EL KYBALION

Tres iniciados INTRODUCCIN Tenemos mucho gusto en presentar a la atencin de los estudiantes e investigadores de las doctrinas secretas esta pequea obra basada sobre las antiqusimas enseanzas hermticas. Ha habido tan poco escrito sobre este tema, a pesar de las innumerables referencias a las enseanzas en las muchas obras sobre ocultismo, que los muchos diligentes buscadores de las verdades arcanas darn indudablemente la bienvenida a la aparicin del presente volumen. l propsito de esta obra no es la enunciacin de ninguna filosofa o doctrina especiales, sino ms bien dar a los estudiantes una e!posicin de la verdad que servir para reconciliar los muchos pedacitos de conocimiento oculto que puedan haber adquirido, pero que aparentemente son opuestos uno al otro " que sirven a mentido para desanimar " disctistar al principiante en el estudio. #uestro intento no es c$igir un nuevo templo de conocimiento, sino ms bien situar en las manos del estudiante una llave maestra con la que pueda abrir las muchas puertas internas en el templo del misterio a travs de cuvos portales principales "a ha entrado. #o ha" porcin de las enseanzas ocultas posedas por el mundo que ha"a sido tan cuidadosamente guardada como los fragmentos de las enseanzas hermticas que han llegado hasta nosotros a lo largo de las decenas de centurias que han trancurrido desde la vida de su gran fundador, Hermes Trismegistus, el %escriba de los dioses&, que residi en el antiguo gipto en los das en que la raza presente de los hombres estaba en su infancia. 'ontemporneo de (braham, ", si las le"endas son verdaderas, un instructor de ese venerable sabio, Hermes fue, " es, el gran sol central del ocultismo, cu"os ra"os han servido para iluminar las innumerables enseanzas que han sido promulgadas desde su tiempo. Todas las enseanzas fundamentales " bsicas contenidas en las enseanzas

esotricas de toda raza pueden ser atribuidas a Hermes. enseanzas hermticas originales.

)ncluso las ms

antiguas enseanzas de la )ndia tienen indudablemente sus races en las

*esde la tierra del +anges muchos avanzados ocultistas via,aron a la tierra de gipto, " se sentaron a los pies del maestro. *e l obtuvieron la llave maestra que e!plicaba " reconciliaba sus puntos de vista divergentes, " as fue firmemente establecida la doctrina secreta. *e otras tierras vinieron tambin los instruidos, todos los cuales consideraban a Hermes como el maestro de maestros, " su influencia fue tan grande que a pesar de las desvia ciones del sendero por parte de los cientos de instructores en estas diferentes tierras, a-n puede encontrarse un cierto parecido " correspondencia bsicos que sub"acen a las muchas " a menudo divergentes teoras mantenidas " enseadas por los ocultistas de estas diferentes tierras ho" en da. l estudiante de las religiones comparadas ser capaz de percibir la influencia de las enseanzas hermticas en toda religin merecedora del nombre, conocida ahora por el hombre, sea una religin muerta o una en comp leto vigor en nuestro propio tiempo. Ha" siempre una cierta correspondencia a pesar de los rasgos contradictorios, " las enseanzas hermticas act-an como el gran reconciliador. l traba,o de la vida de Hermes parece haber sido en la direccin de plantar la gran semilla de la verdad que ha crecido " florecido en santsimas formas e!traas, ms que en establecer una escuela de filosofa que doniinara el pensamiento del mundo. .ero, no obstante, las verdades originales enseadas por l han sido conservadas intactas en su pureza original por unos pocos hombres en cada edad, que,, rehusando a grandes n-meros de estudiantes " seguidores desarrollados a medias, siguieron la costumbre hermtica " reservaron su verdad para los pocos que estaban listos para comprenderla " amaestrarla. *e labio a odo, la verdad ha sido transmitida entre los pocos. /iempre ha habido unos pocos iniciados en cada generacin, en los diversos pases de la tierra, que mantuvieron viva la llama sagrada de las enseanzas hermticas, " sos siempre han estado deseosos de usar sus lmparas para reencender las lmparas menores del mundo e!terno, cuando la luz de la verdad se volva sombra, " nublada por la negligencia, " cuando las mechas se obstruan con materia e!traa. /iempre

hubieron u nos pocos para atender fielmente al altar de la verdad, sobre el que se mantena encendida la lmpara perpetua de la sabidura. stos hombres dedicaron sus vidas a la labor de amor que el poeta ha establecido tan bien en sus versos0 %12h, no de,es que se e!tinga la llama3 .rotegida edad tras edad en su oscura caverna en sus santos templos cuidada. (limentada por sacerdotes puros de amor$ 1no de,es que se e!tinga la llama3& stos hombres nunca han buscado la aprobacin popular ni una multitud de seguidore s. /on indiferentes a estas cosas, pues saben cun pocos ha" en cada generacin que estn preparados para la verdad, o que la reconoceran si les fuera presentada. 4eservan la %carne fuerte para los hombres&, mientras otros proporcionan la %leche para lo s bebs&. 4eservan sus perlas de sabidura para los pocos elegidos, que reconocen su vala " que las llevan en sus coronas, en vez de arro,arlas delante del vulgar puerco materialista, que las pisoteara en el fango " las mezclara con su repugnante alimento mental. ( pesar de eso, estos hombres nunca han olvidado las enseanzas originales de Hermes, considerando el traspaso de las palabras de la verdad a esos preparados para recibirlas, enseanza que est establecida en El Kybalion como sigue0 %*onde caen las pisadas del maestro, los odos de aquellos listos para su enseanza se abren de par en par.& 5 de nuevo0 %'uando los odos del estudiante estn listos para or, vienen los labios a llenarlos con sabidura.& .ero su actitud acostumbrada ha estado siempre estrictamente de acuerdo con el otro aforismo hermtico. tambin en El Kybalion: %6os labios de la sabidura estn cerrados, e!cepto para los odos del entendimiento.& Ha" quienes han criticado esta actitud de los hermetistas, " han proclamado que no manifestaban el espritu apropiado en su poltica de reclusin " reticencia. .ero una o,eada momentnea hacia atrs sobre las pginas de la historia mostrar la sabidura de los maestros, que saban de la estupidez de intentar ensear al mundo algo para lo que no estaba ni preparado ni deseoso de recibir. 6os hermetistas nunca han buscado ser mrtires, " se han sentado, en cambio, a un lado con una compadecedora sonrisa en sus labios cerrados, mientras los %paganos se enfurecan ruidosamente alrededor su"o& con su perversa costumbre de llevar a la muerte " la tortura a los entusiastas honestos, pero descaminados, que imaginaban que podan forzar, sobre una raza de brbaros, la

verdad capaz de ser entendida slo por el elegido que haba avanzado a lo largo d el sendero. 5 el espritu de persecucin no ha muerto a-n en la tierra. Ha" ciertas enseanzas hermticas que, si se promulgasen p-blicamente, atraeran sobre los instructores un gran grito de escarnio " contumelia proviniente de la multitud, que elevara de nuevo el grito de %1'rucificad3 1'rucificad3&. n esta pequea obra nos hemos esforzado por datos una idea de las enseanzas fundamentales de El Kybalion, haciendo lo posible por datos los principios funcionales, de,ndoos que los apliquis vosotros mismos, antes que intentar desarrollar la enseanza en detalle. /i eres un verdadero estudiante, sers capaz de desarrollar " aplicar estos principios7 si no, entonces debes convertirte en uno, pues de otro modo las enseanzas hermticas sern como %palabras , palabras, palabras& para ti.

CAPTULO 1 LA FILOSOFA HERMTICA Los labios ! la sabi "#$a !s%&' (!##a os) !*(!+%o +a#a los o$ os !l !'%!' i,i!'%o-. El Kybalion. *el antiguo gipto han llegado las enseanzas esotricas " ocultas

fundamentales que han influenciado tan fuertemente las filosofas de todas las razas., naciones " gentes, por varios miles de aos. gipto, el hogar de las pirmides " la esfinge, fue el lugar de nacimiento de la sabidura escondida " las enseanzas ms ticas0 todas las naciones han tomado prestado de su doctrina secreta. )ndia, .ersia, 'aldea, 8edea, 'hina, 9apn, (siria, la +recia " la 4oma antiouas, " otros antiguos pases participaron liberalmente en el festn de conocimiento que los hierofantes " ma estros de la tierra de )sis proporcionaban tan libremente a aquellos que venan preparados para participar del gran almacn de saber mstico " oculto que las mentes de esa tierra haban reunido. n el antiguo gipto residan los grandes adeptos " maestros que nunca han sido sobrepasados, v que raramente han sido igualados, durante los siglos que han tenido su fuga procesional desde los das del gran Hermes. n gipto estaba localizada la gran logia de logias de los msticos. ( las puertas de los nefitos, quienes posteriormente, como hierofantes, sus templos entraban

adeptos " maestros, via,aban a los cuatro rincones de la tierra, llevando consigo el precioso conocimiento que estaban preparados, ansiosos " deseosos de traspasar a aquellos que estuviesen listos para recibirlo. Todos los estudiantes de lo oculto reconocen la deuda que deben a estos venerables maestros de esa antigua tierra. .ero entre estos grandes maestros del antiguo en verdad era %hombre&, mor en gipto mor una vez uno a quien ste hombre, si es que ra conocido

los maestros aclamaban como %el maestro de maestros&.

gipto en los primersimos das.

como Hermes Trismegistus. :l fue el padre de la sabidura oculta7 el fundador de la astrologa7 el descubridor de la alquimia. 6os detalles del relato de su vida estn

perdidos para la historia debido al lapso de los aos, aunque varios de los pases antiguos disputaron uno con el otro en sus alegatos por el honor de haber suministrado su lugar de nacimiento, " de esto hace miles de aos. 6a fecha de su residencia en dinastas de gipto, en esa su -ltima encarnacin sobre este planeta, no es gipto $mucho antes de los tiempos de 8oiss $. 6as me,ores conocida ahora, pero ha sido fi,ada en los primeros das de las ms vie,as autoridades le consideran como un contemporneo de (braham, " algunas de las tradiciones ,udas llegan a afirmar que (braham adquiri una porcin de su conocimiento mstico a partir de Hermes mismo. 'onforme los aos rodaron tras su partida de este plano de vida ;registrando la tradicin que vivi trescientos aos en la carne<, los egipcios deificaron a Hermes, " le hicieron uno de sus dioses, ba,o el nombre de Thoth. (os despus, la gente de la +recia antigua tambin le hizo uno de sus muchos dioses $llamndole %Hermes, el dios de la /abidura&$. siglos $s, decenas 6os egipcios reverenciaron su memoria por muchos de siglos$ llamndole %el escriba de los dioses&, " n

confirindole, honorficamente, su antiguo ttulo, %Trismegistus&, que significa %el tres veces grande&, %el gran grande&, %el grande ms grande&, etctera. siendo sinnimo el nombre con la %fuente de la sabidura&. )ncluso en estos das, usamos el trmino %hermtico& en el sentido de %secreto&, %sellado de manera que nada puede escaparse&, etc., " esto en razn del hecho de que los seguidores de Hermes siempre observaron el principio del secreto en sus enseanzas. llos no crean en %arro,ar perlas ante los puercos&, sino que ms bien se atenan a la enseanza %leche para los bebs7 carne para hombres fuertes&, ambas de cu"as m!imas son familiares a los lectores de las escrituras cristianas, pero que tambin haban sido usadas por los egipcios durante siglos antes de la era cristiana. 5 esta poltica de diseminacin cuidadosa de la verdad ha caracterizado siempre a las enseanzas hermticas, incluso hasta el presente da. 6as enseanzas hermticas han de encontrarse en todas las tierras, entre todas las religiones, pero nunca identificadas con ning-n pas particular, ni con ninguna secta religiosa particular. sto en razn de la advertencia de los antiguos instructores contra 6a el permitir a la doctrina secreta que se volviese cristalizada en un credo. todos los pases antiguos el nombre de Hermes Trismegistus fue reverenciado,

sabidura de esta amonestacin es evidente para todos los estudiantes de la historia. l antiguo ocultismo de )ndia " .ersia degener, " fue grandemente perdido, debido al hecho de que los instructores se volvieron sacerdotes, " mezclaron as la teologa con la filosofa, siendo el resultado que el ocultismo de )ndia " .ersia ha sido perdido gradualmente entre la masa de supersticin religiosa, cultos, credos " %dioses&. (s fue con la +recia " la 4oma antiguas. (s fue con las enseanzas hermticas de los gnsticos " los cristia nos primitivos, que se perdieron en el tiempo de 'onstantino, cu"a mano de hierro asfi!i la filosofa con la manta de la teologa, perdiendo para la )glesia cristiana lo que era su misma esencia " espritu, " hacindola buscar a ciegas a lo largo de varios siglos antes de que encontrase el camino de vuelta a su antigua fe, siendo las indicaciones evidentes para todos los observadores cuidadosos en este siglo !! el que la )glesia est ahora pugnando por volver a sus antiguas enseanzas msticas. .ero hubieron siempre unas pocas almas fieles que mantuvieron viva la llama, atendindola cuidadosamente, " no permitiendo que su luz se e!tinguiese. nosotros. .ero no se encuentra en los libros, en ninguna gran e!tensin. Ha sido 5 gracias a estos corazones leales " mentes valientes tenemos a-n la verdad con

transmitida de maestro a estudiante, de iniciado a hierofante, de labio a odo. 'uando fue escrita, su significado fue velado en trminos de alquimia " astrologa, de modo que slo aquellos que pose"esen la clave pudieran leerla correctamente. de los telogos de la sto se hizo necesario a fin de impedir las persecuciones dad 8edia, que combatieron la doctrina secreta con fuego " )ncluso en este da no se encontrarn sino

espada, estaca, horca " cruz.

pocos libros dignos de confianza sobre la filosofa hermtica, aunque ha"a innumerables referencias a ella en muchos libros escritos sobre diversas fases del ocultismo. 15, sin embargo, la filosofa hermtica es la -nica llave maestra que abrir todas las puert as de las enseanzas ocultas3 n los primeros das hubo una compilacin de ciertas doctrinas hermticas bsicas, pasadas de instructor a estudiante, que fue conocida como El

Kybalion,

habiendo

sido

perdido

por

varios

siglos

el

significado

"

la

importancia e!actos del trmino.

sta enseanza, sin embargo, es conocida por

muchos a quienes ha descendido, de boca a odo, continuamente a lo largo de los siglos. /us preceptos nunca han sido escritos, o impresos, hasta donde sabemos nosotros. ra meramente una coleccin de m!imas, a!iomas " preceptos, que eran ininteligibles para los intrusos, pero que eran fcilmente entendidos por los estudiantes, despus que los a!iomas, las m!imas " los preceptos hubiesen sido e!plicados " e,emplificados por los iniciados hermticos a sus nefitos. stas enseanzas constituan realmente los principios bsics del %(rte de la alquimia hermtica&, el cual, contrariamente a la creencia general, trataba del dominio de las fuerzas mentales, antes que de los elementos materiales $la transmutacin de una clase de vibraciones mentales en otras, en vez del cambio de una clase de metal en otro $. 6as le"endas de la %piedra filosofal& que convertira el metal ba,o en oro, eran una alegora relacionada con la filosofa hermtica, rpidamente entendida por todos los estudiantes del verdadero hermetismo. n este pequeo libro, del que sta es la primera leccin, invitamos a nuestros estudiantes a e!aminar las enseanzas hermticas, tal como estn e!puestas en El Kybalion, " tal como son e!plicadas por nosotros mismos, humildes estudiantes de las enseanzas, que, mientras que llevamos el ttulo de iniciados, somos todava estudiantes a los pies de Hermes, el maestro. damos muchas de las m!imas, a!iomas " preceptos por el de El (qu os Kybalion, moderno,

acompaados por e!plicaciones e ilustraciones que estimamos idneas para hacer las enseanzas ms fcilmente oscuros. 6as m!imas, a!iomas " preceptos originales de El Kybalion estn impresos aqu, entre signos de acotacin, dado el crdito apropiado. #uestro propio traba,o est impreso en el modo regular, en el cuerpo de la obra. 'onfiamos que los muchos estudiantes a los que ofrecemos ahora esta pequea obra derivarn tanto beneficio del estudio de sus pginas como lo han hecho los muchos que han pasado antes, recorriendo el mismo sendero hacia la maestra a lo largo de los siglos que han pasado desde los tiempos de Hennes Trismegistus $el maestro de maestros$, el gran grande. n las palabras de El Kybalion: comprensibles estudiante particularinente por cuanto el te!to original est velado a propsito en trminos

%*onde caen las pisadas del maestro, los odos de aquellos preparados para su enseanza se abren de par en par.& El Kybalion. %'uando los odos del estudiante estn listos para or, entonces vienen los labios a llenarlos con sabidura.& El Kybalion. (s que, de acuerdo con las enseanzas, el pasar este libro a aquellos listos para la instruccin atraer la atencin de esos que estn preparados para recibir la enseanza. 5, del mismo modo, cuando el pupilo est listo para recibir la verdad, entonces este pequeo libro le vendr a l, o a ella. Tal es la le". odo, pupilo " libro en compaa. 1(s sea3 l principio hermtico de causa " efecto, en su aspecto de la le" de atraccin, ,untar labios "

CAPTULO II LOS SIETE PRINCIPIOS HERMTICOS %6os principios de la verdad son siete7 aquel que conoce stos, con comprensin, posee la llave mgica ante cu"o toque todas las puertas del templo se abren de repente.& El Kybalion. 6os siete principios hermticos, sobre los que est basada toda la filosofa hermtica, son como sigue0 = >. ?. C. 5. D. G. 6 .4)#').)2 * 8 #T(6)/82. 6 .4)#').)2 * '244 /.2#* #')(. 6 .4)#').)2 * @)A4(')B#. 6 .4)#').)2 * .26(4)*(*. 6 .4)#').)2 * 4)T82. 6 .4)#').)2 * '(E/( 5 F 'T2. 6 .4)#').)2 * +:# 42. stos siete principios sern discutidos " e!plicados seg-n procedamos con estas lecciones. .uede bien darse, sin embargo, en este punto una corta e!plicacin de cada uno.

1-

El +#i'(i+io ! ,!'%alis,o

EL TODO !s MENTE/ !l "'i0!#so !s ,!'%al-. El Kybalion. ste principio incorpora la verdad de que %todo es mente&. !plica que 6

T2*2 ;que es la realidad sustancial que sub"ace a todas las manifestaciones " apariencias e!ternas que conocemos ba,o los trminos de %el universo material&, %el fenmeno de la vida&, %materia&, %energa&, ", en breve, todo lo que es evidente a nuestros sentidos materiales< es )#'2+#2/')A6 como E#( 8 #T /.H4)TE, que en s mismo es !plica tambin que todo el e )#* F)#)A6 , pero que puede ser considerado " concebido E#)@ 4/(6, )#F)#)T( 5 @)@) #T .

mundo o universo fenomenal es simplemente una creacin mental del T2*2, su,eto a las le"es de las cosas creadas, " que el universo, como con,unto, " en sus partes o unidades, tiene su e!istencia en la mente del T2*2, en cu"a mente %vivimos, nos movemos " tenemos nuestro ser&. ste principio, estableciendo la naturaleza mental del universo, e!plica fcilmente todos los variados fenmenos mentales " psquicos que ocupan una porcin tan grande de la atencin p-blica, " que, sin tal e!plicacin, son incomprensibles " desafan el tratamiento cientfico. Ena comprensin de este gran principio hermtico de mentalismo capacita al individuo para captar fcilmente las le"es del universo mental, " para aplicar las mismas a su bienestar " avance. l estudiante hermtico est capacitado para aplicar inteligentemente las grandes le"es mentales, en vez de usarlas de una manera fortuita. 'on la llave maestra en su posesin, el estudiante puede abrir las muchas puertas del templo mental " psquico del conocimiento, " entrar al mismo libre e inteligentemente. ste principio e!plica la verdadera naturaleza de %energa&, %poder& " %materia&, " por qu " cmo estn todos stos subordinados a la maestra de la mente. Eno de los vie,os maestros hermticos escribi hace mucho tiempo0 % l que capta la verdad de la naturaleza mental del universo est bien avanzado en el sendero hacia la maestra.& 5 estas palabras son tan verdaderas ho" como en el tiempo en que fueron escritas por primera vez. /in esta llave maestra, la maestra es imposible, " el estudiante llama en vano a las muchas puertas del templo.

