Ecofeminismo: Mulheres do Primeiro e do Terceiro Mundo

Ecofeminismo: Mulheres do Primeiro e do Terceiro Mundo

Rosemary Radford Ruether
O que ecofeminismo? O ecofeminismo representa uma unio de duas preocupaes: a ecologia e o feminismo. O termo ecologia provm da cincia biolgica dos sistemas ambientais naturais. A ecologia examina como essas comu nidades naturais funcionam de modo a sustentar uma teia sadia de vida e como elas so rompidas, causando a morte de plantas e animais. A interveno humana a principal causa dessa ruptura da forma como ocorre na atualidade. Assim, a ecologia se popularizou nos anos 60 como um estudo scio-econmico e biolgico combinado, com a finalidade de examinar como o uso da natureza pelos seres humanos est causando a poluio do solo, do ar e da gua, a destruio dos sistemas naturais de vida de plantas e animais, ameaando a base vital da qual depende a comunidade humana. Os expoentes da ecologia profunda tm insistido que no basta analisar essa devastao da terra em termos de uso social e tecnolgico humano. Temos de examinar os padres simblicos, psicolgicos e culturais pelos quais os seres humanos se distanciaram da natureza, negaram sua realidade de seres que fazem parte da natureza e pretenderam domin-la a partir de fora. A cura ecolgica requer uma converso psicocultural/espiritual dessa postura antropocntrica de separao e dominao. Temos de recuperar a experincia de comunho na natu reza e reconstruir uma nova cultura baseada na afirmao de que somos uma nica comunidade de vida interligada1. O feminismo tambm um movimento complexo com muitas camadas. Ele pode ser definido como um movimento existente dentro de sociedades democrti cas liberais que visa a plena incluso das mulheres nos direitos polticos e o acesso delas a oportunidades de emprego iguais. Pode ser definido mais radicalmente nos feminismos socialista e de libertao como uma transformao do sistema scioeconmico patriarcal no qual a dominao das mulheres constitui o fundamento de todas as hierarquias sociais. O feminismo tambm pode ser estudado em termos de cultura e conscincia, registrando a conexo simblica, psicolgica e cultural existente entre a definio das mulheres como seres inferiores em sentido mental, moral e fsico e a monopolizao do conhecimento e poder por parte dos homens. Esse terceiro tipo de anlise feminista tem afinidades com a ecologia profun da, embora muitas ecofeministas tenham criticado os expoentes desta por omitirem 129

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a anlise de gnero e deixarem de enxergar as relaes existentes entre antropocentrismo e androcentrismo2. O ecofeminismo se funda na intuio bsica de que na cultura ocidental e nas culturas patriarcais de modo geral h uma conexo fundamental entre a dominao das mulheres e a dominao da natureza. O que significa isso? Entre as ecofeministas ocidentais, essa conexo entre a dominao das mu lheres e a dominao da natureza geralmente estabelecida, em primeiro lugar, no nvel cultural-simblico. Registra-se a forma como a cultura patriarcal definiu as mulheres como seres mais prximos da natureza ou como seres que, na ciso entre natureza e cultura, esto no lado da natureza. Isso se mostra na maneira como as mulheres foram identificadas com o corpo, a terra, o sexo, a carne em sua mortalidade, fraqueza e propenso ao pecado vis--vis uma interpretao da masculinidade que a identifica com o esprito, a mente e o poder soberano tanto sobre as mulheres quanto sobre a natureza. Um segundo nvel da anlise ecofeminista vai alm do nvel cultural-simb lico e explora os sustentculos scio-econmicos da forma como a dominao do corpo e do trabalho das mulheres est interligada com a explorao da terra, da gua e dos animais3. De que maneira as mulheres, como grupo de gnero, foram colonizadas pelo patriarcado como sistema jurdico, econmico, social e poltico? De que maneira essa colonizao do corpo e do trabalho das mulheres funciona como subestrutura invisvel para a extrao dos recursos naturais? De que maneira o posicionamento das mulheres como seres que cuidam das crianas, do jardim e da horta, como tecels, cozinheiras, faxineiras e administradoras do lixo para os homens na famlia inferioriza este trabalho e tambm identifica as