Educao Contempornea: a sociedade autolimpante, o sujeito obsoleto e a aposta na escolha

Rogrio de Almeida

Educao: teoria e prtica, Rio Claro, SP, Brasil - eISSN: 1981-8106 Est licenciada sob Licena Creative Commons

Resumo O objetivo deste artigo discutir a educao contempornea a partir da caracterizao da sociedade autolimpante, definida pela abertura ps-moderna e pela pluralidade de mentalidades. nessa sociedade que convivem o sujeito obsoleto, herdeiro de Prometeu, o sujeito dionisaco, caracterizado pelo hedonismo, e o sujeito hermesiano, que valoriza a comunicao, a criao e a mediao. No embate dessas perspectivas, a educao vive sua crise de finalidade, no encontrando referncias nem modelos para se atualizar. Nesse contexto, discute-se a aposta num trajeto educativo que forme o homem para a escolha, questo que se apresenta como alternativa existencial para o impasse contemporneo.

Palavras-chaves: Educao. Filosofia. Ps-moderno. Imaginrio. Escolha.

Comtemporaty Education: the self-cleaning society, the obsolete subject and the bet in the choice.
Abstract The aim of this paper is to discuss the contemporary education departing from de characterization of self-cleaning society, defined by the post-modern opening and by the wide variety of mentalities. Its in this society that co-exists the obsolete subject, the Prometheus heir, the Dionysian subject, characterized by the hedonism, and the hermesian subject, that values the communication, the creation and the mediation. In the struggle of these perspectives, the education live its purpose crises. With no references and models to refresh itself. In this context, one may discuss the bet in a educative pathway that educates the man to choose, issue that appear as an existential alternative to the contemporary impasse.

Key words: Education. Philosophy. Post-Modenism. Imaginary. Choice. Introduo Abordar limites, desafios e perspectivas da educao contempornea
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exige certo distanciamento hermenutico para se evitar os problemas especficos de seus vrios desdobramentos, uma vez que a educao mostra-se multifacetada em polarizaes (publica versus privada, formal versus no formal), em nveis (infantil, bsica, superior etc.) e em tendncias (principalmente tecnolgicas: educao distncia, utilizao de multimdias, webquest, moodle). No entanto, essas mltiplas faces, analisadas numa perspectiva mais ampla, ancorada nos estudos sobre ps-modernidade, imaginrio e cultura, situam-se numa mesma crise ou encruzilhada: a questo da finalidade. Educa-se para qu? Para uma formao humana e cultural? Para o desenvolvimento do sujeito e de sua subjetividade? Para a transformao da sociedade? Para a insero no mercado de trabalho? Enfim, qual o sentido expresso pelo termo educao? Parece que um pouco de todos esses e de nenhum deles. Se a educao busca formar as geraes futuras pela gerao atual para dar conta das questes que no foram resolvidas (Ferreira Santos, 2004), preciso que perguntemos sobre seus objetivos, sobre suas finalidades. Com a crise das metanarrativas, torna-se necessrio repensar no s o que educao, mas tambm o que cincia, histria, enfim, torna-se urgente reapropriar-se da idia de homem (Ftizon, 2002). Sob os auspcios de uma ideologia neoliberal, a educao reduz-se sua dimenso utilitarista e pragmtica, visa empregabilidade, ao trabalho, ao acmulo de diplomas, ao desenvolvimento de habilidades e competncias, enfim, enclausura-se em seus objetivos econmicos e materiais. De maneira ampla, educa-se para a sociedade do consumo e do trabalho, da compulso e da produtividade, do estresse e da competio. Mas a sociedade no se resume a estes aspectos e a educao no se reduz sua funcionalidade. Na produo e circulao constantes de sentido, que as culturas no cessam de renovar, nas pequenas resistncias do cotidiano, s vezes mudas, outras violentas, no prazer de estar junto e partilhar alegrias mnimas, enfim, nas poucas atividades no regradas da vida social, sobrevive e aponta caminhos uma faculdade pouco ou nada trabalhada pela educao: a escolha. Este estudo buscar compreender a condio da educao contempornea tendo por itinerrio a sociedade, o homem e a educao. Sociedade autolimpante No ps-moderno, tudo deve brilhar. Sociedade do espetculo, sociedade do consumo, sociedade autolimpante, tudo efmero, inconsistente, incerto. A
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moda, os celulares, os computadores, os aparelhos de TV, todos os produtos seguem a lgica da tradio da ruptura: a novidade constante acende o desejo de consumo e torna obsoleto o que no seja a ltima verso. Corrida desenfreada pela atualizao, pelo brilho, pela cintilncia da aparncia. Lgica que impregna os laos sociais, que afrouxa os grandes discursos, que desconstri a paisagem moderna e seu projeto iluminista. Como abertura, o ps-moderno aceita tudo o que da ordem do domus, do nfimo, do pequeno. O amor pela casa, o gosto pelo design, o auto-servio, os lazeres, as viagens de frias, enfim, uma prtica hedonista que atesta uma individualidade descolada das identidades modernas, que garantiam uma referncia mapeada para os sujeitos. Mdico, advogado ou professor, hoje o nome pouco diz sobre cada um, rotulam uma formao, uma profisso, mas no abarcam mais um conjunto coerente de valores. O indivduo a inveno de si, escolhe suas prprias referncias, adere aos seus desejos, rejeita outros tantos. Diludo em tribos, vagueia por territrios fsicos e virtuais, apega-se ao presente, vive a eternidade no instante, elege seus prprios valores e no se v mais obrigado a justific-los ou justificar-se. Para Finkiekraut (1989: 131-140), a derrota do pensamento, a relativizao de todas as referncias: um par de botas vale tanto quanto Shakespeare. Mas no verdade que imperam, como querem os pessimistas, o irracionalismo, o caos, a desordem, a violncia, excessos incontrolveis de uma sociedade em dissoluo. Se de um lado as metanarrativas ruram, se o projeto moderno se esfacelou, por outro, expressa-se uma preocupao com o consumo excessivo, com o trfico de drogas, com o controle de lcool e tabaco, com a ecologia, com o planeta, enfim, uma coexistncia de contrrios que faz saltar o paradoxo e a pluralidade como foras estruturantes da sociedade, convocando a cincia, tambm em crise, a buscar novas epistemologias, novas formas de compreender a emergncia de uma razo complexa (Morin, 1999) ou de uma razo sensvel (Maffesoli, 1998) ou de uma razo afetiva (Ortiz-Osas, 2005). Essa razo plural, que no separa lgica e sensibilidade, rompe com o princpio da no contradio aristotlico, ao tratar os pares de opostos de modo simultaneamente antagnico, concorrente e complementar (Morin, 1999), aceitando o paradoxo como forma de operar o conhecimento. assim, por exemplo, que para Boaventura de Souza Santos (1988) a cincia alia-se arte, estratgia, para abordar seu objeto de estudo. Cincia que hesita, que aceita o acaso, que avana por tentativas, esboos, aproximaes, mas que permite a compreEDUCAO: Teoria e Prtica - v. 20, n.34, jan.-jun.-2010, p.47-64.