1- El +#i'(i+io ! (o##!s+o' !'(ia Co,o !s a##iba) !s aba2o/ (o,o !s aba2o) !s a##iba-. El Kybalion. ste principio incorpora la verdad de que ha" siempre una correspondencia entre las le"es " fenmenos de los diversos planos de e!istencia " vida. l vie,o a!ioma hermtico lo pona en estas palabras0 %'omo es arriba, es aba,o7 como es aba,o , es arriba.& 5 la captacin de este principio da uno de los medios de solucionar muchas oscuras parado,as " secretos escondidos de la #aturaleza. Ha" planos ms all de nuestro conocimiento, pero cuando les aplicamos el principio de correspondencia somos capaces de entender mucho que de otro modo nos habra sido incognoscible. espiritual7 es una le" universal. 6os antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los ms importantes instrumentos mentales por el que el hombre era capaz de atisbar a un lado de los obstculos que ocultan lo desconocido a la vista. /u uso incluso rasgaba el velo de )sis hasta el punto de que poda verse un vislumbre de la cara de la diosa. )gual que un conocimiento de los principios de la +eometra capacita al hombre para medir soles distantes " sus movimientos, mientras est sentado en su observatorio, as un conocimiento del principio de correspondencia capacita al hombre para razonar inteligentemente desde lo conocido hasta lo desconocido. studiando a la mnada, entiende al arcngel. ste principio es de aplicacin " manifestacin universal, en los diversos planos del universo material, mental "

3-

El +#i'(i+io ! 0ib#a(i4'

Na a !s(a'sa/ %o o s! ,"!0!/ %o o 0ib#a-. El Kybalion. ste principio incorpora la verdad de que %todo est en movimiento&, %todo vibra&, %nada est en reposo&7 hechos que la ciencia moderna refrenda, " que cada nuevo descubrimiento cientfico tiende a verificar. antiguo gipto. 5 sin embargo este principio hermtico fue enunciado hace miles de aos por los maestros del ste principio e!plica que las diferencias entre manifestaciones 6 T2*2, que es espritu puro, ba,ando diferentes de materia, energa, mente, e incluso espritu, resultan ma"ormente de frecuencias de vibracin variables. *esde hasta la forma ms grosera de materia, todo est en vibracin $cuanto ms alta la vibracin, ms alta la posicin en la escala $. 6a vibracin del espritu es en un rango de intensidad " rapidez infinitas tal que est prcticamente en reposo $igual que una rueda movindose rpidamente parece inmvil$. 5 en el otro e!tremo de la escala, ha" formas groseras de materia cu"as vibraciones son tan ba,as como para parecer en reposo. ntre olos estos dos p *esde el

ha" millones sobre millones de grados variable s de vibracin.

corp-sculo " el electrn, el tomo " la molcula, hasta los mundos " universos, todo est en mocin vibratoria. sto tambin es verdad en los planos de energa " fuerza ;que no son sino grados diversos de vibracin<7 " tambin en los planos mentales ;cu"os estados dependen de vibraciones<7 e incluso en los planos espirituales. En entendimiento de este principio, con las frmulas apropiadas, capacita a los estudiantes hermticos a controlar sus propias vibraciones mentales, as como las de otros. 6os maestros tambin aplican este principio a la conquista de los fenmenos naturales, en modos diversos. %(quel que entiende el principio de vibracin, ha agarrado el cetro del poder&, dice uno de los vie,os escritores.

5-

El +#i'(i+io ! +ola#i a

To o !s "al/ %o o %i!'! +olos/ %o o %i!'! s" +a# ! o+"!s%os/ s!,!2a'%! 6 !s!,!2a'%! so' lo ,is,o/ los o+"!s%os so' i 7'%i(os !' 'a%"#al!8a) +!#o i9!#!'%!s !' :#a o; los !*%#!,os s! !'("!'%#a'/ %o as las 0!# a !s 'o so' si'o ,! ias 0!# a !s/ %o as las +a#a o2as +"! !' s!# #!(o'(ilia as-. El Kybalion. ste principio incorpora la verdad hermticos. $de que %todo es dual&, %todo tiene dos

polos&, %todo tiene su par de opuestos&, todos los cuales eran vie,os a!iomas !plica las vie,as parado,as, que han de,ado perple,os a tantsimos, grado&7 los pares %los de opuestos opuestos son lo mismo, que han sido establecidas como sigue0 %Tesis " anttesis son idnticas en naturaleza, pero diferentes en difiriendo slo en grado&7 pueden ser reconcilia

dos&7 %los e!tremos se encuentran&7 %todo es " no es al mismo tiempo&7 %todas las verdades no son sino medias verdades&7 %toda verdad es medio falsa&7 %ha" dos lados para todo&, etc. !plica que en todo ha" dos polos, muchos grados variables entre ellos. o aspectos opuestos, " que los

%opuestos& son realmente slo los dos e!tremos de la misma cosa, con .ara ilustrar esto0 calor " fro, aunque %opuestos&, son realmente la misma cosa, consistiendo la diferencia meramente de grados de la misma cosa. 18irad a vuestro termmetro " ved si podis descubrir dnde termina el %calor& " comienza el %fro&3 #2 ha" tal cosa como el %calor absoluto& o el %fro absoluto& $los dos trminos %calor& " %fro& indican simplemente grados variables de la misma cosa, " esa %misma cosa& que se manifiesta como %calor& " %fro& es meramente una forma, una variedad " una frecuencia de vibracin$. (s que %calor& " %fro& son simplemente los %dos polos& de eso que llamamos %calor& $" los fenmenos que le acompaan en consecuencia son

manifestaciones del principio de polaridad$.

l mismo principio se manifiesta en el

caso de %luz " oscuridad&, que son la misma cosa, consistiendo la diferencia de grados variables entre los dos polos del fenmeno. I*nde cesa la %oscuridad& " comienza la %luz&J I'ul es la diferencia entre % grande& " %pequeo&J I ntre %duro& " %blando&J I ntre %negro& " %blanco&J I ntre %agudo& " %romo&J I ntre %bulla& " %calma&KJ I ntre %alto& " %ba,o&J I ntre %positivo& " %negativo&J l principio de polaridad e!plica estas parado,as, 5 ning-n otro principio puede suplantarlo. l mismo principio opera en el plano mental. Tomemos un e,emplo 5 sin embargo ha" grados de odio " grados de radical " e!tremo0 el de %amor " odio&, dos estados mentales totalmente diferentes aparentemente. amor, " un punto medio en el que usamos los trminos %gusto& e, %disgusto&. que se solapan tan +radualmente que a veces no atinamos a saber si %gustamos& o %disgustamos& o %ninguna de ambas cosas&. 5 todos son simplemente grados de la misma cosa, como veris si queris pensar tan slo un momento. 5 ms que esto ;" considerado de ms importancia por los hermetistas<, es posible cambiar las vibraciones de odio a las vibraciones de amor, en la propia mente de uno " en las mentes de otros. 8uchos de vosotros, que leis estas lneas, habis tenido e!periencias personales de la rpida transicin involuntaria del amor al odio, " al contrario, en vuestro propio caso " en el de otros. 5 realizaris por tanto la posibilidad de que esto se consiga por el uso de la voluntad, por medio de las frmulas hermticas. %Aien& " %mal& no son sino los polos de la misma cosa, " el hermetista entiende el arte de transmutar el mal en bien, por medio de una aplicacin del principio de polaridad. n breve, el %arte de polarizacin& se convierte en una fase de la %alquimia mental& conocida " practicada por los maestros hermticos antiguos " modernos. En entendimiento del principio le capacitar a uno para cambiar su propia polaridad, as como la de otros, si quiere dedicar el tiempo " el estudio necesarios para amaestrar el arte.

<-

El +#i'(i+io ! #i%,o

To o 9l"6!) 9"!#a 6 !'%#o/ %o o %i!'! s"s ,a#!as/ %o as las (osas s"b!' 6 ba2a'/ la os(ila(i4' !l +7' "lo s! ,a'i9i!s%a !' %o o/ la ,! i a ! la os(ila(i4' =a(ia la !#!(=a !s la ,! i a ! la os(ila(i4' =a(ia la i8>"i!# a/ !l #i%,o (o,+!'sa-.

El Kybalion. ste principio incorpora la verdad de que en todo ha" manifestada una mocin medida, a un lado " otro7 un flu,o " un reflu,o7 un vaivn hacia atrs " hacia adelante7 una mengua " una crecida como una marea7 una pleamar " una ba,amar7 entre los dos polos que e!isten de acuerdo con el principio de polaridad descrito hace un momento. Ha" siempre una accin " una reaccin7 un avance " un retroceso7 una elevacin " un hundimiento. sto es as en los asuntos del universo, soles, mundos, hombres, animales, mente, energa " materia. sta le" est manifiesta en la creacin " destruccin de mundos7 en la elevacin " cada de naciones7 en la vida de todas las cosas7 " finalmente en los estados mentales del hombre ;" es con este -ltimo que los hermetistas encuentran el entendimiento del principio sumamente importante<. 6os hermetistas han captado este principio, encontrando su aplicacin universal, " han descubierto tambin ciertos medios de superar sus efectos en ellos mismos por el uso de las frmulas " mtodos apropiados. llos aplican la le" mental de neutralizacin. #o pueden anular el principio, o hacerle cesar su operacin, pero han aprendido cmo escapar a sus efectos sobre ellos mismos hasta un cierto grado dependiendo de la maestra del principio. Han aprendido cmo E/(462, en vez de ser E/(*2/ .24 l. otros similares, consiste el arte de los hermetistas. n este mtodo " en l maestro de las enseanzas

hermticas se polariza en el punto en el que desea reposar, " neutraliza entonces la oscilacin rtmica del pndulo que tendera a conducirle al otro polo.

Todos los individuos que han alcanzado cualquier grado de auto$maestra hacen esto hasta un cierto grado, ms o menos inconscientemente, pero el maestro hace esto conscientemente, " por el uso de su voluntad, " alcanza un grado de aplomo " firmeza mental casi imposible de creer por parte de las masas que son balanceadas hacia atrs " hacia adelante como un pndulo. ste principio " el de polaridad " los mtodos de han sido estudiados estrechamente por los hermetistas, alquimia mental hermtica.

contrarrestarlos, neutralizarlos " E/(462/ forman una parte importante de la

?-

El +#i'(i+io ! (a"sa 6 !9!(%o

To a (a"sa %i!'! s" !9!(%o/ %o o !9!(%o %i!'! s" (a"sa/ %o o s"(! ! ! a("!# o (o' la l!6@- (as"ali a 'o !s si'o "' 'o,b#! +a#a la l!6 'o #!(o'o(i a/ =a6 ,"(=os +la'os ! (a"sa(i4') +!#o 'a a s! !s(a+a a la l!6-. El Kybalion. ste principio incorpora el hecho de que ha" una causa para todo efecto7 un efecto a partir de toda causa. !plica que0 %Todo sucede de acuerdo con la le"&7 que nada nunca %meramente sucede&7 que no ha" tal cosa como la casualidad7 que mientras que ha" diversos planos de causa " efecto, dominando los planos superiores a los inferiores, a pesar de eso nada se escapa nunca enteramente a la le". 6os hermetistas entienden el arte " los mtodos de elevarse por encima del plano ordinario de causa " efecto, hasta un cierto grado, " elevndose mentalmente a un plano superior se vuelven causantes en vez de efectos. 6as masas de gente son conducidas, obedientes al entorno7 a las voluntades " deseos de otros ms fuertes que ellos7 a la herencia7 a la sugestin7 " a otras causas e!ternas que les mueven de un lado para otro como peones en el tablero de a,edrez de la vida. .ero los maestros, elevndose al plano superior, dominan sus humores, caracteres, cualidades " poderes, as como el entorno que les rodea, " se convierten en movedores en vez de peones. 'oncurren a 9E+(4 9E +2 * voluntades de otros " el entomo. herramientas. 6 6( @)*(, en vez de ser ,ugados " movidos de un lado para otro por las E/(# el principio en vez de ser sus n esta afirmacin est condensado 6os maestros obedecen la causacin de los planos superiores ,

pero la a"udan a 4 +)4 en su propio plano.

un tesoro de conocimiento hermtico $ lalo el que pueda.

A-

El +#i'(i+io ! :7'!#o

El :7'!#o !s%& !' %o o/ %o o %i!'! s"s +#i'(i+ios ,as("li'o 6 9!,!'i'o; !l :7'!#o s! ,a'i9i!s%a !' %o os los +la'os-. El Kybalion. ste principio incorpora la verdad de que ha" un +:# 42 manifestado en toda cosa Llos principios masculino " femenino estn siempre en funcionamiento$. sto es verdadero no slo del plano fsico, sino de los planos mentales e incluso espirituales. /obre el plano fsico, el principio se manifiesta como / M2, sobre los planos superiores toma formas ms ligeras, pero el principio es siempre el mismo. #inguna creacin, fsica, mental o espiritual, es posible sin este principio. 5 entendimiento de sus le"es arro,ar luz sobre muchos temas que han de,ado perple,as a las mentes de los hombres. l principio de gnero traba,a Toda cosa, " toda siempre en la direccin de la generacin " la creacin.

persona, contiene los dos elementos o principios, o este gran principio, dentro de s, de l o de ella. Toda cosa macho tiene tambin el elemento hembra7 toda hembra contiene tambin el principio macho. debis entender " estudiar este principio hermtico. 'ontiene la solucin de muchos misterios de la vida. 2s precavernos que este principio no tiene referencia alguna a las muchas teoras, enseanzas " prcticas ba,as, perniciosas " degradantes, que se ensean ba,o ttulos anto,adizos, " que son una prostitucin del gran principio natural del gnero. Tales ba,os revivires de las antiguas e infames formas del falicismo tienden a arruinar la mente, el cuerpo " el alma, " la filosofa hermtica siempre ha hecho sonar la nota de advertencia contra estas degradadas enseanzas que tienden hacia la lu,uria, la licenciosidad " la perversin de los principios de la #aturaleza. /i buscis tales enseanzas, debis ir a otra parte por ellas $el hermetismo no contiene nada para /i queris entender la filosofa de la creacin, la generacin " la regeneracin mentales " espirituales,

vosotros a lo largo de estas lneas $. .ara el puro, todas las cosas son puras7 para el ba,o, todas las cosas son ba,as.

CAPTULO III TRANSMUTACIN MENTAL La ,!'%! Bas$ (o,o los ,!%al!s 6 los !l!,!'%osC +"! ! s!# %#a's,"%a a) ! !s%a o a !s%a o/ ! :#a o a :#a o/ ! (o' i(i4' a (o' i(i4'/ ! +olo a +olo/ ! 0ib#a(i4' a 0ib#a(i4'- La 0!# a !#a %#a's,"%a(i4' =!#,7%i(a !s "' a#%! ,!'%al-. El Kybalion. 'omo hemos establecido, los hermetistas fueron los alquimistas, astrlogos " psiclogos originales, habiendo sido Hermes el fundador de estas escuelas de pensamiento. ( partir de la astrologa ha crecido la astronoma moderna7 a .ero no debe partir de la alquimia ha crecido la qumica moderna7 a partir de la psicologa mstica ha crecido la psicologa moderna de las escuelas. suponen ser su propiedad e!clusiva " especial. las piedras del antiguo gipto suponerse que los antiguos eran ignorantes de aquello que las escuelas modernas 6os registros grabados en muestran e!clusivamente que los antiguos

tenan un pleno conocimiento comprensivo de la astronoma, mostrando la misma edificacin de las pirmides la cone!in entre su diseo " el estudio de la ciencia astronmico. #i ignoraban la qumica, pues los fragmentos de las antiguas escrituras muestran que estaban familiarizados con las propiedades qumicas de las cosas7 de hecho, las teoras antiguas concernientes a la fsica estn siendo lentamente verificadas por los -ltimos descubrimientos de la ciencia moderna, principalmente los que se relacionan con la constitucin de la materia. #i debe suponerse que fueran ignorantes de los descubrimientos supuestamente modernos en psicologa7 al contrario, los egipcios estaban especialmente adiestrados en la ciencia de la psicologa, particularmente en las ramas que las escuelas modernas ignoran, pero que, no obstante, estn siendo puestas al descubierto ba,o el nombre de

%ciencia psquica&, lo que est de,ando perple,os a los psiclogos de ho" en da, " hacindoles relu ctantes a admitir que %puede haber algo en ello despus de todo&. 6a verdad es que ba,o la qumica, la astronoma " la psicologa materiales ;esto es, la psicologa en su fase de %accin conocimiento mstica. de astronoma cerebral&<, los antiguos posean un trascendental llamado astrologa7 de qumica

trascendental, llamado alquimia7 de psicologa trascendental, llamado psicologa .osean el conocimiento interno, as corno el conocimiento e!terno, ntre las muchas siendo posedo por los cientficos modernos solamente el -ltimo. como la transmutacin mental, que forma la materia de esta leccin. %Transmutacin& es un trmino usualmente empleado para designar el antiguo arte de la transmutacin de los metales $particularmente de los metales ba,os en oro $. 6a palabra %transmutar& significa %cambiar de una naturaleza, forma o sustancia a otra7 transformar& ;Nebster<. 5 acordemente, %transmutacin mental& significa el arte de cambiar " transformar estados, formas " condiciones mentales en otros. mstica prctica. .ero esto significa mucho ms de lo que parece en la superficie. 6a transmutacin, la alquimia o la qumica, en el plano mental es lo bastante importante en sus efectos, con seguridad, " si el arte se detuviese habra a-n ah una de las ms importantes ramas de estudio conocidas por el hombre. .ero ste es slo el comienzo. 1@eamos porqu3 (s que podis ver que la transmutacin mental es el %arte de la qumica mental&, si gustis del trmino $una forma de psicologa

ramas secretas del conocimiento posedas por los hermetistas, estaba la conocida

l primero de los siete principios hermticos es el principio de mentalismo, cu"o a!ioma es % 6 T2*2 es mente7 el universo es mental&, que significa que la realidad sub"acente del universo es mente7 " el universo mismo es mental, esto es, %e!istente en la mente del T2*2& $. verdadero. /i el universo es mental en su naturaleza, entonces la transrnutacin mental debe ser el arte de '(8A)(4 6(/ '2#*)')2# / * 6 E#)@ 4/2, a lo largo de las 'onsideraremos este principio en lecciones sucesivas, pero veamos el efecto del principio si se asumiera que es

lneas de materia, fuerza " mente.

@eis, por consiguiente, que la transmutacin

mental es realmente la %magia& de la que los antiguos escritores tenan tanto que decir en sus obras msticas, " sobre la que dieron tan pocas instrucciones prcticas. /i todo es mental, entonces el arte que le capacita a uno para transmutar condiciones mentales debe hacer al maestro el controlador de las condiciones materiales, as como de las ordinariamente llamadas %mentales&. 'omo una cuestin de hecho, nadie sino los alquimistas mentales avanzados han sido capaces de alcanzar el grado de poder necesario para controlar las condiciones fsicas ms groseras, tales como el control de los elementos de la #aturaleza7 la produccin o cesacin de tempestades7 la produccin " cesacin de terremotos " otros grandes fenmenos fsicos. ocultistas avanzados de todas las escuelas. .ero que tales hombres han Oue los maestros e!isten, " e!istido, " e!isten ho" en da, es una cuestin de creencia sincera para todos los tienen estos poderes, lo aseguran los me,ores instructores a sus estudiantes, habiendo tenido e!periencias que les ,ustifican en tales creencias " afirmaciones. stos maestros no hacen e!hibiciones p-blicas de sus poderes, sino que buscan la reclusin de las multitudes de gente, a fin de traba,ar me,or su camino a lo largo del sendero de consecucin. 8encionamos su e!istencia, en este punto, meramente para llamar vuestra atencin hacia el hecho de que su poder es enteramente mental, " opera a lo largo de las lneas de la transmutacin mental superior, ba,o el principio hermtico de mentalismo. % l universo es mental&, El Kybalion. .ero los estudiantes " hermetistas de menor grado que los maestros $los iniciados e instructores $ son capaces de traba,ar libremente a lo largo del plano mental, en la transmutacin mental. *e hecho, todo lo que llamamos %fenmenos psquicos&, %influencia mental&, %ciencia mental&, %fenmenos del nuevo$pensamiento&, etc., opera a lo largo de las mismas lneas generales, pues no ha" sino un principio involucrado, no importa por qu nombre puedan ser llamados los fenmenos. l estudiante " practicante de la transmutacin mental traba,a entre el plano mental, transmutando condiciones mentales, estados, etc., en otros, de acuerdo con diversas frmulas, ms o menos eficaces. sino frmulas, a menudo bastante 6os diversos " %tratamientos&, del arte %afirmaciones&, %negaciones&, etc., de las escuelas de ciencia mental no son imperfectas acientficas,

hermtico. comparados

6a ma"ora de los practicantes modernos son bastante ignorantes con los antiguos maestros, pues carecen del conocimiento

fundamental sobre el que est basado el traba,o. #o slo son cambiados o transmu tados los estados mentales, etc., de uno mismo por los mtodos hermticos7 sino que tambin los estados de otros pueden, " son, constantemente transmutados del mismo modo, usualmente de modo inconsciente pero a menudo conscientemente, por algunos que entienden las le"es " principios en casos en los que la gente afectada no est informada de los principios de autoproteccin. 5 ms que esto, como muchos estudiantes " practicantes de la moderna ciencia mental saben, toda condicin material dependiente de las mentes de otra gente puede ser cambiada o transmutada de acuerdo con el deseo sincero, la voluntad " %tratamientos& de la persona que desea condiciones de vida cambiadas. informado necesario respecto a estas cosas en mencionarlas l el p-blico est tan generalmente no estimamos presente, que

en largura, siendo nuestro propsito en este punto

meramente mostrar el principio " el arte hermticos que sub"acen a todas estas diversas formas de prctica, buenas " malas, pues la fuerza puede ser usada en direcciones opuestas de acuerdo con los principios hermticos de polaridad. n este pequeo libro estableceremos los principios bsicos de la transmutacin mental, de modo que todos los que lo lean puedan captar los principios sub"acentes, " poseer as la llave maestra que abrir las muchas puertas del principio de polaridad. .rocederemos a una consideracin del primero de los siete principios hermticos $el principio de mentalismo $, en el que est e!plicada la verdad de que % 6 T2*2 es mente7 el universo es mental&, en palabras de El Kybalion. .edimos la atencin estrecha, " el cuidadoso estudio de este gran principio, de parte de nuestros estudiantes, pues es realmente el principio bsico de toda la filosofa hermtica " del arte hermtico de la transmutacin mental.

