El periodismo poltico del joven Marx: la Gaceta Renana (1842-4 !

Uno tiene la impresin que las gentes que nos reclamamos de izquierda vivimos acomplejados. Y no lo entiendo. Si miramos a nuestro alrededor, vemos algn noticiario y dems, quien debera estar acomplejado son los neoliberales y sus palmeros que los tiene y muc!os"# los apologetas del $in de la !istoria y dems cala%a de ese pelaje. Ser su$iciente mirar las calles de &urqua, los arrabales de 'stocolmo como antes los arrabales de (rancia, )inamarca o *nglaterra", la indignacin de +rasil o ,!ile para a$irmar que de $inales de la !istoria quedan lejos y que an !ay muc!o que escribir y contar. ,ontar y escribir es lo que !izo Marx a comienzo de -./0 cuando se incorpora como redactor1je$e a la Rheinische Zeitung, carrera que continuara en 2ars en -./3 para otros peridicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes Deutsch-franzsische Jahrbcher" y Vorwrts ! 4tra $aceta ms, la de periodista, de don ,arlos. Si era joven o no, si era ms o menos !egeliano o si su pensamiento !aba evolucionado ms o menos son las cuestiones sobre las que vamos a tratar a trav5s del trabajo del pro$esor de (iloso$a 2oltica y &eora de la )emocracia en la (acultad de (iloso$a de )onostia Universidad del 2as 6asco", "#relio "rteta$ )el autor en cuestin no vamos a decir muc!o ms que $ue uno de los $undadores de U2y), con lo que queda claro una vez ms que se puede ser un e7celente conocedor del mar7ismo, pero por sus prcticas los conocers. 6amos pues con el Marx gacetillero8

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% '9 S':&*)4 )' 9; ,<*&*,; ': '9 2'<*4)*S=4 249>&*,4 )'9 ?46': =;<@A 9; BC;,'&; <':;:;D -./01/3"
"&RE'() "R*E*" "(+" 9a incorporacin de Marx como redactor1je$e a la Rheinische Zeitung a comienzos de -./0 abre en su biogra$a intelectual una etapa, cali$icada por algunos de democrtico1 radical, en la que su pensamiento, espoleado y a$ilado por las pol5micas periodsticas del momento, se decide a internarse en el terreno de los intereses materiales y sociales tal como se dilucidan en los debates polticos. Su instalacin progresiva en este nuevo campo no va acompa%ada del abandono de sus pro$undas races en la $iloso$a !egeliana# es 5sta, por el contrario, la que le o$rece los supuestos e instrumentos de su anlisis !asta el momento mismo en que su tarea crtica se vuelve incompatible con

aqu5lla. 'l t5rmino BalienacinD Epues de una investigacin e7!austiva de esta nocin mar7iana $orma parte el presente trabajoE no aparece ni en una sola ocasin a lo largo de estos artculos, pero su idea en una acepcin bien cercana a la de ,e#er-ac." late constantemente en la crtica de la religin y, ante todo, bajo el concepto de $etic!ismo, del que se sirve aqu por vez primera para aludir a las $ormas polticas y econmicas de la enajenacin. 1$ ')+ /RE+&/&E+*)+ ,(')+0,(1)+ 2arece, pues, obligado comenzar por resumir las convicciones tericas ltimas desde las que este Marx periodista entra en la liza. 1$1$ 2or lo pronto, y en concordancia bsica con 2e3el, el reino del !ombre coincide con el reino del espritu, porque es a trav5s del sujeto !umano como la *dea o sustancia constitutiva de todo se revela a s misma bajo la $orma de espritu, se reconoce como tal. &odo lo !umano en cualquiera de sus grados es, pues, de naturaleza espiritual, $orma de e7istencia o $enmeno del espritu, o, lo que es lo mismo, la esencia de la realidad !umana la constituye el espritu. Y la esencia de este espritu es la libertadA B8 no cabe duda de que la libertad es la esencia gen5rica de todo lo que sea e7istencia espiritualD F-G. 'n tanto que espritu y !umanidad son realidades coe7tensivas, si el espritu se con$unde con el espritu !umano, la libertad ser tambi5n por lo mismo la esencia del !ombre. Y as, en relacin con la libertad de prensa, escribir MarxA B9a libertad es a tal punto la esencia del !ombre "#as $esen #er %enschen&, que !asta sus adversarios la realizan cuando luc!an contra su realidad# tratan de apropiarse como la joya ms valiosa lo que rec!azan como joya de la naturaleza !umana "#er menschlichen 'atur&! :adie combate la libertad# combate, a lo sumo, la libertad de los otros "Freiheit #es an#ren&! 2or tanto, todas las libertades !an e7istido siempre, slo que unas veces como privilegio particular, otras como derec!o generalD F0G. 9a alternativa que se debate no equivale a la disyuncin entre la prensa libre y la censurada, sino simplemente entre la prensa y la negacin de la prensa, puesto que no respondera al concepto de prensa como e7presin del espritu sera, ironiza Marx, la prensa de los animales o de los dioses" una prensa carente de libertadA slo el B (ro#ucto #e la liberta#D puede ser un B(ro#ucto humanoD. 9a esencia !umana, la Bnaturaleza general humanaD F3G o, lo que no es sino su sinnimo, la libertad, se erige por ello en criterio para juzgar la !umanidad de lo real, en medida para establecer su grado de espiritualidad. 'l 'stado, por ejemplo, como plasmacin poltica de la naturaleza !umana, Bno (ue#e construirse (artien#o #e la religi)n, sino (artien#o #e la raz)n #e la liberta#DF/G. 1$2$ 'stado, )erec!o, (iloso$a8 son, en tanto que objetivaciones particulares de la esencia !umana, otras tantas es$eras del espritu, $ormas espec$icas de e7istencia de la libertad FHG. 2ero, de entre ellas, es la (iloso$a la que ostenta la primaca, en la medida
0

en que constituye la actividad espiritual en que el espritu adquiere autoconciencia, se toma a s mismo como su objeto. &al posicin privilegiada convierte a la $iloso$a en Bla sabi#ur*a #el mun#oDFIG, Bla +uintaesencia es(iritual #e su tiem(oD FJG, Bla +ue inter(reta los #erechos #e la humani#a#D F.G# en pocas palabras, la $iloso$a, que Bno (regunta +u, es lo -igente "gKlig&, sino +u, es lo -er#a#ero "La!r& 8", +u, es lo -er#a#ero (ara to#os los hombres . no (ara algunos solamente D FMG, es la instancia espiritual encargada de aplicar universalmente aquel criterio y aquella medida de !umanidad, esto es, de libertad. )esde esta su $uncin crtica esencial y para re$erirnos slo a su ejercicio poltico, la $iloso$a es B la +ue e/ige +ue el 0sta#o sea el 0sta#o #e la naturaleza humana "der Staat der mensc!lic!e :atur"D F-NGA B;!ora bien, si los anteriores maestros $ilos$icos del derec!o del 'stado construan el 'stado partiendo de los impulsos y del orgullo, ya de la sociabilidad, o partiendo tambi5n de la razn, pero no de la razn de la sociedad, sino de la razn del individuo, el punto de vista ms ideal y ms $undamentado de la novsima $iloso$a se construye partiendo de la idea del todo. ,onsidera el 'stado como el gran organismo en que debe realizarse la libertad jurdica, moral y poltica y en que el individuo ciudadano del 'stado obedece en las leyes de 5ste solamente a su propia razn, a la razn !umanaD 1223. OY qu5 es todo ello, en suma, sino lo que ya anunciaba Marx en su disertacin doctoral, a saber, la conversin de la $iloso$a o espritu terico en energa prctica, en voluntad contra el mundo $enom5nico, Bel hacerse filosof*a #el mun#o ")as 2!ilosop!isc!1 Perden der Pelt&D y Bel hacerse mun#o #e la filosof*a "ein Peltlic!1Perden der 2!iosop!ie&DF-0G , recogido a!ora como #esi#er4tum de un tiempo en que Bla filosof*a se ha hecho mun#ana . el mun#o se ha hecho filos)fico "die 2!iosop!ie Leltlic! und die Pelt p!ilosop!isc! Lird"DQF-3G. 9a $iloso$a, portadora y portavoz consciente del espritu, es as necesariamente crtica, porque su tarea estriba en adecuar incesantemente lo e7istente a su propia racionalidad, porque aspira a realizarse conquistando el mundo y perdi5ndose ella misma en su empe%o de diluirse en el mundo. B 5a filosof*a #e6ar4 entonces #e ser un #etermina#o sistema frente a otros, (ara con-ertirse en la filosof*a en general frente al mun#o, en la filosof*a #el mun#o actual 2!iosop!ie der gegenLariigen Pelt"D F-/G. 1$ $ Si el objetivo del espritu !ec!o $iloso$a o espritu !umano es absorber el mundo que se le en$renta, la actividad terica en que consiste se acomodar al B car4cter #el ob6etoD particular sobre el que se ejerce F-HG, por lo mismo que su ley le marca someterse a la naturaleza espec$ica del objeto que 5l mismo ayuda a descubrir. (rente a la censura prusiana de prensa, que pondera la modestia en la investigacin de la verdad, replica Marx en su primer trabajo como publicistaA B;dems, la modestia del genio no consiste en lo que consiste el lenguaje de la cultura, en no tener acento ni !ablar en dialecto, sino en tener el acento de la cosa misma y en !ablar en el dialecto de su esencia. ,onsiste en olvidarse de la modestia y la inmodestia para desentra%ar el $ondo de la cosa. 9a modestia general del espritu es la razn, aquella liberalidad universal que sabe comportarse ante ca#a naturaleza con arreglo a su car4cter esencial "zu 76e#er 'atur8 nach 7ihrem wesentlichen 9hara:ter8&;12<3.