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enso do que se quer conhecer. nessa paisagem plural que se inserem os estudos sobre o ps-moderno, estudos que buscam dar conta dessa pluralidade, dessa efervescncia, dessa abertura que caracteriza a contemporaneidade. Nesse escopo, e seguindo a tendncia de pluralizao de abordagens, no h ps-moderno, mas ps-modernos, com tantas definies quanto autores que estudam o fenmeno. Assim, uma das abordagens mais interessantes a de Umberto Eco (1985), que entende o ps-moderno como uma forma de operar no cronolgica, mas presente em diversos momentos ao longo da histria, funcionando no como uma negao do passado (como o projeto esttico futurista, por exemplo), mas como uma revisita irnica e no inocente a esse passado. Assim, o jogo irnico na retomada do passado seria o trao caracterstico do ps-moderno. J para Lyotard (1996), o ps-moderno um domnio esttico; Baudrillard (1991) o v como simulacro, fractal, hiperrealidade; Vattimo (1988, 1991) como um pensamento dbil, que circula por uma sociedade de comunicao generalizada, sociedade dos mass-media, portanto, uma sociedade transparente; Lipovetsky (1994: 109) como o que afirma o equilbrio, a escala humana, o regresso a si prprio (...). O ps-modernismo sincrtico, simultaneamente cool e hard, convivial e vazio, psi e maximalista: aqui, uma vez mais, a coabitao dos contrrios que caracteriza o nosso tempo (...). H outras definies e autores relevantes, como Jameson (1985), Anderson (1999), Aug (1997), Eagleton (1993, 1998), Kumar (1997) e Harvey (2007). Entre os brasileiros, um dos trabalhos mais relevantes e inquietantes o de Louis L. Kodo (2001), que v na ps-modernidade a abertura do blefe. O controle moderno, a hierarquia, a diviso da sociedade entre os que servem e os que gozam v sua fora se enfraquecer enquanto se abre o gozo a todos, como desejo de aparecer, de se situar, de escolher os pequenos blefes cotidianos.
Por isso, se a coisa abriu-se embaixo e o fascnio pelo blefe superou o reflexo de toda tradio, porque a coisa abriu-se em cima. Como? Pela falncia. A igreja faliu quanto ao domnio da f; a justia faliu quanto aplicao da lei; a famlia faliu quanto sua representao; o valor aristocrata/burgus faliu porque agora pertence a todos; a cidade faliu como idia de uma coexistncia pacfica. E se tudo faliu, porque tudo apareceu, porque a sua aura deixou-se sob o seu prprio blefe e se entregou a sua prpria condio: ser pervertida (Kodo, 2001: 41)