CAPTULO ID EL TODO Ba2o 6 %#as !l "'i0!#so ! %i!,+o) !s+a(io 6 (a,bio) =a ! !'(o'%#a#s! si!,+#! la #!ali a s"s%a'(ial) la 0!# a 9"' a,!'%al-. El Kybalion. %/ustancia& significa0 %aquello que sub"ace a todas las manifestaciones e!ternas7 la esencia7 la realidad esencial7 la cosa en s&, etc. %/ustancial& significa0 %e!istiendo realmente7 siendo el elemento esencial7 siendo real&, etc. %4ealidad& significa0 %l estado de ser real7 verdadero, duradero7 vlido, fi,o, permanente7 efectivo&, etc. Aa,o " detrs de todas las apariencias o manifestaciones e!ternas, debe haber siempre una realidad sustancial. :sta es la le". l hombre, al considerar el universo del que es una unidad, no ve sino cambio en la materia, las fuerzas " los estados mentales. @e que nada realmente /, pero que todo est @)#) #*2 ( / 4 " '(8A)(#*2. #ada permanece quieto $todo est naciendo, creciendo, muriendo$, el mismo instante en que una cosa alcanza su cima empieza a declinar $la le" del ritmo est en operacin constante$, no ha" ninguna realidad, cualidad duradera, fi,eza o sustancialidad en nada7 nada es permanente sino el cambio. :l ve todas las cosas evolucionando a partir de otras cosas, " resolvindose en otras cosas $una constante accin " reaccin7 influ,o " eflu,o7 edificacin " derrumbamiento7 creacin " destruccin7 nacimiento, crecimiento " muerte$. #ada dura sino el cambio. 5 si es un hombre que piensa, realizar que todas estas cosas cambiantes no deben ser sino las apariencias o manifestaciones e!ternas de alg-n poder sub"acente $alguna realidad sustancial. Todos los pensadores, en todas las tierras " en todos los tiempos, han asumido la necesidad de postular la e!istencia de esta realidad sustancial. Todas las filosofas merecedoras del nombre han es tado basadas sobre este

pensamiento.

6os hombres le han dado muchos nombres a esta realidad

sustancial $algunos la han llamado por el trmino de deidad ;ba,o muchos ttulos<7 otros la han llamado %la energa infinita " eterna&7 otros han tratado de llamarla %materia&$, pero todos han reconocido su e!istencia. ning-n argumento. n estas lecciones hemos seguido el e,emplo de algunos de los ms grandes pensadores del mundo, tanto antiguos como modernos $los maestros hermticos$ " hemos llamado a este poder sub"acente $esta realidad /2 que sustancial$ por el nombre hermtico de % 6 T2*2&, trmino que consideramos el ms comprensivo de los muchos trminos aplicados por el hombre a trasciende nombres " trminos. (ceptamos " enseamos el punto de vista de los grandes pensadores hermticos de todos los tiempos, as como el de esas almas iluminadas que han alcanzado planos superiores del ser, ambos de los cuales afirman que la naturaleza interna del T2*2 es )#'2+#2/')A6 . sto debe ser as, pues nada sino 6 T2*2 mismo puede comprender su propia naturaleza " ser. 6os hermetistas creen " ensean que siempre )#'2+#2/')A6 . especulaciones de los telogos 6 T2*2, %en s mismo&, es " debe ser todas las teoras, con,eturas " s auto$evidente $no necesita

#o consideran

" metafsicos concernientes a la naturaleza

interna del T2*2, sino como pueriles esfuerzos de mentes mortales por captar el secreto del infinito. Tales esfuerzos han fallado siempre " siempre fallarn, por la naturaleza misma de la tarea. Eno que persigue tales pesquisas via,a dando vueltas " vueltas en el laberinto del pensamiento, hasta que est perdido a todo razonamiento, accin o conducta sanos, " del todo inadecuado para el traba,o de la vida. :l es como la ardilla que corre frenticamente dando vueltas a la redonda rueda de molino de su ,aula, via,ando siempre " sin embargo no llegando a ninguna parte $al final todava una prisionera $, " hallndose ,usto donde comenz. 5 a-n ms presuntuosos son aquellos que intentan adscribir al T2*2 la personalidad, cualidades, propiedades, caractersticas " atributos de ellos mismos, adscribiendo al T2*2 las emociones, sentimientos " caractersticas humanos, incluso hasta las ms mezquinas cualidades de la humanidad, tales como celos, $susceptibilidad a la adulacin " la alabanza, deseo de ofrendas " adoracin, " todas las otras supervivientes de los das de la infancia de la raza.

Tales ideas no son dignas de hombres " mu,eres crecidos, " estn siendo rpidamente descartadas. ; n este punto puede ser apropiado que establezca que hacemos una distincin entre religin " teologa, entre filosofa " metafsica. con l7 mientras que teologa significa los 4eligin, para nosotros, significa esa realizacin intuitiva de la e!istencia del T2*2, " la relacin de uno intentos de los hombres por adscribirle personalidad, cualidades " caractersticas7 sus teoras concernientes a sus asuntos, voluntad, deseos, planes " designios7 " su asuncin del oficio de %mediadores& entre 6 T2*2 " la gente. Filosofa significa, para nosotros, la pesquisa tras el conocimiento de las cosas cognoscibles " pensables7 mientras que metafsica significa el intento por llevar la pesquisa sobre " ms all de los lmites " a regiones incognoscibles e impensables, " con la misma tendencia que la de la teologa. 5 consecuentemente, tanto religin como filosofa significan para nosotros cosas que tienen races en la realidad, mientras que la teologa " la metafsica parecen como caas rotas, enraizadas en las arenas movedizas de la ignorancia, " no proporcionando nada sino el ms inseguro soporte para la mente o el alma del hombre. #o insistimos en que nuestros estudiantes acepten estas definiciones, las mencionamos meramente para mostrar nuestra posicin. cualquier caso, oiris mu" poco sobre teologa " metafsica en estas lecciones.< .ero mientras que la naturaleza esencial del T2*2 es incognoscible, ha" ciertas verdades conectadas con su e!istencia que la mente humana se encuentra compelida a aceptar. 5 un e!amen de estos dictmenes forma un tema de investigacin apropiado, particularmente por cuanto que coinciden con los dictmenes de los iluminados en los planos superiores. 5 a esta investigacin os invitamos ahora. %(OE 662 que es la verdad fundamental $la realidad sustancial$ est ms all de toda denominacin verdadera, pero los sabios lo llaman 6 T2*2.& El Kybalion. % n su esencia, 6 T2*2 es )#'2+#2/')A6 .& n

El Kybalion. %.ero el dictamen de la razn debe ser hospitalariamente recibido, " tratado con respeto.& El Kybalion. 6a razn humana, cu"os dictmenes debemos aceptar mientras pensamos, nos informa como sigue con respecto al T2*2, " eso sin intentar apartar el velo de lo incognoscible0 =. 6 T2*2 debe ser T2*2 lo que 4 (68 #T /. #o puede haber nada

e!istiendo fuera del T2*2, de otro modo 6 T2*2 no sera 6 T2*2. >. 6 T2*2 debe ser )#F)#)T2, pues no ha" nada ms para definir, *ebe ser infinito en el tiempo, o

confinar, atar, limitar o restringir al T2*2.

T 4#2. *ebe haber e!istido siempre continuamente, pues no ha" nada ms para haberlo creado nunca, " algo nunca puede desarrollarse a partir de nada, 5 si hubiera %no sido& alguna vez, incluso por un momento, no %sera& ahora $7 debe e!istir continuamente por siempre, pues no ha" nada para destruirlo, " nunca puede %no ser&, siquiera por un momento, porque algo nunca puede convertirse en nada. *ebe ser infinito en el espacio, debe estar en todas partes, pues no ha" ning-n lugar fuera del T2*2$7 no puede ser ms que continuo en el espacio, sin ruptura, cesacin, separacin o interrupcin, pues no ha" nada que rompa, separe o interrumpa su continuidad, " nada con lo que %rellenar los huecos&. *ebe, ser infinito en poder, o absoluto, pues no ha" nada para limitarlo, restringirlo, constreirlo, confinarlo, perturbarle o condicionarlo $no est su,eto a ning-n otro poder, pues no ha" otro poder. ?. 6 T2*2 debe ser )#8ET(A6 o no su,eto a cambio en su

naturaleza real, pues no ha" nada para efectuar cambios sobre l7 nada en lo que podra cambiar, ni a partir de lo que podra haber sido cambiado. #o puede ser aadido ni sustrado, incrementado o disminuido, ni volverse ma"or o menor en ning-n aspecto. *ebe haber sido siempre, " debe permanecer siempre, ,usto lo que ahora es $ 6 T2*2$7 nunca ha habido, no ha" ahora " nunca habr alg una otra

cosa a la que pueda cambiar. /iendo 6 T2*2 infinito, absoluto, eterno e incambiable, debe seguirse que 6 T2*2. 5

cualquier cosa finita, cambiable, fugaz " condicionada no puede ser todas, esas cosas finitas deben ser como nada en realidad.

puesto que no ha" nada fuera del T2*2, en realidad, entonces cualquiera de, " (hora bien, no os obnubilis, ni os asustis7 no estarnos tratando de conduciros al rea de la ciencia cristiana ba,o la cubierta de la filosofa hermtica. Ha" una reconciliacin de este estado de cosas aparentemente contradictorio. /ed pacientes, llegaremos a ello con el tiempo. @emos alrededor nuestro eso que se llama %materia&, que forma el fundamento fsico para todas las formas. I s todo3 mente estn manifestadas en el universo, 6 T2*2 meramente materiaJ 1#o del 6 T2*2 no puede ser materia, 6a materia no puede manifestar vida o mente, " puesto que la vida " la

pues nada se eleva ms alto que su propio origen7 nada se manifiesta nunca en un efecto que no est en la causa7 nada se desarrolla como un consecuente que no est involucrado como un antecedente. 5 adems la ciencia moderna nos informa que no ha" realmente tal cosa como la materia7 que lo que llamamos materia es meramente %energa o fuerza interrumpida&, esto es, energa o fuerza a una frecuencia ba,a de vibracin. 'omo ha dicho un escritor reciente, %la materia se ha fundido en el misterio&. )ncluso la ciencia material ha abandonado la teora de la materia, " descansa ahora sobre la base de la %energa&. ntonces, Ies mecnicas, momento0 6 T2*2 mera energa o fuerza J #o energa " fuerza como los los trminos, pues su energa " fuerza son cosas ciegas, de vida o mente. @ida " mente nunca pueden

materialistas usan vacas

desarrollarse a partir de una energa o fuerza ciega, por la razn dada hace un

%#ada puede elevarse ms alto que su origen7 nada se desenvuelve a no ser que est envuelto7 nada se manifiesta en el efecto a no ser que est en la causa.& 5, as pues, 6 T2*2 no puede ser mera energa o fuerza, pues, si lo fuera, entonces no habra cosas tales como vida " mente en e!istencia, " sabemos que

no es as, pues estamos vivos " usando la mente para considerar esta misma cuestin, e igual lo estn esos que alegan que todo es energa o fuerza.

IOu ha", pues, superior a la materia o la energa que sepamos que es e!istente en el universoJ 1@)*( 5 8 #T 3 1@ida " mente en todos sus grados variables de desenvolvimiento3 % ntonces&, preguntaris, %Iquieres decimos que 6 T2*2 es @)*( " 8 #T J& 1/3 " 1no3 s nuestra respuesta. 1/i queris decir vida " mente tal como nosotros pobres " mezquinos mortales las conocemos, decimos no3 1 6 T2*2 no es eso3 %.ero, Iqu clase de vida " mente queris dar a entenderJ&, preguntaris.

6a respuesta es %8 #T

@)@) #T , tan por encima de lo que los mortales

conocen por esas palabras, como vida " mente son superiores a las fuerzas mecnicas, o materia7 8 #T @)@) #T )#F)#)T( por comparacin con vida " mente finitas&. Oueremos decir lo que las almas iluminadas quieren decir cuando pronuncian reverentemente la palabra0 %i /.4)TE3& % 6 T2*2& es mente viviente infinita. 1 l iluminado lo llama /.H4)TE3

CAPTULO D EL UNIDERSO MENTAL El "'i0!#so !s ,!'%al) sos%!'i o !' la ,!'%! !l TODO-. El Kybalion. 1 6 T2*2 es /.H4)TE3 .ero Iqu es esprituJ sta pregunta no puede ser

respondida, por la razn de que su definicin es prcticamente la del T2*2, que no puede ser e!plicado o definido. spritu es simplemente un nombre que dan los hombres a la concepcin ms elevada de la mente viviente infinita7 significa %la esencia real&, significa mente viviente, tan superior a vida " mente tal como las conocemos, como las -ltimas son superiores a la energa " la materia mecnicas. que podamos pensar o hablar del T2*2. l espritu trasciende nuestra comprensin, " usamos el trmino meramente a fin de .ara los fines del pensamiento " el entendimiento, estamos ,ustificados de pensar en el espritu como mente viviente infinita, reconociendo al mismo tiempo que no podemos entenderlo plenamente. *ebemos o bien hacer esto o parar de pensar del todo en la cuestin. .rocedamos ahora a una consideracin de la naturaleza del universo, como un todo " en sus partes. IOu es el universoJ Hemos visto que no puede haber nada fuera del T2*2. universo 6 T2*2J #o, no puede serio, porque ntonces, Ies el parece estar

el universo

constituido de 8E'H2/, " est cambiando constantemente, " en otros modos no se a,usta a las ideas que estamos compelidos a aceptar concernientes al T2*2, como se estableci en nues tra -ltima leccin. ntonces si el universo no es 6 T2*2, ha de ser nada $tal es la inevitable conclusin de la mente al primer pensamiento$. .ero esto no satisfar la pregunta, pues estamos persuadidos de la e!istencia del universo. ntonces si el universo no es ni 6 T2*2 ni nada, Iqu

puede serJ

!aminemos esta cuestin.

/i el universo e!iste en modo alguno, o parece e!istir, debe proceder de alg-n modo a partir del T2*2 debe ser una creacin del T2*2$. T2*2J .ero puesto que algo 6 6 T2*2 nunca puede venir a part ir de nada, Ia partir de qu pudo haberlo creado (lgunos filsofos han respondido a esta cuestin diciendo que

cre el universo a partir de / 8)/82 $esto es, a partir del ser " sustancia del T2*2$. .ero esto no servir, pues no puede sustraerse del T2*2, ni puede ste ser dividido, como hemos visto, " entonces de nuevo si esto fuera as, no se apercibira cada partcula en el universo de que fuese 6 T2*2. 6 T2*2 no podra perder su conocimiento de s mismo, ni '2#@ 4T)4/ realmente en un

tomo, o una fuerza ciega, o una cosa viviente vil. (lgunos hombres, en verdad, realizando que 6 T2*2 es en verdad T2*2, " reconociendo tambin que ellos, los hombres, e!istan, han saltado a la conclusin de que ellos " 6 T2*2 eran idnticos, " han llenado el aire con gritos de %52 /25 *)2/&, para diversin de la multitud " lamento de los sabios. 6a e!clamacin del corp-sculo de que0 %1/o" el hombre3& sera modesto en comparacin. .ero Iqu es en verdad el universo, si no es 6 T2*2 ni ha sido creado por 6

T2*2 habindose separado en fragmentosJ IOu otra cosa puede ser, de qu otra cosa puede estar hechoJ :sta es la gran cuestin. cuidadosamente. 'aptulo =< viene aqu en nuestra a"uda. !aminmosla ncontramos aqu que el %principio de correspondencia& ;ver l vie,o a!ioma hermtico, %'omo es Tratemos de

arriba es aba,o&, puede ser puesto en servicio en este punto. aqullos en el nuestro propio. ste, as como a otros problemas. 1@eamos3

conseguir un vislumbre de los traba,os en planos superiores e!aminando l principio de correspondencia debe aplicarse a

n su propio plano de e!istencia, Icmo crea el hombreJ

Aien,

primero, puede crear haciendo algo a partir de materiales e!ternos. .ero esto no servir, pues no ha" materiales fuera del T2*2 con los que pueda crear. Aien, entonces, en segundo lugar, el hombre pro $crea o reproduce su especie por el proceso de engendramiento, que es automultiplicacin conseguida transfiriendo una porcin de su sustancia a su retoo. .ero esto no bastar, porque 6 T2*2 no puede transferir o sustraer una porcin

de s mismo, ni puede reproducirse o multiplicarse Len el primer lugar habra una separacin, " en el segundo caso una multiplicacin o adicin al T2*2, siendo ambos pensamientos un absurdo$. #o ha" un tercer modo en que cree el H28A4 J 1/, lo ha"7 l '4 ( 8 #T(68 #T 3 5 al hacerlo as no utiliza ningunos materiales e!ternos ni se reproduce a s mismo, " sin embargo su espritu compenetra la creacin mental. /iguiendo el principio de correspondencia, es tamos ,ustificados en considerar que 6 T2*2 crea el universo 8 #T(68 #T , de una manera seme,ante al 5 aqu es donde el proceso por el que el hombre crea imgenes mentales.

dictamen de la razn concuerda con el dictamen de los iluminados, como se muestra por sus enseanzas " escritos. Tales son las enseanzas de los sabios. Tal fue la enseanza de Hermes. 6 T2*2 no puede crear en ning-n otro modo e!cepto mentalmente, sin usar material ;" no ha" ninguno que usar<, o reproducindose a s mismo ;que es tambin imposible<. #o ha" escape de esta conclusin de la razn, que, como 6 hemos dicho, coincide con las ms elevadas enseanzas de los iluminados. )gual que t-, estudiante, puedes crear un universo propio en tu mentalidad, as crea T2*2 universos en su propia mentalidad. .ero tu universo es la creacin mental de una mente finita, mientras que el del T2*2 es la creacin de una infinita. 6as dos son similares en clase, pero infinitamente diferentes en grado. ste es el punto a fi,ar en vuestras mentes en esta etapa0 T2*2 62 OE '2#T) # , en verdad, T2*2 / 8 #T 3 % 6 T2*2 crea en su mente infinita innumerables universos, que e!isten por eones de tiempo7 " sin embargo, para 6 T2*2, la creacin, desarrollo, declinacin " muerte de un milln de universos es como el tiempo del parpadeo de un o,o.& El Kybalion. %6a mente infinita del T2*2 es la matriz de los universos.& !aminaremos ms .ero 6 E#)@ 4/2, 5 de cerca el proceso de cre acin " manifestacin, conforme procedamos.

/ E#( '4 (')B# 8 #T(6 * 6 T2*2. 1'iertamente,

El Kybalion. l principio de gnero ;ver 'aptulo = " otros que seguirn< est manifestado en todos los planos de la vida material, mental " espiritual. .ero como hemos dicho antes, %gnero& no significa %se!o& $ el se!o es meramente una manifestacin material del gnero $. %+nero& significa %relativo a la generacin o creacin&.5 donde quiera que algo se genera o crea, sobre cualquier plano, el principio de gnero debe estar manifestado. universos. (hora bien, no saltis a la conclusin de que estamos enseando que ha" un dios, o creador, macho " hembra. sa idea es meramente una distorsin de las 6 T2*2, en antiguas enseanzas sobre el tema. 6a verdadera enseanza es que inclu"endo las del tiempo " el espacio. no est su,eto a ellas. .ero cuando 5 esto es verdad incluso en la creacin de

s mismo, est por encima del gnero, como est por encima de toda otra le", l es la le", de donde proceden las le"es, " 6 T2*2 se manifiesta sobre el plano de 5 consecuentemente

generacin o creacin, entonces act-a de acuerdo a la le" " el principio, pues se est moviendo sobre un plano inferior de e!istencia. el plano mental, desde luego. sta idea puede pareceres alarmante a algunos de vosotros que la os por primera vez, pero todos la habis realmente aceptado pasivamente en vuestras concepciones de cada da. Hablis de la paternidad de *ios, " la maternidad de la #aturaleza de *ios, el .adre *ivino, " la #atura leza la madre universal$ " habis, por tanto, reconocido instintivamente el principio de gnero en el universo. I#o es asJ .ero la enseanza hermtica no implica una dualidad real $ 6 T2*2 es E#2$7 los dos aspectos son meramente aspectos de manifestacin. 6a enseanza es que el principio masculino manifestado por 6 T2*2 se halla, en un sentido, aparte de la .ro"ecta su voluntad hacia el principio creacin mental real del universo. manifiesta el principio de gnero, en sus aspectos masculino " femenino, sobre

femenino ;que puede ser llamado %#aturaleza&<, a lo que el -ltimo comienza el verdadero traba,o de la evolucin del universo, desde simples %centros de actividad& hasta el hombre, " despus continuamente a-n ms arriba, todo de

acuerdo con le"es de la #aturaleza bien establecidas " firmemente forzosas. prefers las vie,as figuras de pensamiento,

/i

podis pensar en el principio masculino como *)2/, el padre, " en el principio femenino como la #(TE4(6 P(, la madre universal, de cu"a matriz han nacido todas las cosas. sto es ms que una mera figura potica del habla7 es una id ea 6 T2*2 del proceso real de la creacin del universo. .ero recordad siempre que

no es sino uno, " que en su mente infinita el universo es generado, creado " e!iste. .uede a"udaros a obtener la idea apropiada, si queris aplicar la le" de correspondencia a vosotros mismos " a vuestra propia mente. /abis que la parte de vosotros que llamis %"o&, en un sentido, se halla aparte " es testigo de la creacin de im genes mentales en vuestra propia mente. 6a parte de vuestra mente en la que se lleva a cabo la generacin mental puede ser llamada el %m&, en distincin al %"o& que se halla aparte " presencia " e!amina los pensamientos, ideas e imgenes del %m&. %'omo es arriba, es aba,o&, recordad, " los fenmenos e un plano pueden ser empleados para solucionar las quisicosas de planos ms altos o ms ba,os. I s e!trao que vosotros, nios, sintis esa reverencia instintiva por sentimiento al que llamamos %religin&, ese respeto " reverencia por 6 T2*2, 6 .(*4

8 #T J I s e!trao que, cuando consideris los traba,os " maravillas de la #aturaleza, seis abrumados por una poderosa sensacin que tiene sus races aba,o en vuestro ser ms interno. comprimindoos, como un beb al pecho. #o cometis el error de suponer que el pequeo mundo que veis, alrededor vuestro $la Tierra, que es un mero grano de polvo en el universo$ es el universo mismo. Ha" millones sobre millones de tales mundos, " ma"ores. 5 ha" millones de millones de tales universos en e!istencia dentro de la mente infin ita del T2*2. incluso en nuestro propio pequeo sistema solar ha" regiones " planos de vida mucho ms elevados que los nuestros, " seres comparados con los cuales nosotros mortales ligados a la tierra somos como las legamosas formas de vida que habitan sobre el lecho del ocano cuando se comparan con el hombre. Ha" seres con poderes " atributos superiores a lo que el hombre ha"a soado nunca que pose"eran los dioses. 5 sin embargo estos seres fueron una vez como vosotros, " aun inferiores, " vosotros seris igual que ellos, " aun superiores, con el s la 8(*4 8 #T a la que estis

tiempo, pues tal es el destino del hombre tal como es referido por los iluminados. 5 la muerte no es real, incluso en el sentido relativo $no es sino nacimiento a una nueva vida$ e iris adelante, " adelante, " adelante, a planos de vida superiores " ms altos todava, por eones sobre eones de tiempo. habitando en la mente infinita del T2*2, " l universo es vuestro stis " posibilidades hogar, " e!ploraris sus ms ale,ados escondri,os antes del fin del tiempo. vuestras

oportunidades son infinitas, tanto en tiempo como en espacio. 5 al final del gran ciclo de eones, cuando verdad de ser uno con 6 T2*2 atraiga de vuelta hacia s todas sus creaciones, iris contentos, pues entonces seris capaces de conocer toda la 6 T2*2. Tal es el dictamen de los iluminados $aquellos que han avanzado mucho a lo largo del sendero. 5, mientras tanto, descansad camos " serenos7 estis a salvo " protegidos por el poder infinito del .(*4 $ 8 #T . %*entro del padre $madre mente, los nios mortales estn en el hogar.& El Kybalion. %#o ha" ni uno sin padre ni madre en el universo.& El Kybalion.

