SOBRE LA NUEVA HISTORIA CULTURAL L. Mato UC3M La Historia Cultural: origen desarrollo y caractersticas de un nue o en!o"ue #istoriogr$!

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Como habla Roger Chartier en La historia hoy en da: dudas, desafos, propuestas, los tiempos actuales estn llenos de incertidumbre. Habla de una crisis de las ciencias sociales. Esto ha sucedido por la ruptura de los paradigmas tradicionales, que hasta entonces servan, a modo de estructura, para sostener desde el ideario hasta la forma de ver y entender el mundo. La Historia se entenda como algo esttico y firme, sin embargo los nuevos estudiosos de la Historia Cultural estn poniendo en cuesti n las antiguas creencias y la forma de contar la Historia. !qu, Roger Chartier nos narra de las distintas "Historias#, no de la "Historia# de forma categ rica, con lo que nos muestra que no e$iste un %nico relato, sino varios. &os haba as de la Historia de los conquistadores, el Paradigma Galineano, consistente en aplicar la estadstica mediante la medici n de los fen menos, con la consiguiente forma de entender el mundo como una serie de fen menos, que a%n siendo sociales, seran susceptibles de regirse por las leyes matemticas. 'in embargo, tiempo despu(s, se entendi que las posibles leyes tambi(n habran de aplicarse a las relaciones entre los su)etos actores de la historia, adems de a los ob)etos materiales. !unque (sta resultaba una forma generalista de reconstruir la Historia, pronto se pas a conceder mayor importancia a otros elementos ms cercanos al anlisis sociol gico, en tanto que se tendran en cuenta las relaciones entre los individuos de una sociedad, y los sistemas ms comple)os de interrelaci n de las mismas. Con esto, y con la concesi n cada ve* de ms importancia al individuo, se pas a prestar ms atenci n al mundo que rodeaba a (ste, as como la visi n particular del su)eto en relaci n con su realidad particular, as hasta hablar de la microhistoria. &os habla tambi(n de la historia de las sociedades, las cuales habrn de tomar una perspectiva ms microsc pica para poder ver la relaci n del individuo con las propias estructuras normativas, esto es, entre el sistema en el que se encuentra insertado, que le obliga a seguir una serie de procedimientos, en contraposici n a su propia voluntad, deseos e imaginaci n, lo cual se puede advertir en elementos tales como la biografa. +tro aspecto que se ver afectado, ser la forma en que los historiadores ven su propia intervenci n en cuanto a reconstruir la historia, pues hasta la representaci n ms fidedigna y rigurosa del pasado resulta ser una narraci n. Esto supone que se pueda poner en tela de )uicio su veracidad, y ser necesario entonces ser capaces de diferenciar el relato hist rico del resto. ,ara establecer esta diferencia, se comien*a anali*ando la narracin a partir de las proposiciones que la componen y as las citas que la sustentan, encontrando lo que se podra nombrar como sustratos de una estructura que es la historia en s. 'e iran