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nesse cenrio de abertura que a educao se insere. Como guardi de uma tradio, seus valores no coadunam mais com a sociedade que a abarca e, como uma ilha, v-se isolada entre outros canais educativos: a mass media, com a influncia direta de uma nova gramtica de interao, como a internet, os videogames, a televiso e sua dinmica de zapeamento, enfim, com uma proliferao de informaes que correm horizontalmente numa superfcie sem fim. Quando o prprio consumo de informao transforma-se numa prtica hedonista, como validar o sacrifcio do estudo, em que o conhecimento, acima da informao, requer disciplina, imerso e um conjunto de raciocnios que permitem a elaborao e a compreenso de sentidos? Aos olhos dos alunos, o discurso do professor constitui-se um blefe, fala de coisas distantes de sua vivncia cotidiana, de saberes descolados das suas referncias, no representa mais os modelos com os quais se identifica. E o prprio professor parece pressentir que sua voz falsa, pois fala de um conjunto estanque de conhecimentos repetidos exausto, mas jamais questionados. Quando tudo toca a incerteza, cheira inconcluso, aparece como provisrio e efmero, como crer que algum porte a verdade acabada das leis termodinmicas, das regras de acentuao, dos reinos vegetais e minerais? Ento emerge a questo tantas vezes formulada e repetida pelos educandos: para que aprender isso? E difcil quem no blefe nessa hora, porque, de fato, a sociedade autolimpante que descarta seus excessos na mesma velocidade que os produz no reserva mais espao para essa formao bsica a todos, porque a homogeneidade est em crise, porque no se sabe mais onde empregar esse conjunto vasto de saberes que cada disciplina exige. Mas essa situao no significa, como apressadamente se poderia supor, que esses conhecimentos se tornaram obsoletos ou descartveis. Na verdade, nunca foram to necessrios quanto hoje, numa sociedade competitiva, em que o domnio da tcnica e da tecnologia se tornou imprescindvel. Talvez os educandos devessem perguntar no pela finalidade de se aprender isso ou aquilo, mas pela forma como se aprende. Porque, na verdade, o conhecimento todo est a, mas apresentado superficialmente, sem progresso histrica, sem pressupostos tericos, sem sistematizao. Basta zapear os canais, abertos ou fechados, para se deparar com explicaes sobre terremotos, aquecimento global, aceleradores de partculas, galxias recm-descobertas, campos de concentrao nazistas, cdigo gentico, pensadores filosficos, regras gramaticais, enfim, uma infinidade de saberes descolados de sua linguagem prpria e apresentados
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dentro de uma lgica de consumo hedonista. No caso, de informao. Mas seriam essas informaes, por acaso, formativas? Substituiriam o papel da escola formal? A resposta negativa. E isso porque o papel da escola muitas vezes mal interpretado. No sua finalidade, pelo menos no a nica nem a mais importante, dar conta do conjunto de saberes que institui em seu currculo (no na sociedade atual). So eles pretextos para uma formao entendida em sua vertente mais profunda: formao para a vida, para a compreenso de si e de sua existncia num espao e num tempo; em poucas palavras, para o amor fati nietzscheano, o amor pelo prprio destino. Mas esse objetivo s ser atingido se a escola for um repositrio de modelos, se seu modus operandi revitalizar essa interrogao por si, se admitir a incerteza em seus processos, se apostar no encontro fortuito (Gusdorf, 2003), no acaso, na capacidade de escolha. Aqui importante uma ressalva: no seria essa formao uma finalidade a priori da educao, porque ela no se fundamenta em nenhum princpio. Quando se fala em formao, no se tem no horizonte nenhuma noo de natureza humana, humanismo ou necessidade moral. Pelo contrrio, justamente por no ter fundamento, que essa formao torna-se uma escolha para a educao. Mais: uma escolha filosfica, pontual, numa sociedade autolimpante, aberta, plural, incapaz de apontar uma nica direo. No se trata aqui de descartar a educao aristocrtica, revolucionria, indgena, militar ou qualquer outra. Pois a educao serve a um modelo de sociedade e de homem. No que deva reproduzir a ideologia vigente, embora o faa o mais das vezes, mas que joga, aderindo ou rechaando, com seus valores. Isso significa que no h nenhuma natureza por trs da finalidade da educao, como pressups Rousseau; logo, no h que se preservar os educandos, ou as geraes futuras, de uma corrupo da sociedade. Toda prtica social, educativa e existencial artifcio. Portanto, trata-se da escolha do melhor artifcio, a aposta na escolha que melhor convm. Feita essa ressalva, possvel entender, ento, que o impasse vivido pela educao, sua crise de finalidade, est diretamente ligada ao fato de que se ancora, ainda, numa lgica curricular reprodutora dos valores da tradio moderna. Formar para a cidadania, para a compreenso da histria, para o acmulo de conhecimentos tcnicos decretar sua prpria falncia, uma vez que o modelo moderno, progressista ou revolucionrio, faliu. Sujeito obsoleto A modernidade viu, com Descartes, nascer o sujeito pensante, sujeito
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para o qual nada existe alm de si e que, paradoxalmente, no est presente no objeto que investiga. Esse sujeito que subordina a realidade aos seus sistemas lgicos, fora dos quais nada pode ser pensado, se tornou obsoleto. Assim como todos os sistemas que prendiam o homem em um conjunto organizado de referncias, sob o qual se sujeitava.
Em quase todas as pocas, a grande caracterstica do gozo foi a sua obscuridade. Era bem distinto o pequeno espao do vinho do grande espao do po. E a realidade se dava a, opondo os escravos confessos aos sensualistas (...). Aquele que se amarra ao po no se satisfaz com o riso ou com as caricaturas. Ele se reconhece pelo seu vazio ertico, por sua f s coisas estreis e por sua seriedade. O poder srio, o trabalho srio, o po srio. O po exige mos, exige a forja, forma-se do trigo que trabalhado e vai se encontrar com as grandes leis de quem se queima no forno. Dessas leis vem o seu recato e a sua averso ao gozo (Kodo, 2001: 24-25)