mulheres com um mundo no-humano igualmente inferiorizado? Essa forma scio-econmica de anlise ecofeminista, ento, v os padres culturais-simblicos pelos quais tanto as mulheres quanto a natureza so inferiori zadas e mutuamente identificadas como uma superestrutura ideolgica por meio da qual o sistema de dominao econmica e jurdica das mulheres, da terra e dos animais justificado e parece natural e inevitvel dentro da totalidade de uma cosmoviso patriarcal. As ecofeministas que acentuam essa anlise scio-econ mica subjacente ideologia patriarcal de subordinao das mulheres e da natureza tambm pretendem que se inclua igualmente a hierarquia de raa e classe. No basta simplesmente falar da dominao das mulheres como se elas fossem um grupo homogneo. Temos de examinar a totalidade da estrutura de classes da sociedade que em muitas sociedades est ligada a uma hierarquia racial e ver como a hierarquia de gnero se enquadra dentro da hierarquia de raa-classe. Isso significa que as mulheres dentro da classe dominante tm privi lgios e confortos enormemente diferentes das mulheres da classe mais baixa, embora ambas as categorias de mulheres possam ser definidas em sentido geral como mes, criadoras de filhos e objetos sexuais. Isso significa igualmente que h ideologias diferentes sobre mulheres das classes alta e baixa, que so exacerbadas 130

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quando ideologias raciais tambm se fazem presentes. Na sociedade norte-ameri cana, a mulher branca imaginada como uma senhora de classe protegida e ociosa, ao passo que a mulher negra vista como uma me forte ou uma mulher da vida, sexualmente disponvel. Essas imagens, moldadas pela escravido, ainda influenciam os padres culturais americanos, a despeito da complexidade muito maior que caracteriza os atuais padres efetivos de classe e raa que afetam as reais mulheres afro-americanas e euro-americanas hoje em dia. Como que a religio entra nessa mescla de anlise ecofeminista de carter cultural-simblico e scio-econmico? A religio, especificamente a tradio crist com suas razes nos mundos hebreu e greco-romano, tem sido acusada de ser uma das principais fontes dos padres culturais-simblicos que inferiorizaram as mu lheres e a natureza. O Deus patriarcal da Bblia hebraica, definido como um Deus que est fora do mundo material e se defronta com ele na qualidade de seu Criador e Senhor, quando amalgamado com os dualismos filosficos gregos de esprito e matria, visto como o principal mito de identidade do homem ocidental da classe dominante. Ele fez esse Deus imagem de sua prpria aspirao de estar separado e dominar o mundo material, como a terra e os animais ou recursos nohumanos, e como grupos subjugados de seres humanos. A denncia do cristianismo, junto com a ideologia cientfica, como as prin cipais causas e agentes de imposio da dominao das mulheres e da natureza est muitas vezes associada ao que se poderia chamar de estria ecofeminista de queda do paraso . Segundo essa estria, os seres humanos, nos estgios em que eram caadores-coletores e caadores-horteles, viviam em sociedades igualitrias, sem classes, numa benigna relao sustentadora com o resto da natureza. O sistema social da guerra, violncia e dominao masculina teria vindo com uma srie de invases de membros de culturas pastoris patriarcais provenientes das escarpas setentrionais mais ou menos entre o 62 e o 32 milnio a.C., transformando as antigas sociedades igualitrias em sociedades de dominao militarizada. Essa concepo foi popularizada no livro de Riane Eisler intitulado The Chalice and the Blade4. Essa passagem para o patriarcado teria se refletido numa revoluo religiosa em que a adorao de uma Deusa, que representava a fora vital imanente dentro da natureza, foi reprimida em favor de um Deus do sol patriarcal que estava situado fora da natureza e a dominava como Senhor-guerreiro. As ecofeministas que recorrem a essa estria da queda do paraso crem que o resgate de uma relao de parceria entre homens e mulheres e de uma relao sustentadora da vida com a natureza requer a rejeio de todas as formas de religio patriarcal e o retomo ou, de alguma forma, a reinveno da adorao da antiga Deusa da natureza. Esse ponto de vista expresso por grupos de mulheres e alguns homens no simplesmente como teoria, mas como prtica de criao de grupos clticos que desenvolveram prticas rituais que, segundo eles, revivificam a antiga adora o da Deusa. Talvez a teloga e liturgista mais conhecida desse movimento 131

