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IDENTIDADE E DIFERENA: UMA INTRODUO TERICA E CONCEITUAL Kathryn Woodward Introduo O escritor e radialista Michael Ignatieff conta a seguinte

histria, a qual se passa no contexto de um pas dilacerado pela guerra, a antiga lugosl ia!
"#o quatro horas da manh#$ %stou no posto de comando da milcia s&r ia local, em uma casa de fa'enda a(andonada, a )*+ metros da linha de frente croata$$$ n#o na ,snia, mas nas 'onas de guerra da -rocia central$ O mundo n#o est mais olhando, mas toda noite as milcias croatas e ser as trocam tiros e, .s e'es, pesados ataques de (a'uca$ %sta & uma guerra de cidade pequena$ /odo mundo conhece todo mundo! eles foram, todos, . escola 0untos1 antes da guerra, alguns deles tra(alha am na mesma oficina! namora am as mesmas garotas$ /oda noite, eles se comunicam pelo rdio 2faixa do cidad#o3 e trocam insultos 4 tratando4se por seus respecti os nomes$ 5epois saem dali para tentar se matar uns aos outros$ %stou falando com soldados s&r ios 4 reser istas cansados, de meia4idade, que preferiam estar em casa, na cama$ %stou tentando compreender por que i'inhos come6am a se matar uns aos outros$ 5igo, primeiramente, que n#o consigo distinguir entre s&r ios e croatas$ 2O que fa' oc7s pensarem que s#o diferentes83 O homem com quem estou falando pega um ma6o de cigarros do (olso de sua 0aqueta caqui$ 297 isto8 "#o cigarros s&r ios$ 5o outro lado, eles fumam cigarros croatas$3 2Mas eles s#o, am(os, cigarros, certo83

:
29oc7s estrangeiros n#o entendem nada3 4 ele d de om(ros e come6a a limpar a metralhadora ;asto o$ Mas a pergunta que eu fi' incomoda4o, de forma que, alguns minutos mais tarde, ele 0oga a arma no (anco ao lado e di'! 2Olha, a coisa & assim$ <queles croatas pensam que s#o melhores que ns$ %les pensam que s#o europeus finos e tudo o mais$ 9ou lhe di'er uma coisa$ "omos todos lixo dos ,lc#s3 =I>?</I%@@, ABBC! A4)D$

/rata4se de uma histria so(re a guerra e o conflito, desenrolada em um cenrio de tur(ul7ncia social e poltica$ /rata4se tam(&m de uma histria so(re identidades$ ?esse cenrio mostram4se duas identidades diferentes, dependentes de duas posi6Ees nacionais separadas, a dos s&r ios e a dos croatas, que s#o istos, aqui, como dois po os claramente identific eis, aos quais os homens en ol idos supostamente pertencem 4 pelo menos & assim que eles se 7em$ %ssas identidades adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas sim(licos pelos quais elas s#o representadas$ < representa6#o atua sim(olicamente para classificar o mundo e nossas rela6Ees no seu interior =F<GG, ABB:aD$ -omo se poderia utili'ar a ideia de representa6#o para analisar a forma como as identidades s#o construdas nesse caso8 %xaminemos outra e' a histria de Ignatieff$ O que & isto como sendo a mesma coisa e o que & isto como sendo diferente nas duas identidades 4 a dos s&r ios e a dos croatas8 Huem & includo e

quem & excludo8 Iara quem est dispon el a identidade nacional s&r ia enfati'ada nessa histria8 /rata4se de po os que t7m em comum cinquenta anos de unidade poltica e econJmica, i idos so( o regime de /ito, na na6#o4estado da Iugosl ia$ %les partilham o local e di ersos aspectos da cultura em suas idas cotidianas$ Mas o argumento do miliciano s&r io & de que os s&r ios e os croatas s#o totalmente diferentes, at& mesmo nos cigarros que fumam$ < princpio, parece n#o existir qualquer coisa em comum entre s&r ios e croatas, mas em poucos minutos o homem est di4 K 'endo a Ignatieff que sua maior queixa contra seus inimigos & que os croatas se pensam como sendo melhores que os s&r ios, em(ora, na erdade, 2se0am os mesmos3! segundo ele, n#o h nenhuma diferen6a entre os dois$ %ssa histria mostra que a identidade & relacional$ < identidade s&r ia depende, para existir, de algo fora dela! a sa(er, de outra identidade =crociaD, de uma identidade que ela n#o &, que difere da identidade s&r ia, mas que, entretanto, fornece as condi6Ees para que ela exista$ < identidade s&r ia se distingue por aquilo que ela n#o &$ "er um s&r io & ser um 2n#o croata3$ < identidade &, assim, marcada pela diferen6a$ %ssa marca6#o da diferen6a n#o deixa de ter seus pro(lemas$ Ior um lado, a asser6#o da diferen6a entre s&r ios e croatas en ol e a nega6#o de que n#o existem quaisquer similaridades entre os dois grupos$ O s&r io nega aquilo que ele perce(e como sendo a pretensa superioridade ou antagem dos croatas, os quais s#o, todos, reunidos so( o guarda4chu a da identidade nacional croata, constituindo4os, assim, como estranhos e como 2outros3$ < diferen6a & sustentada pela exclus#o! se oc7 & s&r io, oc7 n#o pode ser croata, e ice4 ersa$ Ior outro lado, essa afirma6#o da diferen6a & pro(lemtica tam(&m para o soldado s&r io$ ?o n el pessoal, ele est certo de que os croatas n#o s#o melhores que os s&r ios1 na erdade, ele di' que eles s#o a mesma coisa$ Ignatieff o(ser a que essa 2mesmidade3 & o produto da experi7ncia i ida e das coisas da ida cotidiana que os s&r ios e os croatas t7m em comum$ %ssa dis0un6#o entre a unidade da identidade nacional =que enfati'a o coleti o 2ns somos todos s&r ios3D e a ida cotidiana cria confus#o para o soldado que parece se contradi'er ao afirmar uma grande diferen6a entre os s&r ios e os croatas e, ao mesmo tempo, uma grande similaridade L 2somos todos lixo dos ,lc#s3$ < identidade & marcada por meio de sm(olos! por exemplo, pelos prprios cigarros que s#o fumados em cada lado$

B %xiste uma associa6#o entre a identidade da pessoa e as coisas que uma pessoa usa$ O cigarro funciona, assim, neste caso, como um significante importante da diferen6a e da identidade e, al&m disso, como um significante que &, com frequ7ncia, associado com a masculinidade =tal como na can6#o dos Molling "tones, 2"atisfaction3! 2,em, ele n#o pode ser um homem porque n#o fuma os mesmos cigarros que eu3 NWell he canOt (e a man Pcause he doesnPQ smoRe the same cigarettes as meS$ O homem da milcia s&r ia & explcito quanto a essa refer7ncia, mas menos direto quanto a outros significantes da identidade, tais como as associa6Ees com a sofistica6#o da cultura europeia =ele fala de 2europeus finos3D, da qual s#o, am(os, s&r ios e croatas, excludos, e a inferioridade da cultura (alcTnica que &, implicitamente, sugerida como sendo sua anttese$ Isso esta(elece uma outra oposi6#o, pela qual aquilo que a cultura (alcTnica tem em comum & colocado em contraste com a cultura de outras partes da %uropa$ <ssim, a constru6#o da identidade & tanto sim(lica quanto social$ < luta para afirmar as diferentes identidades tem causas e consequ7ncias materiais! neste exemplo isso & is el no conflito entre os grupos em guerra e na tur(ul7ncia e na desgra6a social e econJmica que a guerra tra'$ O(ser e a frequ7ncia com que a identidade nacional & marcada pelo g7nero$ ?o nosso exemplo, as identidades nacionais produ'idas s#o masculinas e est#o ligadas a concep6Ees militaristas de masculinidade$ <s mulheres n#o fa'em parte desse cenrio, em(ora existam, o( iamente, outras posi6Ees nacionais e &tnicas que acomodam as mulheres$ Os homens tendem a construir posi6Ees4de4su0eito para as mulheres tomando a si prprios como ponto de refer7ncia$ < Unica men6#o a mulheres, neste caso, & .s 2garotas3 que eles 2namora am3, ou melhor, que foram 2namoradas3 no passado, antes do surgimento do conflito$ <s mulheres s#o os significantes de uma identidade masculina partilhada, mas agora fragmentada e reconstruda, formando identidades nacionais A+ distintas, opostas$ ?este momento histrico especfico, as diferen6as entre os homens s#o maiores que quaisquer similaridades, uma e' que o foco est colocado nas identidades nacionais em conflito$ < identidade & marcada pela diferen6a, mas parece que algumas diferen6as 4 neste caso entre grupos &tnicos 4 s#o istas como mais importantes que outras, especialmente em lugares particulares e em momentos particulares$ %m outras pala ras, a afirma6#o das identidades nacionais & historicamente especfica$ %m(ora se possa remontar as ra'es das identidades nacionais em 0ogo na

antiga lugosl ia . histria das comunidades que existiam no interior daquele territrio, o conflito entre elas surge em um momento particular$ ?esse sentido, a emerg7ncia dessas diferentes identidades & histrica1 ela est locali'ada em um ponto especfico no tempo$ Vma das formas pelas quais as identidades esta(elecem suas rei indica6Ees & por meio do apelo a antecedentes histricos$ Os s&r ios, os (snios e os croatas tentam reafir mar suas identidades, supostamente perdidas, (uscando4as no passado, em(ora, ao fa'74lo, eles possam estar realmente produ'indo no as identidades$ Ior exemplo, os s&r ios ressuscitaram e redesco(riram a cultura s&r ia dos guerreiros e dos contadores de histrias 4 os >usiars da Idade M&dia 4 como um elemento significati o de sua histria, refor6ando, por esse meio, suas atuais afirma6Ees de identidade$ -omo escre e Ignatieff em outro local, 2os senhores da guerra s#o importantssimos nos ,lc#s1 di'4se aos estrangeiros! P oc7s t7m que compreender nossa histria$$$P e inte minutos mais tarde ainda estamos ou indo histrias so(re o rei Ga'ar, os turcos e a (atalha de Koso o3 =I>?</I%@@, ABBW! )C+D$ < reprodu6#o desse passado, nesse ponto, sugere, entretanto, um momento de crise e n#o, como se poderia pensar, que ha0a algo esta(elecido e fixo na constru6#o da identidade s&r ia$ <quilo que parece ser simplesmente um argumento so(re o passado e a reafirma6#o de uma erdade histrica pode nos di'er mais so(re a no a posi6#o4de4su0eito do guerreiro do AA s&culo XX que est tentando defender e afirmar o sentimento de separa6#o e de distin6#o de sua identidade nacional no presente do que so(re aquele suposto passado$ <ssim, essa re4desco(erta do passado & parte do processo de constru6#o da identidade que est ocorrendo neste exato momento e que, ao que parece, & caracteri'ado por conflito, contesta6#o e uma poss el crise$ %sta discuss#o da identidade nacional na antiga lugosl ia le anta questEes que podem ser formuladas de forma mais ampla, para fundamentar uma discuss#o mais geral so(re a identidade e a diferen6a! 4 Ior que estamos examinando a quest#o da identidade neste exato momento8 %xiste mesmo uma crise da identidade8 -aso a resposta se0a afirmati a! por que isso ocorre8 4 Ior que as pessoas in estem em posi6Ees de identidade8 -omo se pode explicar esse in estimento8 ?a (ase da discuss#o so(re essas questEes est a tens#o entre perspecti as essencialistas e perspecti as n#o essencialistas so(re identidade$ Vma defini6#o

essencialista da identidade 2s&r ia3 sugeriria que existe um con0unto cristalino, aut7ntico, de caractersticas que todos os s&r ios partilham e que n#o se altera ao longo do tempo$ Vma defini6#o n#o essencialista focali'aria as diferen6as, assim como as caractersticas comuns ou partilhadas, tanto entre os prprios s&r ios quanto entre os s&r ios e outros grupos &tnicos$ Vma defini6#o n#o essencialista prestaria aten6#o tam(&m .s formas pelas quais a defini6#o daquilo que significa ser um 2s&r io3 t7m mudado ao longo dos s&culos$ <o afirmar a prima'ia de uma identidade 4 por exemplo, a do s&r io 4 parece necessrio n#o apenas coloc4la em oposi6#o a uma outra identidade que &, ent#o, des alori'ada, mas tam(&m rei indicar alguma identidade s&r ia 2 erdadeira3 aut7ntica, que teria permanecido igual ao longo do tempo$ Mas & isso o que ocorre8 < identidade & fixa8 A) Iodemos encontrar uma 2 erdadeira3 identidade8 "e0a in ocando algo que seria inerente . pessoa, se0a (uscando sua 2aut7ntica3 fonte na histria, a afirma6#o da identidade en ol e necessariamente o apelo a alguma qualidade essencial8 %xistem alternati as, quando se trata de identidade e de diferen6a, . oposi6#o (inria 2perspecti as essencialistas ersus perspecti as n#o essencialistas38 Iara tratar dessas questEes precisamos de explica6Ees que possam esclarecer os conceitos centrais en ol idos nessa discuss#o, (em como de um quadro terico que possa nos dar uma compreens#o mais ampla dos processos que est#o en ol idos na constru6#o da identidade$ %m(ora este0a centrada na quest#o da identidade nacional, a discuss#o de Michael Ignatieff ilustra di ersos dos principais aspectos da identidade e da diferen6a em geral e sugere como podemos tratar algumas das questEes analisadas neste captulo! A$ Irecisamos de conceituali'a6Ees$ Iara compreendermos como a identidade funciona, precisamos conceituali'4la e di idi4la em suas diferentes dimensEes$ )$ -om frequ7ncia, a identidade en ol e rei indica6Ees essencialistas so(re quem pertence e quem n#o pertence a um determinado grupo identitrio, nas quais a identidade & ista como fixa e imut el$ W$ <lgumas e'es essas rei indica6Ees est#o (aseadas na nature'a1 por exemplo, em algumas ersEes da identidade &tnica, na 2ra6a3 e nas rela6Ees de parentesco$ Mais frequentemente, entretanto, essas rei indica6Ees est#o (aseadas em alguma como uma erdade imut el$ ers#o essencialista da histria e do passado, na qual a histria & construda ou representada