Si traemos a colacin este ltimo te7to es porque en 5l parece consagrarse el mismo principio metodolgico que va a regir la investigacin mar7iana posterior. 'l eje crtico de 0l 9a(ital, y de los trabajos que lo preparan, pasa justamente por la distincin primordial entre la materialidad abstracta de sus objetos y su $orma o determinacin social espec$ica, entre su tratamiento en general y su tratamiento !istrico particular, esto es, pasa por la captacin de la #iferencia es(ec*fica del objeto del anlisis# el olvido de semejante distincin, la con$usin de ambos aspectos, determinaciones o puntos de vista convierte a la 'conoma en pseudociencia, provoca mi7ti$icacin y $etic!ismo8 'n los artculos que a!ora e7aminamos, este m5todo no tiene an como $inalidad la comprensin de la socialidad espec$ica del objeto, sino la de su racionalidad espec$ica puesto que su esencia es racional", al igual que aqu no se trata tanto de conocer el movimiento y las $ormas de ese objeto cuanto de denunciar su desajuste y contradiccin con su concepto o esencia racional". 'n cualquier caso, resulta evidente que Marx aplica este procedimiento como instrumento de sus anlisis polticos al menos en tres ocasiones. Una, cuando se en$renta a una postura mantenida en la )ieta que, al equiparar la libertad con la libertad industrial, reduce $inalmente a esta ltima la libertad de prensaA B'7presemos escuetamente el pensamiento del orador. ORu5 es la libertadQ <espuestaA la liberta# in#ustrial! ,omo un estudiante podra contestarA la liberta# nocturna!; B9ibertad industrial, libertad de la propiedad, libertad de conciencia, libertad de prensa o de los tribunalesA son to#as especies del mismo g5nero, de la liberta# (or antonomasia! 2ero sera caer en un craso error el olvidar la di$erencia "=nterschie#& por debajo de la unidad y, ms an, el convertir una determinada especie en pauta, en norma, en la es$era de las demsD12>3# otra, al oponerse a los diputados que pretendan penalizar desmesuradamente cualquier robo de le%aA B<ecogida de ramas secas y el robo de le%a ms cali$icado. Say una nota comn a ambas cosas. 9a apropiacin de le%a ajena. 2or tanto, ambas cosas constituyen robo. 'n esto se resume la atropellada lgica de !acer leyes. 9lamamos, en primer lugar, la atencin !acia la #iferencia "=nterschie#& entre uno y otro caso8D12?3# y, $inalmente, al e7clamar con el mismo motivoA BOY acaso esta manera brutal de ver que slo retiene una nota comn en di$erentes actos, prescindiendo de lo que los di$erencia, no se destruye por s mismaQ 'tc.D12@3. 's $cil apreciar, por lo dems, la coincidencia entre esta bsqueda de la di$erencia espec$ica del objeto y otras $ormulaciones del mismo principio metdico insinuados en estos trabajos y $undamentalmente desarrollados en sus obras de madurez"A la reduccin de las apariencias a la esencia F0NG, o, lo que sera otro modo de e7presarla, la reduccin de las $ormas Eque ya van a signi$icar $ormas e7teriores, mani$estaciones, $enmenoE a su contenido8 F0-G.

1$4$ 'ste empe%o reductivo no es sino la tarea crtica de todo lo e7istente que lleva a cabo la $iloso$a y que, como se !a visto, se resume en realizar el espritu en el mundo o en someter a la realidad $enom5nica al imperio del espritu. 9a investigacin $ilos$ica es prctica Epor ms que su prctica sea tericaE porque no se contenta con desvelar el contenido esencial, el concepto, de las $ormas aparentes, sino que prosigue !asta acomodar estas $ormas ms o menos irracionales" al contenido racional que deben e7presar. ;!ora bien, si es a7iomtico que no !ay $ormas sin contenido, si se trata de una relacin recprocamente necesaria entre ambos t5rminos, parece un enorme contrasentido la a$irmacin de =ar7 de que Bla $orma no tiene ningn valor cuando no es la $orma de un contenido "Die Form hat :einen $ert, wenn sie nicht #ie Form #es Anhalts ist& D1BB3, en la medida en que sugiere la posibilidad impensable de una $orma carente de aquello por lo que y de lo que es $orma. 'n tal caso, conocer las $ormas $enom5nicas no equivaldra a descubrir su contenido, porque no lo tendran, y, sin 5l, adems de constituir $ormas vacas en rigor, no $ormas, dado que nada mani$iestan", no !abra una pauta o medida ltima racional a la que las $ormas debieran adecuarse. 2ara salvaguardar el cometido de la crtica, es preciso que 5sta cambie de sentidoA que, en vez de a$irmarse como una crtica trascendente, se presente como una crtica inmanente# que, en lugar de partir de un contenido espiritual como re$erencia ltima, se empe%e a!ora en revelar el contenido material encubierto por las $ormas. 9o que intentamos sugerir es que aqu se asiste en el pensamiento de este joven Marx al primer distanciamiento con respecto a los conceptos !egelianos adquiridos y cuya conservacin le mantendr en cierta ambigKedad por algn tiempo, que a!ora se produce un !iato con relacin a sus presupuestos tericos anteriores, el inicio de un deslizamiento !acia posiciones ms BmaterialistasD que se revelarn en mayor medida en Zur Criti: #er Degelschen Rechts(hiloso(hie! 9a tarea crtica no consistir ya en adecuar las $ormas a su contenido espiritual o ideal, sino en detectar el contenido material Eesto es, realE de esas $ormas. 9a negacin de una esencia espiritual o racional de ciertas es$eras del mundo no entra%a el rec!azo de toda esencia, sino la negacin de su ideal esencia espiritual y la a$irmacin de su esencia real. ; corroborar esta !iptesis acerca del giro reci5n emprendido por Marx viene una carta dirigida a "$ R#3e por esta 5poca, en la que adems se propone a la religin y a la poltica como los objetos inmediatos de la crtica $ilos$ica. Slo que, de acuerdo con la relacin que a!ora se establece entre estos dos mbitos, su crtica empieza a apuntar en direcciones opuestasA B8 deba tenderse ms bien a criticar la religin en la crtica de las condiciones polticas que a criticar la situacin poltica a propsito de la religin, ya que la religin, carente por s de contenido, no vive del cielo sino de la tierra y se derrumba por s misma al desaparecer la realidad invertida cuya teora esD1BE3. Un te7to semejante contribuye a aclarar la aparente contradiccin en que Marx se debata. )e la religin, en e$ecto, se dice al mismo tiem(o que carece de contenido propio y que tiene un contenido ajeno# o sea, que su contenido espec$ico no es un contenido religioso, )ios o la relacin entre !ombre y )ios, sino la tierra y el mundo de
H