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neopago ou movimento Wicca* seja Starhawk, autora de livros como The Spiral Dance; a Rebirth o f the Ancient Religion o f the Great Goddess5 . Em minha opinio, essa estria da queda do paraso um mito, um poderoso mito contemporneo. Com o termo mito no quero dizer que ela no seja verdadeira, e sim que uma estria enormemente simplificada e seletiva que contm elementos de verdade a respeito da efetiva conformao da histria do Ocidente nos ltimos seis a oito mil anos. Em Gaia and God mapeei um processo mais complexo que levou da inveno da agricultura e da domesticao de animais para a conformao das culturas e imprios urbanos primevos no antigo Oriente Mdio no 3Qmilnio, com seus padres de patriarcado, escravido e aristocracias de templo e palcio que controlavam a terra e o trabalho de camponeses e escravos, e de subjugao das mulheres. A partir do contexto dessa trajetria histrica poder-se-ia reimaginar uma alternativa perdida que ficou para trs e foi encoberta por esse processo de moldagem do sistema de dominao. Entretanto, essa estria, na verso contada por seus fazedores contempor neos de mitos, tambm tende a supor certos esteretipos de gnero acerca da masculinidade e feminilidade e da conexo das mulheres e da natureza com o sustento que tm mais a ver com certos traos da cultura euro-americana vitoriana do que com as provveis concepes da Anatlia ou Creta da Antiguidade. Esta a razo pela qual essa estria parece verdadeira para muitas mulheres europias e americanas da atualidade e para alguns homens. Como todos os bons mitos, essa estria deveria ser levada a srio, mas no entendida literalmente. Deveramos perguntar o que ela nos diz sobre ns mesmas e nossas histrias, mas tambm como ela pode nos desencaminhar em relao a ns mesmas e nossas histrias e particularmente em relao ao que deve ser feito para curar a ns mesmas, nossas relaes mtuas e nossa relao com a terra. Vejo neste ponto uma distino ntida entre duas linhas de pensamento existentes entre as ecofeministas, embora possam compartilhar muitos valores comuns. Uma linha de pensamento v a conexo mulher-natureza como uma ideologia social construda pela cultura patriarcal para justificar a posse e o uso tanto das mulheres quanto do mundo natural como propriedade. Na verdade, as mulheres no so mais semelhantes natureza no-humana do que os homens, ou, em outras palavras, os homens se parecem com as outras criaturas tanto quanto as mulheres. Essa crtica da conexo mulher-natureza como construo cultural de carter patriarcal pode ser usada para separar tanto os homens quanto as mulheres como seres humanos, que so muito parecidos um com o outro, do restante da natureza. Ou pode ser usada para insistir que tanto os homens quanto as mulheres precisam superar o mito da separao e aprender a comungar com a natureza como nossa comunidade bitica cotnum, respeitando as rvores, lagos, lobos, pssaros e inse tos como seres que tm seus prprios modos distintos de vida e sua razo de ser parte do uso que fazemos deles. As ecofeministas encaram como vitimologia a 132

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separao das mulheres em relao aos homens por meio de padres do dualismo cultural de mente-corpo, dominante-subordinado, pensamento-sentimento e a iden tificao da metade inferior desses dualismos com as mulheres e a natureza. Os dualismos falsificam a verdadeira identidade das mulheres e dos homens (bem como da natureza) em sua integralidade e complexidade, e justificam o tratamento tanto das mulheres quanto da natureza como propriedade dos homens a ser usada de acordo com seus desejos. O ecofeminismo visa deconstruir esses dualismos, tanto no que diz respeito s mulheres quanto no tocante natureza. Uma segunda linha do ecofeminismo concorda que essa conexo patriarcal mulher-natureza justifica sua dominao e abuso, mas tambm cr que existe uma verdade mais profunda que foi distorcida por ela. H uma profunda conexo positiva entre as