C$ < identidade &, na erdade, relacional, e a diferen6a & esta(elecida por uma marca6#o sim(lica relati amente a outras identidades =na afirma6#o das identidades nacionais, AW por exemplo, os sistemas representacionais que marcam a diferen6a podem incluir um uniforme, uma (andeira nacional ou mesmo os cigarros que s#o fumadosD$ *$ < identidade est inculada tam(&m a condi6Ees sociais e materiais$ "e um grupo & sim(olicamente marcado como o inimigo ou como ta(u, isso ter efeitos reais porque o grupo ser socialmente excludo e ter des antagens materiais$ Ior exemplo, o cigarro marca distin6Ees que est#o presentes tam(&m nas rela6Ees sociais entre s&r ios e croatas$ Y$ O social e o sim(lico referem4se a dois processos diferentes, mas cada um deles & necessrio para a constru6#o e a manuten6#o das identidades$ < marca6#o sim(lica & o meio pelo qual damos sentido a prticas e a rela6Ees sociais, definindo, por exemplo, quem & excludo e quem & includo$ % por meio da diferencia6#o social que essas classifica6Ees da diferen6a s#o 2 i idas3 nas rela6Ees sociais$ :$ < conceituali'a6#o da identidade en ol e o exame dos sistemas classificatrios que mostram como as rela6Ees sociais s#o organi'adas e di ididas1 por exemplo, ela & di idida em ao menos dois grupos em oposi6#o 4 2ns e eles3, 2s&r ios e croatas3$ K$ <lgumas diferen6as s#o marcadas, mas nesse processo algumas diferen6as podem ser o(scurecidas1 por exemplo, a afirma6#o da identidade nacional pode omitir diferen6as de classe e diferen6as de g7nero$ B$ <s identidades n#o s#o unificadas$ Iode ha er contradi6Ees no seu interior que t7m que ser negociadas1 por exemplo, o miliciano s&r io parece estar en ol ido em uma difcil negocia6#o ao di'er que os s&r ios e os croatas s#o os mesmos e, ao mesmo tempo, fundamentalmente diferentes$ Iode ha er discrepTncias entre o n el coleti o e o n el indi idual, tais como as que podem surgir entre as demandas coleti as da identidade nacional s&r ia e as experi7ncias cotidianas que os s&r ios partilham com os croatas$ AC A+$ Irecisamos, ainda, explicar por que as pessoas assumem suas posi6Ees de identidade e se identificam com elas$ Ior que as pessoas in estem nas posi6Ees que os discursos da identidade lhes oferecem8 O n el psquico tam(&m de e fa'er parte da explica6#o1 trata4se de uma dimens#o que, 0untamente com a sim(lica e a social, & necessria para uma completa conceituali'a6#o da identidade$ /odos esses elementos

contri(uem para explicar como as identidades s#o formadas e mantidas$ 1. Por que o on e!to de !dent!d"de # !$%ort"nte& Vma das discussEes centrais so(re a identidade concentra4se na tens#o entre o essencialismo e o n#o essencialismo$ O essencialismo pode fundamentar suas afirma6Ees tanto na histria quanto na (iologia1 mo imentos por exemplo, podem certos (uscar polticos

alguma certe'a na afirma6#o da iden4 tidade apelando se0a . 2 erdade3 fixa de um passado partilhado se0a a 2 erdades3 (iolgicas$ O corpo & um dos locais en ol idos ser indo identidade identidade no de 4 esta(elecimento fundamento por sexual$ exemplo, Z para para das a a fronteiras que definem quem ns somos,

necessrio,

entretanto, rei indicar uma (ase (iolgica para a identidade sexual8 < maternidade & outro exemplo no qual a identidade parece estar (iologicamente fundamentada$ Ior outro lado, os mo imentos &tnicos ou religiosos ou nacionalistas frequentemente rei indicam uma cultura ou uma histria comum como o fundamento de sua identidade$ O essencialismo assume, assim, diferentes formas, como se demonstrou na discuss#o so(re a antiga lugosl ia$ Z poss el afirmar a identidade &tnica ou nacional sem rei indicar uma histria que possa ser recuperada para ser ir de (ase para uma identidade fixa8 Hue alternati as existem . estrat&gia de (asear a identidade na certe'a essencialista8 "er que as identidades s#o fluidas e mutantes8 974las como fluidas e mutantes & compat el com a sustenta6#o de um pro0eto poltico8 %ssas questEes ilustram A* as tensEes que existem entre as concep6Ees construcionistas e as concep6Ees essencialistas de identidade$ Iara 0ustificar por que estamos analisando o conceito de identidade, precisamos examinar a forma como a identidade se insere no 2circuito da cultura3 A (em como a forma
A

< autora refere4se ao esquema representado na @igura ), desen ol ido por Iaul du >ay,

como a identidade e a diferen6a se relacionam com a discuss#o so(re a representa6#o =F<GG, ABB:D$ Iara compreender o que fa' da identidade um conceito t#o central, precisamos examinar as preocupa6Ees contemporTneas com questEes de identidade em diferentes n eis$ ?a arena glo(al, por exemplo, existem preocupa6Ees com as identidades nacionais e com as identidades &tnicas1 em um contexto mais 2local3, existem preocupa6Ees com a identidade pessoal como, por exemplo, com as rela6Ees pessoais e com a poltica sexual$ F uma discuss#o que sugere que, nas Ultimas d&cadas, est#o ocorrendo mudan6as no campo da identidade 4 mudan6as que chegam ao ponto de produ'ir uma 2crise da identidade3$ %m que medida o que est acontecendo ho0e no mundo sustenta o argumento de que existe uma crise de identidade e o que significa fa'er uma tal afirma6#o8 Isso implica examinar a forma como as identidades s#o formadas e os processos que est#o a en ol idos$ Implica tam(&m perguntar em que medida as identidades s#o fixas ou, de forma alternati a, fluidas e cam(iantes$ -ome6aremos a discuss#o com o lugar da identidade no 2circuito da cultura3$ 1.1. Ident!d"de e re%re'ent"o Ior que estamos examinando a identidade e a diferen6a8 <o examinar sistemas de representa6#o & necessrio analisar a rela6#o entre cultura e significado =F<GG, ABB:D$ " podemos compreender os significados en ol idos nesses sistemas se ti ermos alguma ideia so(re quais posi6Ees4de4su0eito eles produ'em e como ns, como su0eitos, podemos ser posicionados em seu interior$ <qui, estaremos tratando de um outro momento do 2circuito da cultura3! aquele em que o foco se desloca dos sistemas de "tuart Fall, Ginda [anes, Fugh MacRaye Keith ?egus=ABB:D$ 5e acordo com as explica6Ees da autora deste ensaio em sua introdu6#o ao li ro de onde ele foi extrado, Identity and difference, 2no estudo cultural do WalRman como um artefato cultural, Iaul du >ay e seus colegas argumentam que, para se o(ter uma plena compreens#o de um texto ou artefato cultural, & necessrio analisar os processos de representa6#o, identidade, produ6#o, consumo e regula6#o$ -omo se trata de um circuito, & poss el come6ar em qualquer ponto1 n#o se trata de um processo linear, sequencial$ -ada momento do circuito est tam(&m inextrica elmente ligado a cada um dos outros, mas, no esquema, eles aparecem como separados para que possamos nos concentrar em momentos especficos$ < representa6#o refere4se a sistemas sim(licos =textos ou imagens isuais, por exemploD tais como os en ol idos na pu(licidade de um produto como o WalRman$ %sses sistemas produ'em significados so(re o tipo de pessoa que utili'a um tal artefato, isto &, produ'em identidades que lhe est#o associadas$ %ssas identidades e o artefato com o qual elas s#o associadas s#o produ'idas, tanto t&cnica quanto culturalmente, para atingir os consumidores que comprar#o o produto com o qual eles 4 & isso, ao menos, o que os produtos esperam 4 se identificar#o$ Vm artefato cultural, tal como o WalRman, tem um efeito so(re a regula6#o da ida social, por meio das formas pelas quais ele & representado, so(re as identidades com ele associadas e so(re a articula6#o de sua produ6#o e de seu consumo3 N?$/$S$

representa6#o para as identidades produ'idas por aqueles sistemas$ < representa6#o inclui as prticas de significa6#o e os sistemas sim(licos por meio dos quais os significados s#o pro4 A: du'idos, posicionando4nos como su0eito$ Z por meio dos significados produ'idos pelas representa6Ees que damos sentido . nossa experi7ncia e .quilo que somos$ Iodemos inclusi e sugerir que esses sistemas sim(licos tornam poss el aquilo que somos e aquilo no qual podemos nos tornar$ < representa6#o, compreendida como um processo cultural, esta(elece identidades indi iduais e coleti as e os sistemas sim(licos nos quais ela se (aseia fornecem poss eis respostas .s questEes! Huem eu sou8 O que eu poderia ser8 Huem eu quero ser8 Os discursos e os sistemas de representa6#o constroem os lugares a partir dos quais os indi duos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar$ Ior exemplo, a narrati a das teleno elas e a semitica da pu(licidade a0udam a construir certas identidades de g7nero =>G%5FIGG, ABB:1 ?ixon, ABB:D$ %m momentos particulares, as promo6Ees de marReting podem construir no as identidades como, por exemplo, o 2no o homem3 das d&cadas de ABK+ e de ABB+, identidades das quais podemos nos apropriar e que podemos reconstruir para nosso uso$ < mdia nos di' como de emos ocupar uma posi6#o4de4su0eito particular 4 o adolescente 2esperto3, o tra(alhador em ascens#o ou a m#e sens el$ Os anUncios s ser#o 2efica'es3 no seu o(0eti o de nos ender coisas se ti erem apelo para os consumidores e se fornecerem imagens com as quais eles possam se identificar$ Z claro, pois, que a produ6#o de significados e a produ6#o das identidades que s#o posicionadas nos =e pelosD sistemas de representa6#o est#o estreitamente da representa6#o para as identidades$ < 7nfase na representa6#o e o papel4cha e da cultura na produ6#o dos significados que permeiam todas as rela6Ees sociais le am, assim, a uma preocupa6#o com a identifica6#o =?IXO?, ABB:D$ %sse conceito, que descre e o processo pelo AK qual nos identificamos com os outros, se0a pela aus7ncia de uma consci7ncia da diferen6a ou da separa6#o, se0a como resultado de supostas similaridades, tem sua origem na psicanlise$ < identifica6#o & um conceito central na compreens#o que a crian6a tem, na fase edipiana, de sua prpria situa6#o como um su0eito sexuado$ O inculadas$ O deslocamento, aqui, para uma 7nfase na identidade & um deslocamento de 7nfase 4 um deslocamento que muda o foco!

conceito de identifica6#o tem sido retomado, nos %studos -ulturais, mais especificamente na teoria do cinema, para explicar a forte ati a6#o de dese0os inconscientes relati amente a pessoas ou a imagens, fa'endo com que se0a poss el nos ermos na imagem ou na personagem apresentada na tela$ 5iferentes significados s#o produ'idos por diferentes sistemas sim(licos, mas esses significados s#o contestados e cam(iantes$ Iode4se le antar questEes so(re o poder da representa6#o e so(re como e por que alguns significados s#o preferidos relati amente a outros$ /odas as prticas de significa6#o que produ'em significados en ol em rela6Ees de poder, incluindo o poder para definir quem & includo e quem & excludo$ < cultura molda a identidade ao dar sentido . experi7ncia e ao tornar poss el optar, entre as rias identidades poss eis, por um modo especfico de su(0eti idade 4 tal como a da feminilidade loira e distante ou a da masculinidade ati a, atrati a e sofisticada dos anUncios do WalRman da "ony =5V ><\ ] F<%% et all$, ABB:D$ "omos constrangidos, entretanto, n#o apenas pela gama de possi(ilidades que a cultura oferece, isto &, pela ariedade de representa6Ees sim(licas, mas tam(&m pelas rela6Ees sociais$ -omo argumenta [onathan Mutherford,
2N$$$S a identidade marca o encontro de nosso passado com as rela6Ees sociais, culturais e econJmicas nas quais i emos agora N$$$S a identidade & a intersec6#o de nossas idas cotidianas com as rela6Ees econJmicas e polticas de su(ordina6#o e domina6#o3 =MV/F%M@OM5, ABB+! AB4)+D$

AB Os sistemas sim(licos fornecem no as formas de se dar sentido . experi7ncia das di isEes e desigualdades sociais e aos meios pelos quais alguns grupos s#o excludos e estigmati'ados$ <s identidades s#o contestadas$ %ste captulo come6ou com um exemplo de identidades fortemente contestadas$ < discuss#o so(re identidades sugere a emerg7ncia de no as posi6Ees e de no as identidades, produ'idas, por exemplo, em circunstTncias econJmicas e sociais cam(iantes$ <s mudan6as mencionadas anteriormente e enfati'adas no exemplo da antiga lugosl ia sugerem que pode ha er uma crise de identidade8 Hue mudan6as podem estar ocorrendo nos n eis glo(al, local e pessoal, que possam 0ustificar o uso da pala ra 2crise38 (. E)!'te u$" r!'e de !dent!d"de& Huase todo mundo fala agora so(re 2identidade3$ < identidade s se torna um pro(lema quando est em crise, quando algo que se supEe ser fixo, coerente e est el & deslocado pela experi7ncia da dU ida e da incerte'a =M%M-%M, ABB+! CD$

2Identidade3 e 2crise de identidade3 s#o pala ras e ideias (astante utili'adas atualmente e parecem ser istas por socilogos e tericos como caractersticas das sociedades contemporTneas ou da modernidade tardia$ [ mostramos o exemplo de uma rea no mundo, a antiga lugosl ia, na qual se o(ser a o ressurgimento de identidades &tnicas e nacionais em conflito, fa'endo com que as identidades existentes entras sem em colapso$ ?esta se6#o, examinaremos uma s&rie de diferentes contextos nos quais questEes so(re identidade e crise de identidade se tornaram centrais$ %xaminaremos, assim, a glo(ali'a6#o e os processos associados com mudan6as glo(ais$ incluindo questEes so(re histria, mudan6a social e mo imentos polticos$ )+ <lguns autores recentes argumentam que as 2crises de identidade3 s#o caractersticas da modernidade tardia e que sua centralidade atual s fa' sentido quando istas no contexto das transforma6Ees glo(ais que t7m sido definidas como caractersticas da ida contemporTnea =>I55%?", ABB+D$ Ke in Mo(ins, por exemplo, argumenta que o fenJmeno da glo(ali'a6#o en ol e uma extraordinria transforma6#o$ "egundo ele, as elhas estruturas dos estados e das comunidades nacionais entraram em colapso, cedendo lugar a uma crescente 2transnacionali'a6#o da ida econJmica e cultural3 =MO,I?", ABB:D$ < glo(ali'a6#o en ol e uma intera6#o entre fatores econJmicos e culturais, causando mudan6as nos padrEes de produ6#o e consumo, as quais, por sua e', produ'em identidades no as e glo(ali'adas$ %ssas no as identidades, caricaturalmente sim(oli'adas, .s e'es, pelos 0o ens que comem ham(Urgueres do

Mc5onaldPs e que andam pela rua de WalRman, formam um grupo de 2consumidores glo(ais3 que podem ser encontrados em qualquer lugar do mundo e que mal se distinguem entre si$ O desen ol imento glo(al do capitalismo n#o &, o( iamente, no o, mas o que caracteri'a sua fase mais recente & a con erg7ncia de culturas e estilos de ida nas sociedades que, ao redor do mundo, s#o expostas ao seu impacto =MO,I?", ABBAD$ < glo(ali'a6#o, entretanto, produ' diferentes resultados em termos de identidade$ < homogeneidade cultural promo ida pelo mercado glo(al pode le ar ao distanciamento da identidade relati amente . comunidade e . cultura local$ 5e forma alternati a, pode le ar a uma resist7ncia que pode fortalecer e reafirmar algumas identidades nacionais e locais ou le ar ao surgimento de no as posi6Ees de identidade$ <s mudan6as na economia glo(al t7m produ'ido uma dispers#o das demandas ao redor do mundo$ Isso ocorre n#o apenas em termos de (ens e ser i6os, mas tam(&m de

mer4 )A cados de tra(alho$ < migra6#o dos tra(alhadores n#o &, o( iamente, no a, mas a glo(ali'a6#o est estreitamente associada . acelera6#o da migra6#o$ Moti adas pela necessidade econJmica, as pessoas t7m se espalhado pelo glo(o, de forma que 2a migra6#o internacional & parte de uma re olu6#o transnacional que est remodelando as sociedades e a poltica ao redor do glo(o3 =-<"/G%" ] MIGG%M1 ABBW! *D$ < migra6#o tem impactos tanto so(re o pas de origem quanto so(re o pas de destino$ Ior exemplo, como resultado do processo de imigra6#o, muitas cidades europeias apresentam exemplos de comunidades e culturas di ersificadas$ %xistem, na >r#4,retanha, muitos desses exemplos, incluindo comunidades asiticas em ,radford e Geicester, e partes de Gondres, tais como ,rixton, ou em "t$ IaulPs, em ,ristol$ < migra6#o produ' identidades plurais, mas tam(&m identidades contestadas, em um processo que & caracteri'ado por grandes desigualdades$ < migra6#o & um processo caracterstico da desigualdade em termos de desen ol imento$ ?esse processo, o fator de 2expuls#o3 dos pases po(res & mais forte do que o fator de 2atra6#o3 das sociedades ps4industriais e tecnologicamente a an6adas$ O mo imento glo(al do capital & geralmente muito mais li re que a mo(ilidade do tra(alho$ %ssa dispers#o das pessoas ao redor do glo(o produ' identidades que s#o moldadas e locali'adas em diferentes lugares e por diferentes lugares$ %ssas no as identidades podem ser desesta(ili'adas, mas tam(&m desesta(ili'adoras$ O conceito de dispora =>IGMO\, ABB:D & um dos conceitos que nos permite compreender algumas dessas identidades L identidades que n#o t7m uma 2ptria3 e que n#o podem ser simplesmente atri(udas a uma Unica fonte$ < no6#o de 2identidade em crise3 tam(&m ser e para analisar a desesta(ili'a6#o que se seguiu ao colapso da ex4Vni#o )) "o i&tica e do (loco comunista do Geste %uropeu, causando a afirma6#o de no as e reno adas identidades &tnicas e a (usca por identidades supostamente perdidas$ O colapso do comunismo, em ABKB, na %uropa do Geste e na ex4Vni#o "o i&tica, te e importantes repercussEes no campo das lutas e dos compromissos polticos$ O comunismo simplesmente deixa a de existir como um ponto de refer7ncia na defini6#o de posi6Ees polticas$ Iara preencher esse a'io, t7m ressurgido na %uropa Oriental e na ex4