los !ombres. Si esto es as, no trae cuenta dirigir los dardos de la crtica contra la religin directamente, contra el cielo, sino $rente a aquello de lo que no es ms que su e7ponente, $rente a la realidad invertida Een tanto que invertidaE cuya teora es. 9a religin es la teora del mundo invertido y desaparecer por s sola no por la accin de una crtica espec$ica, sino cuando el mundo reinvierta su inversin general. :otemos de paso que esta teora lo que ms adelante llamar Bi#eolog*aD, Bfalsa concienciaD" no es la instancia creadora y responsable de la inversin, sino simplemente su re$lejo, la conciencia objetiva de una inversin ya dada $uera de ella# que la inversin, por tanto, pertenece primero al orden real y slo despu5s al orden cognoscitivo, como el ser conocido de esa realidad invertida. &al precisin signi$ica una aportacin $undamental al pensamiento $uturo de MarxA en sus escritos en torno al 9a(ital se tratar una y otra vez de $ormas o apariencias necesarias, fun#a#as, y de su conciencia correspondiente, es decir, de $ormas $etic!istas de representacin necesariamente basadas en un $etic!ismo real como su condicin de posibilidad. )e a! que la crtica de la religin, lejos de ser una crtica trascendente Elo que implicara creer en la realidad de un contenido asimismo trascendenteE, sea una crtica inmanente, una B cr*tica #e la tierraD invertida", segn la conocida e7presin mar7iana. 2ero, lo que es an ms decisivo, la crtica de la religin no toma pie en las condiciones polticas, sino en las condiciones polticas en tanto que invertidas, en Bla cr*tica #e las con#iciones (ol*ticasD, esto es, apunta !acia un ms ac que el )erec!o y el 'stado. <eligin, )erec!o y 'stado son, en de$initiva, -T, $ormas o $enmenos de un contenido, y no contenidos autosu$icientes# 0.U, $ormas que parecen remitir enga%osamente a un contenido propio, que parecen e7presar una esencia espec$ica# pero 3.U, $ormas cuyo contenido real es una esencia ajena, cuyo contenido no es por s sino Bpor otroD por eso no tienen BvalorD como tales", es$eras aparentes cuya esencia no se revela en ellas mismas, sino en otro mbito situado al margenA como se ver, la es$era de la propiedad privada, del inter5s8# y, por ltimo, /.U, $ormas invertidas, en la medida en que son $ormas mani$estativas Een es$eras particulares de la realidad religiosa, jurdica y poltica" o de sus teoras respectivasE de una inversin real ms radical que las $unda, $ormas de un contenido invertido. 2$ '" 1R(*(1" 4E '" RE'(G(05 6 4E '" /)'7*(1" 'l proyecto crtico, por consiguiente, opera por reduccin de unos planos o es$eras de realidad ms $enom5nicos o super$iciales a otros ms pro$undos, de unos mbitos con pretensiones de autonoma a otros que contienen la naturaleza espec$ica su di$erencia" de las anteriores, desde las $ormas !asta los contenidos ms reales, desde las inversiones ms visibles a la inversin $undante. 'sta crtica reductiva, que slo descansa al !acer a$lorar la inversin ms ntima, e7plica las $ormas invertidas a partir de otras tambi5n invertidas y culmina en la inversin de$initiva del ltimo contenido invertido. 'n tanto que BinversinD "Ver:ehrung& va a ser uno de los nombres con que Marx denotar corrientemente el concepto de alienacin, esta modalidad reductiva de la crtica !a podido e7ponerse bajo el esquema de una crtica sucesiva de las alienaciones religiosa y jurdico1poltica. :o en balde el t5rmino del que este joven Marx se sirve para e7presar la naturaleza del 'stado y la de la propiedad privada, en que aqu5l se $unda" ser uno que perdura en la obra mar7iana como prcticamente intercambiable con el de alienacinA el de fetichismo!

2$1$ 9a ambigKedad de la religin, como teora del ms all que al mismo tiempo se basa en realidades del ms ac, queda per$ectamente re$lejada en un te7to en que se alude a los diputados de la )ieta renanaA BY como, adems, la posicin real que estos se%ores ocupan en el 'stado moderno no corresponde en modo alguno al concepto que se $orman de ella, porque viven en un mundo situado m4s all4 #el mun#o real, ya que es su imaginaci)n la que ocupa el lugar de su corazn y su cabeza, disgustados con la prctica, recurren necesariamente a la teora, pero a la teor*a #el m4s all4 "Fheorie #es Jenseits&, a la religi)n, la que, sin embargo, toma en sus manos una amargura pol5mica, pre%ada de tendencias polticas, y es ms o menos consciente del manto sagrado que encubre deseos muy mundanos, pero al mismo tiempo muy $antsticosD 1BG3. ,omo B$ilosof*a #el otro mun#oD F0HG, la religin consiste en la conversin de los atributos gen5ricos !umanos en divinosA el Bes(*ritu general #e la religi)nD no es el Bes(*ritu cristianoD, sino el Bes(*ritu humano "mensc!lic!en Ceist&DF0IG. 9a inversin que en su terreno, la imaginacin, se lleva a cabo !ace de )ios el sujeto y del !ombre su objeto, su predicado. 2ero si la religin se presenta como teora del ms all, no se debe a la trasposicin arbitraria o incondicionada Eal modo de ,e#er-ac.E de una irreal esencia !umana, a una abstracta proyeccin de las cualidades !umanas elevadas al in$inito# ello es as, por el contrario, porque la religin tambi5n constituye una teora aunque encubierta" de este mundo, y de este mundo en sus condiciones polticas y sociales vigentes, una concepcin del otro mundo que Ey en tanto queE equivale a la par a una concepcin de este mundo. :o se trata, pues, solamente de denunciar las $unciones polticas que la religin desempe%a B8 no deseis que el 'stado descanse sobre la libre raz)n, sino sobre la $e y la religin, que es, para vosotros, la sanci)n general #e lo (ositi-o, quer5is que la religin ampare lo terrenal "$eltlich:eit&, sin que lo terrenal se someta a la religinD1B>3, lo cual, por lo dems, aportara ya una prueba de la pro$unda !omogeneidad entre lo divino y lo !umano, en la medida en que la religin se revela como materia adecuada al ejercicio de las $unciones del poder tal y como ocurre en el protestantismo, donde Bel poder de la religin no es otra cosa que la religin del poder, el culto de la voluntad del gobernanteD"F0.G. *mporta, ms bien, poner en claro cmo la religin debe reducirse a la poltica por lo mismo que ambas o$recen una misma estructura constitutiva, por lo mismo que la inversin propia EimaginariaE del mundo religioso e7presa y est condicionada por la inversin real que constituye el ser del 'stado moderno. 'l secreto de la alienacin religiosa se encierra en la enajenacin poltica. 2$2$ 9a crtica de la poltica es la condicin de la crtica de la religin, del mismo modo que la crtica del contenido es la condicin de la crtica de sus $ormas. 6iniendo a sus modos concretos, la misma inversin que se opera entre el !ombre y )ios en la es$era religiosa es la inversin que caracteriza, a los ojos de Marx, la relacin entre la provincia renana y su )ieta tal como su concepcin medieval la establece. (rente a la visin estamental de los representantes de los caballeros, que reserva la autorizacin de publicidad de los debates a la voluntad de la misma )ieta, Marx respondeA

