SEMINRIO TEOLGICO GOEL

TEOICONOMIA
DISPENSAES
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS 1 Jo 2.27
A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)

Pr. A. Carlos G. Bentes

DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica

NDICE
O RELGIO DE DEUS OICONOMIALOGIA I. II. III. IV. TEMPO ETERNO A SEMELHANA DE DEUS DEUS DISTINGUE O TEMPO HUMANO ENTRE TRS POVOS. OS TRS PERODOS DO MINISTRIO DE JESUS CRISTO DIVISES RELACIONADAS COM A HUMANIDADE 3 6 8 8 11 13 13 14 14 14 18 20 27 38

V. AS ALIANAS ENTRE DEUS E OS HOMENS. VI. VII. VIII. OS TRS PRINCIPAIS SCULOS DO TEMPO: H QUATRO DIVISES NATURAIS DO TEMPO HUMANO: H SETE DISPENSAES DOS TEMPOS HUMANOS:

A ECONOMIA DE DEUS - SEU ARRANJO ADMINISTRATIVO

IX.

NOMES E CARACTERSTICAS DAS DISPENSAES

O DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO BIBLIOGRAFIA

O RELGIO DE DEUS1

O RELGIO DE DEUS
Milnio Ap 20.1-6 Regenerao Mt 19.28
Jul g M t am en to Bra 25 . n c o3 1 -4 do s A p 6 Tr G e n 2 0 . o n o tios 1 1 -1 5

O Reino do Filho Mt 13.41 1 Co 15.24-28

Incio das 70 Semanas 445 a.C. Ne 2.1-8; Dn 9.24-27

396 a.C.

Senhor

3, Fa 5 a lsa no s Pa z

7 na O Dia da Vinga .8 -4; 34 6 62 Semanas 434 anos Is 61.2; 63.1 Ap 19.11-1 m o d e g a m 2 Vinda Ar Perodo Interbblico Naes Zc 14 as d to en m a lg Ju de ia 0.7 t 34 s r 3 bra a s 2.4 g an J ue ; 2 T os An c q 7 Je J a i st o 9 . 2 su r n c i s t D 1 Semana n A na O Ano O l ia A O Dia do Aceitvel do
A rre 1 T b a ta m e s 4. 1 3 -1 n t o 8

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49 s na

s no

Dn 9.27 Aliana do Anticristo

Este quadro inclui as 70 Semanas de Daniel e o Milnio, ficando fora o Estado Eterno. Dentro das 69 semanas est o perodo interbblico e o ministrio de Jesus. Depois das 69 semanas vem o perodo da Graa, chamado pelos profetas de O Ano Aceitvel do Senhor. Este perodo o intervalo entre as 69 semanas e a ltima semana de Daniel. Vindo depois deste perodo a Grande Tribulao (Dn 12.1; Mt 24.15-22,29) chamado ( ]Is 61.1,2; 63.1-4; 34.8). A Grande Tribulao pelos profetas de O Dia da Vingana [ a ltima semana de Daniel, um perodo de 7 anos a vingana do Goel.

3,5

an

os

Senhor - Graa
Is 61.1,2; Lc 4.14-20

Ano 33 d.C.

Bentes, Antnio Carlos Gonalves. Manual de Escatologia Lagoa Santa - MG: edio do autor, 2012.

Depois do Dia da Vingana vem O Ano dos Redimidos [ ], O Ano de Retribuies [ ] o Milnio, perodo este chamado por Mateus de Regenerao (Mt 19.28). Seguindo a Regenerao vem o Trono Branco julgamento final (Ap 20.11-14). Finalmente aps o Milnio vem o Estado Eterno Novos cus e Nova terra (Ap 21.1-4). Pois o Senhor tem um dia de vingana, um ano de retribuies pela causa de Sio. (Is 34.8) Porque o dia da vingana estava no meu corao, e o ano dos meus remidos chegado (Is 63.4). O Ano Aceitvel o perodo da Graa; O Dia da Vingana o perodo da Grande Tribulao; O Ano de Retribuio dos meus remidos o perodo do Milnio. A apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os tristes (Is 61.2). O Dia da Vingana: Vingana [ nqm] em hebraico se refere retribuio divina (Lv 26.25; Dt 32.35,41,43; Ez 24.8; Mq 5.14,15) Por exemplo, o salmista encorajou os justos com a esperana de que um dia sero vingados, e Deus vai reparar as injustias cometidas contra eles (Sl 58.10[11]. Na verdade, Ele julgar os que agiram com vingana para o seu povo (Ez 25.12,15). Em ltima anlise, o juzo dos inimigos de Deus significar redeno para o seu povo (Is 34.8; 35.4; 59.17; 63.4).2 Pois o dia da vingana que estava no meu corao e o ano da redeno chegaram (Is 63.4).3 A Bblia Dake faz o seguinte comentrio: O Dia da Vingana em Is 34.8; 35.4; 59.17; 61.2; Jr 51.6; 2 Ts 1.8 refer-se maior destruio que a terra j viu ou ver. Multides sero destrudas no Armagedom em um dia (Ez 38.39; Jl 2-3; Zc 14.2; 2 Ts 1.7-10; Jd 14-15; Ap 19.11-21). Isso ser necessrio para que O Ano dos Meus Redimidos venha, conforme afirmado aqui - o ano da plena restaurao de Israel a Deus e de sua libertao de seus inimigos (Rm 11.25-29).4 O Ano dos meus Redimidos [ ]. Redimidos [ - geulay] gal raiz primitiva, redimir (conforme a lei oriental do parentesco), i.e., ser o parente mais prximo Goel (e como tal, comprar de volta a propriedade de um parente, casar-se com a sua viva etc). Seja como for, de qualquer modo, vingador, libertador, libertador, (fazer, realizar a parte do prximo) parente (Goel), comprar, resgatar, redimir, remidor, vingado.5 Porque o dia da vingana estava no meu corao, e o ano dos meus remidos chegado (Is 63.4).

2 3

Bblia de Estudo Palavras Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p. 5359, 5360. STERN, Davi. Bblia Judaica Completa. So Paulo: Editora VIDA, 2010, p. 585. 4 Bblia de Estudo Dake. Rio de Janeiro: CPAD, ATOS, 2009, p. 1161. 5 Bblia de Estudo Palavras Chave Hebraico e Grego. Op. Cit., p. 1570, 1571

61.2).

Para proclamar O Ano do Favor de Adonai e o dia da vingana do nosso Deus (Is

TEOIKONOMIA7 DISPENSAES BBLICAS

DISPENSACIONALISMO

MISTRIO

GRAA

PLENITUDE

INOCNCIA

CONSCINCIA

GOVERNO HUMANO

PATRIARCAL

LEI MILNIO ETERNIDADE

DEUS

CRIAO

CRISTO

2008

2 VINDA

6 7

STERN, Davi. Bblia Judaica Completa. So Paulo: Editora VIDA, 2010, p. 583. Teoiconomia. Te = theos = Deus. Oiconomia (oi)konomi/a) = dispensao. Teoiconomia significa dispensaes divinas.

OICONOMIALOGIA8 INTRODUO: Oiconomialogia. A doutrina das Dispensaes bblicas rejeitada por muitos e aceita pela maioria dos exegetas cristos. Ns militamos entre aqueles que a aceitam porque reconhecemos ser ela uma doutrina bblica, cujo conhecimento ajuda ao estudante da Bblia, a saber, colocar os vrios eventos da histria bblica em sua ordem coerente, harmoniosa e lgica, evitando com isto a confuso que pode causar a mistura das vrias doutrinas e costumes havidos e em existncia entre o povo de Deus. Definio. Est uma boa pergunta para se comear! O que o dispensacionalismo? O Dr. Charles Ryrie, professor jubilado do Seminrio Teolgico de Dallas, um notvel porta voz do dispensacionalismo. Muitos conhecem o Dr. Ryrie atravs dos seus livros e artigos, porm ele mais conhecido pela famosa Bblia Anotada. O livro escrito por Ryrie, Dispensationalism Today (O Dispensacionalismo na Atualidade), ainda sem traduo em portugus, um ponto de referncia para a busca da definio de dispensacionalismo. Farei um resumo do seu contedo. O Dr. Ryrie assinala que The Oxford English Dictionary define uma dispensao teolgica como: um estgio na revelao progressiva, expressamente adaptado s necessidades de uma determinada nao ou de um perodo de tempo... tambm, a era ou perodo durante o qual um sistema predominou9. O termo dispensao, em portugus, uma traduo do substantivo grego oikonomia, muitas vezes traduzido pelo vocbulo administrao em verses mais atuais da Bblia. O verbo oikonomeo 10 se refere ao gerente administrativo de uma casa de famlia. Ryrie faz esta observao: No Novo Testamento, o termo dispensao significa gerenciar ou administrar os negcios de uma casa de famlia, como, por exemplo, na histria contada por Jesus sobre o administrador infiel registrada em Lucas 16.1-13.11 Agostinho dizia: Distinga os tempos e as Escrituras se harmonizaro. precisamente isto que procura fazer a doutrina das dispensaes. Algumas fases do programa divino para as dispensaes fazem parte adequada da ESCATOLOGIA, porm a matria extrapola os limites desta, sendo como to vasta deve ser reconhecida como fundamental para a devida compreenso das obras de Deus em relao a este mundo. O estudo dispensacional da Bblia consiste na identificao de certos perodos de tempo bem definidos que esto divinamente indicados, junto com o propsito revelado de Deus relativo a cada um. Um reconhecimento quanto aos perodos de tempos e as mensagens pertencentes a cada um o fundamento da Teologia Sistemtica, cincia esta que se prope a descobrir e apresentar a verdade relativa s obras de Deus. No podemos

Oiconomialogia vem do grego oikonomos (oi)kono/moj) que significa administrador. Oiconomia (oi)konomi/a) = dispensao. Oiconomologia o estudo das dispensaes. 9 Charles C. Ryrie, What is Dispensationalism? (folheto publicado pelo Seminrio Teolgico de Dallas, 1980, 1986, p. 1. 10 Walter Bauer, A Greek- English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Uma traduo de Willian F. Ardnt & F. Wilbur Gingrich, Chicago, The University of Chicago Press, 1957, p. 562. 11 Ryrie, Ibid.

aquilatar a extenso dos erros que prevalecem por causa da interpretao descuidada de fatos que pertencem a uma dispensao ou poca quando pertencem outra. Que Deus tem uma programao para as dispensaes ficou claro e revelado em muitas passagens (Dt 30.1-10; Dn 2.31-45; 7.1-28; 9.24-27; Is 61.1,2; Os 3.4,5; Mt 23.3725.46; At 15.13-18; Rm 11.13-29; 2Ts 2.1-12; Ap 2.1-22.2). Da mesma forma, existem perodos bem definidos de tempos relacionados ao propsito divino: 1. Ado a Moiss (Rm 5.14: Todavia, a morte reinou desde o tempo de Ado at o de Moiss, mesmo sobre aqueles que no cometeram pecado semelhante transgresso de Ado, o qual era um tipo daquele que haveria de vir). 2. A Lei e a Graa - Moiss e Jesus (Jo 1.17: Pois a Lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por intermdio de Jesus Cristo). 3. Tempos dos Gentios : Lc 21.24: Cairo pela espada e sero levados como prisioneiros para todas as naes. Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos deles se cumpram. Ap 11.2: Exclua, porm, o ptio exterior; no o mea, pois ele foi dado aos gentios. Eles pisaro a cidade santa durante quarenta e dois meses. Rm 11.25: Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tornem presunosos: Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegue a plenitude dos gentios. 4. Tempos e pocas dos Judeus: At 1.6,7: Ento os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, neste tempo que vais restaurar o reino a Israel?. Ele lhes respondeu: No lhes compete saber os tempos ou as datas que o Pai estabeleceu pela sua prpria autoridade. 5. Os dois Adventos. 6. Grande Tribulao Para Israel (Jr 30.7; Dn 9.24-27). 7. Os ltimos dias para a Igreja (2Tm 3.1-5) 8. Milnio (Ap 20.1-6). 9. Jesus no Trono de Davi (Lc 1.31-33; Mt 19.28; 25.31-46). 10. Novo Cu e Nova Terra (Is 65.17; 66.22; 2Pe 3.13; Ap 21.1). H uma ordem nos dias da Criao. A dispensao dos Patriarcas seguido pela dos juizes, e este perodo, por sua vez, seguido pela dispensao dos Reis. Os tempos dos Gentios, que ps fim ao perodo dos Reis, continua at o Dia do Senhor, cujo perodo seguido pelo Estado Eterno caracterizado como pelo Novo Cu e Nova Terra, que permanecero para sempre. Em Hebreus 1.1,2 foi traado um contraste ntido entre o outrora quando Deus falou aos pais pelos profetas e estes ltimos dias quando Ele nos falou pelo Seu Filho. Semelhante, ficou claramente revelado que houve outras geraes (Ef 3.5; Cl 1.26), este sculo (Rm 12.2; Gl 1.4) e os sculos vindouros (Ef 2.7; Hb 6.5).