Com a abertura ps-moderna, o gozo, o hedonismo, torna-se uma prtica comum, nada assegurando mais que o homem se sujeite ao que no seja sua escolha de prazer. Ainda que seja somente uma tendncia, tudo leva a crer que o gozo se banaliza, e por aqui se chega antiga figura do orgiasmo confusional (Maffesoli, 2005: 24). Antiga figura que Dioniso, portador de uma sensibilidade plural, to rejeitada pelo sujeito prometico que guardou a modernidade. O homem contemporneo no quer mais amassar o po que garantir o vinho dos sensualistas. Recusando os velhos modelos, o educando deixa-se levar pela experincia sensorial a msica no fone de ouvido, os sites de relacionamento, a interao fragmentada e intermitente do msn, os exibicionismos erticos das webcams, as festas raves, o consumo de lcool e drogas, enfim, prticas juvenis, hedonistas, que alguns socilogos do cotidiano subordinam ao renascimento de Dioniso, retorno que torna o sujeito moderno obsoleto. Mas seria, de fato, Dioniso a melhor figura para representar os fenmenos societais contemporneos? Lipovestky e Maffesoli divergiro quanto s suas sondagens do homem social ps-moderno, com o primeiro negando a leitura dionisaca do segundo. Para Maffesoli (2005: 53), Dioniso, que s se fazia sentir a mezzo voce quando do auge do maquinismo (o privado no sculo XIX ou mesmo o romantismo), torna-se cada vez mais ruidoso. E assim se traduz, em nossos dias, o ressurgimento ou a concretizao do movimento circular. Esse movimento circular retoma a noo nietzscheana de eterno retorno
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do mesmo e explicaria a volta de determinadas figuras organizadoras do tecido societal. Na leitura de Nietzsche (1983), a fora apolnea funda-se na conscincia e no autodomnio, enquanto a dionisaca responderia pela sensualidade, pela crueldade, pela desordem. Na sociologia do cotidiano de Maffesoli, samos do predomnio prometico para o ressurgimento de Dioniso, ainda que sua fora estruturante no atinja homogeneamente todos os segmentos da vida social.
A deambulao, o encontro, o azar objetivo, tudo isso d conta tambm da iniciao pessoal, que faz de cada indivduo um elemento de um grande conjunto coletivo. Essa perspectiva ultrapassa, a um s tempo, o subjetivismo psicologista e o objetivismo dos diversos positivismos. Uma dimenso impessoal do homem, aqum ou alm do individual, que pode nos introduzir na organicidade social e natural; o que permite tornar preciso o que chamei de transcendente imanncia, que estrutura a socialidade (Maffesoli, 2005: 55)

Com o conceito de sujeito coletivo, o socilogo aposta numa perda do indivduo num ser-conjunto, disperso em e representado por tribos, aderindo efervescncia, ao dispndio, negao do energetismo caracterstico dos sistemas produtivos que reinaram sob o auspcio de Prometeu. Na contramo dessa leitura dionisaca da socialidade contempornea, Lipovetsky (2007: 215) prope uma intensificao do individualismo:
O que se manifesta menos uma realidade supra-singular do que uma estratgia pessoal, uma instrumentalizao do grupo com fins de valorizao e de afirmao de si. De resto, do que dependem os fenmenos de poliincluso e o carter instvel, mvel, do neotribalismo a no ser, precisamente, da lgica do indivduo dissociado, desligado, legislador de sua prpria vida? No a evaso de si nas emoes e fuses coletivas que predomina, mas o Homo Individualis dispondo de si prprio at em sua autodefinio social.