Vni#o "o i&tica formas antigas de identifica6#o &tnica, religiosa e nacional$ [ na %uropa ps4colonial e nos %stados Vnidos, tanto os po os que foram coloni'ados quanto aqueles que os coloni'aram t7m respondido . di ersidade do multiculturalismo por meio de uma (usca reno ada de certe'as &tnicas$ "e0a por meio de mo imentos religiosos, se0a por meio do exclusi ismo cultural, alguns grupos &tnicos t7m reagido . sua marginali'a6#o no interior das sociedades 2hospedeiras3 pelo ape lo a uma en&rgica reafirma6#o de suas identidades de origem$ %ssas contesta6Ees est#o ligadas, em alguns pases, a afilia6Ees religiosas, tais como o islamismo na %uropa e nos %stados Vnidos e o catolicismo romano e o protestantismo na Irlanda do ?orte$ Ior outro lado, os grupos dominantes nessas sociedades tam(&m est#o em (usca de antigas certe'as &tnicas 4 h, por exemplo, no Meino Vnido, uma nostalgia por uma 2inglesidade3 mais culturalmente homog7nea e, nos %stados Vnidos, um mo imento por um retomo aos 2 elhos e (ons alores da famlia americana3$ ?o Meino Vnido, os mo imentos nacionalistas t7m lutado para afirmar sua identidade por meio da rei indica6#o de sua prpria lngua, como, por exemplo, no caso do Ilaid -ymru, no Ias de >ales$ <o mesmo tempo que h a reafirma6#o de uma no a 2identidade europeia3, por meio do pertencimento . Vni#o %uropeia, tra am4se lutas pelo reconhecimento de identidades &tnicas no interior dos antigos esta4 )W dos4na6#o, tais como a antiga Iugosl ia$ Iara lidar com a fragmenta6#o do presente, algumas comunidades (uscam retornar a um passado perdido, 2ordenado N$$$S por lendas e paisagens, por histrias de eras de ouro, antigas tradi6Ees, por fatos hericos e destinos dramticos locali'ados em terras prometidas, cheias de paisagens e locais sagrados N$$$S3 =5<?I%G", ABBW! *D$ O passado e o presente exercem um importante papel nesses e entos$ < contesta6#o no presente (usca 0ustifica6#o para a cria6#o de no as 4 e futuras 4 identidades nacionais, e ocando origens, mitologias e fronteiras do passado$ Os atuais conflitos est#o, com frequ7ncia, concentrados nessas fronteiras, nas quais a identidade nacional & questionada e contestada$ < desesperada produ6#o de uma cultura s&r ia unificada e homog7nea, por exemplo, le a . (usca de uma identidade nacional que corresponda a um local que se0a perce(ido como o territrio e a 2terra natal3 dos s&r ios$ Mesmo que se possa argumentar que n#o existe nenhuma identidade fixa, s&r ia ou croata, que remonte . Idade M&dia =M<G-OGM, ABBCD e que poderia ser agora ressuscitada, as pessoas en ol idas nesse processo comportam4se como se ela existisse

e expressam um dese0o pela restaura6#o da unidade dessa comunidade imaginada$ ,enedict <nderson =ABKWD utili'a essa express#o para desen ol er o argumento de que a identidade nacional & inteiramente dependente da ideia que fa'emos dela$ Vma e' que n#o seria poss el conhecer todas aquelas pessoas que partilham de nossa identidade nacional, de emos ter uma ideia partilhada so(re aquilo que a constitui$ < diferen6a entre as di ersas identidades nacionais reside, portanto, nas diferentes formas pelas quais elas s#o imaginadas$ ?o mundo contemporTneo, essas 2comunidades imaginadas3 est#o sendo contestadas e reconstitudas$ < ideia de uma identidade europeia, por exemplo, defendida por partidos polticos de extrema4direita, surgiu, recentemente, como )C uma rea6#o . suposta amea6a do 2Outro3$ %sse 2Outro3 muito frequentemente se refere a tra(alhadores da ^frica do ?orte =Marrocos, /unsia e <rg&liaD, os quais s#o representados como uma amea6a cu0a origem estaria no seu suposto fundamentalismo islTmico$ %ssa atitude &, cada e' mais, encontrada nas polticas oficiais de imigra6#o da Vni#o %uropeia =KI?>, ABB*D$ Iodemos 74la como a pro0e6#o de uma no a forma daquilo que %dward "aid =AB:KD chamou de 2orientalismo3 4 a tend7ncia da cultura ocidental a produ'ir um con0unto de pressupostos e representa6Ees so(re o 2Oriente3 que o constri como uma fonte de fascina6#o e perigo, como extico e, ao mesmo tempo, amea6ador$ "aid argumenta que as representa6Ees so(re o Oriente produ'em um sa(er ocidental so(re ele 4 um fato que di' mais so(re os medos e as ansieda des ocidentais do que so(re a ida no Oriente e na ^frica do ?orte$ <s atuais constru6Ees do Oriente t7m se concentrado num suposto fundamentalismo islTmico, o qual & construdo 4 2demoni'ado3 seria o termo mais apropriado 4 como a principal e no a amea6a .s tradi6Ees li(erais$ <s mudan6as e transforma6Ees glo(ais nas estruturas polticas e econJmicas no mundo contemporTneo colocam em rele o as questEes de identidade e as lutas pela afirma6#o e manuten6#o das identidades nacionais e &tnicas$ Mesmo que o passado que as identidades atuais reconstroem se0a, sempre, apenas imaginado, ele proporciona alguma certe'a em um clima que & de mudan6a, fluide' e crescente incerte'a$ <s identidades em conflito est#o locali'adas no interior de mudan6as sociais, polticas e econJmicas, mudan6as para as quais elas contri(uem$ <s identidades que s#o construdas pela cultura s#o contestadas so( formas particulares no mundo contemporTneo 4 num mundo que se pode chamar de ps4colonial$ %ste & um perodo histrico caracteri'ado, entretanto, pelo colapso das elhas certe'as e pela produ6#o de

no as formas de posicionamento$ O que & importante para W* nossos propsitos aqui & reconhecer que a luta e a contesta6#o est#o concentradas na constru6#o cultural de identidades, tratando4se de um fenJmeno que est ocorrendo em uma ariedade de diferentes contextos$ %nquanto, nos anos :+ e K+, a luta poltica era descrita e teori'ada em termos de ideologias em conflito, ela se caracteri'a agora, mais pro a elmente, pela competi6#o e pelo conflito entre as diferentes identidades, o que tende a refor6ar o argumento de que existe uma crise de identidade no mundo contemporTneo$ (.1. *!'t+r!"' Os conflitos nacionais e &tnicos parecem ser caracteri'ados por tentati as de recuperar e reescre er a histria, como imos no exemplo da antiga lugosl ia$ < afirma6#o poltica das identidades exige alguma forma de autentica6#o$ Muito frequentemente, essa autentica6#o & feita por meio da rei indica6#o da histria do grupo cultural em quest#o$ %sta se6#o estar concentrada nas questEes implicadas nesse processo$ Iode4se perguntar, primeiramente! existe uma erdade histrica Unica que possa ser recuperada8 Iensemos so(re o passado que a indUstria que explora uma suposta heran6a inglesa reprodu' por meio da enda de mansEes que representariam uma histria passada autenticamente inglesa$ Iensemos tam(&m nas representa6Ees que a mdia fa' desse presumido e aut7ntico passado como, por exemplo, nos filmes (aseados nos romances de [ane <usten$ F um passado ingl7s aut7ntico e Unico que possa ser utili'ado para sustentar e definir a 2inglesidade3 como sendo a identidade do final do s&culo XX8 < 2indUstria3 da heran6a parece apresentar apenas uma e Unica ers#o$ %m segundo lugar, qual & a histria que pesa 4 a histria de quem8 Iode ha er diferentes histrias$ "e existem diferentes ersEes do passado, como ns negociamos entre elas8 Vma das ersEes do passado & aquela que mostra a >r#4,retanha como um poder imperial, como um poder que )Y exclui as experi7ncias e as histrias daqueles po os que a >r#4,retanha coloni'ou$ Vma histria alternati a questionaria essa descri6#o, mostrando a di ersidade desses grupos &tnicos e a pluralidade dessas culturas$ /endo em ista essa pluralidade de posi6Ees, qual heran6a histrica teria alidade8 Ou seramos le ados a uma posi6#o relati ista, na

qual todas as diferentes ersEes teriam uma alidade igual, mas separada8 <o cele(rar a diferen6a, entretanto, n#o ha eria o risco de o(scurecer a comum opress#o econJmica na qual esses grupos est#o profundamente en ol idos8 "$I$ Mohanty utili'a a oposi6#o entre 2histria3 e 2histrias3 para argumentar que a cele(ra6#o da diferen6a poderia le ar a ignorar a nature'a estrutural da opress#o!
< pluralidade &, pois, um ideal poltico tanto quanto um slogan metodolgico$ Mas h uma quest#o incJmoda que precisa ser resol ida$ -omo podemos negociar entre minha histria e a sua8 -omo seria poss el para ns recuperar aquilo que temos em comum, n#o o mito humanista dos atri(utos humanos que partilharamos e que supostamente nos distinguiriam dos animais, mas, de forma mais importante, a intersec6#o de nossos rios passados e nossos rios presentes, as ine it eis rela6Ees entre significados partilhados e significados contestados, entre alores e recursos materiais8 Z preciso afirmar nossas densas peculiaridades, nossas diferen6as i idas e imaginadas$ Mas podemos nos permitir deixar de examinar a quest#o de como nossas diferen6as est#o entrela6adas e, na erdade, hierarquicamente organi'adas8 Iodemos ns, em outras pala ras, realmente nos permitir ter histrias inteiramente diferentes, podemos nos conce(er como i endo 4 e tendo i ido 4 em espa6os inteiramente heterog7neos e separados8 =MOF<?/\, ABKB!AWD$

<s histrias s#o realmente contestadas e isso ocorre, so(retudo, na luta poltica pelo reconhecimento das identidades$ %m seu ensaio 2Identidade cultural e dispora3 =ABB+D, "tuart Fall examina diferentes concep6Ees de identidade cultural, procurando analisar o processo pelo qual se (usca au4 ): tenticar uma determinada identidade por meio da desco(erta de um passado supostamente comum$ <o afirmar uma determinada identidade, podemos (uscar legitim4la por refer7ncia a um suposto e aut7ntico passado 4 possi elmente um passado glorioso, mas, de qualquer forma, um passado que parece 2real3 4 que poderia alidar a identidade que rei indicamos$ <o expressar demandas pela identidade no presente, os mo imentos nacionalistas, se0a na antiga Vni#o "o i&tica se0a na %uropa Oriental, ou ainda na %sccia ou no Ias de >ales, (uscam a alida6#o do passado em termos de territrio, cultura e local$ "tuart Fall analisa o conceito de 2identidade cultural3, utili'ando o exemplo das identidades da dispora negra, (aseando4se, empiricamente, na representa6#o cinematogrfica$ ?esse ensaio, Fall toma como seu ponto de partida a quest#o de quem e o que ns representamos quando falamos$ %le argumenta que o su0eito fala, sempre, a partir de

uma posi6#o histrica e cultural especfica$ Fall afirma que h duas formas diferentes de se pensar a identidade cultural$ < primeira reflete a perspecti a 0 discutida neste captulo, na qual uma determinada comunidade (usca recuperar a 2 erdade3 so(re seu passado na 2unicidade3 de uma histria e de uma cultura partilhadas que poderiam, ent#o, ser representadas, por exemplo, em uma forma cultural como o filme, para refor6ar e reafirmar a identidade 4 no caso da indUstria da heran6a, a 2inglesidade31 no exemplo de Fall, a 2cari(enhidade3$ < segunda concep6#o de identidade cultural & aquela que a 7 como 2uma quest#o tanto de Ptornar4seP quanto de PserP$ Isso n#o significa negar que a identidade tenha um passado, mas reconhecer que, ao rei indic4la, ns a reconstrumos e que, al&m disso, o passado sofre uma constante transforma6#o$ %sse passado & parte de uma 2comunidade imaginada3, uma comunidade de su0eitos que se )K apresentam como sendo 2ns3$ Fall argumenta em fa or do reconhecimento da identidade, mas n#o de uma identidade que este0a fixada na rigide' da oposi6#o (inria, tal como as dicotomias 2nsQeles3, ou 2s&r iosQcroatas3, no exemplo de Ignatieff$ %le sugere que, em(ora se0a construdo por meio da diferen6a, o significado n#o & fixo, e utili'a, para explicar isso, o conceito de diffrance de [acques 5errida$ "egundo esse autor, o significado & sempre diferido ou adiado1 ele n#o & completamente fixo ou completo, de forma que sempre existe algum desli'amento$ < posi6#o de Fall enfati'a a fluide' da identidade$ <o er a identidade como uma quest#o de 2tornar4se3, aqueles que rei indicam a identidade n#o se limitariam a ser posicionados pela identidade! eles seriam capa'es de posicionar a si prprios e de reconstruir e transformar as identidades histricas, herdadas de um suposto passado comum$ (.(. Mud"n"' 'o !"!' ?#o est#o ocorrendo mudan6as apenas nas escalas glo(al e nacional e na arena poltica$ < forma6#o da identidade ocorre tam(&m nos n eis 2local3 e pessoal$ <s mudan6as glo(ais na economia como, por exemplo, as transforma6Ees nos padrEes de produ6#o e de consumo e o deslocamento do in estimento das indUstrias de manufatura para o setor de ser i6os t7m um impacto local$ Mudan6as na estrutura de classe social constituem uma caracterstica dessas mudan6as glo(ais e locais$ <s crises glo(ais da identidade t7m a er com aquilo que %rnesto Gaclau chamou de deslocamento$ <s sociedades modernas, ele argumenta, n#o t7m qualquer nUcleo ou centro determinado que produ'a identidades fixas, mas, em e' disso, uma pluralidade de

