A CLNICA DO AMOR JORGE SESARINO1 ...

um egosmo forte constitui uma proteo contra o adoecer, mas num ltimo recurso devemos comear a amar afim de no adoecermos, e estamos destinados a cair doentes se, em conseqncia da frustrao, formos incapazes de amar. (FREUD, 1914) Uma pequena minoria de pessoas acha-se capacitada, por sua constituio, a encontrar felicidade no caminho do amor. (FREUD, 1914) O amor o tema central da existncia humana. Falar do amor falar da essncia da vida, e isso nos torna vulnerveis porque falar do amor falar de uma experincia singular. O amor antes de tudo uma experincia de linguagem. Da filosofia religio, da literatura poesia e msica, o amor est sempre presente sob as mais diversas formas de discursos e de pensamentos. O amor o lao social, a base de toda forma de relao social, da famlia, do namoro, da amizade etc. Do amor se fala, se conta, se canta e se encanta. Em todos os tempos, em todos os lugares, em todos os povos, o amor est presente. o mistrio humano. O amor fascina e faz sina. Quem no se deslumbra ao falar da preciosidade do amor e do seu poder de transformao? Mas o que causa o amor e o que causa o dio? Existe amor sem dio? Qual a relao entre amor e dio? Qual a relao entre o amor e a pulso? Como se articulam amor e desejo? O que pior: amar sem ser amado ou ser amado e no poder amar? Qual a relao entre o amor e a felicidade? Seramos capazes de amar se no existisse a palavra amor? O que a psicanlise tem a dizer sobre o amor? Na filosofia, o amor resulta da tenso que o bem causa no humano. Assim, para Plato, o amor o entusiasmo atravs do qual a alma, sensvel atrao da beleza perfeita, tende imortalidade. O amor no beleza nem bondade, nem perfeio ou acabamento; por essncia um lan, no somente em direo depurao do ser, mas em direo depurao do Bem. Na religio, o amor se apresenta em duas categorias, o amor humano, sensual, carnal, voltado aos objetos; e o amor divino, espiritual, que visa doao e adorao. Santo Agostinho (1989) afirmou que o amor um dom de Deus, e que o amor de Deus que nos conduz a amar. porque Deus nos ama que podemos amar a ns mesmos e aos outros. O amor um dom divino, sendo todo o amor divino. Por isso prope a tica do amor como a tica da liberdade, que pode ser resumida numa frase: ama e faz o que quiser. Santo Agostinho concilia amor e desejo,

como prope Freud ao falar de cura em anlise e, como aponta Lacan, ao afirmar que somente o amor faz suplncia falta. Freud, como Empdocles, entende o amor e o dio como foras constitutivas do movimento universal. Para Freud, o amor a matriaprima da anlise. O que torna o analisando capaz de entender as palavras que o analista lhe diz, o amor na transferncia. com esse material que se faz anlise. Foi a partir dos fenmenos pessoais do tratamento que ele passou a usar o termo transferncia. O amor na psicanlise se manifesta como amor de transferncia e na transferncia, como condio para a inveno de um novo amor. A psicanlise desloca o amor do campo da pulso para o campo do discurso, situando o amor como conseqncia da incompletude e, portanto, articulado ao desejo. Lacan (1992), no Seminrio VIII, sugere que a psicanlise teve seu surgimento a partir do encontro de um homem com uma mulher, Breuer e Ana O.: no comeo da experincia analtica, vamos lembrar, foi o amor (LACAN, 1992, p. 8). Ele faz referncia difcil relao dos dois. difcil experincia, ela batizou de talk-cure, cura pela fala, ou ainda, limpeza de chamin (FREUD, 1980). Breuer no suportou a transferncia amorosa da paciente, abandonou-a e partiu, com sua esposa, em viagem Veneza, cujo resultado foi o nascimento de uma filha. O amor um modo de sustentao do desejo e da relao do sujeito com o inconsciente, isso quer dizer que amamos com nosso inconsciente. O amor na psicanlise se manifesta como amor de transferncia, porque a transferncia pe em causa o amor. Somente o amor de transferncia permite a construo de um saber sobre a singularidade de uma histria. A psicanlise um discurso sobre o amor, pois nasceu de um discurso amoroso, o discurso de Ana O. Para Freud, a ordem do amor que instaura o pai. No captulo VII da Psicologia das massas e anlise do ego, Freud (1980) chama de amor ao pai a primeira forma de identificao, tambm chamada de identificao primria. Em seu estudo Sobre o narcisismo: uma introduo, ele demonstra como o amor e o dio resultam da relao de prazer e desprazer entre o eu e seus objetos. Freud (1980, p. 229) afirma que o prottipo de toda relao de amor a experincia de uma criana que suga o seio da me. A partir da, cada encontro com um objeto , na realidade, um reencontro dele. Podendose entender com isso que todo objeto de amor uma substituio de um objeto primordial, anterior barreira do incesto, sendo o amor, uma substituio de um objeto recalcado, um amor de repetio.

