrado ideal. La vida termina donde empieza el reino de Dios [] 7
5 6

Deleuze, G. (1962). Nietzsche y la Filosofa. (Trad. Carmen Artal ) Barcelona: Anagrama. La Genealoga de la Moral. Op. Cit. Pgs. 51-53 7 Nietzsche, F. (1889). El Crepsculo de los dolos. Recuperado de: http://www.espartaco.cjb.net

En tercer lugar, encontramos esa popular voluntad de poder, rasgo fundamental y predominante en todo el pensamiento nietzscheano. El mundo, entendido desde Nietzsche como una pluralidad de fuerzas activas y reactivas, y no como un estado de cosas fenomnicas, esta sostenido y sistematizado por una voluntad de poder, que definido conceptualmente seria el conjunto de las manifestaciones energticas de la existencia natural y espiritual 8, es decir, aquellas fuerzas expresadas en los procesos fsicos del mundo tanto del hombre como de la naturaleza. La voluntad de poder no es ms que un principio por el cual se unifican los instintos vitales del hombre y de la naturaleza y rige sobre la vida con completa autonoma, es el deseo anhelado por conquistar un fin por parte del hombre, que no se quebranta de manera fcil, pero que de alguna manera no se ha presentado en toda su expresin, al contrario ha tratado de ser suprimida y acicalada por los falsos postulados morales de los dbiles, segn Nietzsche. Pero aqu surge un problema: Si la voluntad de poder es aquel deseo de lograr algo, no puede derivar esto en un mero anhelo de obtener algo por cualquier medio y, por as decirlo, justificar las malas acciones humanas como la venganza o la tirana? Tal parece que esto es lo que nos quiere dar a entender Buber en su obra Qu es el hombre? (1942), aqu Buber sostiene que la voluntad de poder de Nietzsche, presupone ideas falsas, porque limita al hombre a querer obtener el poder y solo el poder, y al obtener tal poder, el hombre solo quiere mostrarlo y no ejercerlo9. Pero esta interpretacin de la voluntad de poder de Buber incurre en un error, porque, la voluntad de poder no es un sentimiento humano, no es parte aun del ejercicio de decidir del hombre ni tampoco forma parte del mbito psicolgico practico del hombre, la voluntad de poder es la raz de mundo, si bien, es el mayor instinto vital de hombre, no se ha dado en su mxima expresin aun y por consiguiente el hombre no tiene la conciencia plena de una voluntad de poder, y como no tiene conciencia de esta, no puede ejercerla ni mucho menos concretarla, porque an no forma parte del juicio del hombre, la voluntad de poder se encuentra en el mundo, en la medida y sintetizacin de las fuerzas. Y es lo que
8

Lefebvre, H. (1939). Nietzsche (Trad. ngeles H. de Gaos). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. [pp. 108-109] 9 Buber, M. Op. Cit. pg. 62

Buber no tom en cuenta, a consideracin personal, Buber la tradujo como parte del constructo psicolgico del hombre. Hasta aqu se han establecido los lineamientos para la concepcin antropolgica de Nietzsche, pero an nos queda un cabo suelto: si bien, el hombre es una transicin a algo superior, Qu es ese algo superior? Hacia dnde se dirige la estancia del hombre en el mundo? El superhombre de Nietzsche es aquel ser quien en pleno juicio y en plena conciencia de su voluntad de poder se decide a suprimir todos los vicios que engaan la vida, a cortar de raz aquel ascetismo, aquel sentido de lucha que provoca el cristianismo, aquel que se atreve a revertir la escala de los valores a su estatuto original, el que establece las lneas de los valores aristocrticos y vitales, el que no hace desaparecer la moral, solo la modifica y se crea una moral de seores, de orgullo y de individualismo. Esta aspiracin es la que est latente en el hombre, este necesita del orden y de la jerarqua de las realidades y de las fuerzas para construirse una visin fuerte e inquebrantable de su vida, de sus instintos y de sus deseos. Pero esta aspiracin, segn la interpretacin que hace Copleston del pensamiento de Nietzsche, solo es eso, una aspiracin, una idea, una meta para el hombre, claro es que el superhombre nunca ha existido y por tanto una descripcin precisa de l no se puede dar, solo podramos decir, quiz, que es el concepto de la integracin y el desarrollo ms altos posibles del poder intelectual, la fortaleza del carcter y de voluntad, la independencia, la pasin, la habilidad y el fsico10

10

Copleston, F. (2000) Nietzsche II en Historia de la Filosofa vol. 7: De Fichte a Nietzsche. (9 vols.) Barcelona: Ariel.

CONCLUSIN

Para nuestra actualidad, el discutido problema sobre la naturaleza del hombre an no ha tenido solucin. El camino al que se ha aventurado la filosofa a lo largo de la historia, dando revisin a un sin nmero de teoras sustentadas en diversas posturas tanto metafsicas, como realistas, idealistas o incluso pragmticas ha sido tedioso, pero sin embargo esta aventura nos deja de alguna manera un indicio sobre la naturaleza humana en cada teora revista. El planteamiento meramente subjetivista volitivo que proporciona el controvertido Nietzsche a la antropologa filosfica es digno de pasar a revisin, porque, en primer lugar, como se dijo antes, parte del enfrentamiento del hombre con su realidad y con su problemtica, y en segundo lugar, porque intenta combatir todos prejuicios que le impiden al hombre llegar a ser algo definido y salir de esa transicin, para posteriormente fijarse la semilla de su propio porvenir: el superhombre. Quiz la humanidad nunca llegue a concretar esta supremaca de la que habla Nietzsche, pero el hecho de tratar de que el hombre se fije una meta a largo plazo y de terminar con los prejuicios que impiden una pura e impulsiva vida, le dan a Nietzsche, segn el punto de vista personal una significacin dentro del estudio del hombre. En la filosofa no nos podemos permitir casar con el primer pensamiento que se nos presente, aunque nos cause empata o afinidad. Es necesario buscar y filtrar informacin de cualquier postura, por muy enredosa que nos parezca, y precisamente esto debemos hacer con el pensamiento nietzscheano, no hay que casarnos con l por muy certero que nos parezca, y sobre todo hay que adentrarnos en l por muy brusco que se nos presente.

BIBLIOGRAFA

Buber, M. (1942). Qu es el hombre? (Trad. Eugenio Imaz). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Copleston, F. (2000). Historia de la Filosofa vol. 7: De Fichte a Nietzsche. (9 vols.) Barcelona: Ariel. Deleuze, G. (1962). Nietzsche y la Filosofa. (Trad. Carmen Artal) Barcelona: Anagrama. Lefebvre, H. (1939). Nietzsche (Trad. ngeles H. de Gaos). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Nietzsche, F. (1885). As Hablaba Zaratustra. (Trad. Juan Carlos Garca) Altamira: R.B.A. Nietzsche, F. (1888). El Anticristo/Opiniones y Sentencias Diversas. Mxico: Editores Mexicanos Unidos. Nietzsche, F. (1889). El Crepsculo de los dolos. Recuperado el da 30 de Noviembre de 2010 de: http://www.espartaco.cjb.net Nietzsche, F. (1887). La Genealoga de la Moral. (Trad. Roberto Mares) Mxico: Tomo Reale, G. & Antiseri, D. (2001). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico vol. 3: Del Romanticismo Hasta Hoy. (3 vols.) Barcelona: Herder.