comprobando estas capas con un m(todo propuesto por Hayden -hite, que pretende anali*ar desde una perspectiva ling.stica, todo el sentido de las palabras que forman ese discurso, con las connotaciones, las imgenes y las ideas que contienen. /Reinhart 0osellec1 nos hablar de tres tipos de historia2 la historia3notaci n, la acumulativa y la historia3reescritura.4 5 estas ideas estaran limitadas y determinadas por el propio lengua)e, que como estructura en s mismo determina la realidad. 'eg%n la escuela Estadounidense, los conflictos de la historia son fruto de estas realidades constituidas a partir del lengua)e como sistema de representaci n. 5 en relaci n con estos sistemas de representaci n se habla de la intencin de la historia, con el reconocimiento de la e$istencia de intenciones de construcci n de la realidad en los discursos, pues los individuos e$presan aquello que les es posible, entre lo que desean y lo que pueden modificar. Las manifestaciones del arte vendan a representar esto. ! trav(s del arte podemos apreciar un aspecto de la cultura, pero tambi(n, y de seg%n orden seg%n los historiadores, lo son las distintas actividades de la vida cotidiana. Estos dos aspectos de la cultura, el artstico y el ordinario, deben ser anali*ados teniendo en cuenta el sentido y el significado que ambos poseen en cada momento y conte$to. La concepci n de las ideas se muestra en estas manifestaciones, que son por una parte libres, pero por otras estn condicionadas por aquello que es permitido seg%n la norma poltica, o social imperante en el perodo en el que fue producida la obra. Las diferentes formas del ideario se manifestarn en distintas formas de representaci n, siendo (stas %ltimas ob)eto de estudio y de anlisis. La representaci n por e)emplo, seg%n el autor, fue tomada para sustituir las formas de violencia desde la E. 6edia, y suponer un modo de enfrentamiento que e$presaba una posici n, lo que el autor e$presa literalmente "relaciones de fuer*a simb licas#. La historia de las mujeres recurre a este elemento para hablar de una forma de violencia simb lica. 7odos estos elementos necesitan ser abordados desde un punto de vista distinto al tratamiento que tradicionalmente ha recibido la historia, aunque retomando el concepto antes nombrado de narracin, y seg%n nos comenta ,eter 8ur1e en su te$to La Nue a Historia !ociocultural, la historia ha sido interpretada y narrada de distinta forma desde su inicio como disciplina y remontndonos a Herodoto y 7ucdides. !l hablar de narracin, podemos abordar la historia desde una perspectiva ms humana, y es difcil pensar que pueda hacerse de otro modo. ,or ello 8ur1e, del mismo modo en que lo hace Chartier, nos habla de los diferentes modos de narrar esta nueva historia, la historia de lo cotidiano, la historia desde a"ajo, la microhistoria, o la historia de la representacin. Las imgenes tienen un papel importante en la historia. !l contrario del tratamiento que ha recibido el arte en el estudio ms tradicional de la historia, en el que se entenda (ste como una manifestaci n de la forma de ver el mundo, ahora y cada ve* ms, se reconoce el poder de las imgenes para influir y cambiar la sociedad. 'in embargo, como cualquier novedad que se introduce e interfiere en los preceptos de la tradici n, estas maneras de acercarse a la historia han sido y siguen siendo fuertemente discutidas. El caso especfico que nos planeta 8ur1e en el te$to citado, en el caso de la historia sociocultural, uno de los problemas ms comunes a los que se enfrenta sera la definici n de los conceptos de su ob)eto de estudio, pues primero habra que definir en cada caso, lo que entendemos por e)emplo por cotidiano, y conseguir aportar el necesario rigor al estudio o al acercamiento sin "triviali*arlo#. 7ambi(n est presente el problema de que al estar este estudio tan cercano con otras disciplinas, que por otro lado lo complementan, percibimos que en ocasiones los lmites son algo difusos. La antropologa, o la sociologa, se me*clan con este estudio que no puede evitar tocar los campos en los que principalmente se interesan estas materias. 5

es que al fin de al cabo, la Historia Cultural nos habla de culturas, y hoy, en nuestros das, qui*s ms que nunca, las distintas culturas tienen oportunidad de establecer contacto y as podemos observar el producto que resulta de tal interacci n, y ayudndonos con este encuentro a definir nuestra propia identidad a partir de las diferencias encontradas, lo cual ha sido muy recurrido en el caso de la construcci n de las identidades nacionalistas, pero tambi(n ocurrido desde los inicios de la civili*aci n. En este punto cabe destacar y nombrar el concepto de frontera, concepto que ha sido muy recurrido. ,ero otro de los problemas a los que se enfrenta la &ueva Historia Cultural, adems de los citados, y que podra poner en duda el uso aplicado al concepto de narracin es el que e$presa 9avier :garte en su te$to !o"re la Nue a Historia #ultural, pues al introducir otro concepto, el de memoria, reconoce la posibilidad de hacer un "mal# uso de la historia a partir de una reconstrucci n de los hechos interesada. ,or ello distingue la memoria e historia. La memoria, resultara una forma de interpretar la historia que, seg%n el autor, obedece a una forma "cnica# propia de la actualidad, que sugiere que seguimos acercndonos a la historia con los m(todos tradicionales y haciendo una lectura clsica, cuando ya hemos perdido la fe en esos m(todos y en la propia historia. La idea de la imposibilidad de conocer los hechos tal y como sucedieron, y como refiere el autor, "p(rdida de fe en la ra* n y en la idea de progreso#, han contribuido al nacimiento de la disciplina de la &ueva Historia Cultural. El propio ad)etivo "nueva#, nos conduce a la refle$i n que hace el autor sobre el rigor que se le ha atribuido como materia y como m(todo de estudio, sobre la tendencia que e$iste, de calificar lo nuevo como lo me)or. 'in embargo, los estudios culturales distan mucho de resultar nuevos, pues como cita el ,rofesor :garte, ya incluso en la (poca del Romanticismo hubo un acercamiento a la historia a partir de la importancia concedida a la cultura, esto es a los hechos de los individuos. 'e reconoca entonces una universalidad de la condici n humana, cuyo producto, la cultura, era un factor determinante por encima de los condicionantes geogrficos. 7ambi(n ocurrir este tipo de lectura social de la historia cuando en el s. ;<; se reacciona ante interpretaciones generalistas reali*adas a partir de la poltica y la diplomacia. 5 la cultura abrir una nueva discusi n en torno a otras realidades relacionadas con aspectos filos ficos de la naturale*a de (sta, que reconociendo la influencia que el fil sofo -irrgenstein tuvo al hablar de hechos sociales y lenguaje, podemos hablar de que su traba)o contribuy al surgimiento del nacimiento de la &ueva Historia Cultural.