Podemos dividir os sculos em trs: 1) O Sculo Antediluviano; 2) O Sculo Presente; 3) O Sculo Vindouro. I. TEMPO ETERNO A SEMELHANA DE DEUS

Ex 3.14 : Disse Deus a Moiss: Eu Sou o que Sou. isto que voc dir aos israelitas: Eu Sou me enviou a vocs. Jo 8.58: Respondeu Jesus: Eu lhes afirmo que antes de Abrao nascer, Eu Sou!. Is 57.15: Pois assim diz o Alto e Sublime, que vive para sempre, e cujo nome santo: Habito num lugar alto e santo, mas habito tambm com o contrito e humilde de esprito, para dar novo nimo ao esprito do humilde e novo alento ao corao do contrito. II. DEUS DISTINGUE O TEMPO HUMANO ENTRE TRS POVOS.

DISPENSAES
2000 anos
Gentios Ado Abrao

2000 anos
Gentios Judeus Abrao a Cristo Igreja Gentios Judeus

2000 anos?
Igreja Gentios Judeus 1 ao 2 Advento

Eternidade

Eternidade

OS JUDEUS HERDARO A TERRA DE ISRAEL OS GENTIOS HERDARO A NOVA TERRA A IGREJA HERDAR A NOVA JERUSALM

Gentios, Judeus e Igreja. 1Co 10.32: No se tornem motivo de tropeo, nem para judeus, nem para gregos, nem para a igreja de Deus. 1. Os Gentios. Quanto sua origem, os gentios vieram do Ado e a sua liderana natural est nele. Eles participam da Queda e embora sejam objeto de profecia que declara que eles participaro, como subordinados, do futuro do reino glorioso de Israel (Is 2.1-4; 60.3, 5, 12; 62.2; At 15.16, 17) e do Perfeito Estado Eterno (Ap 21.24, 26; 22.2), quanto ao seu estado no perodo de Ado a Cristo, ficaram sob a multiforme acusao: sem Cristo,
8

separado da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da Promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo (Ef 2.12). Com a morte, ressurreio e ascenso de Cristo e Vinda do Esprito, a porta do privilgio do Evangelho foi aberta para os gentios (At 10.48; 11.17, 18; 13.47, 48), e dele Deus est agora chamando um grupo eleito (At 15.14). No perodo de tempo compreendido pelo cativeiro judeu na Babilnia e a futura restaurao de Israel e Jerusalm aos judeus, uma dispensao de Governo Mundial foi entregue aos gentios, o que caracteriza este perodo como Os tempos dos Gentios(Lc 21.24; Ap 11.2; Rm 11.25). Este povo, tambm chamado de As Naes, prossegue em sua histria e visto no quadro proftico do Milnio (Is 60.3, 5, 12; 62.2; At 15.17) e na Terra como tendo direito de entrar at mesmo na Cidade Santa(Ap 21.24, 26). 2. Os Judeus . Com a chamada de Abrao e tudo o que IAHWEH operou nele, deuse incio a nova raa ou tronco, o qual sob alianas e promessas divinas inalterveis, continuar para sempre (Ez 37.24-28; Am 9.9-15; Gn 17.7, 8; Is 60.21). Apesar de todos os seus pecados e fracassos, o Propsito de Deus para eles no pode ser alterado ou mesmo destrudo (Jr 31.31-37). O seu destino pode ser encontrado no Milnio e na Nova Terra que se lhe seguir. Contudo, na atual dispensao, est limitado pelos dois Adventos de Cristo. Judeus e gentios tm hoje os mesmos privilgios no exerccio de uma F pessoal em Cristo como Salvador e Senhor. No futuro Deus vai restituir as Promessas terrenas feitas a Israel, para a sua realizao total (At 15.14-18) Rm 11.24-27). As 70 semanas foram decretadas a este povo (Dn 9.24), 69 semanas (483 anos) j se passaram, resta ainda a ltima que a Grande Tribulao (Jr 30.7). Este ser o tempo de Angstia para Jac, porm ser salvo dela. Notamos as perseguies a Israel durante a Grande Tribulao no Apocalipse (Ap 12.6, 13-17) apenas o Remanescente ser salvo (Ap. 7.1-8). Mas parece que haver um outro julgamento em conexo com a Reunio dos dispersos de Israel. Ezequiel descreve como sendo um expurgo dos rebeldes dentre Israel, que estar voltando a Terra Santa (Ez 20.33-34). Duas partes da Nao sero exterminada (Zc 13.8), mas a tera parte ser poupada. Israel reunir-se- antes do Milnio (Ez 37.1-4; Is 11.10-13; Jr 16.14, 15; 23.5-8; 30.611; Mt 24.20-33). O estabelecimento do Estado de Israel em 1948 um preldio desta reunio final. Israel vai arrepender-se e ser convertido (Zc 12.10-13; Is 66.8; Jr 31.31-37; Ez 36.34-28; 37.1-14; Rm 11.25-27; Is 59.20: O Redentor (Goel) vir a Sio, aos que em Jac se arrependerem dos seus pecados, declara o Senhor). E finalmente, receber Aquele que veio para ser seu Salvador, o Seu Parente Remidor (Goel) h muito tempo atrs, e sua recepo por parte do Senhor ser vida dentre os mortos (Rm 11.15). Efraim e Jud nunca mais sero duas naes (Ez 37.16-22; Os 1.10, 11; Jr 3.18; Is 11.13), isto j aconteceu em 1948. O templo e seu culto devero ser restaurados (Ez 40-46; 37.26-28; Zc 14.16, 17). A terra de Israel ficar de posse desta para sempre (Ez 34.28; 37.25). A terra ser dividida entre as tribos (Ez 47 e 48). E finalmente, Israel ir e evangelizar os gentios (Is 66.19; Zc 8.13, 20; Zc 8.20-23). 3. A Igreja. Um novo povo aparece sobre a terra, formado pelo poder regenerador do Esprito Santo. Salvos por Cristo, agora judeus e gentios formam esta nova Nao (Rm 3.9; 10.12; Ef 2.14-18; Gl 3.28; Cl 3.21). O cristo, sendo habitado por Cristo, possui a
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Vida Eterna e a esperana de Glria (Cl 1.27), e estando em Cristo, possui uma posio perfeita nEle. O cristo cidado do cu (Fp 3.20) e tendo ressuscitado com Cristo (Cl 3.1-3; 2.12) e estando assentado com Cristo (Ef 2.6) nas regies celestes, pertence a uma outra esfera (Jo 17.14, 16, 15.18, 19). Este povo tem direito a toda bno espiritual (Ef 1.3; Cl 2.10). Quando o nmero dos eleitos estiver completo, ser removido desta terra. Os corpos daqueles que morreram sero ressuscitados e os santos vivos sero transformados (1 Co 15.20-57; 1 Ts 4-13-18). Na glria, os indivduos que compe a Igreja sero julgados quanto ao servio para recebimento de recompensas (1Co 3.9-15; 9.7-9; 2 Co 5.10,11). A Igreja se casar com Cristo (Ap 19.7-9) e retornar com Ele para participar do Seu Reino (Jd 1.14, 15; Ap 19.11-16). A Igreja, como os judeus e como os gentios, pode ser encontrada na Eternidade futura (Hb 12.22-24; Ap 21.1-22.5). Cremos na eleio da Igreja, todavia cremos tambm na eleio de Israel: Dt 4.37; 7.6-8; 10.15; Sl 47.4; Sl 47.4; At 13.17; Rm 9.11; 11.28. De acordo com o sistema apresentado pelos dispensacionalistas, h sete pocas da histria da Salvao: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Patriarcal, a Lei, a Graa e o Milnio, que ser o governo divino. A chave imprescindvel para a compreenso do futuro Daniel 9.24-27. As 70 semanas se referem a 490 anos (70 x 7) e no a dias. As primeiras 69 semanas de anos terminaram com a crucificao de Jesus, encerrando a poca na qual Deus tratava principalmente com Israel. Com a rejeio do Messias que Deus ofereceu a Israel no ministrio e na pessoa de Jesus, Deus fez o relgio escatolgico parar. No intervalo entre 69 e 70 semana, Deus estabeleceu a Igreja, a realidade no prevista pelos profetas do Antigo Testamento. A Igreja, portanto, o ministrio revelado a Paulo e aos escritores do Novo Testamento (Ef 3; Cl 1; Rm 16.25-27). Terminado este perodo da Graa, no qual os gentios e judeus so convidados a formar a Noiva de Cristo, ocorrer o Arrebatamento (l Ts 4.13-18). Este maravilhoso evento se realizar sem aviso prvio. O relgio proftico ento ser reativado, com a ateno de Deus voltada para Israel. A 70 semana de Daniel 9 marcar os sete anos da Grande Tribulao. Dentro da ltima semana de Daniel haver o desenvolvimento do seguinte quadro: 1. Israel, a nao judaica, estar no centro do plano divino de Deus para com a humanidade. Restaurada, Israel reconstruir o Templo e restabelecer os sacrifcios exigidos pela lei mosaica. 2. O poder poltico internacional ser exercido pelo Anticristo, o Prncipe Romano, a Besta ou o Homem de Iniqidade (l Jo 4.3; Dn 9.26,27; Ap 13; 2 Ts 2.3). 3. O cristianismo apstata, unindo o Catolicismo, a Igreja Ortodoxa e o Modernismo protestante, chamado a Meretriz, se aliar com o Anticristo (Ap 17) e prosperar atravs da unio adltera durante um tempo. 4. O pecado aumentar entre os homens e chegar a uma profundidade e intensidade jamais vistas a no ser na poca do Dilvio. 5. A ira de Deus ser derramada sobre a Terra numa srie de julgamentos e cataclismos.
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6. Quando a Besta (o Anticristo) romper (Dn 9.27) com a nao Israelita, provocar uma crise internacional que atingir seu auge na guerra de Armagedom. Tudo culminar no fim dos sete anos da Grande Tribulao com a vinda de Jesus Cristo com os seus santos. Aps a Parusia, o reino do Anticristo ser destrudo e Cristo passar a reinar sobre a terra (Zc 14.9,16-19; Mt 25.31-46; 19.28). Assim se cumpriro literalmente as profecias do Antigo Testamento que preveem um reino messinico na Terra. Passados os mil anos previstos em Ap 20, Satans ser solto da sua priso, encabear uma revolta breve dos habitantes no regenerados, naes-bodes-joio (Mt 25.31-46), mas que ser esmagada. Suceder ento o ltimo julgamento, do Trono Branco (Ap 20.1115). Os mortos no convertidos sero julgados segundo as suas obras. A Igreja depois do Milnio gozar a Nova Jerusalm, e os judeus e as naes justas (ovelhas) gozaro a Vida Perfeita na Nova Terra, eternamente (Mt 25.31-46; Ez 37.21-28). III. OS TRS PERODOS DO MINISTRIO DE JESUS CRISTO