centros$ Fou e um deslocamento dos centros$ Iode4se argumentar que um dos centros que foi des4 )B locado & o da classe social, n#o a classe como uma simples fun6#o da organi'a6#o econJmica e dos processos de produ6#o, mas a classe como um determinante de todas as outras rela6Ees sociais! a classe como a categoria 2mestra3, que & como ela & descrita nas anlises marxistas da estrutura social$ Gaclau argumenta que n#o existe mais uma Unica for6a, determinante e totali'ante, tal como a classe no paradigma marxista, que molde todas as rela6Ees sociais, mas, em e' disso, uma multiplicidade de centros$ %le sugere n#o somente que a luta de classes n#o & ine it el, mas que n#o & mais poss el argumentar que a emancipa6#o social este0a nas m#os de uma Unica classe$ Gaclau argumenta que isso tem implica6Ees positi as porque esse deslocamento indica que h muitos e diferentes lugares a partir dos quais no as identidades podem emergir e a partir dos quais no os su0eitos podem se expressar =G<-G<V, ABB+! C+D$ <s antagens desse deslocamento da classe social podem ser ilustradas pela relati a diminui6#o da importTncia das afilia6Ees (aseadas na classe, tais como os sindicatos operrios e o surgimento de outras arenas de conflito social, tais como as (aseadas no g7nero, na 2ra6a3, na etnia ou na sexualidade$ Os indi duos i em no interior de um grande nUmero de diferentes institui6Ees, que constituem aquilo que Iierre ,ourdieu chama de 2campos sociais3, tais como as famlias, os grupos de colegas, as institui6Ees educacionais, os grupos de tra(alho ou partidos polticos$ ?s participamos dessas institui6Ees ou 2campos sociais3, exercendo graus ariados de escolha e autonomia, mas cada um deles tem um contexto material e, na erdade, um espa6o e um lugar, (em como um con0unto de recursos sim(licos$ Ior exemplo, a casa & o espa6o no qual muitas pessoas i em suas identidades familiares$ < casa & tam(&m um dos lugares nos quais somos espectadores das representa6Ees pelas quais a mdia produ' deter4 W+ minados tipos de identidades 4 por exemplo, por meio da narrati a das teleno elas, dos anUncios e das t&cnicas de enda$ %m(ora possamos nos er, seguindo o senso comum, como sendo a 2mesma pessoa3 em todos os nossos diferentes encontros e intera6Ees, n#o & difcil perce(er que somos diferentemente posicionados, em diferentes momentos e em diferentes lugares, de acordo com os diferentes pap&is sociais que estamos

exercendo =F<GG, ABB:D$ 5iferentes contextos sociais fa'em com que nos en ol amos em diferentes significados sociais$ -onsideremos as diferentes 2identidades3 en ol idas em diferentes ocasiEes, tais como participar de uma entre ista de emprego ou de uma reuni#o de pais na escola, ir a uma festa ou a um 0ogo de fute(ol, ou ir a um centro comercial$ %m todas essas situa6Ees, podemos nos sentir, literalmente, como sendo a mesma pessoa, mas ns somos, na erdade, diferentemente posicionados pelas diferentes expectati as e restri6Ees sociais en ol idas em cada uma dessas diferentes situa6Ees, representando4nos, diante dos outros, de forma diferente em cada um desses contextos$ %m um certo sentido, somos posicionados 4 e tam(&m posicionamos a ns mesmos 4 de acordo com os 2campos sociais3 nos quais estamos atuando$ %xiste, em suma, na ida moderna, uma di ersidade de posi6Ees que nos est#o dispon eis 4 posi6Ees que podemos ocupar ou n#o$ Iarece difcil separar algumas dessas identidades e esta(elecer fronteiras entre elas$ <lgumas dessas identidades podem, na erdade, ter mudado ao longo do tempo$ <s formas como representamos a ns mesmos 4 como mulheres, como homens, como pais, como pessoas tra(alhadoras 4 t7m mudado radicalmente nos Ultimos anos$ -omo indi duos, podemos passar por experi7ncias de fragmenta6#o nas nossas rela6Ees pessoais e no nosso tra(alho$ %ssas experi7ncias s#o WA lho e nos padrEes de emprego$ <s identidades e as lealdades polticas tam(&m t7m sofrido mudan6as! lealdades tradicionais, (aseadas na classe social, cedem lugar . concep6#o de escolha de 2estilos de ida3 e . emerg7ncia da 2poltica de identidade3$ < etnia e a 2ra6a3, o g7nero, a sexualidade, a idade, a incapacidade fsica, a 0usti6a social e as preocupa6Ees ecolgicas produ'em no as formas de identifica6#o$ <s rela6Ees familiares tam(&m t7m mudado, especialmente com o impacto das mudan6as na estrutura do emprego$ /em ha ido mudan6as tam(&m nas prticas de tra(alho e na produ6#o e consumo de (ens e ser i6os$ Z igualmente not el a emerg7ncia de no os padrEes de ida dom&stica, o que & indicado pelo crescente nUmero de lares chefiados por pais solteiros ou por m#es solteiras (em como pelas taxas ele adas de di rcio$ <s identidades sexuais tam(&m est#o mudando, tornando4se mais questionadas e am(guas, sugerindo mudan6as e fragmenta6Ees que podem ser descritas em termos de uma crise de identidade$ < complexidade da ida moderna exige que assumamos diferentes identidades, i idas no contexto de mudan6as sociais e histricas, tais como mudan6as no mercado de tra(a4

mas essas diferentes identidades podem estar em conflito$ Iodemos i er, em nossas idas pessoais, tensEes entre nossas diferentes identidades quando aquilo que & exigido por uma identidade interfere com as exig7ncias de uma outra$ Vm exemplo & o conflito existente entre nossa identidade como pai ou m#e e nossa identidade como assalariadoQa$ <s demandas de uma interferem com as demandas da outra e, com frequ7ncia, se contradi'em$ Iara ser um 2(om pai3 ou uma 2(oa m#e3, de emos estar dispon eis para nossos filhos, satisfa'endo suas necessidades, mas nosso empregador tam(&m pode exigir nosso total comprometimento$ < necessidade de ir a uma reuni#o de pais na escola do filho ou da filha pode entrar em conflito com a exig7ncia de nosso empregador para que tra(alhemos at& mais tarde$ W) Outros conflitos surgem das tensEes entre as expectati as e as normas sociais$ Ior exemplo, espera4se que as m#es se0am heterossexuais$ Identidades diferentes podem ser construdas como 2estranhas3 ou 2des iantes3$ <udre Gorde escre e! 2-omo uma m#e 4 feminista socialista, l&s(ica, negra, de CB anos 4 de duas crian6as, incluindo um menino, e como mem(ro de um casal inter4racial, com muita frequ7ncia e0o4me como pertencendo a um grupo definido como estranho, des iante ou inferior ou simplesmente errado3 =ABB)! C:D$ Iode parecer que algumas dessas identidades se refiram principalmente a aspectos pessoais da ida, tal como a sexualidade$ %ntretanto, a forma como i emos nossas identidades sexuais & mediada pelos significados culturais so(re a sexualidade que s#o produ'idos por meio de sistemas dominantes de representa6#o$ Independentemente de como Gorde decida afirmar sua identidade, por exemplo como m#e, sua escolha & constrangida pelos discursos dominantes so(re a heterossexualidade e pela hostilidade frequentemente i ida por m#es l&s(icas$ Gorde cita uma gama de diferentes contextos nos quais sua identidade & construda ou negociada 4 seria melhor di'er 2suas identidades3$ /odo contexto ou campo cultural tem seus controles e suas expectati as, (em como seu 2imaginrio31 isto &, suas promessas de pra'er e reali'a6#o$ -omo sugere Gorde, os pressupostos so(re heterossexualidade e os discursos racistas negam a algumas famlias o acesso a esse 2imaginrio3$ Isso ilustra a rela6#o entre o social e o sim(lico$ Z poss el sermos socialmente excludos da forma que Gorde descre e e n#o sermos sim(olicamente marcados como diferentes8 /oda prtica social & sim(olicamente marcada$ <s identidades s#o di ersas e cam(iantes, tanto nos contextos sociais nos quais elas s#o i idas quanto nos sistemas sim(licos por meio dos quais damos sentido

a nossas prprias posi6Ees$ WW Vma ilustra6#o disso & o surgimento dos chamados 2no os mo imentos sociais3, os quais t7m se concentrado em lutas em tomo da identidade$ %les t7m se caracteri'ado por efetuarem o apagamento das fronteiras entre o pessoal e o poltico, para adaptar o slogan feminista$ (.,. O' -no.o' $o.!$ento' 'o !"!'/: o %e''o"0 # %o01t! o 5e acordo com [effrey WeeRs, tem ha ido um
ati o repensar da poltica, so( o impacto dos no os mo imentos sociais e da poltica de identidade da gera6#o passada, com suas lutas em torno da ra6a e da etnia, do g7nero, da poltica l&s(ica e gay, do am(ientalismo e da poltica do Fl9 e da <ids =W%%K", ABBC! CD$

%sses 2no os mo imentos sociais3 emergiram no Ocidente nos anos Y+ e, especialmente, aps ABYK, com a re(eli#o estudantil, o ati ismo pacifista e anti(&lico e as lutas pelos direitos ci is$ %les desafiaram o establishment e suas hierarquias (urocrticas, questionando principalmente as polticas 2re isionistas3 e 2estalinistas3 do (loco so i&tico e as limita6Ees da poltica li(eral ocidental$ <s lealdades polticas tradicionais, (aseadas na classe social, foram questionadas por mo imentos que atra essam as di isEes de classe e se dirigiam .s identidades particulares de seus sustentadores$ Ior exemplo, o feminismo se dirigia especificamente .s mulheres, o mo imento dos direitos ci is dos negros .s pessoas negras e a poltica sexual .s pessoas l&s(icas e gays$ < poltica de identidade era o que definia esses mo imentos sociais, marcados por uma preocupa6#o profunda pela identidade! o que ela significa, como ela & produ'ida e como & contestada$ < poltica de identidade concentra4se em afirmar a identidade cultural das pessoas que pertencem a um determinado grupo oprimido ou marginali'ado$ %ssa identidade torna4se, assim, um fator importante de mo(ili'a6#o poltica$ %ssa poltica WC en ol e a cele(ra6#o da singularidade cultural de um determinado grupo, (em como a anlise de sua opress#o especfica$ Iode4se apelar . identidade, entretanto, de duas formas (astante diferentes$ Ior um lado, a cele(ra6#o da singularidade do grupo, que & a (ase da solidariedade poltica, pode se tradu'ir em afirma6Ees essencialistas$ Ior exemplo,

tomando como (ase a identidade e as qualidades singulares das mulheres, alguns grupos feministas t7m argumentado em fa or de um separatismo relati amente aos homens$ %xistem, o( iamente, diferentes formas de compreender e definir essa 2singularidade3$ %la pode en ol er apelos a caractersticas (iologicamente dadas da identidade como, por exemplo, a afirma6#o de que o papel (iolgico das mulheres como m#es as torna inerentemente mais altrustas e pacficas$ Ou pode se (asear em apelos . histria quando, por exemplo, as mulheres (uscam esta(elecer uma histria exclusi a das mulheres, rei indicando, nos pases de fala inglesa, uma 2herstory3 =5<G\, AB:BD, que os homens teriam reprimido$ Isso implicaria, segundo esse argumento, a exist7ncia de uma cultura exclusi a das mulheres 4 ha eria, ao longo da histria, algo fixo e imut el na posi6#o das mulheres que se aplicaria igualmente a todas elas, como uma esp&cie de erdade trans4histrica =[%@@M%\", ABK*D$ Os aspectos essencialistas da poltica de identidade podem ser ilustrados pelas isEes de algumas das participantes dos acampamentos do Mo imento pela Ia', de >reenham)$ W* <lgumas participantes daquela campanha contra os msseis teleguiados afirma am representar as caractersticas essencialmente femininas da preocupa6#o com o outro e do pacifismo$ Outras criticaram essa posi6#o como um 2conformismo com o princpio maternal que fa' parte da constru6#o social do papel da mulher, um princpio que o feminismo de eria questionar3 =5%GM<M, ABKY! A)D$ 5e forma similar, em uma tentati a de questionar as afirma6Ees de que a homossexualidade & anormal ou imoral, tem4se apelado a discursos cientficos que confirmariam que a identidade gay & (iologicamente determinada$ Ior outro lado, alguns dos 2no os mo imentos sociais3, incluindo o mo imento das mulheres, t7m adotado uma posi6#o n#o essencialista com respeito . identidade$ %les t7m enfati'ado que as identidades s#o fluidas, que elas n#o s#o ess7ncias fixas, que elas n#o est#o presas a diferen6as que seriam permanentes e aleriam para todas as &pocas =W%%K", ABBCD$ <lguns mem(ros dos 2no os mo imentos sociais3 t7m rei indicado o direito de construir e assumir a responsa(ilidade de suas prprias identidades$ Ior exemplo, as mulheres negras t7m lutado pelo reconhecimento de sua prpria pauta de
)

Mefere4se ao grupo de mulheres que organi'ou, em agosto4setem(ro de ABKA, uma demonstra6#o de protesto contra a decis#o da Otan =Organi'a6#o do /ratado do <tlTntico ?orteD de arma'enar msseis nucleares na (ase a&rea estadunidense de >reenham -ommon, na Inglaterra$ <ps ter caminhado cerca de *+ quilJmetros, desde -ardiff no Ias de >ales, at& a (ase de >reenham -ommom, situada em ,eRshire, Inglaterra, o grupo de mulheres acampou prximo ao port#o principal da (ase N?$ /$S$

luta no interior do mo imento feminista, resistindo, assim, aos pressupostos de um mo imento de mulheres (aseado na categoria unificada de 2mulher3 que, implicitamente, inclui apenas as mulheres (rancas =<;I;, ABB)D$ <lguns elementos desses mo imentos t7m questionado, particularmente, duas concep6Ees que pressupEem o carter fixo da identidade$ < primeira est (aseada na classe social, constituindo o chamado 2reducionismo de classe3$ %ssa concep6#o (aseia4 se na anlise que Marx fe' da rela6#o entre (ase e superestrutura, na qual as rela6Ees sociais s#o istas como determinadas pela (ase material da sociedade, argumentando4 se, assim, que as posi6Ees de g7nero podem ser 2dedu'idas3 das posi6Ees de classe social$ %m(ora essa an4 WY lise tenha o apelo de uma relati a simplicidade e da 7nfase na importTncia dos fatores econJmicos materiais como determinantes centrais das posi6Ees sociais, as mudan6as sociais recentes colocam essa is#o em quest#o$ Mudan6as econJmicas tais como o declnio das indUstrias de manufatura pesada e as transforma6Ees na estrutura do mercado de tra(alho a(alam a prpria defini6#o de classe operria, a qual, tradicionalmente, supEe operrios masculinos, industriais e de tempo integral$ <s identidades (aseadas na 2ra6a3, no g7nero, na sexualidade e na incapacidade fsica, por exemplo, atra essam o pertencimento de classe$ O reconhecimento da complexidade das di isEes sociais pela poltica de identidade, na qual a 2ra6a3, a etnia e o g7nero s#o centrais, tem chamado a aten6#o para outras di isEes sociais, sugerindo que n#o & mais suficiente argumentar que as identidades podem ser dedu'idas da posi6#o de classe =especialmente quando essa prpria posi6#o de classe est mudandoD ou que as formas pelas quais elas s#o representadas t7m pouco impacto so(re sua defini6#o$ -omo argumenta Ko(ena Mercer! 2%m termos polticos, as identidades est#o em crise porque as estruturas tradicionais de pertencimento, (aseadas nas rela6Ees de classe, no partido e na na6#o4estado, t7m sido questionadas3 =M%M-%M, ABB)! C)CD$ < poltica de identidade tem a er com o recrutamento de su0eitos por meio do processo de forma6#o de identidades$ %sse processo se d tanto pelo apelo .s identidades hegemJnicas 4 o consumidor so(erano, o cidad#o patritico 4 quanto pela resist7ncia dos 2no os mo imentos sociais3, ao colocar em 0ogo identidades que n#o t7m sido reconhecidas, que t7m sido mantidas 2fora da histria3 =MOW,O/F<M, AB:WD ou que t7m ocupado espa6os .s margens da sociedade$ O segundo desafio de alguns dos 2no os mo imentos sociais3 tem consistido em