Buscando traar os contornos de uma sociedade de hiperconsumo, Lipovetsky chega ao turboconsumidor, que no consome mais por status, mas em busca de satisfao emocional, prazer, felicidade. No entanto, em seu hiperindividualismo, esse turboconsumidor se v desamparado, sujeito a ansiedades e frustraes, distante, portanto, dessa felicidade que busca por meio do consumo. Em constantes aproximaes e afastamentos dos discursos vigentes
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em nossa poca, o filsofo francs relativiza os extremismos em busca de uma viso equilibrada, em que a publicidade prometica contrabalanada pela busca de conforto na casa, em que a obsesso pelo desempenho tem sua contraparte na busca de bem-estar, em que os desregramentos dionisacos se regulam por um cuidado mdico intensivo e uma sexualidade domesticada. Apontando os paradoxos de uma sociedade do hiperconsumo, Lipovetsky nega a proximidade de nossas prticas figura dionisaca:
Distribuidor de alegrias em abundncia, Dioniso era o deus que incitava os homens a gozar larga, a deixar-se levar, provando tanto os prazeres simples quanto os gozos da bacanal exttica. E precisamente esse ethos de alegria que ns redescobrimos, declaram seus novos apstolos, insistindo na nova cultura cotidiana que presta um culto s sensaes imediatas, aos prazeres do corpo e dos sentidos, s volpias do presente. (...) Digamos com toda a clareza: a meu ver, no se poderia estar mais enganado no diagnstico. Pois o que que, em nossos dias, no est cercado de ameaas, de incertezas e de riscos? O emprego, o planeta, as novas tecnologias, a globalizao, a vida sexual, a escolha dos estudos, as aposentadorias, a imigrao, os subrbios, quase tudo suscetvel de alimentar os sentimentos de inquietao (Lipovestky, 2008: 237).

Essa insegurana que Lipovestky quer ver alastrada no tecido social, no entanto, me parece mais um impulso de reavivar o sujeito obsoleto que propriamente uma constatao do esprito da poca. Que a prtica social em sua totalidade no seja marcada por desregramentos constantes e disseminados, que o gozo tenha suas circunstncias controladas, que o prazer do corpo e dos sentidos esbarrem nos compromissos cotidianos com o trabalho fato visvel e suficientemente difundido para ser negado, mas da a afirmar que no tenham fora estruturante em nossas sociedades ocidentais parece um equvoco. Os discursos blefatrios do sujeito obsoleto continuam, inegavelmente, presentes na psmodernidade, mas reservados a certas instituies que dependem desse mesmo discurso para continuar a operar. o caso da poltica, cujo discurso soa pastiche e no ouvido sequer pelos nobres colegas de congresso, preocupados em organizar suas farras. o caso da educao e de sua estril tagarelice. Ainda para Lipovetsky (2007: 361):
(...) a preocupao educativa e preparao para o futuro aumenta em razo de uma poca dominada pela incerteza e pelo risco. A EDUCAO: Teoria e Prtica - v. 20, n.34, jan.-jun.-2010, p.47-64.

56 utopia do desabrochamento pessoal pode brilhar: isso no impede que permanea inteira a exigncia de educao, que passa necessariamente pelo acesso ao saber, pela imposio de contedos e mtodos, por aprendizagens mais ou menos coercitivas. O ciclo da f na permissividade e na espontaneidade subjetiva est encerrado. Uma pgina foi virada: estamos diante dos limites e das contradies do puro hedonismo.