H5os (ri-ilegios #e las Dietas no constitu.en #erechos #e la (ro-incia! 9ejos de ello, 5stos terminan precisamente all donde se convierten en privilegios de aqu5llas. ;s interpretados, los derec!os de la )ieta dejaran de ser #erechos #e la (ro-incia para convertirse en #erechos contra ella, y la )ieta misma sera el ma.or de los desa$ueros contra la provincia, rodeado del nimbo mstico de ser su mayor derec!o. 'l orador conoce solamente la provincia de las )ietas, pero no las )ietas de la provincia. 9as )ietas tienen una provincia a la que se e7tienden los privilegios de sus actos, pero la provincia no tiene )ietas a trav5s de las cuales actaD1B@3. ;nte esta relacin entre la provincia o los individuos que la componen" y su )ieta asistimos al desencadenamiento de los mismos mecanismos que dan lugar a la es$era de la religin y, en general, a toda $orma de alienacinA in-ersi)n entre sujeto y predicado, productor y producto# abstracci)n o separacin de lo ideal respecto de lo real# conversin de los medios de la objetivacin del individuo en $ines por s mismos que someten a los $ines del !ombre como simples medios de aqu5llos, de los derec!os generales en privilegios particulares# autonom*a . sustanti-aci)n de los predicados, productos o medios con respecto a sus creadores8 'jempli$icado aqu en la )ieta, lo que este mecanismo pone de mani$iesto es que su resultado consiste en una sustantivacin de lo abstracto lograda a costa de los sujetos reales, la generacin de un verdadero ser real Een este caso, de un ente polticoE ajenoA B'n todo caso, es ms importante el que la personalidad de la )ieta no se vea puesta en peligro por la provincia que el que el inter5s de la provincia corra el riesgo de verse perjudicado por la personalidad de la )ietaD1EI3! Si la )ieta, que no es ms que el rgano de representacin de la provincia, mejor dic!o, la provincia representada a s misma, una pura mediacin de la provincia8, comparece ante 5sta, la )ieta, Bcoloca#a a la luz #e la conciencia general, tiene +ue renunciar a su ser (ro(io . (articular "sein besondres Pesen& en gracia a ellaDF3-G. 2ero ello supondra, en e$ecto, negar el ser propio de las instituciones polticas, engendrado precisamente por la cesin del propio ser de los individuos, y su independencia respecto de 5stos# pues es la separacin la que $unda la es$era de lo poltico. 2or ejemplo, B8 en la )ieta est la )ieta, y no la provincia. Si la provincia nombra a sus estamentos constitucionales para que re(resenten su enten#imiento general, al !acerlo se desprende totalmente de su 6uicio (ro(io y de su propio entendimiento, traspasndolo enteramente a los elegidos. )ice la leyenda que a los grandes inspiradores se les da muerte o, lo que ya no es tan legendario, se les entierra vivos en una $ortaleza cuando traspasan el secreto al poderoso# del mismo modo, la razn poltica de la provincia se suicida con su propia espada una vez que !a inspirado la gran invencin de las )ietas, para resucitar, como el ave $5ni7, en las siguientes eleccionesD1EB3. Y una )ieta situada ms all del control de quien es la e7presin poltica resulta, en ltimo t5rmino, una )ieta enajenada, la alienacin de la )ieta, desde el momento en que en ella se da Bla absurda contradiccin de que mi propia actividad "meine Jelbsttatig:eit&, sustrada a mi conciencia, sea la obra de otro "unbewusste Fat eines an#ern&D1EE3.

:o parece preciso resaltar el estrec!o paralelismo, incluso te7tual, con tantas otras re$le7iones mar7ianas en torno a )ios o al capital8 's una misma contradiccin, segn se observa, la que late como esencia de la religin Eel !ombre como creacin de )ios, que es de !ec!o su productoE y la que, adems de ser susceptible de e7presarse en $orma religiosa y otorgar a la religin $unciones muy terrenales, con$iere al 'stado $ormas y $unciones religiosas. Ruienes detentan este poder poltico en tanto que poder separado Ey tal separacin es la que con$orma lo que Marx llama la Bmisteriosa esencia sacer#otal #el 0sta#o "das mysteriose priesterlic!e Pesen des Staates&DF3/G E, Bse re$ugian necesariamente en lo m*stico . lo mara-illoso;1EK3# Bes la $antasa que se enorgullece de todo lo turbio, la $alta de pureza de corazn la que esconde su soberbia temporal en imgenes msticas# es la !ipocresa la que prete7ta la e7istencia de un )ios en cuya realidad no cree para creer en su omnipotencia# el egosmo, para el que la salvacin privada est por encima de la salvacin de la !umanidad. 'stas gentes, que no creen en la !umanidad, canonizan al individuo. &razan una imagen espantosa de la naturaleza !umana y e7igen que nos postremos de !inojos ante la aureola de santidad de unos cuantos privilegiados. :osotros sabemos que si el individuo aislado "einzelne %ensch& puede poco, la totalidad "#as Lanze& posee una gran $uerzaD1E<3. 2$ $ 2ero no !a de entenderse con ello que el movimiento de separacin e inversin que caracteriza la esencia de lo poltico $unda en ltima instancia el mbito asimismo invertido de lo religioso, que aquella $orma religiosa encuentra su razn su$iciente en este contenido poltico. 2orque tambi5n lo poltico constituye una $orma $enom5nica de un contenido situado en otra parte, slo que, mientras la $orma religiosa era ante todo de naturaleza $antstica e imaginaria, la poltica Esin dejar de ser propiamente apariencial E es una $orma real, es decir, de carcter ms visible y material. 'l anlisis, pues, !a de proseguir y la crtica debe descender !asta el terreno originario de aquella separacin e inversinA el de la propiedad privada, el del inter5s privado. (ue en alguno de estos artculos, en especial el titulado Debatten ber #as Dolz#iebstahlgesetz, donde el entonces periodista Marx recibi el primer impacto de los problemas socio1econmicos y donde se inicia el giro decisivo de su pensamiento !acia planteamientos ms realistas. 9eamos sucesivamente la con$esin de En3els y la suya propiaA B8 siempre !e odo decir a =ar7 que $ue precisamente el !aberseA ocupado de los robos de madera y de la situacin de los campesinos moselanos lo que le !izo pasar de la poltica pura a las relaciones econmicas y as $ue como pas al socialismo8D1E>3. B2or los a%os -./01-./3, en calidad de redactor de la Rheinische Zeitung, me vi obligado por primera vez a dar mi opinin sobre los llamados intereses materiales. 9as discusiones del 5an#tag renano sobre los delitos $orestales y el parcelamiento de la propiedad rstica, la pol5mica que =. von Sc!apper 8" entabl con la Rheinische Zeitung respecto a las condiciones de vida de los aldeanos del =osela, y por ltimo las discusiones sobre el libre cambio y la proteccin, me dieron los primeros motivos para ocuparme de las cuestiones econmicasD1E?3.

'sta in$le7in de su pensamiento se ec!a de ver, por citar un detalle, en el uso por vez primera del t5rmino B(lus-al*aD "=e!rLert& F3MG, si bien en estos conceptos no cabe esperar ni de lejos la precisin de signi$icado que alcanzarn en obras posteriores y, en ocasiones, !asta transmiten un sentido contrario al de$initivo# una muestraA lo que podra ser una de$inicin bastante estricta del proletariado al !ablar de B +uien no es (ro(ietario #e na#a m4s +ue #e s* mismo D, Fdes 'igentKmers von nic!ts ais sic! selbstG" F/NG, se utiliza aqu ciertamente para re$erirse al que no es propietario privado, pero considerado como B(ro(ietario #e su -i#a, #e su liberta# . #e su humani#a#, (ro(ietario #el 0sta#o!!.D. ,on todo, lo que interesa resaltar es cmo la lgica que inverta la relacin !ombre1)ios como e7presin de las relaciones provincia1)ieta, creando a )ios a costa del ser del !ombre y a la )ieta por el despojo de las capacidades de los individuos de la provincia, y convirtiendo a 5stos en servidores de aquellos sujetos !ipostasiados, es la misma lgica que produce esta ltima inversin como re$lejo de las relaciones e7istentes entre el inter5s privado y el inter5s general, subordinando los intereses colectivos a los privados y especiales. Si la religin era el manto sagrado que encubra la dominacin poltica, las relaciones jurdico1polticas de poder resultan el atuendo con que los intereses econmicos particulares dis$razan su pretensin de autonoma y legitiman su despotismo. 9as $unciones polticas de la religin, que 5sta desempe%aba en virtud de su correspondencia esencial con la poltica, se complementan a!ora con las $unciones econmicas del 'stado, que 5ste ejerce en la medida en que se nutre de la misma sustancia econmica mediada por la propiedad privada. 'l anlisis de Marx desarrolla, por un lado, la psicologa del propietario privado, que es a la vez la lgica del objeto de esa propiedad, o sea, de este objeto en tanto que mediado por el inter5s egosta. ,on mayor rigor Een que en este Marx juvenil an se encuentra en ciernesE, !abra que decir que es la lgica espec$ica del objeto de la propiedad privada, esto es, la lgica de la relacin entre los individuos por medio de la propiedad privada de las cosas, la lgica misma de la propiedad privada, la que impone sus propias leyes y tendencias a su propietario y, como luego se ver, al 'stado". 'n cualquier caso, desde la ptica de la propiedad, ese objeto es ante todo un objeto e7terno, alienado, cuya esencia me es e7tra%aA BY el inter5s particular es siempre cobarde, pues su alma y su corazn son un objeto e7terno "ein ausserlicher Legenstan#& e7puesto siempre al peligro de verse da%ado y desgarrado. OY qui5n no temblar ante el temor de perder el corazn y el almaQ O,mo puede el legislador egosta ser !umano, cuando su esencia ms alta es lo in!umano, es decir, una esencia material ajena "ein frem#es materiellen $esen& M;1G23! 2ero, al caracterizar ms de cerca a este objeto o a la relacin de propiedad como tal, Marx va a adjudicarle las mismas notas Esalvadas algunas distanciasE que al objeto como valor o a la relacin social de valor. 9a propiedad privada es, por su propia naturaleza, una relaci)n abstracta con su objeto o tiene por objeto un objeto abstracto, por el !ec!o de que ella misma constituye la disolucin de todo vnculo particular y de toda di$erencia del tipo que seaA B8 el inter5s particular no conoce patria ni conoce provincia# todo espritu le es ajeno, el general y el regional, 5sta Fla representacin de los intereses particulares, ;.;.G destruye en realidad todas las di$erencias naturales y espirituales, suplantndolas por la