mulheres e a natureza. As mulheres so as doadoras da vida, as sustentadoras, os seres nos quais cresce a semente da vida. Elas foram os princi pais coletores de alimentos, as inventoras da agricultura. Seus corpos esto em misteriosa sintonia com as fases da lua e as mars. Foi ao experimentar as mulheres como doadoras da vida, tanto como provedoras de alimento quanto como as que do luz as crianas, que os seres humanos dos primrdios fizeram da mulher a primeira imagem de adorao, a Deusa, fonte de toda a vida. As mulheres precisariam recuperar essa afinidade entre a sacralidade da natureza e a sacralidade de sua prpria sexualidade e seus poderes vitais. Voltar a adorar a Deusa como mulher sagrada seria restabelecer a conexo com nossos prprios poderes profundos6. Considero essa exaltao da mulher e da natureza na qualidade de Grande Deusa como atraente, mas tambm como potencialmente desencaminhadora. No pensamento atual h duas formas principais de resgatar a reverncia pela antiga Deusa que considero problemticas. Primeiro, h algumas mulheres para as quais a adorao da Deusa significa o resgate de seus prprios poderes perdidos, injus tamente roubados delas pelo patriarcado e pela religio patriarcal. Algumas dessas mulheres excluem os homens de seus crculos e outras permitem que eles entrem, mas na qualidade de filhos da Grande Deusa , como o menino em relao com a Grande Me. Isso me sugere que, nesses crculos, os homens no s no podem ser dominadores, mas tambm no podem ser pares adultos das mulheres. Consi dero isso um problema para as relaes genunas de pares adultos entre homens e mulheres. Eu certamente no estou interessada em promover uma cultura de meninos adultos que nunca crescem e permanecem sempre dependentes de mulheres que lhes servem de mes. Conforme uma segunda abordagem, mais popular entre os homens, estes se apropriam da Deusa como Feminino Divino, o lado feminino reprimido de suas almas que eles precisam resgatar para atingir a integralidade andrgina. Mas nesses crculos existe uma tendncia a exigir que as mulheres se especializem no feminino como sustentadoras do desenvolvimento de uma androginia centrada no homem. As mulheres que se tomam independentes demais so tachadas de im133

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pelidas pelo animus. O resultado disso, parece-me, que os homens mantm o controle, mas de modo sedutor, como belas almas . Entretanto, uma terceira postura hostil e negativa para com essas vises da Deusa est surgindo na direita crist atualmente. Ela est se expressando como uma reao violenta, em declaraes de ultraje veemente contra o que v como chauvinismo ginecntrico , que estaria produzindo homens efeminados go vernados por mulheres. A reafirmao do individualismo masculinista agressivo por parte da nova direita contra todas as formas de suavidade vista como a reao apropriada a tal desvio dos valores (masculinos) realmente americanos 7. Todas essas trs tomadas acerca do sentido da Deusa e de um mundo matricntrico alternativo nos dizem algo sobre onde estamos e de onde viemos, mas o fazem de uma forma que repete os velhos padres que h muito tm estado subjacentes ao patriarcado e o tm reproduzido. Ainda estamos longe do tipo de estria transformada que rompa o ciclo tanto do maternalismo quanto da submis so das mulheres, tanto da insegurana quanto da dominao retaliadora dos homens e funde uma parceria verdadeira. Boa parte do ecofeminismo essencialista ou matricntrico do Ocidente (que se distingue do ecofeminismo social) deixa de estabelecer conexes reais entre a dominao das mulheres e o classismo, o racismo e a pobreza. A relao com a natureza concebida em termos psicoculturais: rituais de autobno do corpo, experincia da sacralidade da lua nascente, das estaes do ano. No nego o valor de tal reconexo cerimonial com nosso corpo e com a natureza. Com efeito, inclu rituais assim em meus escritos litrgicos. Eles tm um lugar na cura de nossa conscincia dos padres de alienao. Creio, porm, que eles se transformam numa autocomplacncia recreacional para uma privilegiada elite contracultural se nossas expresses culturais da cura de nosso corpo e nossa imaginao como americanos brancos no esto concretamente ligadas s realidades do consumismo