CAPTULO DI LA PARADOEA DIDINA %6os medio $sabios, reconociendo la irrealidad relativa del universo, imaginan que pueden desafiar sus le"es7 tales son tontos vanos " presuntuosos, " se estrellan contra las rocas " son rotos en pedazos por los elementos en razn de su locura. 6os verdaderamente sabios, conociendo la naturaleza del universo, usan la le" contra las le"es7 lo superior contra lo inferior7 " por el arte de la alquimia transmutan lo que es indeseable en lo que es apreciable, " as triunfan. 6a maestra no consiste en sueos anormales, visiones, e imaginaciones o vivencias fantsticas, sino en usar las fuerzas superiores contra las inferiores, escapando a los sufrimientos de los planos inferiores vibrando en los superiores. 6a transmutacin, no la negacin presuntuosa, es el arma del maestro.& El Kybalion.

:sta es la parado,a del universo, resultante del principio de polaridad que se manifiesta cuando 6 T2*2 comienza a crear $atencin a ella, pues seala la 6 T2*2 diferencia entre la media $sabidura " la sabidura$. 8ientras que para

)#F)#)T2, el universo, sus le"es, sus poderes, su vida, sus fenmenos, son como cosas observadas en el estado de meditacin o sueo7 sin embargo, para todo lo que es finito, el universo debe ser tratado como real, " la vida, " la accin, " el pensamiento, deben estar basados sobre ello, acordemente, aunque siempre con una comprensin de la verdad superior. 'ada uno de acuerdo con su propio plano " le"es. Fuera 6 T2*2 a imaginar que el universo fuese en verdad real, entonces pobre del universo, pues no habra entonces escape desde lo inferior a lo superior, en direccin hacia lo divin o $entonces el universo se volvera fi,o " el progreso se volvera imposible $. 5 si el hombre, debido a la media $sabidura, act-a " vive " piensa en el universo como meramente un sueo ;seme,ante a sus propios sueos finitos< entonces en verdad que se convierte en eso para l, " como un sonmbulo tropieza siempre dando vueltas " vueltas en un crculo, no haciendo ning-n progreso, " siendo forzado al final a

un despertar al caer magullado " vertiendo sangre sobre las le"es naturales que ignor. 8antened vuestra mente siempre en la estrella, pero de,ad que vuestros o,os observen vuestras pisadas, no sea que caigis en el cieno en razn de vuestra mirada dirigida hacia arriba. 4ecordad la parado,a divina, de que Kentras que el universo #2 /, a-n /. 4ecord ad siempre los dos polos de la verdad $el absoluto " el relativo$. 'uidado con las medias $verdades. 6o que los hermetistas conocen como %la le" de la parado,a& es un aspecto del principio de polaridad. 6os escritos hermticos estn llenos con referencias a la aparicin de la parado,a en la consideracin de los problemas de la vida " el ser. 6os instructores estn advirtiendo constantemente a sus estudiantes contra el error de omitir el %otro lado& de cualquier cuestin. 5 sus advertencias estn dirigidas particularmente a los problemas de lo absoluto " lo relativo, que de,an perple,os a todos los estudiantes de filosofa, " que hacen a tantos pensar " actuar contrariamente a lo que se conoce generalmente como %sentido com-n&. 5 precavernos a todos los estudiantes que estn seguros sta leccin particular ha sido de captar la parado,a divina de lo absoluto " relativo, no sea que se queden embrollados en el lodazal de la media $verdad. escrita con esto a la vista. 16eedla cuidadosamente3 l primer pensamiento que le viene al hombre que piensa despus de que realiza la verdad de que el universo es una creacin mental del T2*2, es que el universo " todo lo que contiene es una mera ilusin, una irrealidad, idea contra la que su instinto se rebela. .ero sta, como todas las otras grandes verdades, debe ser considerada tanto desde el punto de vista absoluto como relativo. *esde el punto de vista absoluto, desde luego, el universo es de la naturaleza de una ilusin, un sueo, una fantasmagora, cuando se compara con 6 T2*2 en s mismo. 4econocemos esto incluso en nuestro punto de vista ordinario, pues hablamos del mundo como %un fugaz espectculo& que va " viene, nace " muere, pues el elemento de imperrnanencia T2*2, a la no " cambio, finitud e insustancialidad, ser nuestras debe estar siempre conectado con la idea de un universo creado cuando se contrasta con la idea del creencias concernientes importa de cules ambos. puedan naturaleza Filsofo, metafsico,

cientfico " telogo coinciden todos sobre esta idea, " el pensamiento se encuentra en todas las clases de pensamiento filosfico " concepciones religiosas, as

como en las teoras de las respectivas escuelas de metafsica " teologa. (s que las enseanzas hermticas no predican la insustancialidad del universo en ninguno de los trminos ms fuertes que aquellos que os son ms familiares, aunque su presentacin del tema pueda parecer algo ms sobrecogedora. Todo lo que tiene un con-enzo " un final debe ser, en un sentido, irreal " falso, " el universo cae ba,o la regla, en todas las escuelas de pensarmento. *esde el punto de vista absoluto, no ha" nada real e!cepto 6 T2*2, no importa qu trminos podamos usar al pensar en o discutir el asunto. /ea que el universo est creado de materia, o sea una creaci n mental en la mente del T2*2, es insustancial, no duradero, una cosa de tiempo, espacio " cambio. naturaleza mental del universo. Oueremos que realicis este hecho concienzudamente, antes de pasarle ,uicio a la concepcin hermtica de la .ensad sobre cualquiera " todas de las otras concepciones, " ved si esto no es verdad de ellas. .ero el punto de vista absoluto muestra meramente un lado del cuadro $el otro lado es el relativo$. 6a verdad absoluta ha sido definida como %las cosas tal como la mente de *ios las conoce&, mientras que la verdad relativa es %las cosas tal como la razn ms elevada del hombre las entiende&. 5 as mientras que para 6 T2*2 el universo debe ser irreal e ilusorio, un mero sueo o el resultado de una meditacion7 no obstante, para las mentes finitas que forman una parte de ese universo, " lo ven a travs de facultades mortales, el universo es mu" real en verdad, " debe ser considerado as. (l reconocer el punto de vista absoluto, no debemos cometer el error de ignorar o negar los hechos " fenmenos del universo tal como se presentan a nuestras facultades mortales $no somos 6 T2*2, recordad. .ara tomar ilustraciones familiares, todos reconocemos el hecho de que la materia %e!iste& para nuestros sentidos $lo pasaramos mal si no lo hiciramos$. 5 sin embargo, incluso nuestras mentes finitas entienden el dicho cientfico de que no ha" tal cosa como la materia desde un punto de vista cientfico7 lo que llamamos materia se sostiene que es meramente una agregacin de tomos, tomos que son en s mismos meramente un agrupamiento de unidades de fuerza, llamadas electrones o %iones&, vibrando " en constante mocin circular. +olpeamos una piedra " sentimos el impacto7 parece ser real, pese a que sabemos que es

meramente lo que hemos establecido arriba. .ero recordad que nuestro pie, que siente el impacto por medio de nuestros cerebros, es igualmente materia, constituido por tanto de electrones, " en cuanto a eso tambin nuestros cerebros. 5, en el me,or de los casos, si no fuera por nuestra mente, no sabramos del pie o de la piedra en absoluto. ntonces de nuevo, el ideal del artista o escultor, que est tratando de reproducir en piedra o lienzo, le parece a l mu" real. )gual lo hacen los caracteres en la mente del autor, o dramaturgo, reconocerlos. que busca e!presar de modo que otros puedan 5 si esto es verdad en el caso de nuestras mentes finitas, Icul

debe ser el grado de realidad en las imgenes mentales creadas en la mente del infinitoJ 2h, amigos, para los mortales este univers o de mentalidad es mu" real en verdad7 es el -nico que podemos conocer nunca, aunque nos elevemos de plano a plano, cada vez ms arriba en l. e!periencia, tenemos que ser .ara conocerlo de otro modo, por verdadera s verdad que cuanto ms alto nos 6 T2*2 Ksino.

elevemos en la escala $cuanto ms cerca nos llegamos de %la mente del padre& ms evidente se vuelve la naturaleza ilusoria de las cosas finitas, pero la visin no se desvanece realmente hasta que 6 T2*2 nos absorbe finalmente hacia s. (s que no necesitamos detenernos sobre el carcter de ilusin. 8s bien,

reconociendo la naturaleza real del universo, busquemos entender sus le"es mentales, " esforcmonos por usarlas hasta su me,or efecto en nuestro progreso hacia arriba a travs de la vida, conforme via,amos de plano a plano de e!istencia. 6as le"es del universo no son menos %le"es de hierro& por su naturaleza mental. Todo, e!cepto 6 T2*2, est atado por ellas. 6o que ha" # 6( 8 #T )#F)#)T( * 6 T2*2 es 4 (6 en un grado segundo slo a esa realidad misma que est investido en la naturaleza del T2*2. (s que no os sintis inseguros o temerosos, estamos /2/T #)*2/

F)48 8 #T

# 6( 8 #T )#F)#)T( * 6 T2*2, " no ha" nada que nos hiera o #o ha" ning-n poder fuera del T2*2 para afectamos. ntonces %calmos " apaciblemente n 6 T2*2, en verdad, %vivimos "

que ha"amos de temer.

(s que debemos descansar calmos " seguros. ocano de mente infinita, que es 6 T2*2.

dormimos, mecidos en la cuna de lo profundo&, reposando a salvo en el seno del nos movemos " tenemos nuestro ser&.

6a materia es de todos modos materia para nosotros, mientras habitamos en el plano de la materia, aunque sabemos que es meramente una agregacin de %electrones&, o partculas de fuerza, vibrando rpidamente " girando una alre dedor de la otra en las formaciones de los tomos7 los tomos a su vez vibrando " girando, fonnando molculas, las cuales a su vez forman masas #o se vuelve la materia menos materia cuando seguimos la ma"ores de materia.

pesquisa a-n ms le,os, " aprendemos de las enseanzas hermticas que la %fuerza& de la que los electrones no son sino unidades es meramente una manifestacin de la mente del T2*2, " como todo lo dems en el universo es puramente mental en su naturaleza. 8ientras estemos en el plano de la materia, debemos reconocer sus fenmenos7 podemos controlar la materia ;como lo hacen todos los maestros de ma"or o menor grado<, pero lo hacemos as aplicando las fuerzas superiores. 'ometemos una insensatez cuando intentamos negar la .odemos negar su dominio e!istencia de la materia en el aspecto relativo.

sobre nosotros $" eso correctamente$, pero no deberamos intentar ignorarla en su aspecto relativo, al menos mientras residamos sobre su plano. #i se vuelven las le"es de la #aturaleza menos constantes o efectivas cuando sabemos, igualmente, que son meramente creaciones mentales. llas tienen pleno efecto en los diversos planos. /uperamos las le"es inferiores, aplicando unas a-n superiores $" slo de este modo$. .ero no podemos escapar a la le" o elevamos por encima de ella enteramente. #ada sino porque 6 T2*2 puede escapar a la le" $" eso 6os 6 T2*2 es la 6 5 en s, de donde emergen todas las le"es $.

maestros ms avanzados pueden adquirir los poderes usualmente atribuidos a los dioses de los h ombres7 " ha" incontables rangos de ser, en la gran ,erarqua de la vida, cu"o ser " poder trasciende incluso el de los ms elevados maestros entre los hombres hasta un grado impensable por los mortales, pero incluso el ms elevado maestro, " el ms elevado ser, deben inclinarse ante la le", " ser como nada ante el o,o del T2*2. (s que si incluso estos seres los ms elevados, cu"os poderes e!ceden incluso aquellos atribuidos por los hombres a sus dioses7 si incluso stos estn ligados " subordinados a la le", imaginad entonces la presuncin del hombre mortal, de nuestra raza " grado, cuando osa considerar las le"es de la #aturaleza como %irreales&, visionarias e ilusorias, porque resulta ser capaz de captar la verdad de que las le"es son mentales en naturaleza, "

simplemente creaciones mentales del T2*2.

sas le"es que

6 T2*2 pretende 8ientras el

que sean le"es gobernantes no han de ser desafiadas o argQidas. forman su armazn " lo mantienen ,unto.

universo dure, ellas durarn, pues el universo e!iste por virtud de estas le"es que

l principio hermtico de mentalismo, mientras que e!plica la verdadera naturaleza del universo sobre el principio de que todo es mental, no cambia las concepciones cientficas del universo, la vida o la evolucin. *e hecho, la ciencia meramente corrobora las enseanzas hermticas. 6as -ltimas meramente ensean que la naturaleza del universo es %mental&, mientras que la ciencia moderna ha enseado que es %material&7 o ;-ltimamente< que es %energa& en el -ltimo anlisis. 6as enseanzas hermticas no tienen ning-n fallo que encontrar en el principio bsico de Herbert /pencer que postula la e!istencia de una %energa infinita " eterna, de donde proceden todas las cosas&. *e hecho, los hermticos reconocen en la filosofa de /pencer la ms elevada afirmacin e!terna del funcionamiento de las le"es naturales que ha"a sido nunca promulgada, " creen que /pencer ha sido una reencarnacin de un antiguo filsofo que residi en el antiguo gipto hace miles de aos, " que posteriormente encam como Herclito, el filsofo griego que vivi en el RSS a. de 9. '. 5 consideran su afinacin de la %energa infinita " eterna& como directamente en la lnea de las enseanzas hermticas, siempre con la adicin de su propia doctrina de que su %energa& es la energa de la mente del T2*2. 'on la llave maestra de la filosofa hermtica, el estudiante de /pencer ser capaz de abrir las muchas puertas de las concepciones filosficas internas del gran filsofo ingls, cu"a obra muestra los resultados de la preparacin de sus encarnaciones anteriores. /us enseanzas concernientes a la evolucin " el ritmo estn casi en perfecto acuerdo con las enseanzas hermticas concernientes al principio de ritmo. (s que el estudiante de las enseanzas hermticas no necesita de,ar a un lado ninguna de sus acariciadas visiones cientficas concernientes al universo. Todo lo que se le pide hacer es captar el principio sub"acente de que % 6 T2*2 es mente7 el universo es mental, sostenido en la mente del T2*2&. ncontrar que sto no ha los otros seis de los siete principios se %a,ustarn& en su conocimiento cientfico, " servirn para e!traer puntos oscuros " arro,ar luz en rincones sombros.

de e!traarnos, cuando realizamos la influencia del pensamiento hermtico en los primitivos filsofos de +recia, sobre cu"os fundamentos de pensamiento descansan ampliamente las teoras de la ciencia moderna. 6a aceptacin del primer principio hermtico ;rnentalismo< es el -nico gran punto de diferencia entre la ciencia moderna " lo s estudiantes hermticos, " la ciencia est movindose gradualmente hacia la posicin hermtica en su tantear en la oscuridad por una va de salida del laberinto en el que ha vagado en su b-squeda por la realidad. l propsito de esta leccin es imprimir sobre las mentes de nuestros estudiantes el hecho de que, para todas las intenciones " propsitos, el universo " sus le"es, " sus fenmenos, son tan 4 (6 /, hasta donde el hombre est concernido, como lo seran ba,o las hiptesis del materialismo o el energ ismo. Aa,o cualquier hiptesis el universo en su aspecto e!terno es cambiante, siempre flu"ente " transitorio $" por consiguiente, vaco de sustancialidad " realidad$. .ero ;notad el otro polo de la verdad< ba,o cualquiera de las mismas hiptesis, estarn os compelidos a ('TE(4 5 @)@)4 como si las cosas fugaces fuesen reales " sustanciales. 'on esta diferencia, siempre, entre las diversas hiptesis que ba,o las vie,as visiones el plano mental era ignorado como una fuerza natural, mientras que ba,o el mentalismo se convierte en la fuerza natural ms grande. 5 esta -nica diferencia revoluciona la vida, a aquellos que entienden el principio " sus le"es " prctica resultantes. (s que, finalmente, estudiantes todos, captad la venta,a del mentalismo, " aprended a conocer, usar " aplicar las le"es que resultan de l. .ero no os rindis a la tentacin que, como establece El Kybalion, sobreviene a los medio$ sabios " les hace ser hipnotizados por la aparente irrealidad de las cosas, siendo la consecuencia que vagan como gente de sueos habitando en un mundo de sueos, ignorando el traba,o prctico " la vida del hombre, siendo el fin que %se estrellan contra las rocas " son rotos en pedazos por los elementos, en razn de su locura&. /eguid ms bien el e,emplo de los sabios, de los que la misma autoridad establece que %usan la le" contra las le"es7 lo superior contra lo inferior7 " por el arte de la alquimia transmutan lo que es indeseable en lo que es apreciable, " as triunfan&. /iguiendo a la autoridad, evitemos la media$sabidura ;que es locura< que ignora la verdad de que0 %6a maestra no consiste en sueos anormales, visiones e imaginaciones o vivencias fantsticas, sino en usar las fuerzas

superiores contra las inferiores, escapando a los sufrimientos de los planos inferiores vibrando en los superiores.& 4ecuerda siempre, estudiante, que %la mutacin, no la negacin presuntuosa, es el arma del maestro&. 6as acotaciones de arriba son de El Kybalion, " son merecedoras de ser confiadas a la memoria por el estudiante. #o vivimos en un mundo de sueos, sino en un universo que, mientras que relativo, es real hasta donde nuestras vidas " acciones estn concemidas. #uestra ocupacin en el universo no es negar su e!istencia, sino @)@)4, usando las le"es para elevarnos de lo inferior a lo superior $continuar viviendo, hacindolo lo me,or que podemos ba,o las circunstancias que surgen cada da, " viviendo, hasta donde es posible, conforme a nuestras ideas e ideales ms elevados. l verdadero significado de la vida no es conocido por los hombres en este plano $si es que, en verdad, en alguno$, pero las ms elevadas autoridades, " nuestras propias intuiciones, nos ensean que no cometeremos ning-n error al vivir conforme a lo me,or que ha" en nosotros, hasta donde es posible , " realizando la tendencia universal en la misma direccin, a pesar de aparentes evidencias de lo contrario. stamos todos en el sendero $" la ruta conduce siempre hacia arriba, con frecuentes lugares de descanso. 6eed el mensa,e de El Kybalion $" seguid el e,emplo de %los sabios&$ evitando el error de los %medio $sabios& que perecen por razn de su locura.

CAPITULO DII EL TODO. EN TODO Mi!'%#as >"! %o o !s%& !' EL TODO) !s i:"al,!'%! (i!#%o >"! EL TODO !s%& !' %o o- Pa#a a>"!l >"! 0!# a !#a,!'%! !'%i!' ! !s%a 0!# a l! =a 0!'i o "' :#a' (o'o(i,i!'%o-. El Kybalion. I'un a menudo ha escuchado repetida la ma"ora de la gente la afirmacin de que su deidad ;llamada por muchos nombres< era %todo en todo&, " cun poco han sospechado la verdad oculta interna escondida por estas palabras l descuidadamente pronunciadasJ 6a e!presin com-nmente usada es una 'omo dice

supervivencia de la antigua m!ima hermtica acotada arriba.