-N

abstraccin inmoral, carente de inteligencia e insensible de una determinada materia y de una determinada conciencia, elevada servilmente al tronoD 1GB3. 'n virtud de semejante abstraccin esencial, es la propiedad privada una relaci)n inme#iatamente cuantitati-a, y su objeto, un objeto medido y cuanti$icado, esto es, -alorN B9a medida de la propiedad es su -alor "Dieses %ass #es 0igentums ist sein 7$ert8&! ;s como la personalidad est siempre dentro de algn lmite, la propiedad slo e7iste dentro de un lmite, no slo determinable, sino determinado, no slo mensurable, sino medidoD 1GE3. 'sa es la razn no slo de ser per$ectamente reductible a t5rminos aritm5ticos, sino de que como tal carezca de otros mviles que no sean los nmeros, esto es, no e7!iba ms movimiento que su puro acrecentamiento cuantitativoA B0l inter,s no (iensa, calcula! 5os moti-os son sus nOmerosDF//G. 2or lo dems, este valor concepto absolutamente bsico en la obra de Marx y que !ace aqu su primera aparicin para denotar la esencial determinacin cuantitativa de todo objeto de la propiedad privada" contiene a su vez un carcter cualitativo espec$ico, en tanto que representa la condicin bsica de posibilidad de la relacin entre los propietarios privados Emediada por la relacin de sus propiedadesE y, por ello mismo, el vnculo social por e7celencia. B'l valor es la e7istencia civil de la propiedad "#as brgerliche Dasein #es 0igentums&, la e7presin lgica bajo la cual se !ace socialmente comprensible y comunicableD "cfr! n! GE&. 9a propiedad privada, en consecuencia, se muestra eminentemente como una relaci)n social unilateralN en concordia con su objeto, desprovisto de todo carcter particular di$erencial, objeto abstracto o valor, la relacin entre los individuos mediada por ese objeto se caracteriza como una relacin abstracta, como la negacin de toda relacin social por s misma, como la disolucin de toda relacin Etambi5n de la relacin con el mundo de las cosasE en la relacin de la propiedad privada# a trav5s de aquel objeto, slo mantengo relacin con otro individuo en tanto que a$ecta a mi propiedad y slo me es signi$icativo el mundo objetivo en ese nico punto en que entra en contacto con mi inter5s privado8 B'l alma mezquina, acartonada, desalmada y egosta del inter5s slo ve un punto, aqu5l en que se atenta contra 5l, a la manera del individuo za$io que ve en el transente la ms in$ame y vil de las criaturas bajo el sol por el slo !ec!o de que le !a pisado un callo. 9os callos son para 5l los ojos con los que ve y juzga el mundo# el punto en que el transente le !a pisado, el nico punto en que la esencia de este !ombre toca al mundo. Y as como no podemos ver a los !ombres a trav5s de los callos, no debemos verlos tampoco a trav5s de los ojos de nuestro inter5s particularD 1GK3. Rue en este escrito juvenil se recurra con $recuencia a imgenes ms o menos c!uscas, que en este caso el inter5s privado del que se !abla sea el del propietario de bosques8, en nada resta generalidad y carcter anticipatorio a estas re$le7iones. ;s, en $in, la lgica de la propiedad privada la $uerza a convertirse en una relaci)n #e e/clusi-i#a#, #e mono(olioP y, desde que la voracidad in!erente a esta relacin !ace posible tal
--

monopolio, !ace de 5ste algo e7igido por la naturaleza misma del objetoA B 5a naturaleza #el ob6eto reclama el mono(olio =onopol", (or+ue el inter,s #e la (ro(ie#a# (ri-a#a lo ha #escubiertoDF/IG. *nsinuacin velada de un mecanismo tantas veces desvelado por MarxA la conversin de una ley social e !istrica en una ley natural, la con$usin entre la $orma social y la $orma material de las cosas8 'l anlisis culmina, en suma, en la tesis de que esta lgica de la propiedad privada se vuelve lgica del 'stado, que el movimiento ntimo de aquel contenido se mani$iesta en el movimiento de su $orma poltica o, lo que es lo mismo, que la lgica abstracta de la propiedad privada se encarna en el 'stado como una de sus materializaciones o representaciones, como un medio para sus $ines. +ien es verdad que, en este escrito primerizo Eya lo anuncibamos al presentar sus presupuestos tericosE, Marx adolece de esa ambigKedad por la que, mientras !a llegado a vislumbrar el contenido material econmico" del 'stado moderno, an no !a prescindido del concepto !egeliano, del contenido espiritual del 'stado como e7istencia positiva de la libertad, que le conduce a contraponer a la )ieta renana el verdadero concepto de 'stadoA B9ual+uier 0sta#o mo#erno, (or (oco +ue res(on#a a su conce(to, se -er4, al menor intento (r4ctico, obliga#o a gritar a seme6ante (o#er legislati-oN Qtus caminos no son los m*os, ni son tam(oco los m*os tus (ensamientos D F/JG. &al ambigKedad, que se debe sin duda a la persistencia de residuos $eudales en las $ormas polticas contempladas por este Marx juvenil, le privan de la su$iciente radicalidad y nuestro autor tiende a considerar como espec$ico del 'stado estamental Edonde los propietarios privados componen un estamento particularE lo que ms tarde reputar como esencia general del 'stado moderno. Slo unos meses despu5s, por ejemplo, escribir a "$ R#3e que Bel sistema #el lucro . #el comercio, #e la (ro(ie#a# . la e/(lotaci)n #e los hombres se encarga #e con#ucir, m4s a(risa to#a-*a +ue el aumento #e la (oblaci)n, a una ru(tura #entro #e la actual socie#a#, ru(tura +ue el -ie6o sistema no (ue#e reme#iarRD F/.G. ,on todo, aun bajo una e7presin limitada y !asta contradictoria, el joven periodista Marx se adentra en tesis consustanciales a su pensamiento. 9a lgica de la propiedad privada es tal Eparece ya indicarnosE, que tiende a !acerse lgica universal y someter a todas las dems a su dictadoA la subordinacin a aqu5lla de la lgica poltica convierte al 'stado en int5rprete, garanta y servidor de la propiedad privada. B8 nada ms espantoso que la lgica del egosmo. 'sta lgica, que convierte al servidor del propietario de un bosque en una autoridad del 'stado, con-ierte a la autori#a# #el 0sta#o en ser-i#ora #el (ro(ietario #e los bos+ues! Se da de lado a la organizacin del 'stado y a la competencia de las autoridades administrativas para convertirlo y rebajarlo todo en instrumento de los propietarios de bosques, !aciendo del inter5s de 5stos el alma que mueve todo el mecanismo. &odos los rganos del 'stado se convierten en odos, ojos, brazos y piernas por medio de los cuales puede or, ver, tasar, de$enderse, apresar y correr el inter5s del propietario del bosqueD 1G@3. Sustityase aqu el propietario del bosque por el propietario del capital, del mismo modo que a veces identi$ica Marx la )ieta renana con el 'stado en general, puesto que en uno y otro caso es de la esencia de la propiedad privada de lo que se trata8A no puede decirse de modo ms plstico lo que representa la tesis central de estos te7tos, a saber, que el 'stado y sus instituciones pasan a ser para la propiedad mera materia
-0