questionar o essencialismo da identidade e sua fixide' como algo 2natural3, isto &, como uma categoria (iolgica$ < poltica de identidade n#o 2& uma luta en4 W: tre su0eitos naturais1 & uma luta em fa or da prpria express#o da identidade, na qual permanecem a(ertas as possi(ilidades para alores polticos que podem alidar tanto a di ersidade quanto a solidariedade3 =W%%K", ABBC! A)D$ WeeRs argumenta que uma das principais contri(ui6Ees da poltica de identidade tem sido a de construir uma poltica da diferen6a que su( erte a esta(ilidade das categorias (iolgicas e a constru6#o de oposi6Ees (inrias$ %le argumenta que os 2no os mo imentos sociais3 historici'aram a experi7ncia, enfati'ando as diferen6as entre grupos marginali'ados como uma alternati a . 2uni ersalidade3 da opress#o$ Isso ilustra duas ersEes do essencialismo identitrio$ < primeira fundamenta a identidade na 2 erdade3 da tradi6#o e nas ra'es da histria, fa'endo um apelo . 2realidade3 de um passado possi elmente reprimido e o(scurecido, no qual a identidade proclamada no presente & re elada como um produto da histria$ < segunda est relacionada a uma categoria 2natural3, fixa, na qual a 2 erdade3 est enrai'ada na (iologia$ -ada uma dessas ersEes en ol e uma cren6a na exist7ncia e na (usca de uma identidade erdadeira$ O essencialismo pode, assim, ser (iolgico e natural, ou histrico e cultural$ 5e qualquer modo, o que eles t7m em comum & uma concep6#o unificada de identidade$ (.2. 3u$4r!o d" 'eo ( ?ossa discuss#o apresentou isEes diferentes e frequentemente contraditrias so(re a identidade$ Ior um lado, a identidade & ista como tendo algum nUcleo essencial que distinguiria um grupo de outro$ Ior outro, a identidade & ista como contingente1 isto &, como o produto de uma intersec6#o de diferentes componentes, de discursos polticos e culturais e de histrias particulares$ < identidade contingente coloca pro(lemas para os mo imentos sociais em termos de pro0etos polticos, especialmente ao afirmar a solidariedade daqueles WK que pertencem .quele mo imento especfico$ Iara nos contrapor .s nega6Ees sociais dominantes de uma determinada identidade, podemos dese0ar recuar, por exemplo, .s aparentes certe'as do passado, a fim de afirmar a for6a de uma identidade coerente e

unificada$ -omo imos no caso das identidades nacionais e &tnicas, & tentador 4 em um mundo cada e' mais fragmentado e em resposta ao colapso de um con0unto erdades fundamentais e apelar a ra'es determinado de certe'as 4 afirmar no as

anteriormente negadas$ <ssim, em uma poltica de identidade, o pro0eto poltico de e certamente ser refor6ado por algum apelo . solidariedade daqueles que 2pertencem3 a um grupo oprimido ou marginali'ado$ < (iologia fornece uma das fontes dessa solidariedade1 a (usca uni ersal, trans4histrica, de ra'es e la6os culturais fornece uma outra$ <s identidades s#o produ'idas em momentos particulares no tempo$ ?a discuss#o so(re mudan6as glo(ais, identidades nacionais e &tnicas ressurgentes e renegociadas e so(re os desafios dos 2no os mo imentos sociais3 e das no as defini6Ees das identidades pessoais e sexuais, sugeri que as identidades s#o contingentes, emergindo em momentos histricos particulares$ <lguns elementos dos 2no os mo imentos sociais3 questionam algumas das tend7ncias . fixa6#o das identidades da 2ra6a3, da classe, do g7nero e da sexualidade, su( ertendo certe'as (iolgicas, enquanto outros afirmam a prima'ia de certas caractersticas consideradas essenciais$ <rgumentei, nesta se6#o, que a identidade importa porque existe uma crise da identidade, glo(almente, localmente, pessoalmente e politicamente$ Os processos histricos que, aparentemente, sustenta am a fixa6#o de certas identidades est#o entrando em colapso e no as identidades est#o sendo for0adas, muitas e'es por meio da luta e da contesta6#o poltica$ <s dimensEes polticas da identidade tais como se expressam, por exemplo, nos conflitos nacionais e &tnicos e no WB crescimento dos 2no os mo imentos sociais3, est#o fortemente (aseadas na constru6#o da diferen6a$ -omo imos no exemplo de Ignatieff, no incio deste captulo, as identidades s#o fortemente questionadas$ /am(&m imos que, muito frequentemente, elas est#o (aseadas em uma dicotomia do tipo 2ns e eles3$ < marca6#o da diferen6a & crucial no processo de constru6#o das posi6Ees de identidade$ < diferen6a & reprodu'ida por meio de sistemas sim(licos =en ol endo at& mesmo os cigarros fumados pelos lados em conflito, no exemplo de IgnatieffD$ < antroploga Mary 5ouglas argumenta que a marca6#o da diferen6a & a (ase da cultura porque as coisas 4 e as pessoas 4 ganham sentido por meio da atri(ui6#o de diferentes posi6Ees em um sistema classificatrio =F<GG, ABB:(D$ Isso nos le a . prxima quest#o deste captulo! por meio de quais processos os significados s#o produ'idos e de que forma a diferen6a & marcada em

rela6#o . identidade8 ,. Co$o " d!5eren" # $"r "d" e$ re0"o 6 !dent!d"de& ,.1. 3!'te$"' 0"''!5! "t+r!o' <s identidades s#o fa(ricadas por meio da marca6#o da diferen6a$ %ssa marca6#o da diferen6a ocorre tanto por meio de sistemas sim(licos de representa6#o quanto por meio de formas de exclus#o social$ < identidade, pois, n#o & o oposto da diferen6a! a identidade depende da diferen6a$ ?as rela6Ees sociais, essas formas de diferen6a 4 a sim(lica e a social 4 s#o esta(elecidas, ao menos em parte, por meio de sistemas classificatrios$ Vm sistema classificatrio aplica um princpio de diferen6a a uma popula6#o de uma forma tal que se0a capa' de di idi4la =e a todas as suas caractersticasD em ao menos dois grupos opostos L nsQeles =por exemplo, s&r ios e croatasD1 euQoutro$ ?a argumenta6#o do socilogo franc7s C+ Zmile 5urRheim, & por meio da organi'a6#o e ordena6#o das coisas de acordo com sistemas classificatrios que o significado & produ'ido$ Os sistemas de classifica6#o d#o ordem . ida social, sendo afirmados nas falas e nos rituais$ 5e acordo com o argumento de 5urRheim, em As formas elementares da vida religiosa , 2sem sm(olos, os sentimentos sociais teriam uma exist7ncia apenas precria3 =5VMKF%IM, AB*CQABA), apud <G%X<?5%M, ABB+D$ Vtili'ando a religi#o como um modelo de como os processos sim(licos funcionam, ele mostrou que as rela6Ees sociais s#o produ'idas e reprodu'idas por meio de rituais e sm(olos, os quais classificam as coisas em dois grupos! as sagradas e as profanas$ ?#o existe nada inerentemente ou essencialmente 2sagrado3 nas coisas$ Os artefatos e ideias s#o sagrados apenas porque s#o sim(oli'ados e representados como tais$ %le sugeriu que as representa6Ees que se encontram nas religiEes 2primiti as3 4 tais como os fetiches, as mscaras, os o(0etos rituais e os tot7micos 4 eram considerados sagrados porque corporifica am as normas e os alores da sociedade, contri(uindo, assim, para unific4la culturalmente$ "egundo 5urRheim, se quisermos compreender os significados partilhados que caracteri'am os diferentes aspectos da ida social, temos que examinar como eles s#o classificados sim(olicamente$ <ssim, o p#o que & comido em casa & simplesmente como um elemento da isto ida cotidiana, mas, quando especialmente

preparado e partido na mesa da comunh#o, torna4se sagrado, podendo sim(oli'ar o corpo de -risto$ < ida social em geral, argumenta a 5urRheim, & estruturada por essas tensEes

entre o sagrado e o profano e & por meio de rituais como, por exemplo, as reuniEes coleti as dos mo imentos religiosos ou as refei6Ees em comum, que o sentido & produ'ido$ Z nesses momentos que ideias e pelos indi duos! CA
< religi#o & algo eminentemente social$ <s representa6Ees religiosas s#o representa6Ees coleti as que expressam realidades coleti as1 os ritos s#o uma maneira de agir que ocorre quando os grupos se reUnem, sendo destinados a estimular, manter ou recriar certos estados mentais nesses grupos =5VMKF%IM, apud ,O-O-K ] /FOMI"O?, ABK*!C)D$

alores s#o cogniti amente apropriados

O sagrado, aquilo que & 2colocado . parte3, & definido e marcado como diferente em rela6#o ao profano$ ?a erdade, o sagrado est em oposi6#o ao profano, excluindo4o inteiramente$ <s formas pelas quais a cultura esta(elece fronteiras e distingue a diferen6a s#o cruciais para compreender as identidades$ < diferen6a & aquilo que separa uma identidade da outra, esta(elecendo distin6Ees, frequentemente na forma de oposi6Ees, como imos no exemplo da ,snia, no qual as identidades s#o construdas por meio de uma clara oposi6#o entre 2ns3 e 2eles3$ < marca6#o da diferen6a &, assim, o componente4cha e em qualquer sistema de classifica6#o$ -ada cultura tem suas prprias e distinti as formas de classificar o mundo$ Z pela constru6#o de sistemas classificatrios que a cultura nos propicia os meios pelos quais podemos dar sentido ao mundo social e construir significados$ F, entre os mem(ros de uma sociedade, um certo grau de consenso so(re como classificar as coisas a fim de manter alguma ordem social$ %sses sistemas partilhados de significa6#o s#o, na erdade, o que se entende por 2cultura3!
N$$$S a cultura, no sentido dos alores pU(licos, padroni'ados, de uma comunidade, ser e de intermedia6#o para a experi7ncia dos indi duos$ %la fornece, antecipadamente, algumas categorias (sicas, um padr#o positi o, pelo qual as ideias e os alores s#o higienicamente ordenados$ %, so(retudo, ela tem autoridade, uma e' que cada um & indu'ido a concordar por causa da concordTncia dos outros =5OV>G<"$ ABYY!WK4WBD$

O tra(alho da antroploga social Mary 5ouglas desen ol e o argumento durRheimiano de que a cultura, na forma C) do ritual, do sm(olo e da classifica6#o, & central . produ6#o do significado e da reprodu6#o das rela6Ees sociais =5V ><\, F<GG et al$, ABB:1 F<GG, ABB:(D$ Iara 5ouglas, esses rituais se estendem a todos os aspectos da ida cotidiana! a prepara6#o

de alimentos, a limpe'a, o desfa'er4se de coisas 4 tudo, desde a fala at& a comida$ ?o restante desta se6#o, amos explorar um pouco mais a centralidade da classifica6#o para a cultura e a significa6#o, utili'ando o exemplo cotidiano da comida$ O antroplogo social franc7s -laude G& i4"trauss propJs4se a desen ol er esse aspecto do tra(alho de 5urRheim e utili'ou o exemplo da comida para ilustrar esse processo$ < co'inha esta(elece uma identidade entre ns 4 como seres humanos =isto &, nossa culturaD 4 e nossa comida =isto &, a nature'aD$ < co'inha & o meio uni ersal pelo qual a nature'a & transformada em cultura$ < co'inha & tam(&m uma linguagem por meio da qual 2falamos3 so(re ns prprios e so(re nossos lugares no mundo$ /al e' possamos adaptar a frase de 5escartes e di'er 2como, logo existo3$ -omo organismos (iolgicos, precisamos de comida para so(re i er na nature'a, mas nossa so(re i 7ncia como seres humanos depende do uso das categorias sociais que surgem das classifica6Ees culturais que utili'amos para dar sentido . nature'a$ <quilo que comemos pode nos di'er muito so(re quem somos e so(re a cultura na qual i emos$ < comida & um meio pelo qual as pessoas podem fa'er afirma6Ees so(re si prprias$ %la tam(&m pode sugerir mudan6as ao longo do tempo (em como entre culturas$ Iodemos pensar na enorme ariedade de ingredientes que est#o ho0e dispon eis nos supermercados e tam(&m na di ersidade &tnica dos restaurantes nas grandes cidades do mundo e mesmo em pequenas cidades 4 (ares que ser em tapas espanholas e restaurantes tailandeses e indianos s#o apenas alguns dos exemplos que podem ser citados$ Iara G& i4"trauss, & tam(&m a forma como organi'amos a comida que importa 4 o que conta CW como prato principal, como so(remesa etc$1 o que & co'ido ou o que & cru$ O consumo de alimentos pode indicar qu#o ricas ou cosmopolitas as pessoas s#o, (em como sua posi6#o religiosa e &tnica$ O consumo de alimentos tem uma dimens#o poltica$ <s pessoas podem se recusar a comer os produtos de pases particulares, em um (oicote que expresse a desapro a6#o das polticas daquele pas! os produtos da ^frica do "ul antes do fim do apartheid1 os alimentos da @ran6a, em protesto pelos testes nucleares franceses no Iacfico$ -ertas identidades podem se definir apenas com (ase no fato de que as pessoas em quest#o comem alimentos orgTnicos ou de que s#o egetarianas$ <s fronteiras que esta(elecem o que & comest el podem estar mudando e as prticas alimentares s#o, cada e' mais, construdas de acordo com crit&rios polticos, morais ou ecolgicos$ O consumo de alimentos tem tam(&m uma conex#o material! as pessoas s

podem comer aquilo que elas podem comprar ou que est dispon el em uma sociedade particular$ < anlise das prticas de alimenta6#o e dos rituais associados com o consumo de alimentos sugere que, ao menos em alguma medida, 2ns somos o que comemos3$ ?a erdade, se consideramos as coisas que, por uma ra'#o ou outra, ns n#o comemos, tal e' a afirma6#o mais exata se0a a de que 2ns somos o que n#o comemos3$ %xistem proi(i6Ees culturais fundamentais contra o consumo de certos alimentos$ %xiste tam(&m uma di is#o (sica entre o comest el e o n#o comest el que ai al&m das distin6Ees entre o nutriti o e o enenoso$ Isso pode assumir diferentes formas como, por exemplo, a proi(i6#o de (e(idas alcolicas e de carne de porco pelos mu6ulmanos ou a proi(i6#o de alimentos n#o Rosher pelos 0udeus$ Mas, em todos os casos, a proi(i6#o distingue as identidades daqueles que est#o includos em um sistema particular de cren6as daqueles que est#o fora dele$ -onstroem4se oposi6Ees entre consumidores de CC alimentos integrais e consumidores de alimentos considerados pouco saud eis$ ?a anlise de G& i4"trauss, a comida & n#o apenas 2(oa para comer3, mas tam(&m 2(oa para pensar3$ -om isso, ele quer di'er que a comida & portadora de significados sim(licos e pode atuar como significante$ Iara G& i4"trauss, o ato de co'inhar representa a tpica transforma6#o da nature'a em cultura$ -om (ase nesse argumento, ele analisou as estruturas su(0acentes dos mitos e dos sistemas de cren6a, argumentando que eles se expressam por meio daquilo que ele chama de 2triTngulo culinrio3$ /odo alimento, argumenta ele, pode ser di idido de acordo com este esquema classificatrio =@igura AD! -MV egetarianos e carn oros, entre