No Antigo Testamento havia trs ofcios ou funes fundamentais na vida do povo de Deus: o de profeta, sacerdote e rei. Esses ofcios eram exercidos por homens escolhidos, ungidos e investidos na funo. As pessoas que ocupavam estas funes cumpriam um papel muito importante para a vida do indivduo e do povo na sua relao com Deus. De um modo geral, por estes ofcios, o povo ouvia a Deus (atravs do profeta), fazia-se representar diante de Deus (pelo sacerdote) e tinha o governo poltico (do rei). Em Cristo, os trs ofcios foram reunidos e ele mesmo o Profeta, o Sacerdote e o Rei. Assim ele um mediador completo e perfeito. 1. PROFETA, desde o den at a cruz (Dt 18.18; Gn 16.7-14; 22.11-18; 31.11, 13; Ex 3.2-5; 14.19; Jz 13.2-25). O trabalho do profeta no Antigo Testamento era falar em nome de Deus. Ele interpretava os atos e os planos de Deus para os homens e orientava o povo nos caminhos traados por Deus. Desta forma ele era um representante de Deus para o povo. Cristo foi o verdadeiro profeta, anunciado desde Moiss, (Dt 18.15). Os que creram em Jesus Cristo reconheceram ser ele o profeta que devia vir ao mundo (Jo 6.14; At 3.22). Ele revelou Deus e a sua vontade, no apenas com palavras, mas tambm em pessoa e obras (Hb 1.3). Sua revelao do Pai final na histria da humanidade (Hb 1.1ss). Cristo realizou seu trabalho proftico em diferentes pocas. De modo direto e pessoal, ele cumpriu sua funo proftica no perodo da vida terrena. Mas na preexistncia, de modo indireto, ele exerceu a funo de profeta, falando atravs de mensageiros, humanos ou angelicais (Jo 1.9; 1Pe 1.11). Tambm depois da ascenso, ele falou pelo Esprito Santo aos apstolos (Jo 16.12,13,25; 17.26). E parece que na glria ele continuar revelando as coisas do Pai aos santos (1Co 13.12).

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2. SACERDOTE. Desde a ascenso at a Segunda Vinda (Hb 7.24, 25; 8.1; 1 Jo 2.1). O livro de Hebreus descreve bem o exerccio do oficio sacerdotal de Cristo. No Antigo Testamento o sacerdote era uma pessoa divinamente escolhida e consagrada para representar os homens diante de Deus e oferecer dons e sacrifcios que assegurassem o favor divino, e ainda para interceder pelo povo (Hb 5.4; 8.3). Mas o servio era feito com imperfeio, quer pela fraqueza do sacerdote, quer pelo tipo de sacrifcio que era oferecido. Cristo realizou um sacerdcio perfeito. As duas naturezas, humana e divina, unidas nele, o seu carter puro e o sacrifcio de si mesmo tornam o seu sacerdcio ideal e perfeito diante de Deus. O seu trabalho sacrificial foi consumado, historicamente, na cruz (Hb 10.12,14). Seu sacrifcio foi nico e de valor eterno, portanto, suficiente para a redeno da humanidade, sem que haja necessidade de qualquer outro sacrifcio por parte dos homens (Hb 10.10). O trabalho de intercesso ele realizou, de alguma forma, quando ele esteve na terra (Jo 17); porm, foi depois de oferecer o seu sacrifcio que ele passou a exercer, especificamente, esse ministrio de intercesso (Hb 7.25; 9.24). A base da sua intercesso o seu sacrifcio (1Jo 2.1,2). 3. REI. Durante o Milnio e o Estado Eterno (Ap 19.16; Lc 1.23; Zc 14.9; Ap 11.15). Os profetas do Antigo Testamento falaram de um rei que viria da casa de Davi, para governar Israel e as naes, com justia, paz e prosperidade (Is 11.1-9). O anjo disse a Maria que Jesus seria esse rei (Lc 1.32,33). Cristo mesmo afirmou que ele era o rei prometido (Jo 18.36,37). Depois da sua ressurreio, ele declarou seu poder sobre todas as coisas (Mt 28.18). Na sua ascenso, ele foi coroado e entronizado como Rei (Ef 1.2022; Ap 3.21). Jesus Cristo Rei, e j est reinando, porm, no ainda de modo visvel aos olhos humanos (Hb 2.8), nem de modo pleno (1 Co 15.25-28; Hb 10.13). Mas um dia Cristo estar reinando vista de todo o mundo (Ap 11.15). O Reino de Cristo no presente se mostra mais na vida das pessoas que a ele se entregam, e das igrejas, que so as comunidades dos seus discpulos. Trata-se, no presente, de um reino espiritual, no corao e na vida do crente. Porm, um dia o reino de Cristo se mostrar em toda a sua plenitude na vida e no mundo, com novos cus e nova terra, nos quais habita a justia (2 Pe 3.13). Cristo todo suficiente para a relao do homem com Deus. Ele o Profeta, o Sacerdote e o Rei do mundo. Atravs dele podemos ouvir e aprender de Deus; por ele podemos chegar presena do Pai e ali permanecer; nele temos segura direo da vida, da nova sociedade e do novo mundo conquistados por ele. Mas tudo isto em uma fase ainda preliminar, que avana para a perfeio, e h de consumar-se na vinda gloriosa, no final dos tempos.

12

IV.

DIVISES RELACIONADAS COM A HUMANIDADE 12 1. O Primeiro Perodo. De Ado a Abrao, caracteriza-se pela presena na terra de apenas uma raa ou povo: os gentios. 2. O Segundo Perodo . De Abrao a Cristo, caracteriza-se pela presena na terra de duas divises da humanidade: os gentios e os judeus. 3. O Terceiro Perodo. Do primeiro ao segundo Advento de Cristo, caracterizase pela presena na terra de trs divises da humanidade gentios, os judeus e os cristos (1Co 10.32). 4. O Quarto Perodo. Milnio (Ap 20.1-9). Do segundo Advento de Cristo at o julgamento diante do grande trono branco e a Criao de um novo cu e uma nova terra, caracteriza-se pela presena de apenas duas categorias da humanidade sobre a terra: os judeus e os gentios. Cremos que a Igreja j glorificada, tambm estar na terra, porm como co-regente de Jesus. E que aps o milnio ir residir na Nova Jerusalm.

V.

AS ALIANAS ENTRE DEUS E OS HOMENS. 1. A ALIANA EDNICA, que condicionou a vida do homem no estado da inocncia (Gn 1.28). 2. A ALIANA ADMICA, que condicionou a vida do homem decado, oferecendo a Promessa dum Redentor (Gn 3.14-21). 3. A ALIANA COM NO, que estabeleceu o princpio do governo humano e assegurou a continuao da vida sobre o Planeta (Gn 9.1-17). 4. A ALIANA COM ABRAO, que daria incio nao Israelita e concedeu-lhe a Terra de Israel (Gn 12.1-3). 5. A ALIANA COM MOISS, que condena todos os homens (Rm 3.23; Ex 19.125). 6. A ALIANA PALESTNICA, que assegura a restaurao e a converso final de Israel (At 28.1-30.5; Zc 8.20-23; Is 60.4-12; 66.18-20; Mq 4.1-3). 7. A ALIANA COM DAVI, que promete o trono de Israel posteridade de Davi, promessa que se cumprir em Cristo, o Filho de Davi (2Sm 7.4-16; 1Cr 17.715; Sl 89; Lc 1.32, 33; Zc 14.9; Ef 1.10). 8. A NOVA ALIANA, que assegura a transformao espiritual de Israel e de todos que crem em Cristo, tornando-os aceitveis a Deus (Is 55.3; Jr 31.31-34; Ez 37.24-28; Hb 8.10-13; 13.20).

12

CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. 1 ed. Vol. 1. So Paulo. Editora: Imprensa Batista Regular. 1 vol, 1986, p. 51.

13

VI.

OS TRS PRINCIPAIS SCULOS DO TEMPO: 1. SCULO ANTEDILUVIANO: CRIAO AT DO DILVIO. 2. SCULO PRESENTE: DESDE O DILVIO AT O MILNIO. 3. SCULO VINDOURO: MILNIO E AS SUCESSIVAS POCAS QUE SE CONFUNDEM COM A PRPRIA ETERNIDADE.

VII. H QUATRO DIVISES NATURAIS DO TEMPO HUMANO: 1. Tempo antediluviano - Gn 1 a 6: 1.1. Dispensao da inocncia. 1.2. Dispensao da conscincia. 2. Tempo ps-diluviano - Gn 7 a Ap 19. 2.1. Dispensao do governo humano; 2.2. Dispensao patriarcal; 2.3. Dispensao da lei; 2.4. Dispensao eclesistica. 3. Reino Milenial - Ap 20 a 22. 4. Sculos Vindouros - Ef 2.4-7. VIII. H SETE DISPENSAES DOS TEMPOS HUMANOS: Dispensacionalismo tradicional (Scofield): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Dispensao da Inocncia - Da Criao Queda. Dispensao da Conscincia - Da Queda ao Dilvio. Dispensao do Governo Humano - Do Dilvio chamada de Abrao. Dispensao da Promessa ou Patriarcal - Da chamada de Abrao sada do Egito. Dispensao da Lei ou Israelita - Do Monte Sinai ao Monte Calvrio. Dispensao da Graa ou da Igreja - Do Calvrio ao Arrebatamento. Dispensao do Milnio ou Governo Divino - Da Parusia ao Grande Trono Branco.

14

Os dispensacionalistas progressistas dividem as dispensaes em trs: 1. Passada. Da Eternidade passada at ao primeiro advento. 2. Presente. Do primeiro ao segundo advento. 3. Futura. Do segundo advento at Eternidade futura. O Pastor Aldery Nelson da Rocha divide, tambm, as dispensaes em trs: 1. A Dispensao do Mistrio. Da eternidade passada at a Encarnao do Logos (Ef 3.9); 2. A Dispensao da Graa. Da Encarnao at a Segunda Vinda (Ef 3.2); 3. A Dispensao da Plenitude. Da Segunda Vinda at eternidade futura (Ef 1.10). Charles Hodge cria que existiam quatro dispensaes: 13 1) Ado at Abrao; 2) Abrao at Moiss; 3) Moiss at Cristo; 4) Cristo at o fim.

13

RYRIE, Charles C. DISPENSACIONALISMO, Ajuda ou Heresia? 1 ed. Mogi das Cruzes, So Paulo: ABECAR, 2004.

15

Agostinho dividia a histria em trs perodos: 14 1) Antes da Lei; 2) Sob a Lei; 3) Depois da Lei.

14

TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. 3 Edio. So Paulo: Editora ASTE, 2004, p. 134.