soporte, Frager, escribir despu5s =ar7" para la encarnacin de su $orma, de su peculiar determinacin social. B&odo lo que llevamos e7puesto pone de mani$iesto cmo la )ieta !a degradado el poder ejecutivo, las autoridades administrativas, la vida de los acusados, la idea del 'stado, el delito mismo y la pena, al convertirlos en me#ios materiales al ser-icio #el inter,s (ri-a#o "materiellen %itteln #es Sri-atinteresses&; 1KI3. =s all, a nuestro juicio, de la degradacin moral que puede signi$icar para la es$era espiritual del 'stado su sometimiento al poder terrenal de la propiedad, conviene aqu resaltar otra ideaA es la $orma econmica como determinacin" la que impone su ley, la que en ltima instancia impregna y determina a todas las dems $ormas Een este caso, a la poltica o estatalE, convertidas en puras materias pasivas que !an de acomodarse a aquella $orma primordial. :o slo se degradan, pues, las aparentemente autosu$icientes es$eras religiosa y poltica de su papel de presuntos contenidos sustanciales a e7presiones de un contenido ms pro$undo las relaciones de propiedad", sino tambi5n, y consecuentemente, pasan de creerse determinaciones operantes por s mismas a ser realmente $iguras portadoras o meras personi$icaciones materiales de una $orma econmica primaria, descienden de su $icticia condicin de $orma determinante a su real condicin de materia determinada. &al penetracin, que con$ormar el eje crtico del pensamiento de Marx, asoma ya en este prra$oA B'sta arrogancia de la propiedad privada, cuya alma mezquina es incapaz de albergar un solo pensamiento de 'stado ni dejarse conmover por 5l, es para el 'stado una leccin severa y $undamental. Si el 'stado, aunque slo sea en un punto, se rebaja a proceder, no a su modo, sino al de la propiedad privada, ello quiere decir que #eber4 acomo#arse a la forma #e la (ro(ie#a# (ri-a#a en cuanto a la $orma de sus medios8D 1K23. 'rigida la propiedad privada en el verdadero inter5s, todos los dems Eincluido el inter5s general, el del )erec!oE le son opuestos y deben subordinrsele. H0l inter,s (ri-a#o se consi#era como el fin su(remo . Oltimo #el uni-erso " 'ndzLecV der Pelt&! Sor tanto, cuan#o el #erecho no corresponde a este $in ltimo , es un #erecho contrario a su fin "zLecVLidriges <ec!t&! =n #erecho (er6u#icial (ara el inter,s (ri-a#o es, (or consiguiente, un #erecho #e consecuencias (er6u#iciales; FH0G . )ic!o en otras palabrasA B0l inter,s #el #erecho "*nteresse des <ec!ts& (ue#e hacer o*r su -oz cuan#o es el #erecho #el inter,s "<ec!t des *nteresses&, (ero #ebe guar#ar silencio cuan#o entra en colisi)n con este santoDFH3G. :o nos importa Eaunque no sea desde%able la observacin desde un punto de vista evolutivo de su obraE que aqu Marx tienda a atribuir a la BastuciaD o a la BautoconcienciaD del inter5s privado, esto es, a categoras en apariencia psicolgicas que se%alaran ms bien la personalidad individual del propietario, lo que despu5s se revelar como movimiento absolutamente interno y constitutivo de la propiedad derivado de su misma determinacin $ormal, esencial. Sa quedado ya su$icientemente claro que la propiedad privada, como inversin radical de la relacin entre los intereses individuales y colectivos, al igual que como separacin y dominio de aqu5llos respecto de 5stos, se mani$iesta y consagra bajo la $orma de 'stadoA de ser 5ste la organizacin de los intereses generales, se !a trans$ormado en la organizacin de los intereses
-3

particulares, la $orma organizativa que somete los $ines sociales a los de sus propios rganos particulares por ejemplo, la )ieta" o a los de la propiedad privada. 'n suma, el 'stado es el 'stado de la propiedad privada porque 5sta es, a su vez y necesariamente, la propietaria privada del 'stado. $ E' ,E*(12(+M) $1$ 2ara entender el pro$undo sentido de la tarea crtica emprendida en estos artculos juveniles en relacin con la $ormacin de la idea de enajenacin en Marx parece preciso someterlos a una nueva lectura# al menos, a una relectura de su crtica de la religin. )e la religin Esi se quiere, de la alienacin religiosa, aunque esta e7presin est5 por a!ora ausenteE no !a !abido una re$le7in como tal, sino slo en tanto que e7presin inmediata de otra realidad poltica" invertida y separada. Y, sin embargo, las re$erencias a lo sagrado, el vocabulario religioso, !an estado siempre presentes a lo largo de la crtica de las dems es$eras, ya sea para aludir a B la esencia sacer#otal #el 0sta#oD o para ponderar la Bsanti#a#; #el inter,s (ri-a#o8 9a e7tra%eza crece al advertir que este Marx, en contadas pero signi$icativas ocasiones, aplica un concepto tomado de la teora e !istoria de las religiones EB$etic!ismoDE para caracterizar lo esencial de las relaciones polticas y econmicas burguesas. 'sta nocin, que como es sabido alcanzar pleno desarrollo en Das Ca(ital y con el mismo contenido semntico, y cuya aparicin en este momento se e7plica a partir de las lecturas del Marx de aquella 5poca FH/G, es cronolgicamente el primer nombre estrictamente mar7iano de la alienacin. )e lo anterior slo cabe deducir, a nuestro entender, una consideracin $undamentalA y es que (ara este %ar/ la alienaci)n religiosa, como fetichismo, constitu.e el mo#elo estructural #e to#a otra ena6enaci)n, su imagen m4s (erfecta, el (rimer analoga#o #e la alienaci)n o la ena6enaci)n (or antonomasiaR Si antes tanto la religin como la poltica, y sus BalienacionesD respectivas, eran e7presiones o modos $enom5nicos del mundo de la propiedad privada y de su BalienacinD, a!ora la es$era poltica y econmica se e7presan y resumen a trav5s de la es$era religiosa aunque no se BreducenD a ella". ; las $unciones polticas de la religin y econmicas del 'stado !an de a%adirse los cometidos religiosos del 'stado y de la propiedad privada. 9o que aqu trata Marx de poner de mani$iesto es la !omologa entre estas realidades terrenales y el mundo de lo sagrado, es decir, que tanto el 'stado como las relaciones de propiedad privada son de estructura religiosa. Si se escoge la enajenacin religiosa o, mejor, un tipo espec$ico de religiosidad como es el $etic!ismo para describir lo constitutivo del 'stado y de la propiedad privada, es porque en 5l se condensan, mejor que en ningn otro concepto, las notas que la crtica !a desvelado como componentes in!erentes a estos mbitos socialesA la inversin entre el productor y el producto o entre sujeto y objeto o predicado, entre $ines y medios, etc.", la separacin, autonoma y poder de 5ste sobre aqu5l8 9a alienacin es primariamente religin, y el concepto de religin, por tanto, el concepto posibilitante de toda crtica. $2$ :o esperemos encontrar en tan pocos te7tos una teora ni medio acabada del $etic!ismo, pero s algunos elementos para su elaboracin. ;lgo parecido a una de$inicin de su naturaleza se nos da en estas lneasA