T"balion0 %.ara aquel que verdaderamente entiende esta verdad, le ha venido un gran conocimiento.& 5 siendo esto as, busquemos esta verdad, cu"a comprensin tanto significa. " religiosas. 2s hemos dado la enseanza hermtica concerniente a la naturaleza mental del universo $la verdad de que %el universo es mental, sostenido en la mente del T2*2& $. 'omo dice cierto que l T"balion, en el pasa,e arriba acotado0 %Todo est en 6 T2*2.& .ero notad tambin la afirmacin correlacionada de que0 % s igualmente 6 T2*2 est en todo.& sta afirmacin aparentemente contradictoria es s, ms a-n, una afirmacin hermtica 6 T2*2 " su universo mental. Hemos 6 T2*2 es inmanente ;%permaneciendo sta afirmacin es ilustrada usualmente l instructor reconciliable ba,o la le" de la parado,a. e!acta de las relaciones e!istentes entre 6as enseanzas hermticas son que n esta afirmacin de la verdad $esta m!ima hermtica$ est escondida una de las ms grandes verdades0 filosficas, cientficas

visto cmo %todo est en 6 T2*2&7 e!aminemos ahora el otro aspecto del asunto. dentro7 inherente7 residiendo dentro&< en su universo, " en toda parte, partcula, unidad o combinacin, dentro del universo. por los instructores por una referencia al principio de correspondencia.

instru"e al estudiante para que forme una imagen mental de algo, una persona, una idea7 algo que tenga una forma mental, siendo el e,emplo favorito el del autor o

dramaturgo que se forma una idea de sus caracteres7 o un pintor o escultor que se fonna una imagen de un ideal que desea e!presar por su arte. n cada caso, el estudiante encontrar que mientras que la imagen tiene su e!istencia, " ser, -nicamente dentro de su propia mente, sin embargo l, el estudiante, autor, dramaturgo, pintor o escultor, es tambin, en un sentido, inmanente en, permanece dentro o reside dentro de la ima gen mental. n otras palabras, la virtud entera, vida, espritu de realidad en la imagen mental se deriva de la %mente inmanente& del pensador, 'onsiderad esto por un momento, hasta que se capte la idea. .ara tomar un e,emplo moderno, digamos que 2telo, 5ago, Hamlet, 6ear, 4icardo )), e!istieron meramente en la mente de /haUespeare, en el tiempo de su concepcin o creacin. 5 sin embargo, /haUespeare tambin e!ista dentro de cada uno de estos caracteres, dndoles su vitalidad, espritu " accin. I*e qui n es el %espritu& de los caracteres que conocemos como 8icaVber, 2liver TVist, Eriah Heep7 es *icUens, o tiene cada uno de estos caracteres un espritu personal, independiente de su creadorJ ITienen la @enus de 8edici, la 8adonna /i!tina, el (polo de Aelv edere, espritus " realidad propios, o representan el poder espiritual " mental de sus creadoresJ 6a le" de la parado,a e!plica que ambas proposiciones son ciertas, vistas desde los puntos de vista apropiados. 8icaVber es tanto 8icaVber como sin embargo *icUens. 5, de nuevo, mientras que puede decirse que 8icaVber es *icUens, sin embargo *icUens no es idntico con 8icaVber. l hombre, como 8icaVber, puede e!clamar0 % l espritu 63&. de mi creador es inherente dentro de m, 1" sin embargo "o no so" 'un

diferente esto de la conmocionante media $verdad tan vociferantemente anunciada por algunos de los medio $sabios, que llenan el aire con sus raucos gritos de0 %15o so" *ios3& )maginad al pobre 8icaVber, o al vil Eriah Heep, gritando0 %/o" *icUens&, dramas de /haUespeare3& o a alg uno de los ruines zoquetes en uno de los /haUespeare, anunciando grandilocuentemente que0 %1/o"

6 T2*2 est en el gusano de tierra, " sin embargo el gusano de 6 T2*2. 5 sin embargo permanece la maravilla de que 6 T2*2 es 6

tierra est le,os de ser

aunque el gusano de tierra e!iste meramente como una cosa ruin, creada " teniendo su ser solamente dentro de la mente del T2*2, sin embargo tierra. I.uede haber alg-n misterio ma"or que ste de %todo en inmanente en el gusano de tierra, " en las partculas que constitu"en el gusano de 6 T2*2, "

T2*2 en todo&J l estudiante realizar, desde luego, que las ilustraciones dadas arriba son necesariamente imperfectas e inadecuadas, pues representan la creacin de imgenes mentales en mentes finitas, mientras que el universo es una creacin de la mente infinita, " la diferencia entre los dos polos les separa. 5 sin embargo sta es meramente una cuestin de grado $el mismo principio est en operacin$7 el principio de correspondencia se manifiesta en cada uno %'omo es arriba, es aba,o7 como es aba,o, es arriba&. 5 en el grado en que el hombre realice la e!istencia del espritu interno inmanente dentro de su ser, as se elevar en la escala espiritual de la vida. sto es lo que significa el desarrollo espiritual0 el reconocimiento, la realizacin " la manifestacin del espritu dentro de nosotros. Tratad de recordar esta -ltima definicin, la del desarrollo espiritual. 'ontiene la verdad de la verdadera religin. Ha" muchos planos de ser, muchos subplanos de vida, muchos grados de e!istencia en el universo. 5 todo depende del avance de los seres en la escala, de cu"a escala el punto ms ba,o es la materia ms grosera, estando el ms elevado separado -nicamente por la ms fina divisin del est moviendo. Todos estn sobre el sendero, cu"o final es progreso es un retomar al hogar. iluminados. 6as enseanzas hermticas concemientes al proceso de la creacin mental del universo son las de que al comienzo del ciclo creativo 6 T2*2, en su aspecto de %ser&, pro "ecta su voluntad hacia su aspecto de %devenir&, " el proceso de creacin comienza. /e ensea que el proceso consiste en el reba,amiento de la vibracin hasta que se alcanza un grado ba,simo de energa vibratorio, en cu"o punto se manifiesta la forma de materia ms grosera posible. llamado la etapa de involucin, en el que %arropa& en su creacin. ste proceso es 6 T2*2 se %envuelve& o /.H4)TE de 6 T2*2. 6 T2*2. 5, hacia arriba " hacia adelante a lo largo de esta escala de la vida, todo se Todo Todo va hacia arriba " hacia adelante, a

pesar de todas las apariencias al parecer contradictorias. Tal es el mensa,e de los

ste proceso se cree por los hermetistas que tiene

una correspondencia con el proceso mental de un artista, escritor o inventor, que se arropa de tal modo en su creacion mental que casi olvida su propia e!istencia " el cual, por el tiempo dado, casi %vive en su creacin&. /i en vez de

%arropado& usamos la palabra %arrebatado&, quiz daremos una me,or idea de lo que se quiere dar a entender. sta etapa involuntaria de creacin es llamada a veces la %efusin& de la energa divina, igual que el estado evolutivo es llamado la %absorcin&. l polo e!tremo del proceso creativo se considera que es el ms apartado del T2*2, mientras que el con-enzo de la etapa evolutiva se considera como el comienzo de la oscilacin de retomo del pndulo del ritmo $una idea de %volver al hogar& sostenida en todas las enseanzas hermticas $. 6as enseanzas son que durante la %efusin&, las vibraciones se vuelven cada vez ms ba,as hasta que finalmente el impulso cesa " comienza la oscilacin de retomo. .ero ha" esta diferencia, que mientras que en la %efusin& las fuerzas creativas se manifiestan compactamente " como un con,unto, sin embargo desde el comienzo de la etapa evolutiva o de %absorcin&, se manifiesta la le" de individualizacin $esto es, la tendencia a separarse en unidades de finalmente aquello que abandon al T2*2 fuerza $, energa de modo que como individualizada

retorna a su fuente como incontables unidades de vida altamente desarrolladas, habindose elevado cada vez ms alto en la escala por medio de la evolucin fsica, mental " espiritual. 6os antiguos hermetistas usan la palabra %meditacin& al describir el proceso de la creacin mental del universo en la mente del T2*2, siendo empleada tambin frecuentemente la palabra %contemplacin&. .ero la idea pretendida parece ser la del empleo de la atencin divina. %(tencin& es una palabra derivada de una raz latina, que significa %e!tenderse, estirarse&, " as el acto de atencin es realmente una %e!tensin& mental de energa mental, de modo que la idea sub"acente es atendida fcilmente cuando e!aminamos el significado real de la %atencin&. 6as enseanzas hermticas concemientes al proceso de evolucin son que 6

T2*2, habiendo meditado sobre el comienzo de la creacin, habiendo establecido as los fundamentos materiales del universo, habindolo pensado a la e!istencia, entonces gradualmente se despierta o levanta de su meditacin " al hacerlo as comienza la manifestacin del proceso de evolucin, sobre los planos material, mental " espiritual, sucesivamente " en orden. (s comienza el movimiento hacia arriba, " todo empieza a moverse en direccin hacia el espritu. 6a materia se

vuelve menos grosera7 las unidades brotan al ser7 las combinaciones empiezan a formarse7 la vida aparece " se manifiesta en formas cada vez ms elevadas, " la mente se vuelve cada vez ms en evidencia, volvindose ms elevadas constantemente las vibraciones. proceso de %absorcin&. Todo esto ocupa eones sobre eones del tiempo del hombre, conteniendo cada en incontable millones de aos, " sin embargo los iluminados nos informan que la creacin entera, inclu"endo involucin " evolucin, de un universo, no es sino %como el parpadeo de un o,o& para eones de tiempo, donde emergi. 6 T2*2. (l final de incontables ciclos de 6 T2*2 retira su atencin $su contemplacin " meditacin$ del .ero misterio de misterios $el espritu de cada alma no es n breve, el proceso entero de evolucin, en todas sus fases, comienza, " procede de acuerdo con las le"es establecidas del

universo, pues la gran obra est acabada, " todo es atrado adentro del T2*2 de aniquilado, sino que es infinitamente e!pansionado$, el creado " el creador se funden. 1Tal es el dictamen de los iluminados3 6a ilustracin de arriba de la %meditacin&, " subsiguiente %despertar de la meditacin&, del T2*2, no es desde luego sino un intento de los instructores por describir el proceso infinito por un e,emp lo finito. 5, sin embargo0 %'omo es aba,o, es arriba.& 6a diferencia es meramente en grado. 5 as como 6 T2*2 se levanta de la meditacin sobre el universo, as el hombre ;con el tiempo< cesa de manifestarse sobre el plano material, " se retira cada vez ms adentro del espritu interno, que es en verdad %el ego divino&. Ha" una cuestin ms de la que deseamos hablar en esta leccin, " sa viene mu" cerca de una invasin del rea metafsica de especulacin, aunque nuestro propsito es meramente mostrar la futilidad de tal especulacin. (ludimos a la cuestin que inevitablemente viene a la mente de todos los pensadores que se han aventurado a buscar la verdad. 6a cuestin es0 %I.24 OE: crea universos 6 T2*2J& 6a cuestin puede ser preguntado en formas diferentes, pero la de arriba es el grano de la encuesta. 6os hombres se han esforzado duramente por responder a esta pregunta, pero a-n no ha" ninguna respuesta digna del nombre. (lgunos han imaginado que 6 T2*2 tena algo que ganar con ello, pero esto es 6 T2*2 que no pose"era "aJ 2tros han absurdo, pues Iqu podra ganar

buscado la respuesta en la idea de que 6 T2*2 %deseaba algo que amar&7 " otros

que cre por placer o entretenimiento7 o porque %estaba solo&7 o para manifestar su poder7 todas ellas e!plicaciones e ideas pueriles, pertenecientes al perodo infantil del pensamiento. 2tros han buscado e!plicar el n-sterio asun-endo que creativo&$. 6 T2*2 se encontr

%compelido& a crear, en razn de su propia %naturaleza interna& $su %instinto sta idea est ms avanzada que las otras, pero su punto dbil recae 6 T2*2 sea %compelido& por algo, interno o e!terno. /i en la idea de que

su %naturaleza interna&, o %instinto creativo&, lo compeli a hacer algo, entonces la %naturaleza interna& o %instinto creativo& sera el absoluto, en vez del T2*2, " por tanto acordemente esa parte de la proposicin cae. embargo, satisfaccin en hacerlo as. interna&, o a 5, sin 6 T2*2 crea " manifiesta, " parece encontrar alguna clase de 5 es difcil escapar a la conclusin de que en

alg-n grado infinito debe tener lo que correspondera a una %naturaleza un %instinto creativo&, en el hombre, con deseo " voluntad correspondientemente infinitos. #o podra actuar a no ser que quisiera actuar7 " no querra actuar a no ser que desease actuar7 " no deseara actuar a no ser que obtuviese alguna satisfaccin por ello. con la le" de correspondencia. 5 todas estas cosas perteneceran a 6 T2*2 como una %naturaleza interna&, " podran ser postuladas como e!istiendo de acuerdo .ero a-n preferimos pensar en actuando enteramente 6)A4 de cualquier influencia, interna tanto como e!terna. :se es el problema que "ace en la raz de la dificultad $" la dificultad "ace en la raz del problema. Hablando estrictamente, no podra decirse que hubiese una %razn& cualquiera para que actuase 6 T2*2, pues una %razn& implica una %causa&, " 6 que, T2*2 est por encima de causa " efecto, e!cepto cuando quiere convertirse en causa, en cu"o momento el principio se pone en movimiento. (s veis, la materia es impensable, igual que decimos que T2*2 ('TW( .24OE plenamente cierto, que o a-n ms le,os, que ('TE(&. 6 T2*2 es incognoscible. )gual que 6 T2*2 es toda razn en s

6 T2*2 meramente % /&, as estamos compelidos a decir que % 6 (l final de todo,

mismo7 toda le" en s mismo7 toda acci n en s mismo7 " puede decirse, de modo 6 T2*2 es su propia razn, su propia le", su propio acto7 6 T2*2, su razn, su acto, su le" son E#2, siendo todos n la opinin de aquellos que os estn dando

nombres para la misma cosa.

las

lecciones presentes, la respuesta est encerrada en el / 4 )#T 4#2 del

T2*2, ,unto con su secreto de e!istencia. 6a le" de correspondencia, en nuestra opinin, se e!tiende slo hasta ese aspecto del T2*2, del que puede hablarse como %el aspecto de * @ #)4&. *etrs de ese aspecto est %el aspecto de / 4&, en el que todas las le"es se pierden en 6 5$, todos los principios se funden en .4)#').)2, " .or 6 T2*2, .4)#').)2 " / 4, son )*:#T)'2/, E#2 5 62 8)/82. la especulacin metafsica sobre este punto es f-til. consiguiente,

ntramos aqu en la cuestin meramente para mostrar que reconocemos la pregunta, " tambin el absurdo de las respuestas ordinarias de la metafsica " la teologa. n conclusin, puede ser de inters para nuestros estudiantes saber que mientras que algunos de los instructores hermticos, inclinado ms bien en la direccin antiguos de " modernos, el se han de aplicar principio

correspondencia a la cuestin, con el resultado de la conclusin de la %naturaleza interna&7 sin embargo, las le"endas dicen que H 48 / el +rande cuando se le pregunt esta cuestin por sus estudiantes avanzados, les respondi .4 /)2#(#*2 /E/ 6(A)2/ F)48 8 #T 9E#T2/ " no diciendo una palabra, indicando que #2 H(AH( 4 /.E /T(. .ero tambin poda haber pretendido aplicar el a!ioma de su filosofa, de que0 %6os labios de la sabidura estn cerrados, e!cepto para los odos del entendimiento&, cre"endo que incluso sus estudiantes avanzados no posean el entendimiento que les titulaba para la enseanza. n cualquier caso, si Hermes pose" el secreto, de, de impartirlo, " H 48 / /TX# hasta donde el mundo est concedido 62/ 6(A)2/ * puede osar ensearJ .ero recordad que cualquiera que sea la respuesta a este problema todo est en 6 T2*2, es igualmente cierto que $si es

' 44(*2/ respecto a l. 5 donde el gran Hermes vacil en hablar, Iqu mortal

que en verdad ha" una respuesta$ permanece la verdad de que0 %8ientras que 6 T2*2 est en todo.& 6a enseanza en este punto es enftica. 5 podemos aadir las palabras conclu"entes de la acotacin0 %.ara aquel que verdaderamente entiende esta verdad, le ha venido un gran conocimiento.&

CAPTULO DIII LOS PLANOS DE CORRESPONDENCIA Co,o !s a##iba) !s aba2o/ (o,o !s aba2o) !s a##iba-. El Kybalion. l gran segundo principio hermtico incorpora la verdad de que ha" una armona, acuerdo " correspondencia entre los varios planos de manifestacin, vida " ser. sta verdad es una verdad porque todo lo que est incluido en el universo emana de la misma fuente, " las mismas le"es, principios " caractersticas se aplican a cada unidad o combinacin de unidades de actividad, conforme cada una manifiesta sus propios fenmenos sobre su propio plano. .ara los fines de la conveniencia del pensamiento " estudio, la filo sofa hermtica considera que el universo puede ser dividido en tres grandes clases de fenmenos, conocidos como los tres grandes planos, a saber0 ). ))). l gran plano fsico. )). l gran plano espiritual. l gran plano mental.

stas divisiones son ms o menos artificiales " arbitrarias, pues la verdad es que todas las tres divisiones no son sino grados ascendentes de la gran escala de la vida, cu"o punto ms ba,o es materia indiferenciado, " el punto ms elevado el del espritu. modo que 5, ms a-n, los difere ntes planos se solapan uno al otro, de no puede hacerse ninguna divisin clara " cortante entre los

fenmenos superiores del fsico " los inferiores del mental, o entre los superiores del mental " los inferiores del espiritual. n breve, los tres grandes planos pueden ser considerados como los tres grandes grupos de grados de manifestacin de la vida. 8ientras que los fines de este librito no nos permiten entrar en una discusin e!tenYbdida o e!plicacin del tema de estos diferentes planos, creemo s de todos modos conveniente dar una descripcin general del mismo en este punto.

(l comienzo podemos bien considerar la cuestin tan a menudo preguntado por el nefito que desea ser informado concemiente al significado de la palabra %plano&, trmino que ha sido usado mu" libremente, " mu" pobremente e!plicado, en muchas obras recientes sobre el tema del ocultismo. 6a pregunta es generalmente como sigue0 %I s un plano un lugar que tiene dimensiones, o es meramente una condicin o estadoJ& #osotros respondemos0 %#o, no un lugar, ni una dimensin ordinaria del espacio, " sin embargo ms que un estado o condicin, " sin embargo el estado o condicin es un grado de dimensin, en una escala su,eta a medida.& (lgo parad,ico, Ino es asJ .ero e!aminemos la cuestin. Ena %dimensin&, sabis, es %una medida en una lnea recta, relativo a la medida&, etc. 6as dimensiones ordinarias del espacio son longitud, anchura " altura, o quiz longitud, anchura, altura, grosor o circunferencia. .ero ha" otra dimensin de %cosas creadas&, o %medida en lnea recta&, conocida por los ocultistas, " por los cientficos tambin, aunque los -ltimos no la han aplicado todava el trmino %dimensin& $" esta nueva dimensin, que, de paso, es la %cuarta dimensin& sobre la que mucho se ha especulado, es la norma usada al determinar los grados o %planos&. sta cuarta dimensin puede ser llamada %la dimensin de la vibracin&. s un hecho bien conocido por la ciencia moderna, as como de los hermetistas que han incorporado la verdad, en su %tercer principio hermtico&, que %todo est en movimiento, todo vibra, nada est en reposo&. *esde la ms elevada manifestacin, hasta la inferior, todo " todas las cosas vibran. #o slo vibran en diferentes grados de movimiento, sino como en direcciones diferentes " en una manera diferente. 6os grados de la %frecuencia& de las vibraciones constitu"en los grados de medida en la escala de vibraciones7 en otras palabras, los grados de la cuarta dimensin$. 5 estos grados forman lo que los ocultistas llaman %planos&. 'uanto ms elevado el grado de frecuencia de vibracin, ms elevado el plano " ms elevada la manifestacin de la vida que ocupa ese lugar. estado (s que mientras que un plano no es %un lugar&, ni siquiera %un o condicin&, sin embargo posee cualidades comunes a ambos.

Tendremos ms que decir concerniente al tema de la escala de vibraciones en nuestras pr!imas lecciones, en las que consideraremos el principio hermtico de vibracin.