16

ESBOOS DISPENSACIONAIS REPRESENTATIVOS

PIERRE POIRET 1646-1719 JOHN EDWARDS 1639-1716 ISAAC WATTS 1674-1748 J. N. Darby 1800-1882 JAMES H.BROOKS 1830-1897 JAMES M. GRAY 1851-1935 C. I. SCOFIELD 1843-1909

Criao at Dilvio (Infncia)

Inocncia

Inocncia

Estado Paradisaco (At o Dilvio)

den

Ednico

Inocncia

Admica (aps a Queda) Dilvio at Moiss (Meninnice) Notica

Admica (aps a Queda Notica No

Antediluviano

Antediluviano

Conscincia Governo Humano

Patriarcal Abramica Abramica Abrao Israel Sob a Lei Sob o sacerdcio Sob os reis Gentios

Patriarcal Promessa

Moiss at Profetas (Adolescncia) Profetas at Cristo (Mocidade) Varonilidade e Velhice

Mosaica

Mosaica

Mosaico

Mosaico

Lei

Messinico

Igreja Graa

Crist

Crist Esprito Esprito Santo

Renovao de Todas as coisas

Milnio

Milnio

Milnio

Reino ou Milnio

Plenitude dos Tempos Estado Eterno

Deus tem um nico propsito - estabelecimento do Reino de Deus - no qual tanto Israel como a Igreja e os Gentios - as naes justas (o trigo) tero parte no Estado Eterno. E todos sero chamados Povos de Deus: Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos (no grego est no plural, laoi\-lao); o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21.3). De acordo com o sistema apresentado pelos dispensacionalistas, h sete pocas da histria da Salvao: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Patriarcal, a Lei, a Graa e o Milnio, que ser o governo divino. A chave imprescindvel para a compreenso do futuro Daniel 9.24-27. As 70 semanas se referem a 490 anos (70 x 7) e no a dias. As primeiras 69 semanas de anos terminaram com a crucificao de Jesus, encerrando a poca na qual Deus tratava principalmente com Israel. Com a rejeio do Messias que Deus ofereceu a Israel no ministrio e na pessoa de Jesus, Deus fez o relgio escatolgico parar. No intervalo entre 69 e 70 semana, Deus estabeleceu a Igreja, a realidade no prevista pelos profetas do Antigo Testamento. A Igreja, portanto, o ministrio revelado a Paulo e aos escritores do Novo Testamento (Ef 3; Cl 1; Rm 16.25-27). Terminado este perodo da Graa, no qual os gentios e judeus so convidados a formar a Noiva de Cristo, ocorrer o Arrebatamento (l Ts 4.1317

18). Este maravilhoso evento se realizar sem aviso prvio. O relgio proftico ento ser reativado, com a ateno de Deus voltada para Israel. A 70 semana de Daniel 9 marcar os sete anos da Grande Tribulao. Dentro da ltima semana de Daniel haver o desenvolvimento do seguinte quadro: Israel, a nao judaica, estar no centro do plano divino de Deus para com a humanidade. Restaurada, Israel reconstruir o Templo e restabelecer os sacrifcios exigidos pela lei mosaica. O poder poltico internacional ser exercido pelo Anticristo, a Besta ou o Homem de Iniqidade (l Jo 4.3; Ap 13; 2 Ts 2.3). O cristianismo apstata, unindo o Catolicismo, a Igreja Ortodoxa e o Modernismo protestante, chamado a Meretriz, se aliar com o Anticristo (Ap 17) e prosperar atravs da unio adltera durante um tempo. O pecado aumentar entre os homens e chegar a uma profundidade e intensidade jamais vistas a no ser na poca do Dilvio. A ira de Deus ser derramada sobre a Terra numa srie de julgamentos e cataclismos. Quando a Besta (o Anticristo) romper (Dn 9.27) com a nao Israelita, provocar uma crise internacional que atingir seu auge na guerra de Armagedom. Tudo culminar no fim dos sete anos da Grande Tribulao com a vinda de Jesus Cristo com os seus santos. Aps a Parusia, o reino do Anticristo ser destrudo e Cristo passar a reinar sobre a terra (Zc 14.9,16-19; Mt 25.31-46; 19.28). Assim se cumpriro literalmente as profecias do Antigo Testamento que prevem um reino messinico na Terra. Passados os mil anos previstos em Ap 20, Satans ser solto da sua priso, encabear uma revolta breve dos habitantes no regenerados, naes-bodes (Mt 25.31-46), mas que ser esmagada . Suceder ento o ltimo julgamento, do Trono Branco (Ap 20.11-15). Os mortos no convertidos sero julgados segundo as suas obras. A Igreja depois do Milnio gozar a Nova Jerusalm, e os judeus e as naes justas (ovelhas) gozaro a Vida Perfeita na Nova Terra, eternamente (Mt 25.31-46; Ez 37.21-28). A ECONOMIA DE DEUS - SEU ARRANJO ADMINISTRATIVO 15 Economia uma palavra aportuguesada do grego oikonomia (). Ela significa a lei de uma casa, ou administrao familiar. Em 1 Timteo 1.4 essa palavra usada para arranjo, plano, administrao ou gerenciamento. No Velho Testamento a casa de Fara necessitava de alguma administrao familiar ou arranjo, e Jos foi colocado ali para tomar conta daquela administrao. O que ele fazia era principalmente distribuir o rico alimento aos famintos (Gn 41.33-41, 54-57); e aquela distribuio era um dispensar. A administrao da casa de Fara foi uma economia levada a cabo para dispensar as riquezas ao povo. No Novo Testamento essa palavra principalmente usada por Paulo. Mas a mesma palavra usada pelo Senhor Jesus em Lucas 16.2-4, referindo-se ao mordomado de um despenseiro. Jos podia ser considerado como o despenseiro de Fara, e sua responsabilidade, como sua
15

LEE, Witness. A REVELAO BSICA NAS ESCRITURAS SAGRADAS . 2 ed. So Paulo: Editora rvore da Vida, 1992, p. 8-11.

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economia. Aquela atribuio, seu mordomado, era para dispensar a rica comida que Fara possua para alimentar os famintos. Sua Dispensao Em Efsios, Paulo nos diz que ele foi designado por Deus como um despenseiro, e que, com isso, Deus deu-lhe a responsabilidade, o dever, o qual chamado mordomado (3.2). A palavra grega para mordomado16 a mesma palavra para dispensao. Quer seja ela traduzida por mordomado quer por dispensao, isso depende do contexto. Em Efsios 3.2, Paulo diz que Deus deu-lhe o mordomado da Sua graa. Ento, a mesma palavra grega, oikonomia, encontrada em 1.10 e 3.9, onde parece melhor traduzi-la por dispensao. Esta palavra economia denota principalmente um plano, uma administrao, um gerenciamento, para dispensar as riquezas de uns para outros. Paulo considerava que Deus tinha uma grande famlia para suprir com Suas riquezas. Em Efsios 3.8 ele diz que Deus o designou para pregar, ministrar, distribuir ou dispensar as riquezas insondveis de Cristo. Essas riquezas esto na casa de Deus. Existe um depsito das riquezas insondveis de Cristo, e Deus designou os apstolos (Pedro, Joo, Tiago e Paulo) para serem despenseiros a fim de dispensar essas riquezas a todo o povo escolhido de Deus. Mordomado o mesmo que dispensar. Jos cumpriu seu mordomado dispensando comida. Sua responsabilidade, seu ofcio, seu dever era distribuir a rica comida aos necessitados. Aquela distribuio era um dispensar. Alguns mestres da Bblia tm ensinado que existem sete dispensaes na Bblia. No Velho Testamento h as dispensaes da inocncia, conscincia, governo humano, promessa e lei. Ento, no Novo Testamento h a dispensao da graa nesta era e a dispensao do reino na era vindoura. Nessas sete dispensaes, dizem eles, Deus trata com o homem de sete maneiras diferentes. Isso pode estar correto, mas no se esqueam que as dispensaes so a administrao familiar de Deus. Deus tem uma grande famlia, e nesta famlia Ele necessita de uma administrao, um plano, um gerenciamento, para dispensar a Si mesmo para dentro de Sua famlia. O pensamento principal de Deus, desde a eternidade passada, era ter um arranjo ao longo das eras para dispensar-se para dentro de Seu povo escolhido e predestinado. A esses Ele faria Seus filhos infundindo-se para dentro deles para que pudessem ter a vida divina pelo novo nascimento. Nas catorze epstolas de Paulo podemos ver que Deus tinha um bom prazer, de acordo com o qual Ele fez um plano, um propsito. Ele criou o homem Sua prpria imagem, e na plenitude dos tempos infundiu-se para dentro de todos aqueles criados e escolhidos para que eles pudessem tornar-se Seus filhos, expressando-O. Este o plano de Deus e esta a dispensao de Deus para o Seu dispensar. Em portugus, as palavras dispensao e dispensar so ambas formas do verbo dispensar. Quando uso a palavra dispensao, quero dizer economia, arranjo ou
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Mordomado. De mordomo + -ado2. Substantivo masculino. Mordomia.

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gerenciamento. Mas, quando uso a palavra dispensar, quero dizer o distribuir das riquezas divinas para dentro do povo de Deus. Dispensao denota o arranjo, o gerenciamento, o plano, a economia. Dispensar refere-se ao distribuir do prprio Deus como vida e suprimento de vida para dentro de Seu povo escolhido em Cristo. Seu Dispensar Em Efsios 1.10 e 3.9, a palavra oikonomia usada para administrao familiar, a qual o plano de Deus para dispensar-se para dentro de Seu povo escolhido. Em Efsios 3.2, Colossenses 1.25 e 1 Corntios 9.17 a mesma palavra refere-se ao mordomado de Paulo. A palavra mordomado usada no sentido de dispensar. O mordomado de Paulo era o dispensar das riquezas insondveis de Cristo para dentro do povo escolhido de Deus. Com Paulo, a palavra mordomado refere-se ao dispensar divino. A palavra despenseiro usada em 1 Pedro 4.10, que diz que todos ns precisamos ser bons despenseiros da multiforme graa de Deus. A multiforme graa do rico Deus necessita de muitos despenseiros para dispens-la; este dispensar o mordomado deles. O que estou fazendo neste ministrio dispensar as riquezas de Cristo. Se voc me disser que sou um bom mestre da Bblia, aprecio sua palavra, mas no gosto de ouvi-la. No me considere um mestre! Sou um despenseiro! No estou meramente ensinando a Bblia; estou dispensando. Certa vez fui tomar uma injeo contra gripe. Havia uma longa fila de pessoas, e todos tnhamos de oferecer nosso brao de modo que pudssemos tomar a injeo. Em meu ministrio quero dar s pessoas uma injeo das riquezas de Cristo! Tenho a plena certeza de que quem quer que venha a este ministrio, obter tal injeo! Nosso mordomado hoje o mesmo de Paulo. O mordomado de Paulo era simplesmente aplicar uma injeo nas pessoas, isto , distribuir, dispensar as riquezas insondveis de Cristo para dentro do povo escolhido de Deus. Esta a economia de Deus, Seu plano, Sua administrao.

IX.