excessivo e do desperdcio que fazem com que 20% da populao mundial desfrute de 82% da riqueza, ao passo que os outros 80% se viram com 18%, sendo que os 20% que esto na base da pirmide constituda desproporcionalmente por mulheres e jovens passam fome e morrem prematuramente por causa da contaminao da gua, do solo e do ar. Um ecofeminismo que no tenda a se tomar um escapismo cultural para uma elite privilegiada de mulheres do Ocidente precisa estabelecer conexes concretas com as mulheres que esto na base do sistema scio-econmico. Ele precisa reconhecer a devastao da terra como parte integrante da apropriao dos bens da terra por uma minoria abastada que pode desfrutar de morangos no inverno, transportados at seus cintilantes supermercados por um sistema global de aquisi o de gneros alimentcios, enquanto que as pessoas que colhem e empacotam os morangos no tm dinheiro para comprar po e esto morrendo envenenadas por pesticidas. 134

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Certa vez estive num mercado no Mxico num ms de dezembro olhando avidamente caixas de belos morangos e pensando como eu poderia introduzir sorrateiramente alguns no avio e passar com eles pela alfndega americana. Um amigo meu, Gary McEoin, h muito tempo trabalhando como jornalista na Am rica Latina, que estava parado ao meu lado, disse mansamente: Eles so bonitos, no? S que esto cobertos de sangue. Ser ecofeminista em meu contexto social cultivar esse tipo de conscincia acerca dos bens e servios que esto minha pronta disposio. Busco um importante corretivo para as miopias do contexto afluente e branco atravs do dilogo com ecofeministas da sia, frica e Amrica Latina, bem como nas lutas de grupos raciais-tnicos contra o racismo ambiental nos Estados Unidos e em outros pases industrializados. Constato que o ecofeminismo parece muito diferente quando vem de mulheres desses contextos de classe, raa e cultura. As ecofeministas ocidentais brancas poderiam se beneficiar lendo a respeito de como essas mulheres vem a conexo mulher-natureza. Embora tambm haja muitas diferenas entre as mulheres desses contextos no-brancos e no-afluentes, o que me parece bsico que as mulheres da Amrica Latina, sia e frica nunca se esquecem de que o fundamento da dominao das mulheres e da natureza o empobrecimento, o empobrecimento da maioria do povo, particularmente das mulheres e crianas, e o empobrecimento da terra. Essa conexo entre as mulheres e a natureza no empobrecimento est presente nas realidades concretas do dia-a-dia. O desmatamento significa que as mulheres precisam percorrer uma distncia duas ou trs vezes maior a cada dia para juntar lenha; significa seca, que, por sua vez, significa que as mulheres precisam percorrer uma distncia duas ou trs vezes maior a cada dia para achar e levar gua para suas modestas casas. Quando essas mulheres falam sobre a cura de seu povo e sua terra desse empobrecimento e envenenamento, elas falam sobre a recuperao do controle sobre seus recursos das mos do Banco Mundial e dos pases ricos. Criticam o sistema global de poder econmico. Elas tambm visionam formas de resgatar alguns padres tradicionais de cuidado da terra e formas indgenas de espirituali dade, porm de maneira flexvel, pragmtica. Mulheres de Zimbbue e Malaui, p. ex., apontam para cultos territoriais locais, existentes em suas tradies, nos quais as mulheres eram as mdiuns dos espritos e guardis da terra. Mulheres dirigiam cerimnias destinadas a pedir chuva e a agradecer pela colheita, impediam flores tas sagradas de serem derrubadas e guardavam tanques ou lagoas sagradas8. Mas essas tradies no so romantizadas. Essas mulheres africanas tambm sabem que as mulheres eram limitadas por tabus referentes poluio que lhes vedavam o acesso s florestas e as impediam de plantar suas prprias rvores. Elas querem combinar pragmaticamente alguns dos antigos costumes de cuidado da gua, das plantas e dos animais com compreenses modernas de conservao e do direito legal das mulheres de possurem terra e terem igual acesso ao crdito 135