 de um primeiro amor que resulta o recalque e o inconsciente; logo, o amor traumatiza porque impossvel dar a ele o que lhe falta. Todavia, o amor resulta de um aprendizado que obedece a diversas etapas como o auto-erotismo, o narcisismo primrio e o narcisismo secundrio. Assim diz Freud (1980, p. 229): As crianas amam em primeiro lugar a si prprias, e apenas mais tarde que aprendem a amar os outros e a sacrificar algo de seu eu aos outros. As prprias pessoas a quem uma criana parece amar desde o incio, no comeo so amadas pela criana porque esta necessita delas e no pode dispens-las por motivos egostas, mais uma vez. Somente mais tarde o impulso de amar se torna independente do egosmo. literalmente verdadeiro que seu egosmo ensinou a amar. Freud considera que as paixes so, na verdade, ecos das lembranas do amor infantil. o amor vivido na tenra infncia que rege a vida de cada um. Dessa vivncia resulta o que cada um ser no futuro e o Complexo de dipo seria a modulao da forma de cada um amar. Freud afirma que todo objeto de amor uma substituio de um objeto recalcado; assim, o amor seria uma forma de repetio. Uma clivagem do objeto do amor seria a causa de duas correntes amorosas, uma afetiva e outra sensual. A corrente sensual resultaria numa separao entre amor e desejo, onde o objeto seria ou superestimado ou degradado, levando a amar sem desejar e a desejar sem poder amar. Segundo Freud, uma pessoa somente poderia amar em conformidade com o tipo narcisista dela prpria; isto , em conformidade com ela mesma: o que ela prpria foi, o que ela prpria gostaria de ser, ou ainda, algum que foi uma vez parte dela mesma. Ou ento, poderia amar em conformidade com o tipo anacltico; ou seja, com o tipo de ligao objetal, a mulher que a alimenta, o homem que a protege e a sucesso de substitutos que tomam o seu lugar. Freud descreve dois tipos de narcisismo, o primrio e o secundrio. O narcisismo primrio est relacionado funo do eu ideal, matriz das identificaes imaginrias. Ele toma a imagem do corpo como objeto de investimento libidinal e como primeiro objeto de amor, objeto sexual auto-ertico que inscreve o prazer no corpo. Esse o tempo de uma vivncia puramente narcsica, onde o desprazer no participa. O narcisismo secundrio marcado por uma relao de prazer e de desprazer entre o eu e seus objetos. Diferente do primeiro, ele relacionado ao ideal do eu, matriz simblica das identificaes. Consiste em tomar o objeto como ideal e deslocar parte da libido do eu para o objeto amado, investindo-o simbolicamente.