-O;I5O

IO5M%

@igura A! O triTngulo culinrio de G& i4"trauss =forma primriaD =@onte! (aseado em Geach, AB:C$ p$ W+D$

G& i4"trauss argumenta que, da mesma forma que nenhuma sociedade humana deixa de ter uma lngua, nenhuma sociedade humana tampouco deixa de ter uma co'inha

=isto &, alguns meios para se transformar alimento cru em alimento co'idoD$ O alimento co'ido & aquele alimento cru que foi transformado por meios culturais$ O alimento podre & o alimento cru que foi transformado por meios naturais$ G& i4"trauss identifica os diferentes processos de co'imento que ilustram essas transforma6Ees$ <ssar 4 que en ol e exposi6#o direta .s chamas =que & o agente de con ers#oD, C* sem a media6#o de qualquer aparato cultural ou do ar ou da gua 4 & a posi6#o neutra$ -o'er en ol e gua, redu' o alimento cru a um estado que & similar . decomposi6#o do apodrecimento natural e exige algum tipo de recipiente$ < defuma6#o n#o exige media6#o cultural$ %la en ol e a adi6#o prolongada de ar, mas n#o de gua$ O alimento assado & o alimento festi o preparado para cele(ra6Ees, enquanto o alimento co'ido & mais utili'ado no consumo cotidiano e pode ser dado .s crian6as, aos doentes e aos elhos$ O esquema de G& i4"trauss pode parecer complicado e at& mesmo um pouco for6ado$ %ntretanto, em termos gerais, as anlises estruturalistas de G& i4"trauss t7m sido extremamente influentes, e este exemplo & Util para chamar a aten6#o para a importTncia cultural do alimento! 2"#o as con en6Ees da sociedade que decretam o que & alimento e o que n#o &, e que tipo de alimento de e ser comido em quais ocasiEes3 =G%<-F, AB:C! W)D$ % o papel do alimento na constru6#o de identidades e a media6#o da cultura na transforma6#o do natural que & importante nesse des io que fi'emos pelos caminhos da co'inha$ Outro aspecto importante da teori'a6#o de G& i4"trauss & sua anlise de como a cultura classifica os alimentos em comest eis e n#o comest eis$ Z por meio dessa distin6#o e de outras diferen6as que a ordem social & produ'ida e mantida$ -omo argumenta Mary 5ouglas!
"eparar, purificar, demarcar e punir transgressEes t7m como sua principal fun6#o impor algum tipo de sistema a uma experi7ncia inerentemente desordenada$ Z apenas exagerando a diferen6a entre o que est dentro e o que est fora, acima e a(aixo, homem e mulher, a fa or e contra, que se cria a apar7ncia de alguma ordem =5OV>G<", ABYY!CD$

Isso sugere que a ordem social & mantida por meio de oposi6Ees (inrias, tais como a di is#o entre 2locais3 =insi4 CY ders) e 2forasteiros3 =outsidersD$ < produ6#o de categorias pelas quais os indi duos que transgridem s#o relegados ao status de 2forasteiros3, de acordo com o sistema social

igente, garante um certo controle social$ < classifica6#o sim(lica est, assim, intimamente relacionada . ordem social$ Ior exemplo, o criminoso & um 2forasteiro3 cu0a transgress#o o exclui da sociedade con encional, produ'indo uma identidade que, por estar associada com a transgress#o da lei, & inculada ao perigo, sendo separada e marginali'ada$ < produ6#o da identidade do 2forasteiro3 tem como refer7ncia a identidade do 2ha(itante do local3$ -omo foi sugerido no exemplo das identidades nacionais, uma identidade & sempre produ'ida em rela6#o a uma outra$ 5ouglas sugere, utili'ando o exemplo dos dias da semana, que ns s podemos sa(er o significado de uma pala ra por meio de sua rela6#o com uma outra$ ?ossa compreens#o dos conceitos depende de nossa capacidade de conceitos . 74los como fa'endo parte de uma sequ7ncia$ <plicar esses ida cotidiana de acordo com esses ida social prtica, ou organi'ar a

princpios de classifica6#o e de diferen6a, en ol e, muito frequentemente, um comportamento social repetido ou rituali'ado, isto &, um con0unto de prticas sim(licas partilhadas!
Os dias da semana, com sua sequ7ncia regular, seus nomes e sua singularidade, al&m de seu alor prtico na identifica6#o das di isEes do tempo, t7m, cada um deles, um significado que fa' parte de um padr#o$ -ada dia tem seu prprio significado e se existem h(itos que marcam a identidade de um dia particular, essas o(ser Tncias regulares t7m o efeito do ritual$ O domingo n#o & apenas um dia de descanso$ Z o dia que em antes da segunda4feira$$$ %m um certo sentido, n#o podemos experimentar a ter6a4feira se por alguma ra'#o n#o ti ermos formalmente notado que passamos pela segunda4feira$ Iassar por uma parte do padr#o & um ato necessrio para se estar consciente da prxima parte =5OV>G<", ABYY!YCD$

C: 5ouglas utili'a o exemplo da polui6#o e, em particular, de nossa percep6#o so(re o que conta como 2su0o3$ "egundo ela, nossas concep6Ees so(re 2su0eira3 s#o 2compostas de duas coisas! cuidado com a higiene e respeito pelas con en6Ees3 =p$ :D$ %la argumenta que a su0eira ofende a ordem, mas que n#o existe nada que se possa chamar de su0eira a(soluta$ < su0eira & 2mat&ria fora de lugar3$ ?#o emos nada de errado com a terra que encontramos no 0ardim, mas ela 2n#o est no lugar certo3 quando a encontramos no tapete da sala$ ?ossos esfor6os para retirar a su0eira n#o s#o mo imentos simplesmente negati os, mas tentati as positi as para organi'ar o am(iente 4 para excluir a mat&ria que este0a fora de lugar e purificar, assim, o am(iente$ %la argumenta ainda que 2uma reflex#o so(re a su0eira en ol e uma reflex#o so(re a rela6#o entre ordem e desordem, o ser e o n#o ser, o formado e o informado, a ida e a morte3 =p$

*D$ <ssim, as categorias do limpo e do n#o limpo, tal como as distin6Ees entre 2forasteiros3 e 2locais3, s#o produtos de sistemas culturais de classifica6#o cu0o o(0eti o & a cria6#o da ordem$ Ioderamos afirmar, tal e', que esses tericos tendem a exagerar o papel do sim(lico .s custas do material$ <final, ao considerar os alimentos que as pessoas comem e aqueles que elas e itam, & tam(&m importante tratar das restri6Ees materiais$ F alimentos que oc7 gostaria de comer, mas pode n#o ter o dinheiro para compr4los$ Fistoricamente, a escolha dos alimentos tem se desen ol ido no contexto de sua escasse' ou de sua supera(undTncia relati as$ ?ossa escolha dos alimentos 4 quando temos alguma escolha 4 desen ol e4se tam(&m em contextos econJmicos particulares$ %m(ora essas restri6Ees econJmicas e materiais possam ser muito importantes, elas n#o enfraquecem necessariamente o argumento so(re a centralidade dos sistemas sim(licos ou classificatrios$ O 2gosto3 n#o & simplesmente determinado CK pela disponi(ilidade ou n#o de recursos materiais$ Os fatores econJmicos so'inhos 4 sem a cultura 4 n#o s#o determinantes$ Mary 5ouglas argumenta que, no interior de uma sociedade com as mesmas restri6Ees econJmicas, cada casa 2desen ol e um padr#o regular de horrios de alimenta6#o, de (e(ida e comida para as crian6as, de (e(ida e comida para os homens, de comida festi a e comida cotidiana3 =ABK)! K*D$ "e0a l qual for o n el relati o de po(re'a ou rique'a, a (e(ida atua como um marcador de g7nero da 2identidade pessoal e das fronteiras da inclus#o e da exclus#o3 =p$ K*D$ %xistem proi(i6Ees que impedem que as mulheres tomem 2(e(idas fortes3, mas os homens da mesma classe e do mesmo grupo de rendimento s#o 0ulgados, em contextos particulares =5ouglas cita os homens que tra(alham nos portos, mas seria poss el pensar em muitos outros exemplosD, 2de acordo com a maneira correta ou errada como eles carregam sua (e(ida3 =5OV>G<", ABK:!KD$ Os sistemas de alimenta6#o est#o, assim, su0eitos .s classifica6Ees do processo de ordena6#o sim(lica (em como .s distin6Ees de g7nero, idade e classe$ %xistem, o( iamente, diferen6as de classe social em nosso gosto pela comida$ -omo argumenta Iierre ,ourdieu =ABKCD, certos alimentos s#o associados com as mulheres ou com os homens, de acordo com a classe social$ O peixe & perce(ido como imprprio para os homens da classe operria, sendo isto como 2comida le e3, mais apropriada para as crian6as e os in lidos$ Mecentes campanhas promocionais da indUstria de carne (o ina (ritTnica, plane0adas para conter qualquer tend7ncia ao egetarianismo, parece confirmar

isso, ao sugerir que somente os fracos comem egetais e peixes =2Fomens erdadeiros comem carne3! 2Os homens precisam de carne3D$ <s ansiedades so(re os riscos do consumo de carne (o ina (ritTnica, desde a crise da 2 aca louca3, podem, entretanto, pre0udicar esse tipo de campanha$ ,ourdieu argumenta que o corpo se CB desen ol e por meio de uma inter4rela6#o entre a locali'a6#o de classe do indi duo e o gosto$ O gosto & definido pelas formas pelas quais os indi duos se apropriam de escolhas e prefer7ncias que s#o o produto de restri6Ees materiais e daquilo que ele chama de habitus$ %sta se6#o analisou algumas das formas pelas quais as culturas fornecem sistemas classificatrios, esta(elecendo fronteiras sim(licas entre o que est includo e o que est excludo, definindo, assim, o que constitui uma prtica culturalmente aceita ou n#o$ %ssa classifica6#o ocorre, como imos, por meio da marca6#o da diferen6a entre categorias$ %xaminaremos, na prxima se6#o, a importTncia particular da diferen6a na constru6#o de significados e, portanto, de identidades$ ,.(. A d!5eren" <o analisar como as identidades s#o construdas, sugeri que elas s#o formadas relati amente a outras identidades, relati amente ao 2forasteiro3 ou ao 2outro3, isto &, relati amente ao que n#o &$ %ssa constru6#o aparece, mais comumente, so( a forma de oposi6Ees (inrias$ < teoria lingustica saussureana sustenta que as oposi6Ees (inrias 4 a forma mais extrema de marcar a diferen6a 4 s#o essenciais para a produ6#o do significado =F<GG, ABB:aD$ %sta se6#o analisar a quest#o da diferen6a, especialmente a sua produ6#o por meio de oposi6Ees (inrias$ %ssa concep6#o de diferen6a & fundamental para se compreender o processo de constru6#o cultural das identidades, tendo sido adotada por muitos dos 2no os mo imentos sociais3 anteriormente discutidos$ < diferen6a pode ser construda negati amente 4 por meio da exclus#o ou da marginali'a6#o daquelas pessoas que s#o definidas como 2outros3 ou forasteiros$ Ior outro lado, ela pode ser cele(rada como fonte de di ersidade, heterogeneidade e hi4 *+ (ridismo, sendo ista como enriquecedora! & o caso dos mo imentos sociais que (uscam resgatar as identidades sexuais dos constrangimentos da norma e cele(rar a diferen6a =afirmando, por exemplo, que 2sou feli' em ser gay3D$

Vma caracterstica comum . maioria dos sistemas de pensamento parece ser, portanto, um compromisso com os dualismos pelos quais a diferen6a se expressa em termos de oposi6Ees cristalinas 4 nature'aQcultura, corpoQmente, paix#oQra'#o$ <s autoras e os autores que criticam a oposi6#o (inria argumentam, entretanto, que os termos em oposi6#o rece(em uma importTncia diferencial, de forma que um dos elementos da dicotomia & sempre mais alori'ado ou mais forte que o outro$ <ssim, 5errida argumenta que a rela6#o entre os dois termos de uma oposi6#o (inria en ol e um desequil(rio necessrio de poder entre eles$ Vma das mais frequentes e dominantes dicotomias &, como imos no exemplo de G& i4"trauss, a que existe entre nature'a e cultura$ < escritora feminista francesa F&l_ne -ixous adota o argumento de 5errida so(re a distri(ui6#o desigual de poder entre os dois termos de uma oposi6#o (inria, mas concentra4se nas di isEes de g7nero e argumenta que essa oposi6#o de poder tam(&m & a (ase das di isEes sociais, especialmente daquela que existe entre homens e mulheres!
O pensamento sempre funcionou por oposi6#o$ @alaQ%scrita <ltoQ,aixo$$$ Isso significa alguma coisa8 =-IXOV", AB:*!B+D$

-ixous argumenta que n#o se trata apenas do fato de que o pensamento & construdo em termos de oposi6Ees (inrias, mas que nesses dualismos um dos termos & sempre alori'ado mais que o outro! um & a norma e o outro & o 2outro3 4 isto *A como 2des iante ou de fora3$ "e pensamos a cultura em termos de 2alto3 e 2(aixo31 que tipos de ati idade associamos com 2alta cultura38 `pera, (al&, teatro8 Hue ati idades s#o identificadas, de forma estereotipada, como sendo de 2(aixa cultura38 /eleno elas, mUsica popular8 %sse & um terreno pol7mico e uma dicotomia (astante question el nos %studos -ulturais, mas o argumento consiste em enfati'ar que os dois mem(ros dessas di isEes n#o rece(em peso igual e, em particular, que essas di isEes est#o relacionadas com o g7nero$ -ixous d outros exemplos de oposi6Ees (inrias, perguntando de que forma elas est#o relacionadas com o g7nero e especialmente com a posi6#o das mulheres no dualismo em quest#o!