NOMES E CARACTERSTICAS DAS DISPENSAES 17

Uma dispensao um perodo de tempo de durao definida, em que Deus revela ao homem a Sua Vontade pessoal, motivo porque se torna um tempo probatrio ao homem seu contemporneo. No grego dispensao oikonomia () que significa administrao de uma casa. O verbo oikom () se refere ao gerente administrativo de uma casa de famlia. No Novo Testamento o termo dispensao significa gerenciar ou administrar os negcios de uma casa de famlia, como, por exemplo, na histria contada por Jesus sobre o administrador infiel registrada em Lc 16.1-13. A a palavra oikonomia uma aglutinao do termo oikos, que significa casa, com o termo nomos, que significa lei. Quando reunidos, a idia central do vocbulo dispensao a de gerenciar ou administrar os afazeres de uma casa. De certa forma Deus tem apenas uma
17

RYRIE, Charles C. DISPENSACIONALISMO, Ajuda ou Heresia? 1 ed. Mogi das Cruzes, So Paulo: ABECAR, 2004, p. 61-68.

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Dispensao da sua grande Casa que abarca o Universo, os seres angelicais e os seres humanos, porm nesta administrao divina h vrios perodos e vrias maneiras de tratar com eles. Uma dispensao sempre se manifesta com quatro caractersticas distintas: 1. 2. 3. 4. Mediante privilgios especiais outorgados por Deus ao homem; Mediante a manifestao da graa e misericrdia de Deus para com o homem; Mediante responsabilidades pessoais atribudas por Deus ao homem, e; Mediante a manifestao da justia de Deus sobre o homem culpado.

bvio que um esquema de sete dispensaes no inspirado, nem imutvel. Mas necessrio algum esquema e parece difcil fugir do conceito de sete economias distintas no desenrolar do propsito de Deus. Utilizando esse formato, portanto, examinemos algumas das caractersticas dessas economias.

1. Dispensao da Inocncia Geralmente esta primeira dispensao chamada de Inocncia. Embora este termo no seja boa descrio da condio de Ado antes da queda, talvez seja a melhor palavra nica. Mas a palavra inocente parece neutra demais. Ado no foi criado apenas inocente, mas com uma santidade positiva que o capacitava a ter comunho face a face com Deus. No entanto, sua santidade no era a mesma do Criador, pois era limitada em virtude de Ado ser criatura. Tambm, essa santidade no era confirmada at que ele pudesse passar com sucesso as provas colocadas diante dele. Assim, parece que a condio moral de Ado diante de Deus naqueles dias de inocncia era de santidade no confirmada de criatura, Mas essa uma frase comprida demais para o nome de uma dispensao, portanto, voltamos a cham-la de dispensao da Inocncia. Nevin sugeriu que a chamasse de dispensao da Liberdade.18 A palavra liberdade realmente caracteriza o homem antes que se tomasse escravo do pecado, e no que uma criatura possa ter liberdade, Ado a possua antes do pecado escravizar sua vontade. Nessa economia, a pessoa chave era Ado; na verdade, Devemos chamla de dispensao para Ado (como todas as dispensaes so, do ponto de vista humano, mordomia). Suas responsabilidades eram cuidar do jardim e no comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ele falhou a prova quanto a comer, e como resultado, juzos de longo alcance foram pronunciados sobre ele, sua esposa, a humanidade, a serpente e a criao. Ao mesmo tempo em que Deus pronunciou juzo, Ele tambm graciosamente interveio, prometendo um redentor, e fez proviso imediata para aceitar Ado e Eva em sua condio de pecadores diante de Deus.
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Paul David Nevin, "Some Major Problems in Dispensational Interpretation (dissertao de Doutorado em Teologia, Seminrio Teolgico de Dallas, 1963), 111.

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De modo estranho, o dispensacionalismo progressivo no inclui esta dispensao em seu esquema, mas inicia as dispensaes com a entrada do pecado na raa humana. 19 2. Dispensao da Conscincia O dispensacionalista comum tem sido escolado a designar a segunda economia de Dispensao da Conscincia. O ttulo vem de Romanos 2.15 e uma designao correta dessa economia. O titulo no implica que o homem no tivesse conscincia anterior ou aps esse perodo, assim como a dispensao da Lei (que at mesmo os telogos do pacto reconhecem) implica que no houvesse lei antes ou aps aquele perodo. Significa simplesmente que era esse o modo principal com que Deus governava a humanidade durante aquela economia, e a obedincia aos ditames da conscincia era a principal responsabilidade de mordomia do homem. Erich Sauer sugere que essa dispensao pudesse ser chamada de dispensao de autodeterminao. 20 Clarence Mason a chama de Dispensao de Responsabilidade Moral.21 Essas designaes tm muito a recomend-las, mas talvez no sejam suficientemente melhores do que Conscincia para procurar reeducar a maioria dos dispensacionalistas que foram ensinados pelas anotaes de Scofield. Durante essa mordomia, cabia ao homem responder a Deus, lembrado pela conscincia, e parte de uma resposta correta era trazer um sacrifcio de sangue aceitvel, conforme Deus lhe ensinara (Gn 3.21; 4.4). Possumos relato apenas de alguns que responderam e Abel, Enoque e No so citados especialmente como heris da f. Temos tambm o relato dos que no responderam em f, cujas obras ms trouxeram juzo ao mundo. Caim recusou reconhecer a si como pecador mesmo quando Deus continuou a admoest-lo (Gn 4.3,7). Assim, o assassinato veio ao cenrio da histria humana. Afetos desnaturais eram amplamente difundidos (Gn 6.2). Finalmente, havia violncia e corrupo abertas e desejos e propsitos malignos do corao eram o mais comum (Gn 6.5). A longanimidade de Deus (1 Pe 3.20) chegou ao seu fim e Ele trouxe ao mundo o Dilvio como julgamento sobre a maldade universal do homem. Mas ao mesmo tempo, Deus, em sua graa, interveio; No achou graa (o primeiro uso desta palavra na Bblia) a seus olhos (Gn 6.8), e ele e sua famlia foram salvos. A revelao dessa economia preservada em Gnesis 4.1-8-8.14. 3. Dispensao do Governo Humano J discutimos a propriedade de uma nova dispensao aps o Dilvio. A personagem principal durante esta economia foi No. A nova revelao desse tempo inclui o temor dos homens pelos animais, os animais dados ao homem
19 20

Craig A Blaising e Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism. Erich Sauer. From Eterni1y to E ternity (L ondres; Paternoster, 1954), 2l. 21 Mason. Eschatology, 45. A Nova Scofield chama esta dispensao de Conscincia ou Responsabilidade Moral .

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como alimento, a promessa de no ser o mundo destrudo outra vez pelas guas e a instituio da pena de morte. Este ltimo que oferece base distinta para essa dispensao como sendo de governo humano, ou governo civil. Deus deu ao homem o direito de tirar a vida do homem, que, em sua prpria natureza d ao homem o direito de governar outros. A no ser que o governo tenha direito da mais sria punio, sua autoridade bsica questionvel e insuficiente para proteger corretamente aqueles a quem ele governa. O fracasso em governar com sucesso surgiu quase imediatamente em cena, pois No se embebedou e se tomou incapaz de governar. O povo, em vez de obedecer ordem de Deus de se espalhar e encher a terra, teve a idia de se juntar e construir a torre de BabeI para alcanar seu alvo. A comunho com os homens substituiu a comunho com Deus. Como resultado, Deus enviou o juzo da torre de Babel e a Confuso das lnguas. Tambm interveio graciosamente com Abrao e seus descendentes. A revelao dessa mordomia nas Escrituras se encontra em Gnesis 8.15-11.9. 4. Dispensao da Promessa, ou Regncia Patriarcal O ttulo Promessa vem de Hebreus 6.15 e 11.9, onde diz que Abrao obteve a promessa e viveu na terra prometida. O ttulo enfatiza a revelao da economia, O fator governamental da economia mais bem enfatizado pela designao de Dispensao de Regncia Patriarcal. At essa dispensao, toda a humanidade havia estado diretamente relacionada com os princpios de governo de Deus. Agora, Deus marcava uma famlia e uma nao e neles fez representantes de todos.A responsabilidade dos patriarcas era simplesmente crer em Deus e servi-lo, e Deus lhes deu toda proviso material e espiritual para que pudessem faz-lo A Terra Prometida era deles, e a bno lhes pertencia desde que permanecessem na Terra. Mas, claro, logo e freqentemente houve falhas. Finalmente, Jac conduziu o povo ao Egito e logo o juzo da escravido lhes sobreveio. Mas Deus novamente providenciou graciosamente um libertador e no processo da libertao, matou seus opressores. A Escritura envolvida nessa dispensao Gnesis 11.10 at xodo 18.27. Ser que esta dispensao distinta da Lei Mosaica, ou apenas um perodo preparatrio? Parece clara a resposta em Glatas 3.15-29. Embora seja verdade que Deus estava tratando com o mesmo povo durante as dispensaes Patriarcal e Mosaica, no era esse o fator determinante. Afinal de contas, at a chamada de Abrao, Deus havia lidado de modos diferentes com o mesmo grupo - toda a populao da terra. Na primeira e na segunda dispensao, Deus lidava com o mesmo povo - Ado e Eva. Assim sendo, o fato dele estar lidando com Israel durante ambos, a era patriarcal e a era da lei, no determinante. O que determina a distino das duas dispensaes
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simplesmente a base diferente em que Ele lidou com eles. Promessa e lei so claramente distintos por Paulo em Glatas 3, ainda que ele insista que a lei no tenha anulado a promessa. E a Lei Mosaica mantida to distintamente da promessa que difcil no reconhecer uma dispensao diferente. Esta a essncia da definio, e se algo mantido distinto nesse captulo, a lei. Portanto, a dispensao separada de Promessa, ou dos Patriarcas, justificada. Embora reconheam que o longo perodo desde a criao at a lei possa ser dividido em diversas dispensaes, os dispensacionalistas progressivos os colocam juntos em um lugar, rotulando todo o perodo de dispensao patriarcal, enquanto em outro lugar eles agrupam tudo at o tempo da Vinda de Cristo (incluindo a lei) 22 sob o rtulo dispensaes passadas. 5. Dispensao da Lei Mosaica Para os filhos de Israel, atravs de Moiss foi dado o grande cdigo que denominamos de Lei Mosaica. Consistia em 613 mandamentos que cobriam todas as fases e atividades da Vida. Revelava com detalhes especficos a vontade de Deus dentro daquela economia. O perodo coberto foi desde Moiss at a morte de Cristo, ou desde xodo 19.1 at Atos 1.26. O povo era responsvel por cumprir toda a lei (Tg 2.10), mas falharam (Rm 10.1-3). Como resultado, houve muitos juzos durante este longo perodo. As dez tribos foram levadas cativas Assria; as duas tribos foram levadas cativas Babilnia e mais tarde, porque rejeitaram a Jesus de Nazar, o povo foi disperso por todo o mundo (Mt 23.37-39). Durante todos esses muitos perodos de desvio e desobedincia, Deus lidou graciosamente com eles, desde a primeira apostasia do bezerro de Ouro, quando a lei estava sendo entregue a Moiss, at as promessas de graa de ajuntamento final e restaurao na era do milnio que ainda est por Vir. Essas promessas de um futuro glorioso so garantidas seguras pelas promessas a Abrao, que de modo nenhum foram abrogadas pela lei (Gl 3.3-25). -nos dito claramente no Novo Testamento (Rm 3.20) que a lei no era meio de justificao, mas sim, de condenao. Sua relao com a salvao e a Viso de salvao do dispensacionalista sob a lei sero discutidos mais adiante. 6. Dispensao da Graa O apstolo Paulo foi principal, embora no exclusivamente, o agente da revelao da graa de Deus para esta dispensao. O prprio Cristo trouxe a graa de Deus humanidade por meio de sua encarnao (Tt 2.11), mas foi Paulo que fez a exposio da mesma. Certamente, o dispensacionalista no diz que no havia graa demonstrada antes da vinda de Cristo (assim como no pode dizer que no existe mais lei depois de Sua vinda), mas as Escrituras
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Blaising e Bock, Progressive Dispensationalism. 122,5l.