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agrcola, compreenses essas que lhes foram transmitidas pelo liberalismo ociden tal. Se so crists, elas no se importam em dtar algumas boas estrias da Bblia ao lado de boas estrias tomadas de suas tradies indgenas. Em suma: elas so ecumenistas prticas que sabem cruzar culturas, falar shona e tambm ingls, usar quaisquer coisas provenientes dessas muitas culturas para incrementar a vida para todos, particularmente para as mulheres que esto na base da pirmide social. Creio que as feministas ocidentais de background cristo precisam ser ecu mnicas de modo semelhante e perceptivas de modo semelhante em relao ao sistema econmico em que nos encontramos. No creio que haja uma cultura ecolgica feminista pronta que possa ser ressuscitada de culturas pr-histricas, embora possamos apreender relances de alternativas em passados remotos que poderiam ajudar a fazer nascer novos futuros. Tambm precisamos garimpar nos sas heranas grega, hebraica e crist, bem como tradies emancipatrias moder nas, em busca de percepes aproveitveis. Catherine Keller sugeriu que as telogas feministas so as grandes recicladoras da cultura, assim como as mulheres sempre foram as recicladoras dos resduos da produo humana9. Na construo de uma cultura e uma espiritualida de ecofeministas ns somos o equivalente cultural das muitas pessoas marginali zadas em todo o mundo que revolvem montanhas de lixo em busca de pedaos e objetos aproveitveis para construir uma nova moradia. Embora isso seja um retrato soturno de nossa relao com o passado, destaca dois aspectos importantes de nossa tarefa. Em primeiro lugar, boa parte de nosso passado cristo e ocidental aproveitvel, mas s sendo reconstrudo de formas novas, como material reorga nizado por uma nova viso, como composto para um novo florescimento. Em segundo lugar, somos ns que temos de ser as artfices dessa nova cultura. Ela no vir at ns pronta, seja do cristianismo ou da cincia, seja dos povos asiticos ou indgenas. Estamos nos defrontando com uma situao nova, com que os seres humanos jamais se defrontaram antes: o poder da espcie humana, tomado efetivo por uma classe dominante, ficou to grande que poder destruir a base planetria da vida para todos os demais seres humanos, bem como para a biosfera no-humana. As culturas passadas, quer procurassem harmonizar os seres humanos entre si e com a natureza em nome de divindades imanentes, quer procurassem subjugar a natu reza em nome de um Deus transcendente, no imaginavam que fssemos possuir tal poder. A maioria das culturas a que temos acesso, inclusive as indgenas, tinham alguns padres de subordinao das mulheres, e muitas vinculavam isso a populaes de servos, escravos ou trabalhadores. Suas cosmologias e cdigos de tica refletem e justificam esses padres sociais. As culturas religiosas no s justificaram os padres sociais dominantes de suas sociedades. Elas tambm procuraram, de vrias formas, a harmonia e justia, superando a inimizade e alienao, reconciliando os seres humanos entre si, com os animais e com a Fonte ltima da Vida. So essas muitas buscas de harmonia, 136

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reconciliao e justia que podemos destacar do legado opressor da dominao sacralizada existente em culturas passadas. No h dvida de que nosso legado precisar ser reconstrudo por nossos filhos e netos. Na melhor das hipteses, poderemos construir um novo fundamento que seja mais sustentvel como base para a reconstruo deles. Muitas culturas podem oferecer-nos pistas para uma cultura curativa. As grandes espiritualidades asiticas do taosmo e do budismo, do hindusmo e do confucionismo tm possibilidades a serem exploradas, particularmente em sua viso da renncia a um individualismo presunoso, o que libera um fluxo de compaixo por todos os seres sensveis, a harmonizao das foras dialticas atuantes na sociedade e no cosmo1 0 . As muitas culturas dos povos indgenas das Amricas, da sia, da frica e das Ilhas do Pacfico, durante muito tempo menosprezadas como pags , come aram a receber mais respeito na medida em que reconhecemos como cada um desses povos criou sua prpria cultura biorregional que sustentava o grupo humano local como parte de uma comunidade de animais e plantas, terra e cu, ancestrais e descendentes. Os euro-americanos tambm podem buscar pistas de tais espiri tualidades indgenas em nossos passados pr-cristos nos mundos dos celtas, germanos e