Onde est ela? <ti idadeQpassi idade, "olQGua, -ulturaQ?ature'a, 5iaQ?oite, IaiQM#e, -a(e6aQcora6#o, Intelig elQsens el, FomemQMulher =I$ B+D$

-ixous sugere que as mulheres est#o associadas com a nature'a e n#o com a cultura, com o 2cora6#o3 e as emo6Ees e n#o com a 2ca(e6a3 e a racionalidade$ < tend7ncia para classificar o mundo em uma oposi6#o entre princpios masculinos e femininos, identificada por -ixous, est de acordo com as anlises estruturalistas (aseadas em "aussure, as quais 7em o contraste como um princpio da estrutura lingustica =F<GG, ABB:aD$ Mas, enquanto para "aussure essas oposi6Ees (inrias est#o ligadas . lgica su(0acente de toda linguagem e de todo pensamento, para -ixous a for6a psquica dessa duradoura estrutura de pensamento deri a de uma rede histrica de determina6Ees culturais$ *) Hu#o ine it eis s#o essas oposi6Ees8 "#o elas parte da lgica de pensamento e da linguagem como "aussure e estruturalistas tais como G& i4"trauss parecem sugerir8 Ou s#o elas impostas . cultura, como parte do processo de exclus#o8 %st#o essas dicotomias organi'adas para des alori'ar um dos elementos8 /al como feministas como, por exemplo, "imone de ,eau oir e, mais recentemente, Guce Irigaray, t7m argumentado, & por meio desses dualismos que as mulheres s#o construdas como 2outras3, de forma que as mulheres s#o apenas aquilo que os homens n#o s#o, como ocorre na teoria psicanaltica lacaniana$ Iodem as mulheres ser diferentes dos homens sem serem opostas a eles8 Irigaray utili'a o exemplo da sexualidade para argumentar que as mulheres e os homens t7m sexualidades diferentes mas n#o opostas =IMI><M<\, ABK*D$ %ntretanto, a identifica6#o das mulheres com a nature'a e dos homens com a cultura tem um lugar (em esta(elecido na teoria antropolgica$ Fenrietta Moore sugere que a antropologia tem sido importante para desesta(ili'ar categorias unitrias tais como a de 2mulher3, especialmente por causa de sua 7nfase na di ersidade intercultural$ <s desigualdades t7m sido tratadas, na antropologia, a partir de duas perspecti as$ %m primeiro lugar, tem4se argumentado que a desigualdade de g7nero est ligada . tend7ncia a identificar as mulheres com a nature'a e os homens com a

cultura =a oposi6#o fundamental, aquela que G& i4"trauss toma como (ase da

ida

socialD$ < segunda posi6#o centra4se nas estruturas sociais! aqui as mulheres s#o identificadas com a arena pri ada da casa e das rela6Ees pessoais e os homens com a arena pU(lica do com&rcio, da produ6#o e da poltica$ < e id7ncia antropolgica mostra, entretanto, que a di is#o entre nature'a e cultura n#o & uni ersal$ O questionamento que Moore fa' . oposi6#o (inria entre nature'a e cultura, em sua rela6#o com a oposi6#o entre mulheres e homens, possi(ilita analisar as especificidades da diferen6a$ *W %sta se6#o discutiu as oposi6Ees (inrias, um elemento essencial da lingustica saussureana adotada pelo estruturalismo de G& i4"trauss$ %la tam(&m tratou das crticas desses dualismos como, por exemplo, a de 5errida$ O questionamento que 5errida fa' das oposi6Ees (inrias sugere que a prpria dicotomia & um dos meios pelos quais o significado & fixado$ Z por meio dessas dicotomias que o pensamento, especialmente no pensamento europeu, tem garantido a perman7ncia das rela6Ees de poder existentes$ 5errida questionou as isEes estruturalistas de "aussure e G& i4"trauss, sugerindo que o significado est presente como um 2tra6o31 a rela6#o entre significado e significante n#o & algo fixo$ O significado & produ'ido por meio de um processo de diferimento ou adiamento, o qual 5errida chama de diffrance$ O que parece determinado &, pois, na erdade, fluido e inseguro, sem nenhum ponto de fechamento$ O tra(alho de 5errida sugere uma alternati a ao fechamento e . rigide' das oposi6Ees (inrias$ %m e' de fixide', o que existe & conting7ncia$ O significado est su0eito ao desli'amento$ -ixous desen ol e essa crtica, mas enfati'ando, diferentemente de 5errida, as rela6Ees de poder ligadas ao g7nero$ ,.,. 3u$4r!o d" 'eo , Os sistemas classificatrios por meio dos quais o significado & produ'ido dependem de sistemas sociais e sim(licos$ <s percep6Ees e a compreens#o da mais material das necessidades s#o construdas por meio de sistemas sim(licos, os quais distinguem o sagrado do profano, o limpo do su0o e o cru do co'ido$ Os sistemas classificatrios s#o, assim, construdos, sempre, em torno da diferen6a e das formas pelas quais as diferen6as s#o marcadas$ ?ossa discuss#o procurou teori'ar as formas pelas quais os sistemas sim(licos e sociais atuam para produ'ir identidades, isto &, para produ'ir posi6Ees que podem ser assumidas, enfati'ando as dimen4 *C

sEes sociais e sim(licas da identidade$ %sta se6#o (uscou demonstrar que a diferen6a & marcada em rela6#o . identidade$ <nalisamos tam(&m o pensamento que se (aseia em oposi6Ees (inrias tais como nature'aQcultura e sexoQg7nero$ Mostramos que os termos que formam esses dualismos rece(em, na erdade, pesos desiguais, estando estreitamente inculados a rela6Ees de poder$ %sta se6#o tam(&m (uscou questionar a perspecti a de que adotar uma posi6#o poltica e defender ou rei indicar uma posi6#o de identidade necessariamente en ol e um apelo . autenticidade e . erdade enrai'adas na (iologia$ 5iscutimos tam(&m as poss eis alternati as a esse essencialismo, argumentando em fa or de um reconhecimento da posicionalidade e de uma poltica de locali'a6#o que, como argumenta Fenrietta Moore, inclui diferen6as de 2ra6a3, classe, sexualidade, etnia e religi#o entre as mulheres$ < diferen6a & marcada por representa6Ees sim(licas que atri(uem significado .s rela6Ees sociais, mas a explora6#o da diferen6a n#o nos di' por que as pessoas in estem nas posi6Ees que elas in estem nem por que existe esse in estimento pessoal na identidade$ 5escre emos alguns dos processos en ol idos na constru6#o das posi6Ees de identidade, mas n#o explicamos por que as pessoas assumem essas identidades$ 9oltamo4nos agora para a Ultima grande quest#o deste captulo$ 2. Por que !n.e't!$o' n"' !dent!d"de'& 2. 1. Ident!d"de e 'u78et!.!d"de Os termos 2identidade3 e 2su(0eti idade3 s#o, .s intercam(i el$ %xiste, na e'es, utili'ados de forma erdade, uma consider el so(reposi6#o entre os dois$

2"u(0eti idade3 sugere a compreens#o que temos so(re o nosso eu$ O termo en ol e os pensamentos e as emo6Ees conscientes e inconsci4 ** entes que constituem nossas concep6Ees so(re 2quem ns somos3$ < su(0eti idade en ol e nossos sentimentos e pensamentos mais pessoais$ %ntretanto, ns i emos nossa su(0eti idade em um contexto social no qual a linguagem e a cultura d#o significado . experi7ncia que temos de ns mesmos e no qual ns adotamos uma identidade$ Huaisquer que se0am os con0untos de significados construdos pelos discursos, eles s podem ser efica'es se eles nos recrutam como su0eitos$ Os su0eitos s#o, assim, su0eitados ao discurso e de em, eles prprios, assumi4lo como indi duos que, dessa forma, se posicionam a si prprios$ <s posi6Ees que assumimos e com as

quais nos identificamos constituem nossas identidades$ < su(0eti idade inclui as dimensEes inconscientes do eu, o que implica a exist7ncia de contradi6Ees, como imos no exemplo das tentati as do soldado s&r io para reconciliar sua experi7ncia cotidiana com as mudan6as polticas$ < su(0eti idade pode ser tanto racional quanto irracional$ Iodemos ser 4 ou gostaramos de ser 4 pessoas de ca(e6a fria, agentes racionais, mas estamos su0eitos a for6as que est#o al&m de nosso controle$ O conceito de su(0eti idade permite uma explora6#o dos sentimentos que est#o en ol idos no processo de produ6#o da identidade e do in estimento pessoal que fa'emos em posi6Ees especficas de identidade$ %le nos permite explicar as ra'Ees pelas quais ns nos apegamos a identidades particulares$ < fim de explorar um pouco mais algumas das ideias so(re su(0eti idade e identidade, gostaria de analisar um poema que & parte de uma s&rie so(re a quest#o da ado6#o de crian6as$ < poeta negra [acRie Kay, ela prpria adotada, explora seus prprios sentimentos so(re a quest#o da ado6#o, em uma s&rie de poemas intitulada Documentos de adoo =ABBAD, utili'ando uma s&rie de diferentes 2 o'es3 =por exemplo, a o' da m#e natural e a da m#e adoti aD$ %sse poema est escrito na o' da primeira pessoa de uma mulher que quer adotar um (e(7 e expressa seus sentimentos relati amente aos discursos da mater4 *Y nidade, os quais s#o aqui apresentados como parte de pressupostos culturais partilhados, em particular so(re o que se espera de uma 2(oa m#e3$ Inicialmente, [acRie Kay descre e sua experi7ncia ao se inscre er em rias institui6Ees de ado6#o, em suas tentati as para adotar uma crian6a!
< primeira institui6#o a que fui n#o queria nos colocar na sua lista n#o mor amos suficientemente prximos nem freqaent amos qualquer igre0a =mas nos calamos so(re o fato de que &ramos comunistasD$ < segunda nos disse que nossa renda n#o era suficientemente alta$ < terceira gostou de ns mas tinham uma lista de espera de cinco anos$ Iassei seis meses tentando n#o olhar para (alan6os nem para carrinhos de (e(7, para n#o pensar que essa crian6a que eu queria poderia ter agora cinco anos$ < quarta institui6#o esta a com as agas esgotadas$ < sexta disse sim, mas, de no o, n#o ha ia nenhum (e(7$ Huando eu 0 esta a na porta, %u disse olha a gente n#o liga pra cor$ % foi assim que, de repente, a espera aca(ou$

O poema continua, descre endo a isita que a institui6#o de ado6#o fe' . casa da futura m#e adoti a e as prepara6Ees que a m#e 4 (ranca 4 fa' a fim de se apresentar 4 e . sua casa 4 so( o Tngulo mais fa or el poss el, considerando4se suas ansiedades so(re n#o ser ista como o tipo certo de m#e!
<chei que tinha escondido tudo, que n#o tinha deixado . ista nada que pudesse me denunciar$ ,otei Marx, %ngels, Genin =nenhum /rotsRyD no armrio da co'inha 4 ela n#o ia conferir os panos de prato, isso era certo$ Os exemplares do Dirio Operrio %u (otei em(aixo da almofada do sof, a pom(a da pa' eu tirei do (anheiro$

*:
/irei da co'inha Vm pJster de Iaul Mo(eson que di'ia! d7em4lhe seu passaporte$ 5eixei uma pilha de ,urn, meus contos policiais e as O(ras -ompletas de "helley$ %la chegou .s AA!W+ exatamente$ "er i4lhe caf& nas minhas no as xcaras de lou6a hUngara e tolamente re'ei pra ela n#o perguntar de onde inham$ @rancamente, esse (e(7 est me su(indo . ca(e6a$ %la cru'a as pernas no sof Ou6o na minha ca(e6a o rudo do Dirio Operrio em(aixo dela ,em, di' ela, oc7 tem uma casa interessante$ %la 7 minhas so(rancelhas se erguerem$ Z diferente, acrescenta ela$ 5roga, eu tinha gastado toda a manh# tentando fa'er com que parecesse uma casa comum, uma casa ador el para o (e(7$ %la a(otoa seu casaco toda sorrisos$ @ico pensando! agora amos para o tour da casa$ Mas assim que chegamos ao Ultimo canto o olho dela cai em cima ao mesmo tempo que o meu de uma fileira de inte distinti os pela pa' mundial$ -laro como uma foice e um martelo na parede$ <h, di' ela, oc7 & contra armas nucleares8 <'ar, se0a o que 5eus quiser$ -om (e(7 ou sem (e(7$ "im, eu digo "im$ "im, sim, sim$ >ostaria que esse (e(7 i esse em um mundo sem perigo nuclear$ <hb "eus olhos se acendem$ /am(&m sou a fa or da pa', di' ela, e se senta pra mais uma xcara de caf& =K<\$ ABBA! AC4AYD$

*K %m casos de ado6#o, tornamo4nos agudamente conscientes so(re o que constitui identidades maternais ou paternais socialmente aceit eis$ %xiste, aqui, um reconhecimento claro so(re a exist7ncia de uma identidade maternal$ Hue sentimentos essa m#eQpoeta tra' para esses discursos so(re maternidade8 Hue posi6#o de identidade ela quer assumir8 Hue outras identidades est#o en ol idas8 Huais s#o as identidades que est#o, aqui, em conflito8 -omo s#o elas negociadas8 Huais s#o as contradi6Ees entre a su(0eti idade e a identidade, apresentadas no poema8 O poema de Kay indica algumas das formas pelas quais as identidades sociais s#o construdas (em como as formas pelas quais ns as negociamos$ %ste poema ilustra as diferentes identidades, mas, de forma crucial, uma delas em particular, que a m#eQpoeta reconhece como tendo predominTncia cultural! a da 2(oa3 m#e, da m#e 2normal3, tem uma ressonTncia particularmente forte nesse caso$ /rata4se de uma identidade que ela parece assumir, em(ora ela este0a consciente de que est em conflito com outras identidades, especialmente sua identidade poltica, associada, nesse caso, com suas prefer7ncias polticas de esquerda$ < futura m#e i encia um conflito psquico, mas h um final feli'$ O pacifismo parece, afinal, ser algo aceit el nesse caso$ 5ar um final feli' ao poema pode ser apenas uma licen6a po&tica, mas tam(&m sugere que encontrar uma identidade pode ser um meio de resol er um conflito psquico e uma express#o de satisfa6#o do dese0o 4 se & que essa resolu6#o & poss el$ O poema tam(&m indica as formas pelas quais as identidades mudam ao longo do tempo$ Isso & mostrado por um sm(olo historicamente especfico, o 0ornal comunista O Dirio Operrio, que tam(&m representa tudo que pode ser indese0 el em poss eis pais e m#es adoti os$ %ntretanto, h tam(&m a sugest#o de que os tempos est#o mudando, tornando aceit el que a identidade maternal *B possa incluir uma posi6#o poltica 4 neste caso, uma posi6#o pacifista$ /rata4se de uma identidade maternal na qual o su0eito =a m#eQpoetaD pode fa'er um in estimento e com a qual ela pode se comprometer$ %m(ora ela represente, perante a inspetora de ado6#o, um papel que ela 7 como necessrio para a simula6#o de uma identidade maternal aceit el, ela n#o & interpelada por essa posi6#o4de4su0eito, mas por uma posi6#o que se conforma com sua posi6#o poltica$ 2Interpela6#o3 & o termo utili'ado por Gouis <lthusser =AB:AD para explicar a forma pela qual os su0eitos 4 ao se reconhecerem como tais! 2sim,

esse sou eu3 4 s#o recrutados para ocupar certas posi6Ees4de4su0eito$ %sse processo se d no n el do inconsciente e & uma forma de descre er como os indi duos aca(am por adotar posi6Ees4de4su0eito particulares$ Z uma forma de incorporar a dimens#o psicanaltica, a qual n#o se limita a descre er sistemas de significado, mas tenta explicar por que posi6Ees particulares s#o assumidas$ Os fatores sociais podem explicar uma constru6#o particular de maternidade, especialmente a de 2(oa m#e3, neste momento histrico, mas n#o explicam qual o in estimento que os indi duos fa'em em posi6Ees particulares e os apegos que eles desen ol em por essas posi6Ees$ 2.(. D!$en'9e' %'! "n"01t! "' <lthusser desen ol eu sua teoria da su(0eti idade no contexto de um paradigma marxista que (usca a tra'er algumas das contri(ui6Ees da psicanlise e da lingustica estrutural para o materialismo marxista$ O tra(alho de <lthusser foi extremamente importante para a re is#o do modelo marxista (aseado nas no6Ees de (ase e de superestrutura$ ?esse modelo, a (ase & definida como a funda6#o material, econJmica, da sociedade$ 5e acordo com essa perspecti a, essa (ase econJmica determina as rela6Ees sociais, as insti4 Y+ tui6Ees polticas e as forma6Ees ideolgicas$ <lthusser tam(&m reformulou o conceito de ideologia inicialmente ela(orado por Marx$ %m seu ensaio so(re 2a ideologia e os aparelhos ideolgicos de %stado3, <lthusser =AB:AD enfati'a o papel da ideologia na reprodu6#o das rela6Ees sociais, destacando os rituais e as prticas institucionais en ol idos nesse processo$ %le conce(e as ideologias como sistemas de representa6#o, fa'endo uma complexa anlise de como os processos ideolgicos funcionam e de como os su0eitos s#o recrutados pelas ideologias, mostrando que a su(0eti idade pode ser explicada em termos de estruturas e prticas sociais e sim(licas$ Iara <lthusser, o su0eito n#o & a mesma coisa que a pessoa humana, mas uma categoria sim(olicamente construda! 2< ideologia N$$$S PrecrutaP su0eitos entre os indi duos N$$$S ou PtransformaP os indi duos em su0eitos N$$$S por esta opera6#o muito precisa a chamei de interpela6#o3 =AB:A! ACYD$ %sse processo de interpela6#o nomeia e, ao mesmo tempo, posiciona o su0eito que &, assim, reconhecido e produ'ido por meio de prticas e processos sim(licos$ Ocupar uma posi6#o4de4su0eito determinada como, por exemplo, a de cidad#o patritico, n#o & uma quest#o simplesmente de escolha pessoal consciente1 somos, na erdade, recrutados para aquela posi6#o ao reconhec74la por meio de um sistema de