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dizem que sua vinda demonstrou a graa de Deus com tamanha magnitude que todas as demonstraes anteriores eram como se nada fossem. Debaixo da Graa a responsabilidade do homem aceitar o dom de justia dado livremente por Deus a todos (Rm 5.15-18). H dois aspectos da graa de Deus nessa economia: (1) a bno totalmente pela graa e (2) a graa para todos. Deus no est mais lidando apenas com uma nao como exemplo, mas com toda a humanidade. A grande maioria O tem rejeitado e como resultado disso, ser julgada. A dispensao terminar com a segunda vinda de Cristo, porque, conforme j foi sugerido, o prprio perodo da tribulao no uma dispensao separada, mas o julgamento sobre as pessoas vivas que rejeitam a Cristo no final da presente dispensao. Os textos bblicos referentes so Atos 2.1 at Apocalipse 19.21. 7. Dispensao do Milnio Aps o segundo advento de Cristo, o reino milenar ser estabelecido em cumprimento de todas as promessas dadas em ambos os Testamentos, e especialmente aquelas contidas nas alianas de Abrao e de Davi. O Senhor Jesus Cristo, que tomar conta pessoalmente dos acontecimentos do mundo durante essa era, ser personagem principal da dispensao. Ela continuar durante mil anos e o homem ser responsvel por obedecer ao Rei e suas leis. Satans ser preso, Cristo estar reinando, a justia prevalecer, a desobedincia frontal ser rapidamente punida. Contudo, no final desse perodo, haver rebeldes suficientes para formar um exrcito terrvel que ousar atacar a fonte do governo. (Ap 20.7-9). A revolta no ter sucesso, e os rebeldes sero lanados para o castigo eterno. Este um resumo das dispensaes. Mas h mais uma considerao importante e muitas vezes negligenciada em resposta pergunta feita pelo ttulo deste captulo. provvel que sejam em nmero de sete as dispensaes; elas podem ser designadas conforme sugerimos; elas exibem determinadas caractersticas, mas, acima de tudo, as dispensaes so mordomias, e cada mordomia possui os seus mordomos. Um homem geralmente se destaca, especialmente no incio de cada dispensao, e com a exceo da primeira e da ltima, esse personagem principal no vive durante todo o perodo coberto. A responsabilidade de mordomia, portanto, no se restringe a um homem, mas em certo sentido, colocada sobre todos os que vivem sob essa economia. Vamos relacionar essa idia com a dispensao da graa. Embora Paulo fosse um dos principais agentes da revelao da graa de Deus, muitos outros so mordomos sob essa economia. Os demais apstolos e profetas (Ef 3.5) e todos os crentes (1 Pe 4.10) so tambm mordomos desta graa. Isso significa um envolvimento pessoal na graa de Deus para todo cristo. No como se fssemos espectadores sentados no auditrio assistindo a graa de
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Deus no palco. Somos participantes do drama, e mais que isso, temos papel chave no testemunho e na demonstrao da graa de Deus sob essa mordomia. Uma responsabilidade dispensacional significa envolvimento para aqueles que atendem os princpios da administrao. A mesma responsabilidade significa juzo para aqueles que rejeitam os seus princpios.

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O DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO 23 (Jesiel Rodrigues) Neste tpico, buscamos oferecer aos nossos leitores algumas informaes para que haja uma real compreenso dos postulados do dispensacionalismo progressivo, que o mtodo interpretativo adotado como base pelo Projeto mega para entender o plano de Deus e a correta aplicao das profecias bblicas nesse plano. Faremos algumas abordagens de mtodos diferentes ao dispensacionalismo progressivo, como o dispensacionalismo tradicional e o no-dispensacionalismo, tambm conhecido como Teologia da Substituio. O presente artigo foi elaborado tomando como base o trabalho de vrios defensores do dispensacionalismo progressivo e, em alguns pontos especficos, tem a posio particular do Projeto mega. Podemos dizer que no somos dispensacionalistas (considerando como dispensacionalismo a forma tradicional surgida no sculo XIX) e tampouco somos nodispensacionalistas. Cremos que o dispensacionalismo progressivo oferece uma forma mais equilibrada de entendimento das profecias. Queremos deixar registrado que usamos o mtodo dispensacionalista progressivo apenas como uma base para uma compreenso geral do plano de Deus para a humanidade, o qual no pode ser conhecido em sua totalidade e profundidade, pelo menos nesta dispensao (Romanos 11.33-36). O Projeto mega no possui uma concordncia total com todas as premissas do dispensacionalismo progressivo, mas cremos que esse o mtodo que mais se adapta ao entendimento global das profecias. O dispensacionalismo progressivo tem como base uma interpretao histricogramatical da Bblia, a qual leva a uma interpretao literal das Escrituras (at o ponto em que tal literalismo no se contraponha prpria essncia delas) e considera a interpretao dada s profecias do Antigo Testamento pelos escritores do Novo Testamento como uma base apropriada de compreenso geral. Ao defender a existncia de vrias dispensaes interativas dentro do plano de Deus para a humanidade, que espera uma futura tribulao, aps a qual Jesus vir para instaurar seu Reino milenal, que considera a nao israelense como alvo de promessas especficas a respeito dela como semente de Abrao e que defende uma compreenso literal das promessas vetero-testamentrias referentes ao Reino do Messias, o dispensacionalismo progressivo se ope firmemente Teologia da Substituio, a qual defende o princpio de substituio entre Israel e Igreja e nega qualquer existncia de dispensaes ou de uma extenso do plano do Senhor nao israelense aps a sua volta. O dispensacionalismo progressivo no comunga com a idia de que Israel foi substitudo pela Igreja e que as profecias veterotestamentrias que se referem a Israel esto se concretizando ou se concretizaro nica e exclusivamente na Igreja, tirando a nao israelense de todo contexto terrestre aps a vinda de Jesus... Ao mesmo tempo, no comunga com muitas premissas do dispensacionalismo tradicional, como veremos mais adiante.
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http://www.projetoomega.com/estudo6.htm.

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O dispensacionalismo progressivo defende a progresso de algumas dispensaes dentro de um nico plano divino para redimir sua criao, sustentando que a forma de salvao a mesma para todas as eras: a salvao pela graa de Deus atravs da f em Jesus. Essas dispensaes inter-relacionadas e consecutivas vm acompanhadas de revelaes progressivas a respeito da graa divina e seu plano de salvao, processo que ter seu cumprimento final na vinda de Jesus. Os efeitos redentores do sacrifcio de Cristo so retroativos e alcanam os santos do Antigo Testamento, que morreram crendo nas promessas (Hebreus 9.15, Hebreus 11.40). A Palavra clara ao revelar que vontade de Deus tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (Efsios 1.10). O texto no pode ser dissociado da unio entre os santos da Antiga e da Nova Aliana em Cristo Jesus, os quais esto unidos pela f nas promessas divinas. DIFERENAS ENTRE OS DISPENSACIONALISMOS TRADICIONAL E PROGRESSIVO 1. DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL O dispensacionalismo tradicional sustenta que a Igreja uma interrupo dentro do plano do Senhor para Israel. A esse perodo, compreendido entre o ministrio de Jesus e o arrebatamento, o dispensacionalismo d o nome de dispensao da graa ou era da Igreja. Para esse modelo, as promessas contidas em Jeremias 31.31-34, as quais referem-se a um novo pacto com Israel, ficam restritas ao momento imediatamente posterior vinda de Jesus, quando Ele exercer Seu reino terrestre no Milnio e se referem exclusivamente nao israelense. No modelo dispensacionalista tradicional, os que creem em Jesus nesta dispensao passam a pertencer ao um Corpo totalmente aparte de Israel no aspecto proftico, separando os crentes dessa dispensao dos crentes de outras dispensaes, tanto no propsito quanto no destino dos mesmos. Esse conceito de separao fica ntido quando usado o termo noiva de Cristo apenas para aqueles que creem em Jesus na era da Igreja, deixando os outros santos, a exemplo daqueles do Antigo Testamento e daqueles da Tribulao (para os pre-tribulacionistas), fora da noiva. 2. DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO O dispensacionalismo progressivo defende que a era da Igreja o cumprimento total de certas promessas do Velho Testamento, se refere ao novo pacto profetizado em Jeremias 31.31-34, o qual se aplica tambm salvao dos gentios. No modelo dispensacionalista progressivo, a Igreja no uma interrupo dentro do tratamento do Senhor com a nao israelense e sim uma parte integral desse plano, propiciando que os gentios que creem possam participar das bnos concernentes ao novo pacto. ponto comum entre os dispensacionalistas progressivos afirmar que o novo pacto foi inaugurado pelo prprio Jesus, atravs de seu sangue (Lucas 22.20, Hebreus 8.6, Hebreus
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9.15). Ou seja, atravs de Seu sacrifcio redentor, completo e suficiente na cruz, o Senhor propiciou a validao do novo pacto para todos aqueles que creem, sejam gentios ou judeus, decretando o incio literal da aplicabilidade da Nova Aliana descrita em Jeremias 31.31-34. O escritor aos hebreus deixa isso relatado de uma forma clarssima, relacionando o cumprimento do Novo Pacto a todos aqueles que so salvos atravs do sacrifcio de Jesus: Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados. E tambm o Esprito Santo no-lo testifica, porque depois de haver dito: Esta a aliana que farei com eles. Depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seus entendimentos; acrescenta: E jamais me lembrarei de seus pecados e de suas iniquidades. (Hebreus 10.14-17, compare com Jeremias 31.31-34) Quando olhamos para os evangelhos, descobrimos que as boas novas foram, num momento inicial, oferecidas nao israelense. A graa divina foi oferecida nao israelense como ponto de partida. Isso fica patente nas primeiras ordens ministeriais de Jesus. Quando Ele comissionou pela primeira vez seus discpulos para um trabalho missionrio, Ele determinou que tal mensagem no fosse pregada aos gentios (Mateus 10.5-6). Anos depois, Paulo confirma esse fato ao revelar que o evangelho poder de Deus para salvao de todo aquele que cr primeiro do judeu, depois do grego (Romanos 1.16, Romanos 2.9-10). Cremos que a grande diferena entre o dispensacionalismo progressivo e o tradicional que, ao contrrio do tradicional, o dispensacionalismo progressivo v a Igreja como um cumprimento pleno das profecias do Velho Testamento (sem negar as futuras concretizaes literais referentes ao Reino Milenal de Jesus sobre as naes, assentando-se sobre o Trono de Israel em Jerusalm) e v os santos de todas as pocas como pertencentes a um mesmo Corpo: O Israel de Deus. Enquanto o dispensacionalismo tradicional v a Igreja como um parntese temporrio no plano de Deus com Israel, o dispensacionalismo progressivo v a Igreja como uma progresso do plano do Senhor para a redeno da humanidade, com a salvao sendo oferecida pela graa a todo aquele que cr e obedece ao evangelho. ISRAEL E O NOVO PACTO Como destacamos anteriormente, cremos que Jesus inaugurou o novo pacto nos dias de seu ministrio terrestre. No cremos que o Senhor reteve o novo pacto diante da rejeio da nao israelense e abriu um gigantesco parntese em seu relacionamento com a nao judia, como afirmam muitos dispensacionalistas tradicionais, nem rejeitou definitivamente Israel, como sustentam os no-dispensacionalistas, mas escolheu um remanescente israelense (os discpulos que creram em sua mensagem), para estabelecer Seu novo pacto. Note as palavras do Mestre, momentos antes da crucificao: Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs. (Lucas 22.20).