4ecordaris, por favor, sin embargo, que los tres grandes planos no son divisiones reales de los fenmenos del universo, sino meramente trminos l tomo de arbitrarios usados por los hermetistas a fin de a"udar en el pensamiento " estudio de los diversos grados " formas de actividad " vida universales. materia, la unidad de fuerza, la mente del hombre " el ser del arcngel no son todos sino grados en una escala, " todos fundamentalmente lo mismo, siendo la diferencia entremedias -nicamente una cuestin de grado " de frecuencia de vibracin7 todos son creacio nes del T2*2, " tienen su e!istencia -nicamente dentro de la mente infinita del T2*2. 6os hermetistas subdividen cada uno de los tres grandes planos en siete planos menores, " cada uno de estos -ltimos son subdivididos tambin en siete subplanos, siendo todas las divisiones ms o menos arbitrarias, solapndose una a otra, " adoptadas meramente por conveniencia de estudio " pensamiento cientfico.

l gran plano fsico, " sus siete planos menores, es esa divisin de los fenmenos del universo que inclu"e todo lo que se relaciona con la fsica o las cosas, fuerzas " manifestaciones materiales. )nclu"e todas las formas de eso que llamamos materia, " todas las formas de eso que llamamos energa o fuerza. teniendo una e!istencia separada siquiera en la mente .ero debis recordar del T2*2. 6as que la filosofa hermtica no reconoce la materia como una %cosa en s&, o como enseanzas son que la materia no es sino una forma de energa7 esto es, energa a una frecuencia ba,a de vibraciones de una cierta clase. con esto los hermetistas clasifican la materia ba,o el encabezamiento de la energa, " la dan tres de los siete planos menores del gran plano fsico. ). ;'<. )@. @). l plano de sustancia etrea. @. l plano de energa ;A<. @)). l plano de energa ;(<. l plano de energa ;'<. stos siete planos fsicos menores son como sigue0 l plano de materia ;A<. ))). l plano de materia 5 de acuerdo

l plano de materia ;(<. )).

l plano de materia ;(< comprende las formas de materia en su forma de slidos, lquidos " gases, tal como se reconocen generalmente por los libros de te!to sobre fsica. l plano de materia ;A< comprende ciertas formas de materia ms elevadas " sutiles cu"a e!istencia la ciencia moderna no est sino reconociendo ahora, perteneciendo los fenmenos de la materia radiante, en sus fases de radium, etc., a la subdivisin inferior de este plano menor. ordinarios. l plano de materia ;'< comprende las formas de la materia ms sutil " tenue, cu"a e!istencia no es sospechada por los cientficos l plano de sustancia etrea comprende eso de lo que la ciencia habla como %el ter&, una sustancia de e!trema tenuidad " elasticidad, compenetrando todo el espacio universal, " actuando como un medio para la transmisin de ondas de energa, tales como luz, calor, electricidad, etc. participa de la naturaleza de cada una. sta sustancia etrea forma un vnculo conector entre la materia ;as llamada< " la energa, " 6as enseanzas hermticas, sin embargo, instru"en que este plano tiene siete subdivisiones ;como las tienen todos los planos menores<, " que de hecho ha" siete teres, en vez de uno solo. l siguiente por encima del plano de sustancia etrea es el plano de energa

;(<, que comprende las formas ordinarias de energa conocidas a la ciencia, siendo sus siete subplanos, respectivamente calor, luz, magnetismo, electricidad " atraccin ;inclu"endo gravitacin, cohesin, afinidad qumica, etc.< " varias otras formas de energa indicadas por los e!perimentos cientficos pero a-n no nombradas o clasificadas. l plano de energa ;A< comprende siete subplanos de fortnas superiores de energa a-n no descubiertas por la ciencia, pero que han sido llamadas %las fuerzas ms finas de la naturaleza& " que son puestas en operacin en las manifestaciones de ciertas formas de fenmenos mentales, " por las que tales fenmenos se vuelven posibles. l plano de energa ;'< comprende siete subplanos de energa tan altamente organizada que lleva muchas de las caractersticas de la %vida&, pero que no es reconocida por las mentes de los hombres en el plano ordinario de desarrollo, estando disponible para el uso slo de seres del plano espiritual7 tal energa es impensable por el hombre ordinario, " puede ser considerada casi como %el poder divino&. 6os seres que la emplean son como %dioses& comparados incluso con los tipos humanos ms elevados que nos son conocidos. l gran plano mental comprende esas fonnas de %cosas vivientes& conocidas por nosotros en la vida ordinaria, as como conocidas e!cepto por el ocultista. acompaada por e!plicaciones que son a,enas al propsito de esta obra particular<, pero podemos bien mencionarlos. /o n como sigue0 ). ))$ )@. @). l plano de mente mineral. l plano de mente elemental ;(<. ))). l plano de mente elemental ;A<. @. l plano de mente elemental ;'<. @)). l plano de mente de planta. l plano de mente animal. l plano de mente humana. ciertas otras formas no tan bien 6a clasificacin de los siete planos

mentales menores es mas o menos satisfactoria " arbitraria ;a no ser que va"a

l plano de mente mineral comprende los %estados o condiciones& de las unidades o entidades o grupos " combinaciones del mismo, animan las formas conocidas nosotros como %minerales, sustancias qumicas, etc.&. stas entidades no deben ser confundidas con las molculas, tomos " corp-sculos

mismos, siendo los -ltimos los cuerpos o formas materiales de estas entidades, igual que el cuerpo de un hombre no es sino su forma material " no %l mismo&. stas entidades pueden ser llamadas %almas& en un sentido, " son seres vivientes de un ba,o grado

de desarrollo, vida " mente7 ,usto un poco ms que las unidades de %energa viviente& que comprenden las subdivisiones supenores del plano fsico ms elevado. 6a mente corriente no atribu"e generalmente la posesin de mente, alma o vida al reino raineral, pero todos los ocultistas reconocen la e!istencia de la misma, " la ciencia moderna est movindose rpidamente hacia adelante, hacia el punto de vista de la hermtica, a este respecto. 6as molculas, corp-sculos %atracciones tienen sus %amores " odios&, %gustos " tomos " disgustos&,

" repulsiones&, %afinidades " no$afinidades&, etc., " algunas de las

ms atrevidas de las modernas mentes cientficas han e!presado la opinin de que el deseo " la voluntad, las emociones " los sentimientos de los tomos difieren slo en grado de los de los hombres. argQir aqu esta materia. #o tenemos tiempo o espacio para Todos los ocultistas saben que es un hecho, " otros

son referidos a algunas de las obras cientficas ms recientes para una corroboracin e!terior. Ha" las siete subdivisiones usuales para este plano. l plano de mente elemental ;(< comprende el estado o condicin " grado de desarrollo mental " vital de una clase de entidades desconocidas para el hombre corriente, pero reconocidas por los ocultistas. /on invisibles a los sentidos ordinarios del hombre, pero, no /u grado de obstante, e!isten " representan su papel en el drama del universo. las entidades del reino de las plantas por la otra. Ha" siete subdivisiones para este plano tambin. l plano de mente de planta, en sus siete subdivisiones, comprende los estados o condiciones de las entidades que comprenden los reinos del mundo de las plantas, cu"os fenmenos vitales " mentales son bastante bien entendidos por la persona inteligente corriente, habiendo sido publicadas durante la -ltima dcada muchas nuevas e interesantes obras cientficas concemientes a %mente " vida en las plantas&. 6as plantas tienen vida, mente " %almas& igual que las tienen los animales, el hombre " el super$hombre. l plano de mente elemental ;A<, en sus siete subdivisiones, comprende los estados " condiciones de una forma superior de entidades %elementales & o invisibles, ,ugando su parte en el traba,o general del universo, cu"a mente " vida

inteligencia est entre el de las entidades minerales " qumicas de una parte, " el de

forman una parte de la escala entre el plano de la mente de planta " el plano de la mente animal, participando las entidades de la naturaleza de ambos. l plano de mente animal, en sus siete subdivisiones, comprende los estados " condiciones de las entidades, seres o almas que animan las formas animales de vida, familiares para todos nosotros. #o es necesario entrar en detalles concernientes a este reino o plano de vida, pues el mundo animal nos es tan familiar como el nuestro propio. l plano de mente elemental ;'<, en sus siete subdivisiones, comprende esas entidades o seres, invisibles como lo son todas esas formas elementales, que participan de la naturaleza de la vid a tanto animal como humana en un grado " en ciertas combinaciones. inteligencia. l plano de mente humana, en sus siete subdivisiones, comprende esas manifestaciones de vida " mentalidad que son comunes al hombre , en sus diversos grados, gradaciones " divisiones. n esta cone!in, deseamos apuntar el hecho de que el hombre corriente de ho" en da no ocupa sino la cuarta subdivisin del plano de mente humana, " slo los ms inteligentes han cruzado los lmites de la quinta subdivisin. 6e ha tomado a la raza niillones de aos alcanzar esta etapa, " le tomar muchos aos ms a la raza el pasar a las subdivisiones se!ta " sptima, " ms all. .ero recordad que ha habido razas antes de nosotros que han pasado a travs de estos grados " despus a planos superiores. #uestra propia raza es la quinta ;con rezagados de la cuarta< que ha puesto el pie sobre el sendero. 5 tambin ha" unas pocas almas avanzadas de nuestra propia raza que han sobrepu,ado a las masas " que han pasado a la subdivisin se!ta " sptima, estando algunas pocas a-n ms le,os adelante. hombre&. n nuestra consideracin de los siete planos mentales me nores, nos hemos referido meramente a los tres planos elementarios de un modo general. #o deseamos entrar en este tema en detalle en esta obra, pues no pertenece a esta parte de la filosofa " de las enseanzas generales. .ero podemos decir esto, a fin d e daros una idea un poco ms clara de las relaciones de estos planos con los l hombre de la se!ta subdivisin ser %el super$hombre&, el de la sptima ser %el por encima del 6as formas ms elevadas son semihumanas en

ms familiares7 los planos elementarios guardan la misma relacin con los planos de mentalidad " vida mineral, de planta, animal " humana, que las teclas negras del piano tienen con las blancas. 6as teclas blancas son suficientes para producir m-sica, pero ha" ciertas escalas, melodas " armonas, en las que las teclas negras ,uegan su parte, " en las que su presencia es necesaria. /on necesarias tambin como %vnculos conectantes& de la condicin del alma, estados de entidad, etc., entre los varios otros planos, siendo conseguidas ah ciertas formas de desarrollo7 dando este -ltimo hecho al lector que puede %leer entre las lneas& una nueva luz sobre los procesos de evolucin, " una nueva llave para la puerta secreta de los %saltos de vida& entre reino " reino. 6os grandes reinos de elementales son plenamente reconocidos por todos los ocultistas, " los escritos esotricos estn llenos de menciones de ellos. 6os lectores de Panoni de AulVer " relatos similares reconocern a las entidades que habitan estos planos de vida. .asando adelante del gran plano mental al gran plano espiritual, Iqu diremosJ I'mo podemos e!plicar estos estados superiores de ser, vida " mente a mentes a-n incapaces de captar " entender las subdivisiones superiores del plano de la mente humanaJ 6a tarea es imposible. /lo podemos hablar en los trminos ms generales. I'mo

puede describirse la luz a un hombre nacido ciego7 cmo el az-car, a un hombre que nunca ha saboreado nada dulce7 cmo la armona, a uno nacido sordoJ Todo lo que podemos decir es que los siete planos menores del gran plano espiritual ;teniendo cada plano menor sus siete subdivisiones< comprende seres que poseen vida, mente " forma tan por encima de las del hombre de ho" en da como el -ltimo est por encima del gusano de tierra, el mineral o incluso ciertas formas de energa o materia. 6a vida de estos seres trasciende tanto la nuestra, que no podemos pensar siquiera en los detalles de la misma7 sus mentes trascienden tanto la nuestra, que para ellos apenas parecemos %pensar&, " nuestros procesos mentales parecen casi pr!imos a los procesos materiales7 la materia de la que estn compuestas sus formas es de los planos ms elevados de la ma teria, ms a-n, de algunos se dice incluso que estn %vestidos en energa pura&. IOu puede decirse de tales seresJ n los siete planos menores del gran plano espiritual e!isten seres de quienes podemos hablar como ngeles, arcngeles, semi $dioses. n los planos menores inferiores moran esas grandes almas a quienes llamamos maestros " adeptos. .or encima de ellos vienen las grandes ,erarquas de las huestes anglicas, impensables para el hombre7 " por encima de sas vienen esos que pueden ser llamados sin irreverencia %los dioses&, tan alto estn en la escala del ser, siendo su ser, inteligencia " poder seme,antes a los atribuidos por las razas de los hombres a sus conceptos de la deidad. stos seres estn ms all incluso de los ms elevados vuelos de la imaginacin humana, siendo la palabra %divinidad& la -nica aplicable a ellos. 8uchos de estos seres, as como la hueste anglica, se toman el ms grande inters en los asuntos del universo " ,uegan una parte importante en sus asuntos. csmico. stas divinidades invisibles " au!iliares anglicos e!tienden su influencia libre " poderosamente en el proceso de evolucin " progreso /u intervencin " asistencia ocasionales en los asuntos humanos llos han sobreimpuesto su conocimiento " poder ha conducido a muchas le"endas, creencias, religiones " tradicio nes de la raza, pasadas " presentes. sobre el mundo, una " otra vez, todo ba,o la le" del T2*2, desde luego. .ero, sin embargo, incluso los ms elevados de estos seres avanzados e!isten

meramente como creaciones de, " en, la mente del T2*2, " estn su,etos a los procesos csmicos " a las le"es universales. (-n son mortales. .odemos llamarles %dioses& si queremos, pero a-n no son sino los hermanos ma"ores de la raza7 las almas avanzadas que han sobrepu,ado a sus hennanos " que han renunciado al !tasis de la absorcin por 6 T2*2, a fin de a"udar a la raza en su via,e hacia arriba a lo largo del sendero. .ero pertenecen al universo, " estn su,etos a sus condiciones $son mortales $ " su plano est por deba,o del del espritu absoluto. /lo los hertnetistas ms avanzados son capaces de captar las enseanzas intemas concernientes al estado de e!istencia " los poderes manifestados en los planos espirituales. intento por 6os fenmenos son tan superiores a los de los planos los mismos. /lo aquellos cu"as mentes han sido mentales que resultara con seguridad una confusin de ideas a partir de un describir cuidadosamente entrenadas a lo largo de las lneas de la filosofa hermtica durante aos $s, aquellos que han trado consigo de otras encarnaciones el conocimiento adquirido previamente$ pueden comprender ,usto lo que se da a entender por la enseanza concerniente a estos planos espirituales. 5 mucha de esta enseanza interna es tenida por los hermetistas como siendo demasiado sagrada, importante e incluso peligrosa para la diseminacin p-blica general. l estudiante inteligente puede reconocer lo que queremos decir con es seme,ante de a %poder viviente&, %fuerza animada&, esto cuando establecemos que el significado de %espritu& tal como se usa por los hermetistas %esencia interna&, %esencia vida&, etc., significado que no debe ser

confundido con el usual " com-nmente empleado en cone!in con el trmino, i. e., %religioso, eclesistico, espiritual, etreo, santo&, etc. .ara los ocultistas la palabra %espritu& se usa en el sentido de %principio animador&, llevando consigo la idea de poder, energa viviente, fuerza mstica, etc. espiritual& 5 los ocultistas saben que lo que les es conocido como %poder puede ser empleado tanto para fines malvados corio buenos ;de

acuerdo con el principio de polaridad<, un hecho que ha sido reconocido por la ma"ora de las religiones en sus concepciones de /atn, Aeelzebub, el *iablo, 6ucifer, ngeles cados, ete. 5, por tanto, el conocimiento concerniente

a estos planos ha sido conservado en el santo de los santos en todas las fraternidades esotricas " rdenes ocultas $en la cmara secreta del templo $. .ero esto puede decirse aqu, que aquellos que han alcanzado elevados poderes espirituales " los han usado mal, tienen un terrible destino en reserva para ellos, " el balanceo del pndulo del ritmo les balancear inevitablemente de vuelta al ms le,ano e!tremo de la e!istencia material, desde cu"o punto debern retrazar sus pasos hacia el espritu, a lo largo de los fatigosos rodeos del sendero, pero siempre con la aadida tortura de tener siempre consigo una memoria que permanece de las alturas desde las que ca"eron debido a sus malas acciones. 6as le"endas de los ngeles cados tienen una base en l esforzarse hechos verdaderos, como lo saben todos los ocultistas avanzados. alma egosta pierde su equilibrio espiritual " cae atrs tan le,os como s e haba elevado previamente. .ero incluso a un alma as se le da la oportunidad del retorno $" tales almas hacen el via,e de retorno pagando el terrible castigo de acuerdo con la le" invariable. n conclusin querramos recordamos de nuevo que de acuerdo con el principio de correspondencia, que incorpora la verdad0 %'omo es arriba, es aba,o7 como es aba,o, es arriba&, todos los siete principios hermticos

por el poder egosta en los planos espirituales resulta inevitablemente en que el

estn en plena operacin en todos los muchos planos, fsicos, mentales " espirituales. l pnncipio de sustancia mental se aplica desde luego a todos los l pnncipio planos, pues todos estn sostenidos en la mente del T2*2. armona " acuerdo entre los varios planos.

de correspondencia se manifiesta en todos, pues ha" una correspondencia, l principio de vibracin se l principio de polaridad manifiesta en todos los planos, de hecho las diferencias mismas que hacen los %planos& surgen de la vibracin, como hemos e!plicado. opuestos " contradictorios. se manifiesta sobre cada plano, siendo los e!tremos de los polos aparentemente l principio de ritmo se manifiesta sobre cada plano, l principio de causa " efecto se manifiesta sobre l principio de gnero se manifiesta sobre cada teniendo el movin $-ento de los fenmenos su mengua " su crecida, su elevacin " su cada, su infusin " su efusin. " teniendo toda causa su efecto. plano, estando siempre manifiesta la energa creativa " operando a lo largo de las lneas de sus aspectos masculino " femenino. %'omo es arriba, es aba,o7 como es aba,o, es arriba.& ste a!ioma hermtico, vie,o por siglos, incorpora uno de los grandes principios de los fenmenos universales. 'onforme procedamos con nuestra consideracin de los restantes principios, veremos a-n ms claramente la verdad de la naturaleza universal de este gran principio de correspondencia. cada plano, teniendo todo efecto su causa

CAPTULO IF DIBRACIN %#ada descansa7 todo se mueve7 todo vibra.& El Kybalion.

l gran tercer principio hermtico $el principio de vibracin$ incorpora la verdad de que la mocin est manifiesta en toda cosa en el universo0 que nada est en reposo, que todo se mueve, vibra " gira. ste principio hermtico fue reconocido

por algunos de los primitivos filsofos griegos que lo incorporaban en sus sistemas. .ero fue perdido de vista durante siglos por los pensadores fuera de las filas hermticas. 8as en el siglo M)M la ciencia fsica redescubri la verdad " los descubrin-entos cientficos del siglo MM han aadido pruebas adicionales en la correccin " verdad de esta doctrin a hermtica vie,a por siglos. 6as enseanzas hermticas son que no slo est toda cosa en movimiento " vibracin constantes, sino que las %diferencias& entre las diversas manifestaciones del poder universal son debidas enteramente al grado " modo variables de las vibraciones. esto, sino que incluso #o slo 6 T2*2, en s mismo, manifiesta una vibracin

constante de un grado infinito de intensidad " rpida mocin tal que puede ser prcticamente considerado en reposo, dirigiendo los instructores la atencin de los estudiantes al hecho de que incluso en el plano fsico un ob,eto movindose rpidamente ;tal como una rueda giratoria< parece estar en reposo. 6as enseanzas son que el espritu est en un e!tremo del polo de vibracin, siendo el otro polo ciertas formas de materia e!tremadamente groseras. diferentes. 6a ciencia moderna ha probado que todo lo que llamamos materia " energa no son sino %modos de movimiento vibratorio&, " algunos de los cientficos ms avanzados se estn moviendo rpidamente hacia la posicin de los ocultistas que sostienen que los fenmenos de la mente son igualmente modos de vibracin o mocin. @eamos qu tiene que decir la ciencia concemiente a la cuestin de las vibraciones en la materia " la energa. n primer lugar, la ciencia ensea que toda materia manifiesta, en alg-n grado, las vibraciones que surgen de la temperatura o el calor. st un ob,eto fro o caliente $no siendo ambos sino grados de la s mismas cosas $ manifiesta ciertas vibraciones de calor, " en ese sentido est en movimiento " vibracin. (dems todas las partculas de materia estn en movimiento circular, desde el corp-sculo hasta los soles. 6os planetas revolucionan alrededor de soles, " muchos de ellos giran sobre sus e,es. 6os soles se mueven alrededor de ma"ores puntos centrales, " se cree que stos se mueven alrededor de otros a-n ma"ores, " as sucesivamente, ad infinitum. 6as molculas de que estn compuestas las clases particulares de ntre estos dos polos ha" millones sobre millones de grados " modos de vibracin

materia estn en un estado de vibracin " movimiento constantes una alrededor de la otra " una contra la otra. 6as molculas estn compuestas de tomos, que, 6os igualmente, estn en un estado de movimiento " vibracin constantes.

tomos estn compuestos de corp-sculos, a veces llamados electrones&, %iones&, etctera, que tambin estn en un estado de rpida mocin, revolucionando uno alrededor del otro, " que manifiestan un estado " modo de vibracin mu" rpido. 5 vemos, pues, que todas las formas de materia manifiestan vibracin, de acuerdo con el principio hermtico de vibracin.