representa6#o$ O in estimento que nela fa'emos &, igualmente, um elemento central nesse processo$ < teoria marxista enfati'a o papel do su(strato material, das rela6Ees de produ6#o e da a6#o coleti a, especialmente da solidariedade de classe, na forma6#o das identidades sociais, em e' da autonomia indi idual ou da autodetermina6#o$ Os fatores materiais n#o podem, entretanto, explicar totalmente o in estimento que os su0eitos fa'em em posi6Ees de identidade$ /eori'a6Ees ps4marxistas como, por exemplo, o ensaio de <lthusser, enfati'am os sistemas sim(licos, sugerindo que os su0eitos s#o tam(&m recrutados e produ'idos YA n#o apenas no n el do consciente, mas tam(&m no n el do inconsciente$ Iara desen ol er sua teoria da su(0eti idade, <lthusser (aseou4se na ers#o da psicanlise freudiana feita por Gacan$ O que distingue a teoria da psicanlise de @reud e a teori'a6#o posterior de Gacan de outras teorias psicolgicas & o lugar que elas concedem ao conceito de inconsciente$ O inconsciente, de acordo com a psicanlise, & formado de fortes dese0os, frequentemente insatisfeitos, que surgem da inter en6#o do pai na rela6#o entre o filho ou a filha e sua m#e$ %le est enrai'ado em dese0os insatisfeitos, em dese0os que foram reprimidos, de forma que o conteUdo do inconsciente torna4se censurado pela mente consciente, passando a ser4lhe inacess el$ %ntretanto, esses dese0os reprimidos aca(am encontrando alguma forma de express#o como, por exemplo, por meio de sonhos e enganos =lapsos freudianosD$ O inconsciente pode ser, assim, conhecido, em(ora n#o por um acesso direto$ < tarefa do psicanalista consiste em desco(rir suas erdades e ler sua linguagem$ O inconsciente & o repositrio dos dese0os reprimidos, n#o o(edecendo .s leis da mente consciente! ele tem uma energia independente e segue uma lgica prpria$ -omo argumenta Gacan =AB::D, ele & estruturado como uma linguagem$ <o dar prima'ia a essa concep6#o do inconsciente, Gacan caracteri'a4se como um seguidor de @reud, mas fa' uma radical reformula6#o das teorias freudianas, ao enfati'ar o sim(lico e a linguagem no desen ol imento da identidade$ < 2desco(erta3 do inconsciente, de uma dimens#o psquica que funciona de acordo com suas prprias leis e com uma lgica muito diferente da lgica do pensamento consciente do su0eito racional, tem tido um consider el impacto so(re as teorias da identidade e da su(0eti idade$ < ideia de um conflito entre os dese0os da mente inconsciente e as de4

Y) mandas das for6as sociais, tais como elas se expressam naquilo que @reud chamou de supereu, tem sido utili'ada para explicar comportamentos aparentemente irracionais e o in estimento que os su0eitos podem ter em a6Ees que podem ser istas como inaceit eis por outros, tal e' at& mesmo pelo eu consciente do su0eito$ Iodemos estar muito (em informados so(re um determinado domnio da ida social, mas mesmo assim aca(amos nos comportando contra nossos melhores interesses$ <paixonamo4nos pelas pessoas erradas, gastamos dinheiro que n#o temos, deixamos de nos candidatar a empregos que poderamos conseguir e nos candidatamos para empregos para os quais n#o temos qualquer chance$ -hegamos at& mesmo ao ponto de reali'ar a6Ees que podem amea6ar nossas idas apenas para afirmar uma determinada identidade$ "entimos emo6Ees incular am(i alentes 4 rai a para com as pessoas que amamos e, algumas e'es, dese0o por pessoas que nos oprimem$ < psicanlise freudiana fornece um meio de comportamentos aparentemente irracionais como esses . repress#o e a necessidades e dese0os inconscientes$ %m e' de um todo unificado, a psique compreende o inconsciente =o idD1 o supereu, que age como uma 2consci7ncia3, representando as restri6Ees sociais1 e o ego, que tenta fa'er alguma concilia6#o entre os dois primeiros$ %la est, assim, em um estado constante de conflito e fluxo$ < experi7ncia que temos dela pode ser i ida como di idida ou fragmentada$ < teoria psicanaltica lacaniana amplia a anlise que @reud fe' dos conflitos inconscientes que atuam no interior do assim chamado su0eito so(erano$ < 7nfase que Gacan coloca na linguagem como um sistema de significa6#o &, neste caso, um elemento central$ %le pri ilegia o significante como aquele elemento que determina o curso do desen ol imento do su0eito e a dire6#o de seu dese0o$ < identidade & moldada e orientada externamente, como um efeito do significante e da articula6#o do dese0o$ Iara Gacan, o su0eito humano unifica4 JW do & sempre um mito$ O sentimento de identidade de uma crian6a surge da internali'a6#o das isEes exteriores que ela tem de si prpria$ Isso ocorre, so(retudo, no perodo que Gacan chamou de 2fase do espelho3$ %ssa fase em depois da 2fase imaginria3, que & anterior . entrada na linguagem e na ordem sim(lica, quando a crian6a ainda n#o tem nenhuma consci7ncia de si prpria como separada e distinta da m#e$ ?essa fase inicial, o infante & uma mistura de fantasias de amor e dio, concentrando4se no corpo da m#e$ O

incio da forma6#o da identidade ocorre quando o infante se d conta de que & separado da m#e$ < entrada na linguagem &, assim, o resultado de uma di is#o fundamental no su0eito =G<-<?, AB::D, quando a uni#o primiti a da crian6a com a m#e & rompida$ < crian6a reconhece sua imagem refletida, identifica4se com ela e torna4se consciente de que & um ser separado de sua m#e$ < crian6a, que nessa fase infantil & um con0unto mal4 coordenado de impulsos, constri um eu (aseado no seu reflexo em um erdadeiro espelho ou no espelho dos olhos de outros$ Huando olhamos para o espelho emos uma ilus#o de unidade$ < fase do espelho de Gacan representa a primeira compreens#o da su(0eti idade! & quando a crian6a se torna consciente da m#e como um o(0eto distinto de si mesma$ 5e acordo com Gacan, o primeiro encontro com o processo de constru6#o de um 2eu3, por meio da is#o do reflexo de um eu corporificado, de um eu que tem fronteiras, prepara, assim, a cena para todas as identifica6Ees futuras$ O infante chega a algum sentimento do 2eu3 apenas quando encontra o 2eu3 refletido por algo fora de si prprio, pelo outro! a partir do lugar do 2outro3$ Mas ele sente a si mesmo como se o 2eu3, o sentimento do eu, fosse produ'ido 4 por uma identidade unificada 4 a partir de seu prprio interior$ 5essa forma, argumenta Gacan, a su(0eti idade & di idida e ilusria$ Ior depender, para sua unidade, de algo fora de si mesma, a identidade surge a partir de uma falta, isto &, de um dese0o pelo retorno da unidade com a m#e que era parte da YC primeira infTncia, mas que s pode ser ilusria, uma fantasia, dado que a separa6#o real 0 ocorreu$ O su0eito ainda anseia pelo eu unitrio e pela unidade com a m#e da fase imaginria, e esse anseio, esse dese0o, produ' a tend7ncia para se identificar com figuras poderosas e significati as fora de si prprio$ %xiste, assim, um contnuo processo de identifica6#o, no qual (uscamos criar alguma compreens#o so(re ns prprios por meio de sistemas sim(licos e nos identificar com as formas pelas quais somos istos por outros$ /endo, inicialmente, adotado uma identidade a partir do exterior do eu, continuamos a nos identificar com aquilo que queremos ser, mas aquilo que queremos ser est separado do eu, de forma que o eu est permanentemente di idido no seu prprio interior$ Z nessa fase edipiana da entrada na linguagem e nos sistemas sim(licos que o mundo de fantasia da crian6a, que inclui a si prpria e a m#e, & rompido pela entrada do pai ou daquilo que Gacan chama de 2a lei do pai3$ O pai representa uma intromiss#o externa1 o pai representa o ta(u contra o incesto, o qual pro(e a fantasia que a crian6a

tem de se casar com a m#e (em como a ontade da m#e em ter a crian6a como o o(0eto de seu dese0o$ O pai separa a crian6a de suas fantasias, enquanto o dese0o da m#e & reprimido para o inconsciente$ %sse & o momento em que o inconsciente & criado$ c medida que a crian6a entra na linguagem e na lei do pai, ela se torna capa', ao mesmo tempo, de assumir uma identidade de g7nero, 0 que este & o momento em que a cri an6a reconhece a diferen6a sexual$ <ssim que esse mundo do imaginrio e do dese0o pr&4 edipiano pela m#e & deixado de lado, & a linguagem e o sim(lico que passam a fornecer alguma compensa6#o, ao proporcionar pontos de apoios lingusticos nos quais se torna poss el ancorar a identidade$ O pai 4 ou o pai sim(lico, sim(oli'ado pelo phallus L representa a diferen6a sexual$ O phallus &, assim, o significante Y* primeiro porque & aquele que primeiro introdu' a diferen6a =isto &, a diferen6a sexualD no uni erso sim(lico da crian6a, o que lhe d um poder que &, entretanto, 2falso3, porque, como argumenta Gacan, o phallus apenas parece ter poder e alor por causa do peso positi o da masculinidade no dualismo masculinoQfeminino$ Mesmo que o poder do phallus se0a uma 2piada3, como afirma Gacan, a crian6a & o(rigada a reconhec74lo como um significante tanto do poder quanto da diferen6a$ Outros tipos de diferen6a s#o construdos de acordo com a analogia da diferen6a sexual 4 isto &, um termo =o masculinoD & pri ilegiado em rela6#o a outro =o femininoD$ Isso tam(&m significa que, para Gacan, a entrada das garotas na linguagem se fa' de forma muito diferente da dos garotos$ <s garotas s#o posicionadas negati amente 4 como 2faltantes3$ Mesmo que o poder ao phallus se0a ilusrio, os garotos entram na ordem sim(lica positi amente alori'ados e como su0eitos dese0antes$ <s garotas t7m a posi6#o negati a, passi a 4 s#o simplesmente 2dese0adas3$ O tra(alho de Gacan & importante so(retudo por causa de sua 7nfase no sim(lico e nos sistemas representacionais, pelo destaque dado . diferen6a e por sua teori'a6#o do conceito do inconsciente$ %le enfati'a a constru6#o da identidade de g7nero do su0eito, ou se0a, a constru6#o sim(lica da diferen6a e da identidade sexuada$ O 2fracasso3 desse processo de constru6#o da identidade e a fragmenta6#o da su(0eti idade tornam poss el a mudan6a pessoal$ -omo consequ7ncia, a teoria lacaniana de forma6#o da su(0eti idade pode ser incorporada ao con0unto de teorias que questionam a ideia de que existe um su0eito fixo, unificado$ <s teorias psicanalticas de @reud e de Gacan t7m sido (astante questionadas, so(retudo por feministas que assinalam as limita6Ees de uma perspecti a so(re a

produ6#o da identidade de g7nero que afirma o pri ilegiamento masculino YY no interior da ordem sim(lica, na qual o phallus & o significante4cha e do processo de significa6#o$ <pesar das afirma6Ees em contrrio de Gacan, o phallus corresponde ao p7nis, na medida em que significa a 2lei do pai3 e n#o da m#e$ %le realmente argumenta que as mulheres entram na ordem sim(lica de forma negati a 4 isto &, como 2n#o homens3 e n#o como 2mulheres3$ Mesmo que o su0eito unificado tenha sido a(alado pela teoria psicanaltica, parece tam(&m erdade que as mulheres n#o s#o, nunca, plenamente aceitas ou includas como su0eitos falantes$ O que & importante, aqui, & a su( ers#o que as teorias psicanalticas fa'em do eu unificado, (em como a 7nfase que colocam no papel dos sistemas culturais e representacionais no processo de constru6#o da identidade$ % importante tam(&m a possi(ilidade que elas oferecem de se analisar o papel tanto dos dese0os conscientes quanto dos inconscientes nos processos de identifica6#o$ O conceito de inconsciente aponta para uma outra dimens#o da identidade, sugerindo um outro quadro terico para se analisar algumas das ra'Ees pelas quais in estimos em posi6Ees de identidade$ Con 0u'o %ste captulo apresentou alguns dos importantes conceitos relacionados . quest#o da identidade e da diferen6a, desen ol endo, assim, um quadro de refer7ncia para sua anlise$ 5iscutimos as ra'Ees pelas quais & importante tratar dessa quest#o e analisamos de que forma ela surge nesse ponto do 2circuito3 da produ6#o cultural$ <nalisamos, al&m disso, os processos en ol idos na produ6#o de significados por meio de sistemas representacionais, em sua conex#o com o posicionamento dos su0eitos e com a constru6#o de identidades no interior de sistemas sim(licos$ < identidade tem se destacado como uma quest#o central nas discussEes contemporTneas, no contexto das reconstru4 Y: cEes glo(ais das identidades nacionais e &tnicas e da emerg7ncia dos 2no os mo imentos sociais3, os quais est#o preocupados com a reafirma6#o das identidades pessoais e culturais$ %sses processos colocam em quest#o uma s&rie de certe'as tradicionais, dando for6a ao argumento de que existe uma crise da identidade nas sociedades contemporTneas$ < discuss#o da extens#o na qual as identidades s#o

contestadas no mundo contemporTneo nos le ou a uma anlise da importTncia da diferen6a e das oposi6Ees na constru6#o de posi6Ees de identidade$ < diferen6a & um elemento central dos sistemas classificatrios por meio dos quais os significados s#o produ'idos$ %xaminamos as anlises estruturalistas de G& i4"trauss e de Mary 5ouglas, ao discutir os processos de marca6#o da diferen6a e da constru6#o do 2forasteiro3 e do 2outro3, efetuados por meio de sistemas culturais$ Os sistemas sociais e sim(licos produ'em as estruturas classificatrias que d#o um certo sentido e uma certa ordem . ida social e as distin6Ees fundamentais 4 entre ns e eles, entre o fora e o dentro, entre o sagrado e o profano, entre o masculino e o feminino 4 que est#o no centro dos sistemas de significa6#o da cultura$ %ntretanto, esses sistemas classificatrios n#o podem explicar, so'inhos, o grau de in estimento pessoal que os indi duos t7m nas identidades que assumem$ < discuss#o das teorias psicanalticas sugeriu que, em(ora as dimensEes sociais e sim(licas da identidade se0am importantes para compreender como as posi6Ees de identidade s#o produ'idas, & necessrio estender essa anlise, (uscando compreender aqueles processos que asseguram o in estimento do su0eito em uma identidade$ Re5er:n !"'

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