De certa forma, Lipovetsky sintetiza bem o desejo conservador de retomar as rdeas do social pelo controle das referncias e a educao teria papel fundamental nisso , mas essa aposta no me parece ancorada em tendncias contemporaneamente factuais. Mesmo porque essa permissividade e espontaneidade subjetiva nunca foram programa nem ao de nenhuma educao, fiel que sempre esteve aos seus ideais de homem e seu papel disciplinador. Enfim, se o turboconsumidor no dionisaco, tampouco podemos nos fiar nesse homem do equilbrio que Lipovestky rascunha sem muita f. Portanto, se o sujeito moderno perdeu espao na sociedade autolimpante sem que Dioniso ganhasse a cena, resta-nos, ainda, a alternativa de Gilbert Durand: o retorno de Hermes. Para Durand (1979: 226), a parte dionisaca, expressa, por exemplo, por Nietzsche, faz parte da elite pensante dos decadentes do final do sculo XIX e no d conta da pluralidade que marca, principalmente, o final do sculo XX (e podemos incluir o incio do XXI). Mesmo a figura de Zaratustra, a despeito das alegaes do prprio Nietzsche, estaria mais prximo de Hermes, como mensageiro, empunhando a guia e a serpente que remontam a coincidentia oppositorum do caduceu. O fato que Hermes se apresenta como o deus da comunicao e da diferena entre os comunicantes, deus das encruzilhadas, arqutipo do sentido de toda linguagem. Avanando em sua leitura, Durand (1979: 227) afirma a subsistncia de trs mitos em nossa cultura ocidental. O primeiro seria Prometeu, que norteia o progressismo titnico dos donos do poder, presente na esfera do institudo. O segundo Dioniso, infiltrado na orgia dos mass media. E finalmente, o ltimo e mais recente seria Hermes, presente entre os cientistas e poetas, enfim, entre os criadores, afeitos a uma razo hermesiana, que pensa os contrrios sem apaglos, expressando a coincidncia dos opostos de todo paradoxo. De certa forma, essa concepo durandiana dos mitos entendidos aqui como estrutura de sensibilidade que circulam em nossa poca muito mais solidria com a abertura ps-moderna, pois aceita em seu pensamento a pluralidade que nos caracteriza e faz com que sensibilidades diferentes convivam
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num mesmo indivduo, de acordo com as situaes vividas e isso por meio do trajeto antropolgico: troca incessante entre as pulses subjetivas e as intimaes sociais (Durand, 1997: 41). A busca pelo aumento de produtividade, a fixao pelo desempenho, o desafio das metas, o tempo consumido no trabalho e medido por bnus, o emprego da qualidade total, a aferio do desempenho dos estudantes por meio de avaliaes e vestibulares, o endurecimento do discurso conservador na educao, tudo isso mostra que Prometeu continua vivo, principalmente no discurso que emana do Poder e que necessita da permanncia das estruturas modernas, ainda que seus princpios e fins estejam falidos. Por outro lado, h um infindvel nmero de prticas hedonistas que atestam um tecido confusional, orgistico, que busca a alegria das festas, dos excessos, o prazer de estar junto to caracterstico da sensibilidade dionisaca. E mediando esses dois plos, simultaneamente contrrios e complementares, est Hermes, o deus que roubou o gado de Apolo, construiu a lira, empunhou o caduceu e instituiu o poder do nfimo, do pequeno, o mito presente em todas as manifestaes de comunicao, de comrcio, de valorizao do domus, de pluralizao dos sentidos que caracterizam o tempo presente. Se hoje a impreciso, o incerto, incorporou-se ao discurso, bom lembrarmos que Hermes prometeu a Zeus, quando flagrado em mentira, nunca mais mentir; contudo, no prometeu dizer a verdade, instaurando o equvoco, o dbio, a coincidncia dos opostos. Discurso sofstico, essa a tnica da voz ps-moderna, que afirma por negativas e nega por concesses, voz que blefa diante de uma realidade que no pode mais ser dominada nem domesticada. Na verdade, nunca o pde, mas o sujeito obsoleto sempre negou essa sua impotncia, bem como tudo o que no se assentasse sob sua lgica racional. Portanto, quando a educao procura olhar para o homem de hoje, no sabe bem dizer o que enxerga e se v impossibilitada de formar o homem de amanh, preferindo manter-se em sua estrutura conservadora, reproduzindo o discurso progressista de Prometeu e sonhando com o sujeito obsoleto que reinou de Descartes a Kant. O fato que, se a educao quiser resgatar sua tradicional destinao de formadora de mentalidades e sujeitos, de concepes de mundo e sensibilidades, de criadores e paisagens culturais, ento ter no s que acompanhar as mudanas, que se do em ritmo vertiginoso, vividas social e culturalmente, como se adiantar a elas. E, para isso, ter que aceitar a pluralidade de sujeitos que
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circulam por a. Desde o sujeito ps-moderno, definido como celebrao mvel formada e transformada constantemente pelas representaes que os sistemas culturais dispem (Hall, 2006: 13) at o sujeito ps-humano (Santos, 2002: 5780), que aparece como cyborg, mistura de homem e tecnologia, que surgir de modo redentor ou apocalptico, depende da leitura para apagar as fronteiras entre carne e chip, aumentando a realidade com a incorporao de ambientes virtuais. Assumir que o sujeito moderno, centrado na racionalidade e no equilbrio, no domnio da natureza e iluminado pela cincia se tornou obsoleto o primeiro passo para se apostar na redescoberta da finalidade que a educao deve buscar. A aposta na escolha A escola surge com o iluminismo e tem por finalidade apartar o jovem do mundo adulto para instrumentaliz-lo racionalmente a fim de que se emancipe e retorne a esse mesmo mundo preparado para ocupar o seu espao e desempenhar o seu papel. No contexto burgus, trata-se da insero no mercado de trabalho, da produo, da gerao de riquezas. No que a escola tenha por programa a instruo ou profissionalizao para esse mundo do trabalho, mas a produo de mentalidades conformadas aos objetivos desse mesmo mundo no qual os educandos se inseriro. Da uma acentuada reduo da carga e valorao das disciplinas humansticas em prol de um pragmatismo tcnico. A compreenso do mundo, do homem e de si s faz sentido se subordinada ao mundo do trabalho, com todo o imaginrio que lhe serve de sustentao: uma moral comum (o trabalho dignifica o homem), uma clula social (a famlia), uma identidade individual (a profisso). Fora desse referencial, o homem mal (todos os criminosos de todas as espcies), desajustado (o solteiro esquisito, por exemplo, ou o andarilho nietzscheano) ou improdutivo (o aposentado, o vadio, o bomio etc.). Desnecessrio constatar que as ideologias perpassaro, com maior ou menor grau de conflito, essa estrutura, mas nem o vis progressista, reformador ou revolucionrio tero como proposta sua runa. E, no entanto, ela ruiu. Veio abaixo sem rudo, roda pela necessidade de expanso dessa mesma estrutura, que comeou por transformar cultura em entretenimento, massificando-o para lucrar com sua indstria, passando pela escolarizao de massa (tendo por necessidade, entre outras, o aumento de consumo e consumidores), at chegar
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abertura de todas as fronteiras, momento que coincide com a falncia do projeto moderno. Mas se a sociedade abriu-se para o consumo desenfreado, a espetacularizao da vida, a efervescncia tribal, a escola permaneceu, feito uma esttua (Almeida, 2002), estagnada em sua iluso utpica de promover a autonomia por meio do pensamento, condio sine qua non para a ao transformadora da realidade.
O equvoco que separa essa instituio de seus usurios vem crescendo: a escola moderna, os alunos so ps-modernos; ela tem por objetivo formar os espritos, eles lhe opem a ateno flutuante do jovem telespectador; ela tende, segundo Condorcet, a extinguir os limites entre a poro inculta e a poro esclarecida do gnero humano, eles retraduzem essa inteno emancipadora em programa arcaico de subjugao e confundem, numa mesma rejeio de autoridade, a disciplina com a transmisso, o mestre que instrui com o mestre que domina (Finkielkraut, 1989: 148).