-/

B'l $etic!ismo "Fetischismus&, lejos de elevar al !ombre sobre los apetitos, es, por el contrario, 7la religi)n #e los a(etitos #e los senti#os8! 9a $antasa de los apetitos !ace creer al adorador del $etic!e "Fetisch#iener& que una Wcosa inanimadaX "lebloses Ding& abandonar su carcter natural para acceder a sus apetitos. 2or eso el tosco apetito del $etic!ista destruye al $etic!e cuando 5ste deja de ser su ms sumiso servidorD 1KK3! 9a atribucin de propiedades personales o sociales a una cosa inanimada, en otras palabras, la conversin de una realidad natural en otra de carcter personal8, en esto consiste el $etic!ismo. )e 5l nos va a decir Marx que se trata de Bla forma ms tosca "die Yro!esteX (orm& #e la religi)nD, por encima de la cual va a situarse el culto a los animales, Buna forma religiosa ms alta "!Z!ere& +ue el fetichismoD "ib*#em&P porque, si el culto a los animales degrada al !ombre por debajo del animal, al !acer de 5ste el dios de aqu5l, Ocmo !abra que cali$icar la adoracin de las cosas1$etic!e por parte del individuo o de la sociedadQ Si las especies zoomor$as de religin suponen el B reino #el es(*ritu animalD y pertenecen a Bun (er*o#o en +ue la historia #e la humani#a# formaba (arte #e la historia natural; FHIG, el $etic!ismo implicara en consecuencia el reino de la cosa o del espritu csico sobre el !ombre y el regreso por parte de la !umanidad a una $ase an ms previa de la !istoria natural. 'l $etic!ismo Ey esto no anda nada lejos de a$irmaciones posteriores de =ar7E coloca a la !umanidad no ya en una etapa Bpre!istricaD o BnaturalD de su evolucin, sino ms rigurosamente en su estadio BcsicoD, inanimado, rei$icado8 $ $ 2ertrec!ado con este concepto, Marx lo aplica sucesivamente a dos campos que sern otros tantos modos o mani$estaciones del $etic!ismo. 2or un lado, en el terreno poltico, el 'stado constituye un $etic!e y es el $etic!ismo el que da razn de las relaciones entre el individuo y el 'stado. ; propsito de esa )ieta que, siendo creacin de los ciudadanos renanos, se comporta !acia ellos como si $uera su sujeto y se%or, Marx escribeA B's cierto que la provincia tiene el derec!o de crearse, en ciertas condiciones prescritas, estos dioses, pero, una vez que los !a creado, debe olvidar como el adorador de $etic!es que se trata de dioses salidos de sus manosD 1K>3. 2or otro, en el sistema de la propiedad, todo lo que se erige en objeto del inter5s privado Ebien sea en general el dinero, mejor, su principal encarnacin !istrica, el oro, bien en este caso particular la le%aE se transmuta en un $etic!e. B9os in#*genas cubanos vean en el oro el fetiche #e los es(aToles! ,elebraron una $iesta en su !onor, le entonaron canciones y despu5s lo arrojaron al mar. Si !ubieran asistido a estas sesiones de la )ieta renana, aquellos salvajes !abran visto en la leTa el fetiche de los renanos; 1K?3 )ieta y le%a, objeto social en un caso y natural en otro, pero objetos que !an recibido en un momento !istrico Ecomo e7presiones respectivas que son de unas determinadas relaciones polticas y econmicasE unas propiedades espec$icamente !umanas que no les pertenecen naturalmente o por s mismos, se levantan entre los renanos como aut5nticos $etic!es. )ic!o en otros t5rminos, en tales objetos se materializan o toman cuerpo unas particulares relaciones econmicas Elas de la propiedad privadaE y, lo

-H

que viene a ser la otra cara del mismo movimiento, ellos (ersonifican esas mismas relaciones. <ei$icacin y personi$icacin son, en de$initiva, los dos elementos que con$orman el $etic!ismo, los dos modos de signi$icar la trasposicin, la inversin y conversin cualitativa que encierra, si bien el aspecto de la personi$icacin parezca contribuir en mayor medida al $enmeno en su conjunto y a darle su nombre. 'nti5ndase bien, sin embargo, que este $etic!ismo es ante todo real, o sea, que la )ieta o el 'stado y la le%a representan verdaderos $etic!es desde el momento en que actan como si $ueran dioses y operan dotados de unos caracteres que, por ms que no sean naturalmente propios, los poseen de !ec!o socialmente# y que, luego, ser $etic!ismo la es(ec*fica forma #e conciencia que se limita a representar el $etic!ismo real. ,omo !emos citado en otro lugar, Bla representacin de los intereses particulares destruye en realidad todas las di$erencias naturales y espirituales, suplantndolas por la abstraccin inmoral de una determinada materia y de una determinada conciencia "eines bestimmten %aterie un# eines bestimmtenR Uewusstseins& D c$r. n. /0". Semejante materia es el $etic!e y una tal conciencia es el $etic!ismo necesariamente $undado en aqu5l. 2ero nuestro autor parece acercarse an ms a la raz del $etic!ismo, que no es otra que la determinacin social o $ormal incorporada en la materia de que se trate y a la que dota as de una BpersonalidadD social determinada, en el penltimo prra$o del artculo citadoA B9a madera es madera lo mismo en la Siberia que en (rancia# los propietarios de bosques son propietarios de bosques tanto en [amc!atVa como en la provincia del <in. ,uando, por tanto, la madera y su propietario, por el mero !ec!o de serlo, dan leyes "ais solche Lesetze geben&, estas leyes slo se distinguirn unas de otras por el lugar geogr$ico y el idioma de su redaccin. 'ste -il materialismo "-erworfene %aterialismus&, este pecado que se comete contra el espritu santo de los pueblos y de la !umanidad8D 1K@3. 'ste complejo te7to contiene, por un lado, la a$irmacin de que, desde el punto de vista de la propiedad, no !ay di$erencias signi$icativas $undadas en la materialidad de las cosas, de que toda la diversidad material entre los objetos deviene aparente y se es$uma ante su igualdad social como objetos de la propiedad privada, es decir, ante su identi$icacin en virtud de la identidad de relacin social que soportan y e7presan. =s an, a rengln seguido Ey si encaramos aquellas $rases en su obvio sentido indirectoE Marx denuncia el $etic!ismo que supone el !ec!o de que las cosas en su $orma material misma, la madera como madera y su propietario como individuo, dicten leyes. 'l $etic!ismo reside aqu precisamente en reconocer y atribuir a la materia como tal una misteriosa capacidad de segregar legislacin. 9o que queda implcito, lo que Marx deba poner en claro a continuacin, de seguir su propia re$le7in, es que esta propiedad jurdico1legislativa no procede de la materialidad de la madera, sino de la relacin espec$ica de propiedad privada que en ella se representa y encarna, o sea, de su cualidad social de valor, dinero o capital, de las que la maderaEy su representante el individuo, pero en tanto que propietario privado de aqu5llaE sera su mero Frager! )e esta suerte, sean cuales sean los idiomas legales en que este movimiento se plasme, slo sern en el $ondo distintas versiones del nico lenguaje de la propiedad privada y del valor impreso en las cosas e individuos. 'n lugar de ello, son algunos corolarios de
-I

aquella tesis los que en aquel momento reclaman ms su atencinA la degradacin e7perimentada por la !umanidad cuando es rebajada a ser representada por objetos materiales, as como la miserable uni$ormidad que provoca en la realidad la p5rdida social de sus di$erencias8# cuando pareca comprender la materializacin de una relacin social como posibilitadora de la personi$icacin legisladora de la madera, este joven Marx la capta ante todo como B-il materialismoD moral. )a la impresin, en suma, de que, preso an del espiritualismo !egeliano, cada es$uerzo de liberacin !acia el mundo de los $undamentos reales, va acompa%ado en Marx por una nueva recada en el idealismo.
:4&;S