5 as ocurre con las diversas formas de energa. 6a ciencia ensea que luz, calor, magnetismo " electricidad no son sino formas de mocin vibratorio conectadas de alg-n modo con, " probablemente emanando del, ter. 6a ciencia todava no intenta e!plicar la naturaleza de los fenmenos conocidos como cohesin, que es el principio de atraccin molecular7 ni la afinidad qumica, que es el principio de atraccin atmic a7 ni la gravitacion ;el ms grande misterio de los tres<, que es el principio de atraccin por el que toda partcula o masa de materia est ligada a toda otra partcula o masa. stas tres formas de energa no son todava entendidas por la ciencia, sin embargo los escritores se inclinan a la opinin de que stas tambin son manifestaciones de alguna forma de energa vibratorio, un hecho que los hermetistas han sostenido " enseado durante edades pasadas. l ter universal, que es postulado por la ciencia s in que su naturaleza sea entendida claramente, se sostiene por los hermetistas que no es sino una manifestacin superior de eso que se llama errneamente materia, es decir, materia en un grado superior de vibracin$ " es llamado por ellos %la sustancia etrea&. 6os hennetistas ensean que esta sustancia etrea es de tenuidad " elasticidad e!tremas, " compenetra el espacio universal, sirviendo como un medio de transmisin de ondas de energa vibratorio, tales como calor, luz, electricidad, magnetismo, etc. 6as enseanzas son que la sustancia etrea es un vnculo conector entre las formas de energa vibratorio conocidas como %materia&, por una parte, " %energa o fuerza&, por otra7 " tambin que manifiesta un grado de vibracin, en frecuencia " modo, enteramente propio. 6os cientficos han ofrecido la ilustracin de una rueda, peonza o cilindro, movindose rpidamente para mostrar los efectos de frecuencias de vibracin crecientes. 6a ilustracin supone una rueda, peonza o cilindro en revolucin, corriendo a un ba,o grado de velocidad $llamaremos a esta cosa revolucionante %el ob,eto& al seguir la ilustracin$. /upongamos que e o eto se mueve lentamente. incrementada. .uede verse fcilmente, pero ning-n sonido de su movimiento alcanza al odo. 6a velocidad es gradualmente n unos pocos momentos su movimiento se vuelve tan rpido que puede orse un gruido profundo o nota ba,a. ntonces conforme la frecuencia se incrementa la nota se eleva una vez en la escala musical. *espus,, siendo aumentada todava ms la mocin, se distingue la siguiente nota ms elevada. *espus, una despus de la otra, aparecen todas

las notas de la escala musical, elevndose cada vez ms alto conforme la mocin se incremento. Finalmente, cuando los movirr-entos han alcanzado una cierta #o se o"e ning-n ntonces viene la frecuencia, se alcanza la nota final perceptible a los odos humanos " el chillido, agudo " penetrante, se desvanece " sigue el silencio. sonido proviniente del ob,eto en revolucin, siendo la frecuencia de mocin tan alta que el odo humano no puede registrar las vibraciones. percepcin de grados de calor en aumento. *espus, tras de un buen rato, el o,o capta un vislumbre de que el ob,eto se est volviendo de un color ro,izo apagado oscuro. 'onforme se incremento la frecuencia, el ro,o se vuelve ms brillante. naran,a. ntonces, conforme la velocidad es aumentada, el ro,o se funde en un l naran,a se funde en un amarillo. ntonces siguen, sucesivamente,

los tonos de verde, azul, ndigo ", finalmente, violeta, conforme aumenta el grado de velocidad. ntonces el violeta se desvanece, " desaparece todo color, no siendo capaz el o,o humano de registrarlos. .ero ha" ra"os invisibles emanando del ob,eto revolucionante, los ra"os que se usan al fotografiar, " otros ra"os sutiles de luz. cambia la constitucin del ob,eto. ntonces comienzan a manifestarse los peculiares ra"os conocidos como los %ra"os M&, etc., conforme 'uando se alcanza el grado de vibracin apropiado, se emiten electricidad " magnetismo. 'uando el ob,eto alcanza una cierta frecuencia de vibracin sus molculas se desintegran, " se resuelven en los elementos o tomos originales. corp-sculos de que estn compuestos. etrea. ntonces los tomos, siguiendo el principio de vibracin, son separados en los incontables 5 finalmente, incluso los corp-sculos desaparecen " puede decirse que el ob,eto est compuesto de la sustancia 6a ciencia no se atreve a seguir ms le,os la ilustracin, pero los hermetistas ensean que si las vibraciones se incrementas en continuamente el ob,eto remontara los estados sucesivos de manifestacin " manifestara a su vez las diversas etapas mentales, " despus continuando hacia el espritu, hasta que finalmente reentrara al T2*2, que es espritu absoluto. l %ob,eto&, sin embargo, habra cesado de ser un %2b,eto& mucho antes de que se alcanzase la etapa de sustancia etrea, pero por otra parte la ilustracin es correcta en tanto en cuanto que muestra el efecto de grados " modos de vibracin constantemente incrementados. que en las etapas en las que el *ebe recordarse, en la ilustracin de arriba,

%ob,eto& arro,a vibraciones de luz, calor, etc., no se %resuelve& realmente en esas formas de energa ;que estn mucho ms arriba en la escala<, sino que simplemente alcanza un grado de vibracin en el que esas formas de energa son liberadas, en un grado, de la confinante influencia de sus molculas, tomos " corp-sculos, seg-n sea el caso. stas fonnas de energia, aunque mucho ms elevadas en la escala que la materia, estn aprisionadas " confinadas en las combinaciones materiales, en razn de las energas que se manifiestan a travs de, " usan formas materiales, aunque quedando as atrapadas " confinadas en sus creaciones de formas materiales, lo que, hasta cierto punto, es cierto de todas las creaciones, quedando la fuerza creadora envuelta en su creacion. .ero las enseanzas hermticas van mucho ms le,os de lo que lo hacen las de la ciencia moderna. nsean que toda manifestacin de pensamiento, emocin, razn, voluntad o des eo, o cualquier estado o condicin mental, est acompaado por vibraciones, una porcin de las cuales son arro,adas " tienden a afectar a las mentes de otras personas por %induccin&. :ste es el principio que produce los fenmenos de la %telepata&7 la influencia mental, "

otras formas de la accin " el poder de mente sobre mente, con las que el p-blico general se est familiarizando rpidamente, debido a la amplia diseminacin de conocimiento oculto por las diversas escuelas, cultos e instructores a lo largo de estas lneas en este tiempo. Todo pensamiento, emocin o estado mental tiene su grado " modo de vibracin correspondiente. 5 por un esfuerzo de la voluntad de la persona, o de otras personas, estos estados mentales pueden ser reproducidos, igual que un tono musical puede ser reproducido haciendo vibrar un instrumento a una cierta frecuencia $igual que el color puede ser reproducido del mismo modo. puede polarizar su mente en cualquier grado que desee, consiguiendo as un control perfecto sobre sus estados mentales, humores, etc. *el mismo modo puede afectar las mentes de otros, produciendo en ellos los estados mentales deseados. %vibraciones a voluntad&$. n breve, puede ser capaz de producir sobre el plano mental lo que la ciencia produce sobre el plano fsico $a saber, ste poder desde luego slo puede adquiriese por la transmutaci n mental, una de las ramas del arte hermtico. Ena pequea refle!in de lo que hemos dicho le mostrar al estudiante que el principio de vibracin sub"ace en los maravillosos fenmenos de poder manifestados por los maestros " adeptos, que son capaces de de,ar a un lado aparentemente las le"es de la #aturaleza, pero que, en realidad, estn simplemente usando una le" contra otra, un pnncipio contra otros7 " que consiguen sus resultados cambiando las vibraciones de los ob,etos materiales, o formas de energa, " e,ecutan as lo que com-nmente se llaman %milagros&. 'omo ha dicho con verdad uno de los antiguos escritores hermticos0 que entiende el principio %(quel instruccin, e,ercicios, prctica, etc., apropiados, siendo la ciencia la de la .or un conocimiento del principio de vibracin, aplicado a los fenmenos mentales, uno

de vibracin, ha captado el cetro del poder.&

CAPTULO F POLARIDAD

%Todo es dual7 todo tiene p olos7 todo tiene su par de opuestos7 seme,ante " deseme,ante son lo mismo7 los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado7 los e!tremos se encuentran7 todas las verdades no son sino medias verdades, todas las parado,as pueden ser reconciliadas.& El Kybalion.

l gran cuarto principio hermtico $el principio de polaridad$ incorpora la verdad de que todas las cosas manifiestas tienen %dos lados&, %dos aspectos&, %dos polos&, %un par de opuestos&, con m-ltiples grados entre los dos e!tremos. 6as vie,as parado,as, que han de,ado siempre perple,as la mente de los hombres, son e!plicadas por una comprensin de este principio. l hombre ha reconocido siempre algo similar a este principio, " se ha esforzado por e!presarle por dichos, m!imas " aforismos tales como el siguiente0 %Todo es " no es, al mismo tiempo&7 %todas las verdades no son sino medias $verdades&7 %toda verdad es medio $falsa&7 %ha" dos lados para todo&7 %ha" un reverso para todo escudo&, etc. 6as enseanzas hermticas son que la diferencia entre cosas aparentemente opuestas de modo diametral una a la otra es meramente una cuestin de grado. nsea que %los pares de opuestos pueden ser reconciliados&, " que %tesis " anttesis son idnticas en naturaleza, pero diferentes en grado&7 " que la %reconciliacin universal de opuestos& se efect-a por un reconocimiento de este principio de polaridad. 6os instructores alegan que pueden tenerse ilustraciones de este principio a puados, " a partir de un e!amen de la naturaleza real de cualq uier cosa. mpiezan mostrando que espritu " materia no son sino los dos polos de la misma cosa, siendo los planos intermedios meramente grados de vibracin. 8uestran que 6 T2*2 " los muchos son lo mismo, )gualmente, siendo la diferencia meramente una cuestin de grado de manifestacin mental. (s, la 6 5 " las le"es son los dos polos opuestos de una cosa. .4)#').)2 " principios. 8ente infinita " mentes finitas. .asando entonces al plano fsico, ilustran el principio mostrando que el calor " el fro s on idnticos en naturaleza, siendo las diferencias meramente una cuestin de

grados.

l termmetro muestra muchos grados de temperatura, siendo llamado el ntre estos dos polos ha"

polo ms ba,o %fro& " el ms elevado, %calor&. muchos grados de

%calor& o %fro&, llmalos cualquiera de los dos " estars igualmente en lo correcto. l superior de dos grados es siempre %ms clido&, mientras que el inferior es siempre %ms fro&. #o ha" ninguna norma absoluta, todo es una

cuestin de grado. #o ha" ning-n lugar en el termmetro donde el calor cese " comience el fro. s todo una cuestin de vibraciones ms altas o ms ba,as. 6os n-smos trminos %alto& " %ba,o&, que estamos compelidos a usar, no son sino polos de la misma cosa $los trminos son relativos$. )gual con % ste " 2este&7 via,ad alrededor del mundo en direccin ste, " alcanzaris un punto que se llama 2este en @ia,ad lo 6a vuestro punto de partida, " retornis desde ese punto hacia el 2este.

bastante le,os al #orte, " os encontraris via,ando hacia el /ur, o viceversa. 6uz " oscuridad son polos de la misma cosa, con muchos grados entre ellas. escala musical es lo mismo7 co menzando con %do& os movis hacia arriba hasta que alcanzis otro %do&, " as sucesivamente, siendo las diferencias entre los dos e!tremos del cuadro las mismas, con muchos grados entre los dos e!tremos. 6a escala de color es lo mismo, siendo la -nica diferencia entre el violeta alto " el ro,o ba,o de vibraciones ms altas o ms ba,as. +rande " pequeo son relativos. )gual lo son ruido " silencio7 duro " blando siguen la regla. )gualmente agudo " romo. .ositivo " negativa son dos polos de la misma cosa, con incontables grados entre ellos. Aueno " malo no son absolutos7 llamamos a un e!tremo de la escala bueno " al otro malo, o a un e!tremo bien " al otro mal, de acuerdo con el uso de los trminos. Ena cosa es %menos buena& que la cosa ms arriba en la escala7 pero esa cosa %menos buena&, a su vez, es %ms buena& que la siguiente cosa ba,o ella7 " as sucesivamente, siendo regulado el %ms o menos& por la posicin en la escala. 5 as es en el plano mental. %(mor " odio& son considerados generalmente como cosas diametralmente opuestas una a la otra, enteramente diferentes, irreconciliables. .ero aplicamos el principio de polaridad7 encontramos que no ha" tal cosa como amor absoluto u odio absoluto, como distintos uno del otro. 6os dos son meramente trminos aplicados a los dos polos de la misma cosa. en cualquier punto de la escala encontramos %ms amor&, o %menos odio&, conforme ascendemos la escala7 " %ms odio& o %menos amor& conforme descendemos $siendo esto verdad no importa de qu punto, alto o ba,o, podamos comenzar$. Ha" grados de amor " odio, " ha" un punto medio donde %gusto " disgusto& se vuelven tan dbiles que es difcil distinguir entre ellos. 'ora,e " miedo caen ba,o la misma regla. 6os pares de opuestos e!isten en mpezando

todas partes. *onde encontris una cosa encontris su opuesto $los dos polos. 5 es este hecho el que permite al hermetista transmutar un estado mental en otro, a lo largo de las lneas de polarizacin. 6as cosas que pertenecen a clases diferentes no pueden ser transmutadas una en la otra, pero las cosas de la misma clase pueden ser cambiadas, esto es, pueden tener cambiada su polaridad. (s el amor nunca se convierte en en amor, cambiando su polaridad. ste u 2este, o ro,o o violeta $pero puede, " a l cora,e puede ser transmutado en miedo, " al 5 as sucesivamente, siendo menudo lo hace, convertirse en odio $, e igualmente el odio puede ser transfortnado revs. 6as cosas duras pueden ser vueltas blandas. 6as cosas romas se vuelven agudas. 6as cosas calientes se vuelven fras. Tomad el caso de un hombre temeroso. cora,e " temeridad. cualidad deseada. l estudiante que est familiarizado con los procesos por los que las diversas escuelas de ciencia mental, etc., producen cambios en los estados mentales de aquellos que siguen sus enseanzas, puede no entender fcilmente el principio que sub"ace a muchos de estos cambios. 'uando, sin embargo, una vez que el principio de polaridad es captado, " se ve que los cambios mentales son ocasionados por un cambio de polaridad $un deslizamiento a lo largo de la misma escala $, la cuestin se entiende ms fcilmente. l cambio no es de la naturaleza de una transmutacin de una cosa en otra enteramente diferente, sino que es merarnente un cambio de grado en las mismas cosas, una diferencia vastamente importante. .or e,emplo, tomando prestada una analoga del plano fsico, es imposible cambiar calor en agudeza, ruido, altura, etc., pero el calor puede ser fcilmente transmutado en fro, simplemente ba,ando las vibraciones. *el mismo modo, odio " amor son mutuamente transmutables7 igual lo son el temor " el cora,e. .ero el temor no puede ser transformado en amor, ni puede el cora,e ser transmutado en odio. 6os estados mentales pertenecen a innumerables clases, cada una de cu"as clases tiene sus polos opuestos, a lo largo de la cual es posible la transmutacin. siempre la transmutacin entre cosas de la misma clase de grados diferentes. levando sus vibraciones mentales a lo largo de la lnea de miedo$cora,e, puede llenarse con el ms elevado grado de , igualmente, el hombre indolente puede cambiarse en un individuo activo, enrgico, simplemente polarizndose a lo largo de las lneas de la

l estudiante reconocer fcilmente que en los estados mentales, as como en los fenmenos del plano fsico, los dos polos pueden ser clasificados como positivo " negativo, respectivamente. (s el amor es positivo ante el odio, el cora,e ante el temor, la actividad ante la no$actividad, etc. 5 se notar tambin que incluso para aquellos no familiarizados con el principio de vibracin, el polo positivo les parece ser de un grado superior que el negativo, " fcilmente lo domina. 6a tendencia de la #aturaleza es en la direccin de la actividad dominante del polo positivo. n adicin al cambio de los polos de los propios estados mentales de uno por la operacin del arte de polarizacin, los fenmenos de la influencia mental, en sus m-ltiples fases, nos muestran que el principio puede ser e!tendido de modo enseado en los -ltimos aos. es posible, esto es, que pueden que abrace los fenmenos de la influencia de una mente sobre otra, sobre la que tanto se ha escrito " 'uando se entiende que la induccin mental

producirse estados mentales por %induccin& a partir de otros, entonces podemos fcilmente ver cmo una cierta frecuencia de vibracin, o polarizacin de un cierto estado mental, puede ser comunicada a otra persona, " cambiada as su polaridad en esa clase de estados mentales. una persona est %triste&, melanclica " llena de miedo. En cientfico mental, llevando su mente hasta la vibracin deseada por su voluntad entrenada, " obteniendo as la polarizacin deseada en su propio caso, produce entonces un similar estado mental en el otro por induccin, siendo el resultado que las vibraciones son ele vadas " la persona se polariza hacia el e!tremo positivo de la escala en vez de hacia el negativo, " su temor " otras emociones negativas son transmutadas a cora,e " estados mentales positivos similares. En pequeo estudio os mostrar que estos cambios me ntales estn casi a todo lo largo de la lnea de polarizacin, siendo el cambio uno de grado ms que de clase. En conocimiento de la e!istencia de este gran principio hermtico capacitar al estudiante a entender me,or sus propios estados mentales, " los de otra gente. @er que estos estados son todos cuestiones de grado, " viendo esto, ser capaz de elevar o ba,ar la vibracin a voluntad, de cambiar sus polos mentales, " ser as maestro de sus estados mentales, en vez de ser su siervo " esclavo. 5 por su conocimiento ser capaz de a"udar a sus compaeros inteligentemente, " por los mtodos apropiados cambiar la polaridad cuando lo mismo sea deseable. (conse,amos a todos los estudiantes familiarizarse con este principio de polaridad, pues un entendimiento correcto del mismo arro,ar luz sobre muchos asuntos difciles. s a lo largo de este principio que se obtienen los resultados de muchos de los %tratamientos mentales&. .or e,emplo,

CAPTULO FI RITMO %Todo flu"e afuera " adentro7 todo tiene sus mareas7 todas las cosas se elevan " caen7 la oscilacin del pndulo se manifiesta en todo7 la medida de la oscilacin hacia la derecha es la medida de la oscilacin hacia la izquierda7 el ritmo compensa.&

El Kybalion.

l gran quinto principio hermtico $el principio de ritmo $ incorpora la verdad de que en todo ha" manifestada una mocin medida7 un movimiento hacia delante " hacia atrs7 un flu,o " un influ,o7 una oscilacin hacia delante " hacia atrs7 un l movimiento como de pndulo7 una mengua " una crecida como de marea7 entre los dos polos manifiestos sobre los planos fsico, mental o espiritual. descrito en el capftulo precedente. principio de ritmo es t conectado estrechamente con el principio de polaridad l ritmo se manifiesta entre los dos polos sto no significa, sin embargo, que establecidos por el principio de polaridad.

el pndulo del ritmo oscile hasta los polos e!tremos, pues esto raramente sucede7 de hecho, es difcil establecer los opuestos polares e!tremos en la ma"ora de los casos. .ero la oscilacin es siempre %hacia& un polo primero " despus el otro. Ha" siempre una accin " una reaccin7 un avance " una retirada7 una elevacin " un hundimiento7 manifestados en todos los aires " fenmenos del universo. animales, plantas, minerales, espritu, manifiestan este principio. /oles, mundos, hombres, fuerzas, energa, mente " materia, s, incluso l prin cipio se manifiesta en la creacin "

destruccin de mundos7 en la elevacin " cada de naciones7 en la historia de la vida de todas las cosas7 " finalmente en los estados mentales del hombre. 'omenzando con las manifestaciones del espritu $el T2*2$ se notar que siempre ha" la efusin " la absorcin7 la %e!piracin e inspiracin de Arahma&, como los brahmanes lo ponen. universos son creados7 alcanzan entonces comienzan su oscilacin hacia arriba. 6os su punto ba,o e!tremo de materialidad7 " 6os soles bro tan al ser, "

entonces, alcanzada su cima de poder, el proceso de retrogresin comienza, " tras cones se convierten en masas muertas de materia, aguardando otro impulso que despierta de nuevo sus energas internas a la actividad " un nuevo ciclo de vida solar comienza. 5 as es con todos los mundos7 nacen, crecen " mueren7 slo para renacer. 5

as es con todas las cosas de contorno " forma7 oscilan de la accin a la reaccin, del nacimiento a la muerte, de la actividad a la inactividad, " entonces de vuelta de nuevo. (s es con todas las cosas vivientes0 nacen, crecen " mueren, " renacen entonces. (s es con todos los grandes movimientos, filosofas, credos, modas, gobiernos, naciones " todo lo dems0 nacimiento, crecimiento, madurez, decadencia, muerte, " entonces nuevo nacimiento. 6a oscilacin del pndulo est siempre en evidencia. 6a noche sigue al da, " el da a la noche. l pndulo oscila de verano a invierno, " entonces de vuelta de nuevo. 6os corp-sculos, tomos, molculas " todas las masas de materia, oscilan alrededor del crculo de su naturaleza.

#o ha" tal cosa como el reposo absoluto, o la cesacin del movimiento, " todo movimiento participa del ritmo. de la vida. l principio es de aplicacin universal. .uede ser Ha" aplicado a cualquier interrogante o fenmeno de cualquiera de las muchas fases .uede ser aplicado a todas las fases de actividad humana. siempre la oscilacin rtmica de un polo al otro. la le". l principio de ritmo es bien entendido por la ciencia moderna, " considerado una le" universal cuando se aplica a cosas materiales. .ero los hermetistas llevan el principio mucho ms le,os, " saben que sus manifestaciones e influencia se e!tienden a las actividades mentales del hombre, " que da cuenta de la desconcertante sucesin de humores, sentimientos " otros cambios fastidiosos " aperple,antes que advertimos en nosotros mismos. estudiando las algunas de sus actividades por transmutacin. 6os maestros hermticos descubrieron hace mucho que mientras que el principio de ritmo era invariable, " siempre en evidencia en los fenmenos mentales, haba sin embargo dos planos de su manifestacin hasta donde estn concemidos los fenmenos mentales. *escubrieron que haba dos planos generales de conciencia, el inferior " el superior, la comprensin de cu"o hecho les capacit a elevarse al plano superior " es capar as a la oscilacin del pndulo rtmico que se manifestaba en el plano inferior. n otras palabras, la oscilacin del pndulo ocurra en el plano ( esta la llamaron la le" de inconsciente, " la consciencia no era afectada. .ero los hermetistas operacio nes de este principio han aprendido a escapar de l pndulo universal est

siempre en mocin. 6as mareas de vida flu"en adentro " afuera, de acuerdo a

neutralizacin. /us operaciones consisten en la elevacin del ego por encima de las vibraciones del plano inconsciente de actividad mental, de modo que la oscilacin negativa del pndulo no se manifiesta en la conciencia, " por consiguiente no son afectados. de,arla pasar por deba,o tu"o. s similar a elevars e por encima de una cosa " l maestro hermtico, o el estudiante avanzado, se

polariza en el polo deseado, " por un proceso seme,ante a %rehusarse& a participar en la oscilacin hacia atrs, o, si prefeils, una %negacin& de su influencia sobre l, se mantiene firme en su posicin polarizada, " permite que el pndulo mental oscile hacia atrs a lo largo del plano inconsciente. Todos los

individuos que han alcanzado alg-n grado de automaestra, realizan esto, ms o menos sin saberlo, " rehusndose a pertnitir que sus humores " estados mentales negativos les afecten, aplican la le" de neutralizacin. l maestro, sin embargo, lleva esto a un grado mucho ma"or de eficiencia, " por el uso de su voluntad alcanza un grado de equilibrio " firmeza mental casi imposible de creer por parte de esos que permiten ser oscilados hacia atrs " hacia adelante por el pndulo mental de los humores " los sentimientos. 6a importancia de esto ser apreciada por cualquier persona refle!iva que realice qu criaturas de humores, sentimientos " emociones son la ma"ora de la gente, " cun poca maestra de s mismos manifiestan. /i queris detenemos " considerar un momento, realizaris cunto os han afectado estas oscilaciones del ritmo en vuestra vida7 cmo un perodo de entusiasmo ha sido seguido invariablemente por un sentimiento " humor opuesto de depresin. )gualmente, vuestros humores " perodos de cora,e han sido seguidos por humores iguales de miedo. 5 as ha sido siempre con la ma"ora de las la causa o razn de los fenmenos personas7 siempre se han En entendimiento del elevado " cado con ellas mareas de sentimiento, pero nunca han sospechado mentales. funcionamiento de este principio le dar a uno la llave de la maestra de estas oscilaciones rtmicas del sentimiento, " le capacitar para conocerse me,or " evitar ser arrastrado por estos influ,os " eflu,os. 6a voluntad es superior a la manifestacin consciente de este principio, aunque el principio mismo nunca puede ser destruido. efectos, pero el principio opera, no obstante. podamos escapar a ser arrastrados con l. Ha" otros rasgos de la operacin de este principio de ritmo de los que deseamos hablar en este punto. ntra en sus operaciones la que es conocida como le" de compensacin. Ena de las definiciones o significados de la palabra %compensar& es %contrarrestar&, que es el sentido en el que los hertnetistas usan el trmino. s a esta le" de compensacin a la que se refiere l T"balion cuando dice0 %6a medida de la oscilacin hacia la derecha es la medida de la oscilacin hacia la izquierda7 el ritmo compensa.& .odemos escapar a sus l pndulo siempre oscila, aunque