O tom de lamento indignado no esconde o olhar moderno e desencantado de quem o escreve, e subsidia tanto os reformadores, que vem na introduo da tecnologia o meio de corrigir a defasagem, quanto os conservadores, que pregam uma retomada de procedimentos punitivos e autoritrios (como a instalao de cmeras de monitoramento, por exemplo) para garantir a eficincia da transmisso de seus programas curriculares. Mas o que complexifica a crise da educao no a tenso entre o que a escola programa e o desejo do aluno o que seria, de resto, uma tenso prpria no embate das geraes. O problema reside numa ciso esquizomorfa pulsando no cerne mesmo do mundo adulto, que, se de um lado adere cada vez mais cultura jovem, de outro exige uma formao mais intensa para o competitivo mundo do trabalho. Dioniso versus Prometeu. Analisando O Mgico de Oz, Salman Rushdie (1997: 10) afirma que sua fora motriz a inadequabilidade dos adultos, at dos bons adultos, e como a fraqueza deles fora as crianas a tomarem as rdeas de seus prprios destinos e assim, ironicamente, transformarem-se tambm em adultos. Quando os adultos no se reconhecem mais nos valores e referncias que eles mesmos criaram, so as crianas que tomam conta do mundo. Os adultos se infantilizam (parques de diverso, shoppings centers, festas temticas, colees de miniaturas etc.) enquanto as crianas imitam os adultos, principalmente influenciando-os na deciEDUCAO: Teoria e Prtica - v. 20, n.34, jan.-jun.-2010, p.47-64.

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so de compra e como porta-vozes do mundo digital e tecnolgico. No entanto, se como afirma Finkielkraut (1989: 153), o longo processo de converso ao hedonismo do consumo operado pelas sociedades ocidentais culmina hoje na idolatria dos valores juvenis, isso no significa que o sujeito obsoleto tenha sido riscado do mapa, mas sobrevive no imaginrio prometico do mundo do trabalho. como se houvesse um tcito acordo: para que a vida possa residir no hedonismo do consumo, tem-se que pagar o tributo do trabalho. Suprfluo dizer que uma esfera interpenetra a outra: que trabalho confunde-se com felicidade e que o lazer cada vez mais regrado em funo de uma eficincia da diverso. Mas no seria essa convivncia de contrrios justamente uma marca de Hermes? O fato que a educao, como formao das novas geraes, e a escola, como instituio, vivem seu impasse em forma de crise de finalidade. Assim como o ps-moderno no era finalidade para a modernidade, mas, pelo contrrio, realiza-se na falncia de seus projetos, de nada valeria aqui receiturios para salvar a educao ou ajud-la a reencontrar seus objetivos. De uma forma ou de outra, a educao, seja formal ou no formal, sempre se encarrega de jogar para a frente o que herdou das antigas geraes, ainda que no o faa como se deseja. E difcil seria saber hoje que desejo esse e quem o deseja questo, alis, que pela prpria dinmica multifacetada de nossa sociedade plural se mostra insolvel. O caminho, portanto, seria o da aposta. A aposta na escolha. De um ponto de vista filosfico, a questo da finalidade no se coloca como exceo, mas perpassa toda a existncia. Nenhuma questo maior orienta minha existncia, enquanto indivduo, ou da humanidade, enquanto espcie. Disso resulta que toda finalidade, seja existencial ou educacional, est sempre circunscrita convencionalidade, aos interesses da poca, s circunstncias da organizao social. E o problema da educao justamente este, ter herdado uma estrutura voltada para o homogneo, o coletivo, o homem-mquina da sociedade industrial, estrutura obsoleta que no d conta da heterogeneidade necessria para formar o sujeito complexo, homo sapiens demens (Morin, 1999), que as circunstncias e as convenes de nosso tempo incitam. Porque se nas sociedades tradicionais, em que cada coisa est em seu lugar, a questo da escolha torna-se suprflua, uma vez que no h o que escolher, nas sociedades ps-modernas, em que a abertura das estruturas mobiliza trocas incessantes, a escolha a nica forma de o homem aparecer, emergir ao mundo, trafegar pela superfcie. E aqui, novamente de modo filosfico, o que
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menos importa o que se escolhe, j que todas as escolhas se equivalem, mas o fato mesmo de escolher, o gesto, a aposta. A aposta na escolha o reconhecimento de que a educao pode valorizar o que da ordem do nfimo, do pequeno, da referncia pessoal, da conversao, da diverso, do fortuito. E aqui, antes que a pedagogia do furor desfie sua indignao, importante lembrar que esta aposta no inteiramente nova, mas repercute o kpos epicuriano, o jardim onde o filsofo passeava com seus discpulos, em agradveis conversaes sobre a vida, indiferentes aos distrbios da plis. Remete, tambm, noo de possibilidade, como em Kierkegaard.
O possvel de Kierkegaard no remete a um juzo sobre o advir das coisas ou o sobrevir de um estado de coisas, mas caracteriza o existir do homem. A vida no apenas bios, que tem seu movimento prprio do nascimento morte. A vida do homem existncia, relao com o mundo e com os outros; preocupao com sua sobrevivncia, antecipao e projeto, desenvolvimento de um programa que est se escrevendo, sada fora de si da vida, essa continuidade contrariada por descontinuidades, as das escolhas que preciso efetuar o tempo todo. O existir contingncia absoluta: o existir no conhece outra necessidade a no ser a das escolhas exigidas por um existir livre sem determinao (Le Blanc, 2003: 48).