Essa relao inclui o outro. Uma vez que o corpo j est marcado pelo prazer, torna-se instrumento de prazer e pode ser socializado no prazer partilhado com o outro. Esse prazer partilhado o que Lacan chama de gozo flico. Essa a ertica freud-lacaniana. Eros um amor ao significante unrio. Esse amor imagem (rbild) permite que na ausncia de um objeto, outros venham substituir. Lacan aponta o lado cmico do amor: pensar que algum dia poder ter um outro para si, a fazer um com o outro. O amor tende unio e o dio tende destruio. Mas no existe amor puro, a no ser o amor de Deus. O amor sempre comporta o seu oposto, o dio. Por exemplo: na vida amorosa, no namoro, o outro chamado a ocupar a posio de ideal, na medida em que no satisfaz, produz dio. O amor envolve o eu na sua capacidade de estabelecer relao imaginria via narcisismo. Toda relao ao semelhante marcada pela incidncia do ideal narcisista e suas oscilaes. Por um lado o amor erotismo fundado na relao especular; por outro, um dom simblico na cadeia significante. O amor na sua vertente imaginria narcsico, espelhamento da imagem de si mesmo no outro. No amor narcsico, a libido no reflui para os objetos, ela se encontra fixada na prpria imagem idealizada, chamada de eu ideal. A ameaa de perda pe em risco a prpria vida, porque o efeito do investimento libidinal no outro macio. O mortfero desconhecer que ama a si mesmo no outro, que se cr ser seu objeto de amor, sua prpria imagem. Segundo Freud, o amor supe trs posies: O amor no admite apenas um, mas trs opostos. Alm da anttese amar/odiar, existe a outra de amar/ser amado; alm destas, o amar e o odiar considerados em conjunto so o oposto da condio de desinteresse ou indiferena. A segunda dessas trs antteses, amar/ser amado, corresponde exatamente transformao da atividade em passividade e pode remontar a uma situao subjacente, da mesma forma que no caso do instinto escopoflico. Essa situao a de amarse a si prprio, que consideramos como sendo o trao caracterstico do narcisismo. Ento, conforme o objeto ou o sujeito seja substitudo por um estranho, o que resulta a finalidade ativa de amar ou a passiva de ser amado ficando a segunda perto do narcisismo. Freud prope que talvez cheguemos a uma melhor compreenso dos vrios opostos do amar se refletirmos que nossa vida como um todo que se rege portrs polaridades, as antteses sujeito/objeto, prazer/desprazer, e ativo/passivo.

A funo do sujeito nos mostra que amamos ao outro por nossa libido. Ama-se com a libido, por isso no amamos mais que nosso corpo, inclusive quando transferimos esse amor ao corpo do outro. Do ponto de vista do desejo, o corpo do outro, por pouco que o ame vale pelo que lhe falta. Por isso a heterossexualidade possvel. A fronteira que separa o desejo do amor consiste no fato de que o desejo busca no outro mais o desejante que o desejvel. Deseja-se o que falta. Desejo o outro como desejante e no como me desejando, pois sou eu o que deseja e desejando o desejo s me amo no outro, sou eu que amo. Lacan dedica o Seminrio IV ao estudo das relaes de objeto. Assim, retoma a tese de Freud de que no existe o objeto da necessidade, o que existe a falta de objeto como condio para a existncia humana. A necessidade, ao ser satisfeita, resulta insatisfeita, tornando-se demanda de amor de um objeto simblico que dom de amor, situando a o nascimento do amor. A partir da nada na vida mais importante do que o amor. Lacan, no Seminrio VIII, situa o amor como conseqncia da impossibilidade de completude. O amor seria uma suplncia ao ser. No Seminrio XX, afirma que a psicanlise s opera pela via do amor. A frmula da transferncia, SsS (sujeito suposto saber), no se distingue do amor quele a quem suponho o saber, eu o amo (LACAN, 1985, p. 91). Lacan, no Seminrio I, se refere trade amordioignorncia como as trs paixes do ser, denominando-as de posies subjetivas primrias, figuras de transferncia e vias de realizao do ser. A via do amor, com seu ideal de fuso com o ser do outro, responde pelo eixo ambigidade/condensao; a via do dio, com seu apagamento do ser, responde pelo eixo da denegao/erro; e a via da ignorncia, do indizvel do ser, responde pelo eixo engano/recalque. Por exemplo, falamos sem saber o que dizemos. No algo que podemos aprender, o que nos impede de cair no delrio do saber absoluto. Freud, cita um exemplo da paixo da ignorncia, ao dizer que o neurtico demanda uma anlise pelo sofrimento do sintoma, mas no quer pagar o preo do saber da castrao. Em princpio, ele ama mais o seu sintoma do que a si mesmo, e por isso no pode amar e sofre e adoece. Nada na vida mais caro quanto a doena e a estupidez (Freud, 1913). Para Lacan, o amor o encontro de dois saberes inconscientes. Amar dar o que no se tem a quem no o , isto , ama-se um ser para alm do que ele parece ser. O amor dar o que no se tem, e s se pode amar fazendo-se como se no se tivesse, mesmo que se tenha. O amor como resposta implica o domnio do no ter. Dar o que se tem a festa;