eslavos, tendo cuidado para separar essas razes do abuso que sofreram por parte de ideologias racistas e fascistas. Mas as pessoas crists do Ocidente tambm precisam libertar-se tanto de nosso chauvinismo quanto de nosso escapismo, ser capazes de usar os aspectos perceptivos de nosso legado judaico, grego e cristo, bem como de avaliar critica mente seus problemas, abrindo mo tanto da necessidade de inflacion-lo, transformando-o no nico caminho verdadeiro, quanto da necessidade de rejeit-lo como lixo txico em sua totalidade. Em meu livro Gaia and God proponho dois padres de pensamento bblico que so subsdios importantes para a teologia e a tica ecolgicas: a tica pactuai e a cosmologia sacramental1 1 . A tica pactuai nos d uma viso de uma comunidade integrada dos seres humanos, dos animais e da terra que procura viver de acordo com uma espiritua lidade e um cdigo de descanso, renovao e restaurao contnuos de relaes justas e sustentveis entre os seres humanos e deles com a terra, num nico pacto sob um Deus solcito. Precisamos rejeitar os aspectos patriarcais dessa tradio pactuai, resgatando ao mesmo tempo a viso de uma comunidade sustentada por processos que endireitavam continuamente os relacionamentos distorcidos criados pela dominao e explorao injustas; a fertilidade da terra era renovada deixando-a alqueivada, os trabalhadores humanos e animais recebiam descanso, as dvi das eram perdoadas, os que viviam em servido eram emancipados e a terra era restaurada aos que haviam se tomado sem-terra. A tica pactuai pode ser complementada pelas heranas judaica e crist da cosmologia sacramental. Temos aqui uma percepo de todo o cosmo sendo 137

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reanimado, como corporificao do Esprito Santo, a Palavra e Sabedoria de Deus que sua fonte da vida e de renovao da vida. Em Deus vivemos, nos movemos e existimos, no em Deus como algum ego masculino desligado e situado para alm do universo, mas como o Ser Sagrado que est em, atravs de e sob todo o processo vital. A tica pactuai e a cosmologia sacramental so subsdios profundos tomados de nossa herana bblica e crist, mas ns, pessoas crists, tambm temos de renunciar iluso de que h uma nica maneira certa de criar a nova cultura mundial ecolgica e de que ns podemos e deveramos fazer tudo. Precisamos vernos como parte de um dilogo convergente, na medida em que as ecofeministas de muitas regies efetuam suas snteses culturais distintivas: ecofeministas do Zimbbue interligam mdiuns dos espritos e parentesco com animais com temas de um autogoverno justo provenientes dos britnicos; ecofeministas indianas, como Vandana Shiva, associam a compreenso pr-hindusta de Shakti, o princpio vital feminino de carter csmico, com a crtica da cincia e do desenvolvimento ocidentais1 2 ; e ecofeministas coreanas, como Chung Hyung-Kyung, integram uma Bottisatva feminina budista e a dana xamanstica com vises crists de emancipao1 3 . Mas as feministas crists ocidentais afluentes e brancas no s precisam foijar snteses culturais a partir do melhor que haja em nossas tradies, em dilogo com as de outros, mas tambm precisamos saber quem somos. Somos as pessoas que se beneficiam do mais predatrio sistema de apropriao colonial e neocolonial do solo e do trabalho da terra jamais criado. Precisamos questionar esse sistema, comeando pelos benefcios excessivos que ele proporciona a ns, e tambm perguntar como podemos usar esses benefcios para nos solidarizar com as mulheres pobres. Precisamos manter com firmeza diante dos olhos de nosso esprito a realida de dessas mulheres: quando seguram em seus braos a criana que est morrendo de desidratao por causa da gua poluda, e quando caminham horas para buscar artigos bsicos de primeira necessidade, e tambm quando continuam lutando para defender a vida com uma tenacidade que se recusa a ser derrotada e celebram com uma plenitude de esprito que desmente a aparente desesperana de sua situao. S na medida em que aprendermos a ligar tanto nossas estrias quanto nossas lutas, de maneira concreta e autntica, com as mulheres que esto na parte inferior dos atuais sistemas de poder e lucro, poderemos comear a vislumbrar o que uma teologia e uma tica ecofeministas realmente poderiam significar.