F-G 5os #ebates sobre la liberta# #e (rensa . la (ublicaci)n #e los #ebates #e la Dieta "5os #ebates #e la VA Dieta renana! Sor un renano&! Rheinische Zeitung, nmero -30, -0 mayo -./0. 4bras citadas, -MJ H/". F0G Ab*#em, -M/ H-". =e !e permitido modi$icar la traduccin. F3G 9as alusiones a este concepto, que a!ora comienza a con$igurarse, vienen en ib*#em, -M0, -M/, 0NI1 0NJ, 00J, 03/ y 0H/. F/G 0l e#itorial #el nOmero 2>@ #e la HLaceta #e 9olonia;! R!Z!, nm. -MH, 03H -N3". FHG 5os #ebates sobre la liberta# #e (rensaR, 0NN10N- HJ1H.". FIG 0l e#itorial #el nOmero 2>@R, 033 -NN". FJG Ab*#em, 03N MJ". F.G Ab*#em, 03/ -N0". FMG Ab*#em, 00J M/". F-NG Ab*#em, 03/ -N0". F--G Ab*#em, 03I -N/". F-0G Diferencia entre la filosof*a #emocriteana . e(icOrea #e la naturaleza! E%ar/! 0scritos #e 6u-entu#, ed. cit., IN ='P, '+ -, -NJ". F-3G 0l e#itorial #el nOmero 2>@R, 03N M.". F-/G Ab*#em, 03N MJ1M.". F-HG Vbser-aciones sobre la reciente instrucci)n (rusiana acerca #e la censura 'ste artculo, escrito entre el -H de enero y el -N de $ebrero de -./0, no se public !asta $ebrero de -./3 en el tomo * de las Ane:#ota zur neuesten #eutschen Shi*oso(hie, revista dirigida por ;. <uge en Suiza", -H3 J". F-IG Ab*#em, -H0 I1J". &raduccin modi$icada. F-JG 5os #ebates sobre la liberta# #e (rensaR, R!Z!, nm. -3M, 0-0 JN" y 0-- IM", respectivamente.

-J

F-.G Debates sobre la le. #el robo #e leTa, R!Z!, nm. -3M, 0HN ---". F-MG Ab*#em, 0H- --3". F0NG 5os #ebates sobre la liberta# #e (rensaR, R!Z!, nm. -30, -M3 HN". F0-G 'n estos artculos =ar7 emplea tales t5rminos en su sentido ms general. ,$r., por ejemplo, 0./, 0.I8 F00G Debates le. robo leTa, R!Z!, nm. 0M., 0.0 -/I". ,$r. ib*#em, 0.- -/H". F03G 9arta #e %ar/ a A! Ruge ,olonia, 3N noviembre -./0", I... F0/G 5os #ebates sobre la liberta# #e (rensaR, R!Z!, nm. -3N, -M- /J1/.". Se modi$icado la traduccin F0HG 0l e#itorial #el nOmero 2>@R, 033 -NN". F0IG Ab*#em, 03/ -N0". F0JG Vbser-aciones sobre la reciente instrucci)nR, -HJ -0". F0.G 0l e#itorial #el nOmero 2>@R, 03/ -N-". F0MG 5os #ebates sobre la liberta# #e (rensaR, R!Z!, nm. -3N, -.H1-.I /-". F3NG Ab*#em, -.M /H". F3-G Ab*#em, -.J /3". F30G Ab*#em, -.M1-MN /H1/I". F33G Ab*#em, -.. //". F3/G 5a (rohibici)n #e la HLaceta Leneral #e 5ei(zig; "R,(lica al ata+ue #e un (eri)#ico Wmo#era#o8&, R!Z!, nm. ., -./3. 3N0 -H.". F3HG 5os #ebates sobre la liberta# #e (rensaR, R!Z!, nm. -3N, -M- /J". F3IG Ab*#em, R!Z!, nm. -3H, 0NJ IH". F3JG 9arta #e 0ngels a R! Fischer -H abril -.MH". 'n 9artas sobre H0l 9a(ital;, 'd. 9aia, +arcelona, -MJ/, pg. 3-.. F3.G 2re$acio a la 9ontribuci)n a la cr*tica #e la econom*a (ol*tica, 'd. ;lberto ,orazn, =adrid, -MJN, pgs. 3H13I. F3MG Debates le. robo leTa, R!Z!, nms. 3NH y 3NJ, 0J3 -3I" y 0JI -3M"., respectivamente. F/NG Ab*#em, R!Z!, nm. 3NJ, 0JJ -/-". &raduccin ma. F/-G Ab*#em, R!Z!, nm. 3NN, 0HM -0-1-00"." F/0G Ab*#em, R!Z!, nm. 3NJ, 0.3 -/J". =odi$ico la traduccin.

-.

F/3G Ab*#em, R!Z!, nm. 0M., 0H0 --/". F//G Ab*#em, R!Z!, nm. 3NH, 0J- 3N/". F/HG Ab*#em, R!Z!, nm. 3NN, 0H.10HM -0N1-0-". F/IG Ab*#em, R!Z!, nm. 3NN, 0H. -0N". F/JG Ab*#em, R!Z!, nm. 3N3, 0I/ -0I". ,$r. 0I3, 0J.. F/.G 9arta #e %ar/ a Ruge ,olonia, mayo -./3", //M1/HN. F/MG Debates le. robo leTa, R!Z!, nm. 3N3, 0IJ -3N". ,$r. ib*#em, 0.N10.0. FHNG Ab*#em, R!Z!, nm. 3NJ, 0.N -/31-//". FH-G Ab*#em, R!Z!, nm. 3N3, 0I3 -0I". FH0G Ab*#em, R!Z!, nm. 3NH, 0J- -3/". FH3G Ab*#em, R!Z!, nm. 3NJ, 0.- -/H". FH/G 9os cuadernos de lectura de =ar7 en -./0 recogen e7tractos de las obras siguientesA ,. ='*:'<S, Allgemeine Critische Leschichte #er ReligionenP ?. +;<+'Y<;,, Fraite #e la moral #es Seres #e l80gliseP )'S+<4SS'S, Xber #en Dienst #er Fetischgotter c#er Vergleichung #er alten Religionen 0g.(tem mit #er heutigen Religionen 'egr*tiensP 9! A! UV0FFAL0R, A#een zur Cunst %.thologie, . J! J! LR='D, Die %alerei #er Lriechen o#er 0nstehung, Fortschritt, Vollen#ung un# Verfall #er %alerei! 9fr! %0$ A, KGI! JegOn A! 9VR'= "9arlos %ar/-Fe#erico 0ngels, Anstituto #e 9iencias Jociales, 5a Dabana, G -ols!, 2@><, A, B?G, n! BEE&, %ar/ habr*a toma#o sus i#eas sobre el fetichismo #el libro #e Desbrosses! Fambi,n se refiere a ello %! R=U05 en C! %ar/! 0ssai #e biogra(hie intellectuelle, 0#! %arcel Ri-i,re, Sar*s, 2@>2, (4g! 2?I, n! G! FHHG 0l e#itorial #el nOmero 2>@R, R!Z!, nm. -M-, 00/ M-". FHIG Debates le. robo leTa, R!Z!, nm. 0M., 0H3 --H". FHJG Debates sobre la le. #e (rensaR, R!Z!, nm. -3N, -.J /0". FH.G Debates le. robo leTa, R!Z!, nm. 3NJ, 0.3 -/J". FHMG Ab*#em, 0.3 -/J".

9a teora del valor trabajoA un comentario'n \&aller \=ar7 desde cero\ =ar7 y la !istoria'n \&emas mar7istas\ ,artas de =ar7 a 6era ]77aslic! y al director de 4tiec!5stvennie ]apisVi'n \&emas mar7istas\

-M

'sta entrada $ue publicada en &emas mar7istas y etiquetada )as [apital, 'l ,apital, 'ngels, 'stado, $alsa consciencia, $etic!ismo, (euerbac!, $iloso$a, Segel, ideologa, =ar7, mar7ismo, mar7istas, periodismo, periodista, plusvala. Cuarda el enlace permanente. ^ )e la organizacinA :otas sobre <osa 9u7emburg &eora mar7ista y trans$ormacin de valores en precios, --J a%os de controversia _ &na resp#esta a El periodismo poltico del joven Marx: la Gaceta Renana (1842-4 ! -. Antonio Vli-, dijoA -M junio 0N-3 en 00A/. ;migas, amigos relacionado con esta entrada os recomendamos tambi5n la entrada que =ar7ismo ,rtico dedica a los artculos periodsticos de =ar7A !ttpA``mar7ismocritico.com`0N-3`NI`-M`Varl1mar71un1periodista1en1la1!istoria`

0N