no o amor. O que se busca no amor a parte para sempre perdida de si mesmo, constituda pelo fato de que ele no passa de um vivente sexual, mortal. Para Lacan, o amor um acontecimento particular que ocorre a um sujeito frgil, falvel e que incitado particularidade do seu ser na convivncia com o outro. Trata-se de um objeto imaginarizado, que vem ocupar o lugar do vazio da falta. Supor que algum tenha em si algo precioso que possa preencher o que lhe falta, leva o amante em direo ao amado. O amante espera do amado a possibilidade de recuperar a totalidade onde nada falta. Assim, amar reconhecer e exaltar no outro o que ele prprio denega, olha e no pode ver. Um homem e uma mulher sentem-se atrados e cumprem as alternativas de uma reciprocidade de amor sem saber qual o contedo inconsciente que os move. A experincia do amor est sumamente ligada experincia dos efeitos inconscientes. Os amantes no momento do amor, no tempo do amor, na situao de amor, na experincia ou prova de amor, no sabem o que lhes acontece, no sabem o que isso que como uma paixo. O que leva o amante em direo ao amado supor que ele tenha dentro de si algo precioso que possa preencher o que lhe falta. Um parceiro causa algo no outro, toca de alguma forma o fantasma do outro, encarna-o na medida em que se apresenta como objeto que causa seu desejo. O amor necessita que esse objeto que falta seja encarnado numa pessoa, enquanto o desejo vai alm da pessoa, visando sempre um objeto. A experincia do amor est sumamente ligada experincia dos efeitos inconscientes. A psicanlise um discurso sobre o amor, porque a transferncia pe em causa o amor que permite a construo de um saber sobre a singularidade de uma histria. Lacan afirma que a anlise s opera pela via do amor. A frmula da transferncia no se distingue do amor: quele a quem suponho o saber, eu o amo (1985, p. 91). O amor necessita que esse objeto seja encarnado numa pessoa, enquanto que o que est em questo no desejo no uma pessoa, mas o objeto. A psicanlise provoca uma mudana de posio diante do amor. Promove uma toro do desejo de reconhecimento ao reconhecimento do desejo para alm do narcisismo com que o amor costuma se apresentar. Para Lacan, o amor uma inveno que possibilita novos amores. O ato analtico uma constante surpresa, pois o analista no tem certeza do que ir acontecer. Tem como meta o novo, o imprevisvel, e caminha pela obscuridade.

O amor, no mais como paixo, mas como dom ativo, visa sempre, para alm da cativao imaginria, ao ser do sujeito amado, sua particularidade. E por isso pode aceitar dele at muito longe as fraquezas e os rodeios, pode mesmo admitir os erros, mas h um ponto em que pra, situado a partir do ser quando o ser amado vai muito longe na traio de si mesmo e persevera na tapeao de si, o amor no segue mais. A demanda de anlise determinada pelo sofrimento presente no sintoma. Isso constitui um paradoxo porque o sujeito ao mesmo tempo quer e no quer se livrar de seu sintoma. preciso esperar que ele esteja disposto a abrir mo da satisfao obtida pelo sintoma e se disponha a pagar o preo de seu saber. Para Lacan, a psicanlise situa o amor como conseqncia da impossibilidade de completude. O ser a verdade que se abre entre as palavras [...] o ser no est em nenhum lugar, a no ser nos intervalos, ali onde ele o menor significante dos significantes, a saber, o corte. [...] Se quisermos dar ao ser sua definio mnima, diremos que ele o real, enquanto este se inscreve no simblico (Lacan, 1988). Ento o amor uma forma de suplncia completude do ser. Isso o aproxima de Heidegger, para quem o ser s existe na linguagem. O fundamento do amor, como tambm de qualquer erotismo, est na relao especular, mas no se restringe dimenso imaginria como aparece nas neuroses. O amor tambm um dom constitudo no plano simblico e sustentado na cadeia significante. O neurtico ama aquilo que ele cr e sofre quando percebe que um engano, um engodo, uma iluso. Algum que vem pedir uma anlise possui um sintoma qualquer e cr nisso, por isso sofre e reclama seu amor. Assim, no espao analtico, poder aprender a amar. O amor e o dio no so pulses nem pertencem a esse registro. As pulses pertencem ordem do sexual e o amor e o dio ao campo do narcisismo, ao campo do eu. Por isso o amor de transferncia e o dio de transferncia no so reprodues falsas, mas verdadeiros sentimentos que entram em jogo na direo da cura. A transferncia positiva aquela que torna possvel a elaborao, a transferncia de amor sublimado. Ao contrrio, a transferncia negativa o dio e o amor no sublimado. entre o gozo e o saber que as paixes se articulam, logo, a revelao da fala a realizao do ser e o ser gozo, que por um lado responde pelo real do trauma, e por outro, pelo saber. H o gozo do ser, por isso o inconsciente no significa que o ser pense, e sim que o ser falando goze, pois o significante faz existir o gozo e o ser como um fato dito. O pensamento gozo. No porque pensamos que falamos, ao contrrio, porque falamos que pensamos.