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Notas
1 Veja Bill DEVLL & George SESSIONS, Deep Ecology; Living as if Nature Mattered, Salt Lake City, Peregrine Smith, 1985. 2 Veja Marti KHEEL, Ecofeminism and Deep Ecology; Reflections on Identity and Difference, in: Irene DIAMOND & Gloria F. ORENSTEIN, eds., Reweaving the World; the Emergence of Ecofeminism, San Francisco, Sierra Club, 1990, pp. 128-137. 3 Veja Ynestra KING, Healing the Wounds; Feminism, Ecology and the Nature/Culture Dualism, in: ibid., pp. 106-121. 4 Riane EISLER, The Chalice and the Blade, San Francisco, Harper and Row, 1987. * N. do T.: Forma arcaica do termo witch = bruxa. 5 STARHAWK, The Spiral Dance; the Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, New York, Harper and Row, 1979. 6 Veja Charlene SPRETNAK, Ecofeminism: Our Roots and Our Flowering, in: Irene DIAMOND & Gloria F. ORENSTEIN, eds., op. cit., pp. 1-14. 7 Veja, p. ex., a coluna de Jon MARGOLIS, Gyno-Supremacism Engenders a Political Revolt, no Chicago Ttibune, pgina do editorial, 30 jan. 1995, e a resposta de Rosemary R. RUETHER nas cartas ao editor do nmero de 18 fev. 1995 do mesmo jomal. 8 Veja Rosemary R. RUETHER, ed., Women Healing Earth; Third World Women on Ecology, Feminism and Religion. Trata-se de uma coletnea de ensaios de autoria de mulheres da Asia, Africa e Amrica Latina a ser publicada ainda este ano pela Orbis Press, de Maryknoll (NY). 9 Observaes orais feitas por Katherine Keller num seminrio sobre Dilogo Cristo-Budista realizado em agosto de 1991 em Berkeley, Califrnia. Veja tambm Katherine KELLER, Talk about the Weather; the Greening of Eschatology, in: Carol J. ADAMS, ed., Ecofeminism and the Sacred, New York, Continuum, 1993, p. 43. 10 Veja Mary E. TUCKER & John A. GRIM, eds., World Views and Ecology; Religion, Philosophy and the Environment, Maryknoll (NY), Orbis, 1994. 11 Veja Rosemary R. RUETHER, Gaia and God; an Ecofeminist Theology of Earth Healing, San Francisco, Harper, 1992, caps. 8 e 9. 12 Vandana SHIVA, Staying Alive; Women, Ecology and Development in India, New Delhi, Kali for Women, 1989. 13 Chung HYUNG-KYUNG, Vem, Esprito Santa [sic], Renova Tda a Criao , in: Ana LANGERAK, Nova Lenha para o Fogo; a Palestra da Dra. Chung Hyung-Kyung na Assemblia de Canberra e o Debate sobre o Sincretismo, So Leopoldo, EST/IEPG, 1992 (Ensaios e Monografias, 1).

Rosemary R. Ruether Garrett-Evangelical Theological Seminary 2121 Sheridan Road Evanston, Illinois 60202 Estados Unidos (Traduo: Lus M. Sander)

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