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J na carta aos romanos, fica descartada qualquer rejeio definitiva nao israelense, ao mesmo tempo em que se afirma a participao ativa de Israel na presente dispensao atravs de um remanescente: Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque tambm eu sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu...Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa. (Romanos 11.1-2,5) A questo central levantada por Paulo que o programa de Deus com Israel, como nao, no foi suspenso temporariamente, como afirma o dispensacionalismo tradicional. Tambm, Paulo no afirma que Israel foi definitivamente substitudo pela Igreja, como afirma a Teologia da Substituio. Vejamos: Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. (Romanos 11.25) Conseqentemente, parte de Israel no foi endurecida e essa parte formada pelos discpulos que se tornaram os primeiros cristos e com os quais Jesus fez o pacto que abrange todas as pocas (Romanos 11.16-29). Os doze discpulos se assentaro em doze tronos pata governarem as doze tribos de Israel. Ao que lhe disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na Regenerao [Milnio], quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, sentar-vos-eis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19.28). A Palavra deixa claro que os gentios foram agraciados com as promessas que pertencem aos crentes judeus. Paulo escreve que os gentios so participantes dos bens espirituais dos judeus (Romanos 15.27). Paulo de forma alguma sugere ou afirma que os gentios assumiram os bens espirituais que pertenciam aos judeus, substituindo-os de forma momentnea (dispensacionalismo tradicional) ou de forma permanente (teologia da substituio). Escrevendo para uma igreja essencialmente gentlica em feso, o apstolo ensina, ao falar sobre o ministrio do Senhor: E, vindo, ele evangelizou a paz, a vs que estveis longe, e aos que estavam perto; Porque por ele ambos (Judeus e Gentios) temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. (Efsios 2.16-17) Note que o vs que estveis longe usado por Paulo refere-se aos gentios, enquanto que os que estavam perto se refere comunidade judaica, como fica patente ao ler o contexto (Efsios 2.11-17). Paulo mostra que ambas as comunidades tem acesso ao Pai em um mesmo Esprito, mostrando como o plano do Senhor se concretiza. Em primeiro lugar, o endurecimento de parte de Israel propicia a extenso da salvao e das promessas aos gentios. Em segundo lugar, a glorificao da Igreja est associada converso da nao israelense (Romanos 11.15), concordando com os acontecimentos que ocorrero quando a plenitude dos gentios haja entrado (Romanos 11.25). Fica bastante claro tambm na
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abordagem de Paulo que o critrio para ser salvo e usufruir as promessas divinas, tanto para judeus e gentios, no o fato de pertencer a um grupo tnico ou no, mas ser alvo da graa atravs da f e a perseverana pessoal (Romanos 11.17-22). O TRONO DE DAVI E O MILNIO A forma de entender as promessas feitas a Davi, referentes permanncia de seu trono eternamente atravs de sua descendncia (Jesus) e a forma de entender a promessa referente ao Milnio crucial para estabelecer a diferena entre os diversos modelos que lidam com o cenrio proftico. Enquanto os adeptos da Teologia da Substituio tendem a alegorizar as profecias vetero-testamentrias referentes supremacia de Israel sobre as outras naes da Terra (Isaias 2.1-4, Miquias 4.1-4, Jeremias 3.17; 36.33-36, Zacarias 14.1-21) e a profecia referente ao Milnio (Apocalipse 20.1-6), colocando essas promessas como uma alegoria do reinado da Igreja na presente era e adotando o amilenismo como base interpretativa, os dispensacionalismos tradicional e progressivo utilizam a literalidade para entender tais profecias. Tanto para o dispensacionalismo tradicional quanto para o progressivo, o Milnio ser um perodo literal de mil anos, o qual comear na volta de Jesus e se prolongar at a criao dos novos cus e nova Terra, no qual Jesus reinar em Jerusalm exercendo soberania sobre as naes logo aps a Sua volta, assentando-se literalmente no trono de Davi (Mt 19.28; 25.31). O trono de Davi o trono da glria e o trono da glria Jerusalm. Naquele tempo chamaro a Jerusalm o trono do Senhor; e todas as naes se ajuntaro a ela, em nome do Senhor, a Jerusalm; e no mais andaro obstinadamente segundo o propsito do seu corao maligno (Jr 3.17). As promessas referentes ao Trono de Davi esto expostas no livro dos salmos: Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi, dizendo: A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono de gerao em gerao. (Salmos 89.3-4). Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e o seu trono, como o sol diante de mim. Ser estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no cu. (Salmos 89.35-37). O Senhor jurou com verdade a Davi, e no se apartar dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono. (Salmos 132.11). Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu reino no ter fim (Lc 1.31-33). Davi ser prncipe do Rei Jesus durante o Milnio e Estado Eterno. Ez 37.24-27: 24. Tambm meu servo Davi reinar sobre eles, e todos eles tero um pastor s; andaro nos meus juzos, e guardaro os meus estatutos, e os observaro. 25. Ainda habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais; nela habitaro, eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre; e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente. 26. Farei com eles um pacto de paz, que ser um pacto perptuo. E
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os estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para sempre. 27. Meu tabernculo permanecer com eles; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. 28. E as naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver o meu santurio no meio deles para sempre. Para alguns dispensacionalistas progressistas, as promessas feitas a Davi esto tendo seu cumprimento parcial j na presente poca, com Jesus assentado em seu trono direita do Pai, sem negar a futura presena de Jesus em seu trono terrestre. J para outros (entre os quais nos inclumos), as promessas feitas a Davi se concretizaro a partir do momento da vinda de Cristo. interessante notar que, alguns dias antes da crucificao de Cristo, quando Ele entrava em Jerusalm, as multides clamavam: Hosana ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas! (Mateus 21.9; Sl 118.25,26). Sem dvidas, aquela multido esperava que Jesus, como descendente de Davi e como um homem admirado por suas obras, assumisse j naquele momento a posio de lder da nao israelense, libertando o povo judeu do domnio romano. No entanto, Jesus, dias aps, deixou claro que a concretizao dessa profecia se daria em sua volta gloriosa. Ao dirigir-se s principais autoridades religiosas judaicas da poca, Ele disse: Porque eu vos digo que desde agora me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. (Mateus 23.39). Implicitamente, Jesus deixou estabelecidos dois fatos: que Ele reinaria literalmente em Jerusalm a partir do momento de sua volta e que haveria uma futura converso em massa da nao israelense (Zacarias 12.10, Romanos 11.26). At mesmo no momento de sua ascenso, essa era a expectativa de seus discpulos. Eles indagaram ao Mestre se era naquele tempo que Ele restauraria o Reino de Israel (Atos 1.7). Note que os discpulos no tinham qualquer noo alegrica do reino do Messias, mas esperavam sua concretizao literal. O Senhor, em vez de repreend-los por sua esperana literal e terrena, revela que o tempo para que aquela promessa fosse concretizada pertencia aos desgnios do Pai (Atos 1.8). Uma outra passagem que aponta claramente para a concretizao futura da promessa feita a Davi, se encontra em Apocalipse 3.21: Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono. Note a diferena entre o trono do Pai, no qual Jesus se encontra aps sua vitria na cruz, e o trono de Jesus, o qual ser literalmente estabelecido na Terra em sua volta, como fica claro ao comparar o tempo em que a promessa est contida: os salvos se assentaro com Jesus aps vencerem, assim como Jesus se assentou no trono do Pai aps a sua vitria pessoal. Se considerarmos que Jesus obteve sua vitria na ressurreio, fica subentendido, por comparao, que nossa vitria definitiva ser alcanada na glorificao. Tudo isso nos remete concepo de que o Trono de Davi sobre a Terra ser estabelecido por Jesus logo aps a sua vinda e ns participaremos ativamente desse Reino.