A fala sempre demanda de complemento falta-a-ser na forma de amor, dio e ignorncia. Ao falar o sujeito diz mais do que sabe, diz tambm do que ignora. Assim, a ignorncia do lado do analisante e a suposio do saber do lado do analista, constituem o piv da transferncia. Lacan (2003) situa a transferncia no sujeito suposto saber, dizendo que um sujeito nada supe, ele suposto: S_________>sq S(S,S,S,....Sn). A transferncia a condio para a inveno de um novo amor, que no tratamento psicanaltico se d a partir do patolgicodo sintoma. O neurtico ama seu sintoma como a si mesmo, dizia Freud. A transferncia possibilita o deslocamento do amor do campo da pulso para o campo do discurso, e situa o amor como conseqncia da incompletude do ser, articulado ao desejo. A associao livre engendra a metfora do amor que faz do amado um amante, do objeto, um sujeito. Exemplo: aquele que amado, mas no ama, depois que perde seu amante, passa a dar valor (como Aquiles e Patroclo, no filme Tria). O uso que o analista faz do amor totalmente indito: visa a produzir um efeito de ser, compensao da falta-a-ser do sujeito. O analista faz do amor um uso desinteressado, pois no espera seu ser da transferncia, se j est curado de sua neurose. Lacan, no Seminrio 8, chama de Erastes, ou o amante, o sujeito da falta: aquele que no tem e pode desejar; e de Ermeno, ou amado, o objeto de amor, aquele a quem se ama porque ele tem alguma coisa. Quem ama no sabe dizer o que ele tem, que tambm no sabe porque amado, porque tambm no sabe o que ele tem. com a falta que se ama. Quem no tem falta no ama. O amor gira em torno da falta imaginria, e nesse ponto que se aloja o objeto de amor. Assim, falar de amor contornar essa falta e refor-la. O que se tem a dar um dilogo com a falta. Um sujeito capaz de amar somente se tiver a inscrio do Nome-doPai na sua falta-a-ser. O amor, no sentido ertico, balizado pela metfora paterna, o que faz com que o amor tambm seja uma metfora. O amor dar aquilo que no se tem porque o outro do amor demandado em relao quilo que tem e quilo que no tem, o que assegura o lugar do desejo. J que no se pode por si ter todas as coisas, se ama visando a ter o que no se tem. O amante cr que o outro possui os dons que ele no tem, mas deseja possu-los.

A psicanlise permitiria a vocs, seguramente, esperar se pr em claro o inconsciente. Mas todos sabem que eu no encorajo ningum a isso, ningum cujo desejo no seja decidido (Lacan, 1981). REFERNCIAS Agostinho, S. As Confisses. So Paulo: Quadrante, 1989. FREUD, Sigmund. Os trs ensaios sobre a sexualidade (1905). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. FREUD, Sigmund. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FREUD, Sigmund. Observaes sobre o amor transferencial. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade (1905). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FREUD, Sigmund. Contribuies psicologia do amor I, II e III (1910). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FREUD, Sigmund. Sobre o incio do tratamento (1913). in: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969. FREUD, Sigmund. Psicologia de grupo e anlise do ego (1921). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao (1930). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FREUD, Sigmund. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. LACAN, Jaques. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. LACAN, Jaques. O Seminrio Livro 1. Os Escritos Tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1983. LACAN, Jaques. O Seminrio Livro 3. As Psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. LACAN, Jaques. O Seminrio Livro 8. A Transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LACAN, Jaques. O Seminrio Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1983. LACAN, Jaques. O Seminrio Livro 20. Mais Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.

LACAN, Jaques. RSI. Seminrio indito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1973. LACAN, Jaques. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1981.