Diante do embate da existncia individual com o mundo dado, cabe ao homem assumir suas escolhas. Se de um lado e a priori no somos responsveis por nada, pois nascemos no mundo das contingncias e do acaso de onde a falta de fundamento de toda moral, que se exprime como conveno , de outro somos solitariamente responsveis por nossas escolhas, por nfimas que sejam. E no porque exista um princpio de causalidade entre o que escolho e as consequncias dessa escolha, mas porque devo assumir meu destino, a somatria dessas escolhas com o fortuito da existncia o que Nietzsche chamava de amor fati. Dessa forma, a escolha a nica ao que instaura a minha existncia individual, a nica instncia de posse, de possibilidade, que me permite afirmar que algo meu. E aqui, no mbito da educao, escolha no se resume s possibilidades de carreira profissional, mas enraza-se na prpria trajetria do educando. Sua capacidade de escolher e assumir suas escolhas na existncia. Porque o homem pode ser levado pelas contingncias, pode realizar-se socialmente sem se assumir, flanando na superficialidade de um mundo plural e aberto,
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que no se constrange de afirmar uma liberdade que ele mesmo bloqueia e que, em ltima instncia, permanentemente ilusria. Dessa forma, apostar na escolha estreitar esse mundo amplo de possibilidades-outras para um mundo criado de escolhas-minhas. Busca de individuao, caminho da criao de si. No trajeto antropolgico que constitui a experincia de todos os indivduos, nessa troca constante entre o que h em mim e o que o mundo me apresenta, no h nenhum projeto a se realizar, nenhuma finalidade dada, nenhum modelo acabado de homem ou humanidade (conceitos sem concretude), mas as escolhas que fao dentre as possibilidades que se apresentam. Nesse sentido, podemos evocar aqui Gusdorf (2003) e sua indagao sobre a finalidade do professor, que no est em enunciar a todos a verdade (contedo programtico), mas fazer com que cada discpulo, se ele for um mestre altura da acepo do termo, encontre sua prpria verdade (e aqui essa caracterstica subjetiva da verdade, verdade que vale apenas para quem a escolhe, tributria do pensamento de Kierkegaard), ou seja, a educao reencontra seu objetivo se o educando dotar sua existncia de um sentido expresso pelas suas escolhas e no pelas escolhas do professor. Para concluir, caberia perguntar: em que momento a educao contempornea, no seu processo contnuo de produo e circulao de sentidos, possibilita a escolha? Incapaz de escolher sobre sua prpria finalidade, a educao se v impossibilitada de formar o homem da escolha, relegando sociedade autolimpante a tarefa economicamente rentvel de oferecer um mundo de possibilidades para quem qualquer escolha vlida, justamente por se apresentar destituda de sentido. Por fim, se o homem quiser, em uma existncia desprovida de sentido (porque filosoficamente o ), escolher o sentido da sua existncia, ter de encontrar o caminho por si s, uma vez que as nossas instituies, conformadas ainda ao projeto prometico da modernidade, s est apta a produzir sujeitos obsoletos. Pode parecer uma concluso pessimista, mas na realidade seu objetivo convidar mudana. E para mudar, no preciso reformas polticas nem necessariamente programticas, mas depende da ao do professor, que pode fazer da sala de aula o jardim de Epicuro (espao de conversao), de sua prtica um aguar de sensibilidades (por meio do acesso ao enorme legado de nossa cultura) e de seu objetivo a formao para a escolha (por meio de suas prprias referncias). s ter coragem de apostar.

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Enviado em jul./2009 Aprovado em set./2009

Rogrio de Almeida Prof. Dr. do Departamento de Administrao Escolar e Economia da Educao (EDA) da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP) E-mail: rogerioa@usp.br

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