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PROBLEMAS DO DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL 1. Aplicao das profecias do Antigo Testamento Igreja, por parte dos escritores do Novo Testamento. A partir do momento em que os escritores neo-testamentrios aplicam muitas profecias do Velho Testamento Igreja, cria-se um confronto com o dispensacionalismo tradicional, o qual defende a idia de que a Igreja uma intercalao temporria dentro do plano de Deus para Israel, sendo uma comunidade totalmente aparte de Israel. Se o Antigo Testamento traz um conjunto de profecias dirigidas nao israelense, como defendido tanto pelo dispensacionalismo tradicional quanto pelo progressivo, ento o dispensacionalismo tradicional, ao defender a total separao proftica entre Igreja e Israel, fica diante de um grande impasse quando considerada a aplicao que os escritores do Novo Testamento fazem das profecias vetero-testamentrias Igreja. O dispensacionalismo progressivo, por sua vez, no encontra nenhum problema nesse contexto. O maior exemplo dessa aplicao se encontra em Atos 2.15-21, onde Pedro associa Igreja a profecia de Joel 2.28-32. Outras claras aplicaes de profecias veterotestamentrias Igreja encontram-se em Romanos 1.1-2, Atos 10.43; 15.14-18, Romanos 4.13-17,23,24; 9:32-33, 2 Corntios 6.16, entre outros. 2. O Novo Pacto, prometido a Israel, no est atualmente suspenso. Ao afirmar que a promessa do Novo Pacto, contida em Jeremias 31.31-34, se refere exclusivamente nao israelense e se concretizar na volta de Jesus, o dispensacionalismo tradicional parece esquecer de passagens como 1 Corntios 11.25-26, onde, o apstolo Paulo, ao instruir os irmos em Corinto a respeito da celebrao da ceia do Senhor, cita as Palavras de Jesus na ltima ceia do Mestre: Este clice o novo pacto no meu sangue...Se h um novo pacto, lgico afirmar que houve um velho pacto. O prprio Paulo se identifica como ministro de um novo pacto (2 Corntios 3.6). O novo pacto foi estabelecido pelo prprio Senhor e j vigora desde a sua morte (Lucas 22.20), sendo usufrudo pela Igreja (Hebreus 8.6-13), opondo-se premissa do dispensacionalismo tradicional que defende a concretizao do novo pacto exclusivamente com a nao israelense aps a volta de Jesus. bvio que nem todas as conseqncias profticas do novo pacto estabelecido por Jesus j se cumpriram. Certamente algumas delas se cumpriro aps a volta do Mestre e sero destinadas especificamente nao israelense, quando o endurecimento parcial dos judeus for retirado. Porm, isso no justifica sustentar que o novo pacto est atualmente suspenso. A Palavra afirma o contrrio. 3. Deus continua agindo profeticamente com a nao israelense. Esse , talvez, o principal empecilho ao dispensacionalismo tradicional. Como afirmar que Deus cessou de atuar momentaneamente no aspecto proftico com Israel, se vemos na histria o contrrio? Por exemplo, a destruio de Jerusalm, ocorrida em 70 d.C (de acordo com o dispensacionalismo tradicional, em plena dispensao da graa), um cabal cumprimento proftico de Daniel 9.26 e se referiu diretamente nao israelense! A reunio
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de Israel como um pas, a partir de 1948, um cabal cumprimento de Ezequiel 37. At mesmo a salvao destinada aos gentios, veio para incitar o povo judeu emulao (Romanos 11.11). De acordo com os precedentes histricos, no h como afirmar que o Senhor deixou, provisoriamente, de agir profeticamente com Israel durante a era da Igreja. 4. No h vrias formas de salvao . Muitos dispensacionalistas tradicionais tendem a sustentar diferentes planos de salvao para a Igreja e para Israel. Os pre-tribulacionistas, por exemplo, defendem algum tipo de boas obras ou fora de vontade por parte dos deixados para trs na tribulao para enfrentar esse perodo, manter a f e ser salvo. Para o dispensacionalismo progressivo, existe apenas uma forma de salvao eterna: atravs da graa de Deus, mediante o sacrifcio de Cristo. Todos os santos, no importa se viveram antes ou aps esse sacrifcio, so salvos atravs do sangue de Jesus. O sacrifcio de Jesus abrange uma redeno atemporal, como fica claro em Hebreus 9.15. Paulo deixa uma forte mensagem que leva a um entendimento progressivo do plano do Senhor. Em seu dilogo com Agripa, ele diz: E agora estou aqui para ser julgado por causa da esperana da promessa feita por Deus a nossos pais, a qual as nossas doze tribos, servindo a Deus fervorosamente noite e dia, esperam alcanar; por causa dessa esperana, rei, que eu sou acusado pelos judeus (Atos 26.6-7). Pelo que, rei Agripa, no fui desobediente viso celestial, antes anunciei primeiramente aos que esto em Damasco, e depois em Jerusalm, e por toda Judia e tambm aos gentios, que se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas do arrependimento. Por causa disto os judeus me prenderam no templo e procuravam matar-me. Tendo, pois, alcanado socorro da parte de Deus, ainda at o dia de hoje permaneo, dando testemunho tanto a pequenos como a grandes, no dizendo nada seno o que os profetas e Moiss disseram que devia acontecer; isto , como o Cristo devia padecer, e como seria ele o primeiro que, pela ressurreio dos mortos, devia anunciar a luz a este povo e tambm aos gentios (Atos 26.19-23). Ou seja, o apstolo deixa claro que seu trabalho evangelstico, inclusive entre os gentios, parte de uma promessa original dada a Israel e o cumprimento cabal da esperana de Israel. No h razes para separar terminantemente Israel da Igreja, como o faz o dispensacionalismo tradicional, nem para substituir terminantemente Israel pela Igreja, como o faz o no-dispensacionalismo tradicional. De acordo com as palavras de Paulo, o evangelho pregado aos gentios uma conseqncia progressiva das promessas destinadas aos judeus, reunindo ambos em um s corpo, porm, mantendo abertas as concretizaes especficas futuras para a nao israelense (Zacarias 12.10, Romanos 11.15,25). Neste ponto, deixamos expressa nossa concepo a respeito do estado dos judeus que crerem em Jesus no momento de sua vinda. O profeta Zacarias nos relata o impacto que a volta do Senhor ter sobre os judeus:
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Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito. Naquele dia ser grande o pranto em Jerusalm, como o pranto de Hadade-Rimom no vale de Megido. E a terra prantear, cada famlia parte: a famlia da casa de Davi parte, e suas mulheres parte; e a famlia da casa de Nat parte, e suas mulheres parte; A famlia da casa de Levi parte, e suas mulheres parte; a famlia de Simei parte, e suas mulheres parte. Todas as mais famlias remanescentes, cada famlia parte, e suas mulheres parte. (Zacarias 12.10-14; Is 59.20). Notamos que na profecia citada no h uma promessa de glorificao, mas sim de uma converso de pessoas diante da presena fsica de Jesus em sua vinda, as quais sero alvos do Esprito de graa e de splicas, numa aluso bastante clara atuao do Esprito Santo. A promessa especfica para a casa de Davi, ou seja, para a nao israelense. A maior parte dos dispensacionalistas progressivos sustenta a glorificao de todos eles. O Projeto mega, porm, adota uma linha diferente nesse quesito. Com o objetivo de manter nossa coerncia com a compreenso literal das profecias, cremos que a promessa feita por Deus a Abrao se concretizar tambm de forma literal. Vejamos: E eis que veio a palavra do SENHOR a ele dizendo: Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que de tuas entranhas sair, este ser o teu herdeiro. Ento o levou fora, e disse: Olha agora para os cus, e conta as estrelas, se as podes contar. E disse-lhe: Assim ser a tua descendncia. (Gnesis 15.5). Cremos que h um propsito eterno do Senhor com a raa humana e que esse propsito ser concretizado com a permanncia fsica dos judeus que crerem em Jesus em Sua gloriosa volta. A literalidade da promessa feita a Abrao, ao qual foi prometido que sua descendncia seria to vasta como o nmero de estrelas ou como a areia da praia (Gnesis 22.17), deve ser considerada. Na profecia de Zacarias 12.10-14, vemos a presena de famlias remanescentes e de mulheres. Tudo isso aponta para uma perpetuao fsica da descendncia de Abrao e de uma multiplicao constante. Conseqentemente, o plano de salvao para os judeus o mesmo e a forma a mesma (o sacrifcio redentor de Jesus), diferindo apenas em suas conseqncias. Usando a literalidade, sustentamos que, para os judeus que creram na presente dispensao, h uma promessa especfica de glorificao corprea. Para aqueles judeus que crerem no momento da volta de Jesus, existe a promessa fsica de multiplicao da descendncia de Abrao. PRINCIPAIS PREMISSAS DO DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO 1. O Novo Pacto, prometido a Israel, est atualmente em vigor e se aplica tambm Igreja (Jeremias 31.31-34, Hebreus 8.6-13, 9.14-15 e 10.9-17). 2. A partir do momento que os lderes judeus rejeitaram em peso a mensagem de Jesus, as posies de autoridade no Reino Milenal de Cristo foram dadas aos Seus discpulos judeus (Mateus 19.28; 21.33-44, Lucas 12.31-32; 22.28-30).
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3. O Reino tambm prometido aos salvos entre os gentios, os quais reinaro juntamente com os salvos entre o remanescente israelita. Nesse contexto, tanto os santos do Antigo quanto os do Novo Testamento fazem parte de um nico Corpo (Mateus 8.11-12; 19.27-29, Lucas 13.26-29, Joo 10.16, Hebreus 11.39-40). 4. Os gentios que creem so herdeiros, atravs da f, de Abrao (Romanos 2.28-29, Romanos 4.13-16, Romanos 9.6-8, Hebreus 6.12-20). 5. Israel, como nao, no foi rejeitada pelo Senhor nem substituda pela Igreja. Parte dos judeus (um remanescente) cr no evangelho e serviu como a base inicial para pregao das boas novas, pertencendo ao Corpo de Cristo. Outra parte permaneceu endurecida at o momento da volta de Jesus. Desses dois grupos (os endurecidos e os no endurecidos), apenas os que crerem em Jesus e perseverarem sero salvos. Nesse contexto, a posio do Projeto mega acreditar aqueles israelitas que crerem logo aps a vinda de Jesus (quando Ele pousar seus ps no Monte das Oliveiras), no sero glorificados, mas permanecero em seus corpos fsicos, perpetuando a espcie humana e concretizando literalmente a promessa feita a Abrao em Gnesis 15.5 (Romanos 11.1-7,11-26). 6. Jesus veio primeiramente aos judeus. Os gentios foram agregados ao remanescente fiel judeu do Antigo e Novo Testamentos, de acordo com o plano do Senhor. Os gentios so participantes das bnos judias (Salmos 18.49, Deuteronmio 32.43, Isaias 11.1-10, Joo 10.16, Romanos 1.16, Romanos 15.8-12,26-27). 7. Os santos do Antigo e do Velho Testamento esto em Cristo, atravs de seu sacrifcio abrangente a todas as pocas (Efsios 1.4-14; 3.14-15; 4.4-10). Maranata!

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AS DISPENSAES
Nome Inocncia Gn 3.7-8.14 Conscincia Gn 8.15-11.9 Governo Humano Gn 11.10-x 18.27 Patriarcal x 19.1-Jo 14.30 Lei Graa Milnio At 2.1-Ap 19.21 Ap 20.1-15 Encher a terra Pena capital Permanecer na Terra Prometida Obedecer a Deus Guardar a Lei Andar com Deus Crer em Cristo Andar com Cristo Crer e obedecer Cristo e Seu Governo Texto bblico Gn 1.3-3.6 Responsabilidade Cultivar o jardim No come um fruto Encher, subjugar a terra Comunho com Deus Fazer o bem Juzos Maldies e morte Fsica e espiritual

Dilvio Espalhados forosamente Pela confuso das lnguas Jugo egpcio Vagar pelo deserto Cativeiros Morte Perda de Galardes Morte Julgamento Final Grande Trono Branco

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BIBLIOGRAFIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. 1 ed. Vol. 1. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1986. CHEN, Christian. Os Nmeros na Bblia. 2 ed. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1986. ERICKSON, M.J. Introduo Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Vida Nova, 1997. ______. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. GOETZ, Williams R. Apocalipse J. 2 ed. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1983. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 1999. HOUSE, H. Wayne. Teologia Crist em Quadro. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 1999. ICE, Thomas & DEMY, Timothy. Profecias de A a Z. 1 ed. Porto Alegre: Actual Edies, 2003. ICE, Thomas. A Realidade da Profecia. Porto Alegre. Editora Actual, 2002. JAFFIN, David. Israel no Fim dos Tempos. 1 ed. So Paulo: Editora e Distribuidora Candeia, 1994. JUSTER, Dr. Daniel. O CHAMADO IRREVOGVEL. 1 ed. Belo Horizonte: Editora Ministrio Ensinando de Sio, 2001. LADD, G. Eldon. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Editora Hagnos, 2003. LEAL, Manoel Ferreira. O sentido escatolgico da Bblia. Rio das Ostras: Imprensa Metodista, 1977. LAHAYE, Tim. Sem Medo da Tempestade. 1 ed. So Paulo: Editora e Publicadora Quadrangular, 1997. LAHAYE, Tim & JEKINS, J. B. Estamos Vivendo os ltimos Dias? 1 ed. Campinas SP: Editora United Press, 2001. LAHAYE, Tim & ICE, Thomas. Glorioso Retorno. 1 ed. So Paulo: Abba Press Editora Ltda, 2004. LEHMAN, H.I. A Revelao de Jesus Cristo. 2 ed. So Paulo: Edies SHOPHAR, 1991. LINDSEY, Hal. A Agonia do Grande Planeta Terra. 8 ed. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1989. LITZ, Osvaldo. A Esttua e a Pedra. 1 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1985. McCLAIN, Alva J. As Setenta Semanas de Daniel. 4 ed. So Paulo: Editora Batista Regular, 1983. LEE, Witness. A REVELAO BSICA NAS ESCRITURAS SAGRADAS . 2 ed. So Paulo: Editora rvore da Vida, 1992. NELSON, Aldery. Apostilas de Escatologia. NIGH, kepler. Manual de Estudos Profticos. 2 ed. So Paulo: Editora Vida, 2001. OLSON, N. Lawrence. O Plano Divino Atravs dos Sculos. 14 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1994. PENTECOST, Jr., Dwight.Manual de Escatologia. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 1994. PINHO, Gilson de Almeida. Apostila de Escatologia. RYRIE, Charles Caldwell. Vem depressa Senhor Jesus. Obra Missionria Chamada da Meia Noite, 1997. ______. DISPENSACIONALISMO Ajuda ou Heresias?. 1 Edio. So Paulo: ABECAR, 2004. ______. A Bblia Anotada. 1 ed. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1991. SCOFIELD, Dr. C. L. A Bblia Sagrada. 2 ed. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1986. SMITH, Ralph. Teologia do Antigo Testamento. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 2001. THIESSEN, H. C. Palestras em Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1987.

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Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Anna Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes TEL. (031) 3681 4770; CEL. 96849869; 86614070. Email: pastorbentesgoel@gmail.com

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