6a le" de compensacin es que la oscilacin en una direccin determina la oscilacin en direccin opuesta o al polo opuesto $uno equilibra o contrarresta al otro $. /obre el plano fsico vemos muchos e,emplos de esta le". l pndulo del relo, 6as oscila una cierta distancia hacia la derecha, " despus una distancia igual hacia la izquierda. 6as estaciones se equilibran una a la otra del mismo modo. mareas siguen la misma le". fenmenos del ritmo. l pndulo, con una oscilacin corta en una direccin, no tiene sino una oscilacin corta en la otra7 mientras que la oscilacin larga hacia la derecha significa invariablemente la oscilacin larga hacia la izquierda. En ob,eto arro,ado hacia arriba hasta una ciert a altura tiene una distancia igual que atravesar en su retorno. 6a fuerza con la que es enviado hacia arriba un pro"ectil una milla se reproduce cuando el pro"ectil retorna a la tierra en su via,e de retorno. sta le" es constante sobre el plano fsico, como os lo mostrar la referencia a las autoridades modelo. 5 la misma le" est manifestada en todos los

.ero los hermetistas la llevan a-n ms le,os. de un hombre estn su,etos a la misma le". capaz de sentir sino poco gozo.

nsean que los estados mentales l hombre que goza agudamente, est

su,eto a agudo sufrimiento, mientras que aquel que no siente sino poco dolor no es l cerdo no sufre sino poco mentalmente, " no 5 por otra parte, ha" otros animales que goza sino poco $ est compensado$.

gozan agudamente, pero cu"o organismo nervioso " temperamento les hace sufrir grados e!quisitos de dolor. 5 as es con el hombre. Ha" temperamentos que no permiten sino ba,os grados de regoci,o, " grados de sufrimiento igualmente ba,os7 mientras que ha" otros que permiten el ms intenso regoci,o, pero tambin el ms intenso sufrimiento. 6a regla es que la capacidad para el dolor " el placer, en cada individuo, estn equilibradas. operacin aqu. .ero los hermetistas van a-n ms le,os en esta cuestin. nsean que antes de que uno sea capaz de gozar de un cierto grado de placer, debe haber $oscilado igual de le,os, proporcionalmente, hacia el otro polo de sentimiento. /ostienen, sin embargo, que el negativo es precedente al positivo en esta cuestin, esto es, que al e!perimentar un cierto grado de placer no se sigue que tendr que %pagar por l& con un grado de dolor correspondiente7 al contrario, el placer es la oscilacin$rtmica, de acuerdo con la le" de compensacin, por un grado de dolor e!perimentado previamente, sea en la vida presente o en una encarnacin anterior. sto arro,a una nueva luz sobre el problema del dolor. 6os hermetistas consideran la cadena de vidas como continua, " como formando una parte de una vida del individuo, de modo que en consecuencia la oscilacin rtmica se entiende de este modo, mientras que estara sin significado a no ser que se admitiese la verdad d e la reencarnacin. .ero los hermetistas alegan que el maestro o estudiante avanzado es capaz, hasta un gran grado, de escapar a la oscilacin hacia el dolor, por el proceso de neutralizacin antes mencionado. levndose al plano superior del ego, mucha de la e!periencia que les viene a los que residen en el plano inferior es evitada " se escapa a ella. 6a le" de compensacin ,uega una parte importante en las vidas de hombres " mu,eres. /e notar que uno generalmente %paga el precio& de cualquier cosa que posee o carece. /i tiene una cosa, carece de otra $el equilibrio es derribado$. #adie puede %conservar su penique " tener el pedacito 6a le" de compensacin est en plena

de pastel& al mismo tiempo. Todo tiene sus lados placenteros " desagradables. 6as cosas que uno gana son pagadas siempre por las cosas que uno pierde. cosas que estn ms all del alcance del rico. inclinacin hacia el festn, " la riqueza por la que asegurar todas las e!quisiteces " lu,os de la mesa, mientras que carece del apetito para gozar de los mismos7 l envidia el apetito " digestin del obrero, que carece de la riqueza e inclinaciones del millonario, " que obtiene ms placer de su simple alimento que el millonario podra obtener incluso si su apetito no estuviera 6a esforzndose por le" hastiado, de ni su digestin est arruinada, en pues las necesidades, hbitos e inclinaciones difieren. 5 as es a travs de la vida. compensacin siempre operacin, equilibrar " contraequilibrar, " siempre consiguindolo con el l rico posee mucho de que el pobre carece, mientras que el pobre posee a menudo l millonario puede tener la

tiempo, incluso aunque puedan requerirse varias vidas para la oscilacin de retorno del pndulo del ritmo.

CAPTULO FII CAUSACIN %Toda causa tiene su efecto7 todo efecto tiene su causa7 todo sucede de acuerdo con la le"7 la casualidad no es sino un nombre para la le" no reconocida7 ha" muchos planos de causacin, pero nada se escapa a la le".& El Kybalion. l gran se!to principio hermtico $el principio de causa " efecto$ incorpora la verd ad de que la le" compenetra el universo7 que nada sucede por casualidad7 que casualidad es meramente un trmino que indica una causa e!istente pero no reconocida o percibido7 que los fenmenos son continuos, sin ruptura o e!cepcin. l principio de causa " efecto sub"ace a todo pensamiento cientfico, antiguo " moderno, " fue enunciado por los instructores hermticos en los das ms tempranos. 8ientras que han surgido muchas " variadas disputas entre las muchas escuelas de pensamiento desde entonces, estas disputas han sido principalmente sobre los detalles de

las operaciones del principio, " a-n ms a menudo sobre el significado de ciertas palabras. l principio sub"acente de causa " efecto ha sido aceptado como correcto por prcticamente todos los pensadores del mundo dignos del nombre. .ensar de otro modo sera arrebatar los fenmenos del universo del dominio de la le" " el orden, " relegarlos al control del algo imaginario al que los hombres han llamado %casualidad&.

Ena pequea consideracin le mostra r a cualquiera que no ha" en realidad tal cosa como la casualidad pura. Nebster define la palabra %casualidad& como sigue0 %En agente o modo de actividad supuesto diferente de una fuerza, le" o propsito7 la operacin o actividad de tal agente7 el supues to efecto de un agente tal7 un acontecimeinto, accidente, etc.& .ero una pequea consideracin os mostrar que no puede haber un agente tal como la %casualidad&, en el sentido de algo fuera de la le", algo fuera de la causa " el efecto. I'mo podra haber algo actuando en el universo fenomnico, independiente de las le"es, el orden " la continuidad del -ltimoJ En algo as sera enteramente independiente de la inclinacin ordenada del universo, " por tanto, superior a ella. #o podemos imaginar nada fuera del T2*2 estando 6 T2*2 es la 6 5 en s. #o ha" sitio en el fuera de la le", " eso slo porque

universo para algo e!terior e independiente a la le". 6a e!istencia de un algo as hara todas las le"es naturales inefectivas, " sumira el universo en el des orden catico " la falta de le". En cuidadoso e!amen mostrar que lo que llamamos %casualidad& es meramente una e!presin que se relaciona a causas oscuras7 causas que no podemos percibir7 causas que no podemos entender. 6a palabra casualidad se deriva de una palabra que significa %caer& ;como la cada de los dados<, siendo la idea que la cada del dado ;" muchos otros acontecimientos< son meramente un %acontecimiento& no relacionado a causa alguna. 5 ste es el sentido en el que el trmino se emplea generalmente. .ero cuando la cuestin se e!amina de cerca, se ve que no ha" ninguna casualidad en la cada del dado. 'ada vez que cae un dado, " muestra un cierto n-mero, obedece a una le" tan infalible como la que gobierna la revolucin de los planetas alre dedor del sol. que la mente puede seguirlas. *etrs de la cada del dado ha" causas, o cadenas de causas, que corren hacia atrs ms le,os de lo 6a posicin del dado en la ca,a, la cantidad de .ero detrs de estas causas vistas energa muscular gastada en el lanzamiento, la condicin de la mesa, etc., son todas causas cu"o efecto puede verse. ha" cadenas de causas invisibles precedentes, todas las cuales tienen una

incidencia sobre el numero del dado que cae hacia arriba. /i se lanzase un dado un gran n-mero de veces, se encontrara que los n-meros mostrados seran apro!imadamente iguales, esto es, que habra un n-mero igual de un punto, dos puntos, etc., viniendo a la parte de arriba. (rro,ad un penique al aire,

" puede venir aba,o en %cabezas& o %colas & ;#. del T0 equivalente ingls del %cara& " %cruz& espaol<7 " las cabezas pero " las haced colas un se n-mero suficiente de lanzamientos, nivelarn apro!imadamente.

:sta es la operacin de la le" de promedio.

.ero tanto el promedio como el

lanzamiento s encillo vienen ba,o la le" de causa " efecto, " si furamos capaces de e!aminar las causas precedentes, se vera claramente que era simplemente imposible que el dado ca"era de otro modo a como lo hizo, ba,o las mismas circunstancias " en el mismo momento. *adas las mismas causas, seguirn los mismos resultados. Ha" siempre una %causa& " un %porqu& para todo evento. #ada %sucede& nunca sin una causa, o ms bien una cadena de causas. (lguna confusin ha surgido en las mentes de personas que consideraban es te principio a partir del hecho de que eran incapaces de e!plicar cmo una cosa podra causar otra cosa, esto es, ser la %creadora& de la segunda cosa$. 'omo una cuestin de hecho, ninguna %cosa& causa o %crea& nunca otra %cosa&. 'ausa " efecto tratan me ramente con los %eventos&. En %evento& es %lo que viene, llega o sucede, como resultado o consecuencia de alg-n evento precedente&. #ing-n evento %crea& otro evento, sino que es meramente un vnculo precedente en la gran cadena ordenada de eventos que flu"en de la energa creativa del T2*2. Ha" una continuidad entre todos los eventos precedentes, consecuentes " subsiguientes. Ha" una relacin e!istente entre todo lo que ha pasado antes " todo lo que sigue. Ena piedra se desprende de la ladera de una mo ntaa " aplasta el techo de una cabaa en el valle de aba,o. una gran cadena de causas detrs de ello. ( primera vista consideramos esto n primer lugar estaba la lluvia que como un efecto del azar, pero cuando e!aminamos la cuestin encontramos abland la tierra que soportaba la piedra " que le permiti caer7 entonces detrs de eso estaba la influencia del sol, otras lluvias, etc., que desintegraron gradualmente el pedazo de roca de un pedazo ms grande7 estaban adems las causas que condu,eron a la formacin de la montaa, " su trastorno por convulsiones de la naturaleza, " as sucesivamente ad infinitum. (s, podramos seguir las, causas detrs de la lluvia, etc. del techo. ntonces podramos considerar la e!istencia n breve, nos encontraramos envueltos en una malla de causa "

efecto, de la que pronto nos esforzaramos por desenredamos.

)gual que un

hombre tiene dos padres, " cuatro abuelos, " ocho bisabuelos, " diecisis tatarabuelos, " as sucesivamente hasta que se calculan digamos cuarenta generaciones, el n-mero de ancestros corren a muchos millones, igual con el n-mero de causas detrs incluso del ms trivial evento o fenmeno, tal como el paso de una pequesima mota de holln delante de vuestros o,os. #o es una cuestin sencilla el seguir la huella del pedacito de holln hasta el perodo primitivo de la historia del mundo cuando formaba parte de un voluminoso tronco de rbol, que fue convertido posteriormente en carbn, " as sucesivamente, hasta la mota de holln que pasa ahora ante vuestra visin en su camino a otras aventuras. 5 una poderosa cadena de eventos, causas " efectos la tra,eron a su condicin presente, " el -ltimo no es sino uno de la cadena de eventos que conducirn a producir otros eventos dentro de cientos de aos. Ena de las series de eventos que surgen del diminuto pedacito de holln fue la escritura de estas lneas, que hizo que el mecangrafo e,ecutase cierto traba,o, que el lector de pruebas hiciese lo mismo, " que har surgir ciertos pensamientos en vuestra mente, " la de otros, que a su vez afectarn a otros, " as sucesivamente, " sucesivamente, " sucesivamente, ms all de la capacidad del hombre para pensar ms le,os7 " todo a partir del paso de un diminuto pedacito de holln, todo lo cual muestra la

relatividad " asociacin de las cosas, " el hecho adems de que %no ha" grande, no ha" pequeo en la mente que todo lo causa&. *eteneos a pensar un momento. /i un cierto hombre no hubiera encontrado a dad de .iedra, vosotros los que 5 si, quiz, la misma una cierta doncella, en el oscuro perodo de la

estis le"endo ahora estas lneas no estarais ahora aqu.

pare,a hubiera de,ado de encontrarse, nosotros los que ahora escribimos estas lneas no estaramos ahora aqu. 5 el acto mismo de escribir, por nuestra parte, " el acto de leer, por la vuestra, afectar no slo las vidas respectivas de vosotros " nosotros, sino que tendrn tambin un efecto directo, o indirecto, sobre muchas otras personas que viven ahora " que vivirn en los tiempos venideros. directos o indirectos que se a,ustan en la gran cadena de causa " efecto. n esta obra, no deseamos entrar en una consideracin del libre albedro, o el determinismo, por diversas razones. ntre stas la principal es que ning-n lado de l principio de polaridad la controversia es enteramente correcto7 de hecho, ambos lados son parcialmente correctos, de acuerdo con las enseanzas hermticas. muestra que ambas son medias $verdades $los polos opuestos de la verdad$. 6as enseanzas son que un hombre puede ser libre " sin embargo estar ligado por la necesidad, dependiendo del significado de los trminos " la altura de verdad desde la que se e!amina la cuestin. 6os antiguos escritores e!presan as la cuestin0 %'uanto ms le,os est la creacin del centro, ms atada est7 cuanto ms cerca del centro se llega, ms cerca de ser libre est.& 6a ma"ora de la gente es ms o menos esclava de la herencia, el entorno, etc., " manifiesta mu" poca libertad. llos son arrastrados por las opiniones, costumbres " llos repudian pensamientos del mundo e!terno, " tambin por sus emociones, sentimientos, humores, etc. #o manifiestan ninguna maestra digna del nombre. indignados este aserto, diciendo0 %Aueno, ciertamente so" libre de actuar " hacer como me place7 hago ,usto lo que quiero hacer&, pero de,an de e!plicar de dnde surge el %quiero& " el %me place&. IOu les hace %querer& hacer una cosa en preferencia a otra7 qu hace que les %plazca& hacer esto " no hacer aquelloJ I#o ha" un %porqu& a su %placer& " %querer&J l maestro puede cambiar estos %placeres& " %querencias& en otros en el e!tremo opuesto del polo mental. :l es capaz de %querer querer&, en vez de querer porque alg-n sentimiento, humor, emocin o sugestin ambiental Todo pensamiento que pensamos, todo acto que e,ecutamos tiene sus resultados

hace surgir una tendencia o deseo dentro de l a hacerlo as. 6a ma"ora de las personas son arrastradas como la piedra que cae, obedientes al entorno, las influencias e!ternas " los humores internos, deseos, etc., por no hablar de los d eseos " voluntades de otros ms fuertes que ellos mismos, herencia, ambiente " sugestin, que les arrastran sin resistencia de su parte, o el e,ercicio de la voluntad. 8ovidos como peones sobre el tablero de a,edrez de la vida, ,uegan sus papeles " son de,ados a un lado despus de que el ,uego ha concluido. .ero los maestros, conociendo las reglas del ,uego, se elevan por encima del plano de la vida material, " situndose en contacto con los poderes superiores de su naturaleza, dominan sus propios humores , caracteres, cualidades " polaridad, as como el ambiente que les rodea, " as se convierten en ,ugadores en el ,uego, en vez de peones $causas en vez de efectos$. 6os maestros no escapan a la causacin de los planos superiores, sino que se a,ustan a las le"es superiores, " dominan as las circunstancias en el plano inferior. sirven en los planos superiores, rigen en el plano material. .ero, en el superior " en el inferior, la le" est siempre en operacin. cosas tales como la casualidad. gobemado por la le" universal #o ha" Forman as una parte consciente de la le", en vez de ser meros instrumentos ciegos. 8ientras que

6a diosa ciega ha sido abolida por la razn. $que el n-mero infinito de le"es no son sino s cierto en verdad

/omos capaces de ver ahora, con o,os aclarados por el conocimiento, que todo est manifestaciones de la -nica gran le"$, la 6 5 que es 6 T2*2. nuestra cabeza estn numerados$ como lo han dicho la s

que ni un gorrin cae sin advertirlo la mente del T2*2 $que incluso los pelos en scrituras. #o ha" nada fuera de la le"7 nada que suceda contrario a ella. 5 sin embargo, no cometis el error de suponer que el hombre no es sino un autmata ciego $le,os de ello $. 6as enseanzas herinticas dicen que el hombre puede usar la le" para superar las le"es, " que lo superior siempre prevalecer contra lo inferior, hasta que al final ha"a alcanzado la etapa en la que busque refugio en la 6 5 misma, " se mofe de las le"es fenomnicas. I/ois capaces de captar el significado interno de estoJ

CAPTULO FIII GNERO

o " femenino7 el gnero se manifiesta en todos los planos.& El Kybalion.

l gran sptimo principio hermtico $el principio de gnero $ incorpora la verdad de que ha" gnero manifestado en todo7 que los principios masculino " femenino estn siempre presentes " activos en todas las fases de los fenmenos, en cada " todo plano de vida. n este punto creemos conveniente llamar vuestra atencin al hecho de que el gnero, en su s entido hermtico, " el se!o en el uso ordinariamente aceptado del trmino, no son lo mismo. 6a palabra %gnero& se deriva de la raz latina que significa %engendrar, procrear, generar, crear, producir&. Ena consideracin momentnea os mostrar que la palabra tiene un significado mucho ms amplio " general que el trmino %se!o&, refirindose el -ltimo a las distinciones fsicas entre las cosas vivientes macho " hembra. l se!o es meramente una manifestacin del gnero en un cierto plano del gran plano fs ico $el plano de la vida orgnica$. *eseamos imprimir esta distincin sobre vuestras mentes, por la razn de que ciertos escritores, que han adquirido un conocimiento superficial de la filosofa hermtica, han buscado identificar este sptimo principio hermtico con teoras " enseanzas salva,es " fantasiosas, " a menudo reprensibles, concernientes al se!o. l oficio del gnero es solamente el de crear, producir, generar, etc., " sus manifestaciones son visibles en todo plano de fenmenos. s algo difcil producir pruebas de esto a lo largo de lneas cientficas, por la razn de que la ciencia no ha reconocido todava este principio como de aplicacin universal. .ero a pesar de eso estn surgiendo algunas pruebas a partir de fuentes cientficas. lugar, encontramos una clara manifestacin del principio de gnero entre los corp-sculos, iones o electrones, que constitu"en la base de la materia tal como la ciencia conoce ahora la -ltima, " que formando ciertas combinaciones forman el tomo, que fue considerado hasta mu" recientemente como final e indivisible. 6a -ltima palabra de la ciencia es que el tomo est compuesto de una multitud de corp-sculos, electrones o iones ;siendo aplicados los diversos nombres por autoridades diferentes<, revolucionando uno alrededor del otro " vibrando en un grado de intensidad elevados. .ero se hace la afirmacin acompaante de que $la formacin del tomo es debida realmente al amontonamiento de corp-sculos negativos alrededor de uno positivo, pareciendo e,ercer los corp-sculos positivos una cierta influencia sobre los corp-sculos negativos, haciendo que los -ltimos n prime r

asuman ciertas combinaciones " as %crean& o %generan& un tomo.

sto

est en lnea con las ms antiguas enseanzas hermticas, que han identificado sie mpre el principio masculino del gnero con el polo %positivo&, " el femenino con el polo %negativo& de la electricidad ;as llamada<. (hora una palabra en este punto concerniente a esta identificacin. 6a mente del p-blico se ha formado una impresin enteramente errnea concerniente a las cualidades del llamado polo %negativo& de la materia electrificada o magnetizada. 6os trminos positivo " negativo son aplicados mu" errneamente a este fenmeno por la ciencia. 6a palabra positivo significa algo real " fuerte, cuando se compara con una irrealidad o debilidad negativa. #ada est ms le,os de los hechos reales de los fenmenos elctricos. l llamado polo negativo de la batera es realmente el polo en " por el que se manifiesta la generacin o produccin de nuevas formas " energas. #o ha" nada %negativo& respecto a l. 6as me,ores autoridades cientficas usan ahora la palabra %ctodo& en lugar de %negativo&, viniendo la palabra ctodo de la raz griega que significa %descendencia, el sendero de generacin, etc.&. *el polo ctodo emerge el en,ambre de electrones o corp-sculos7 del mismo polo emergen estos maravillosos %ra"os& que han revolucionado las concepciones cientficas durante la dcada pasada. l polo ctodo es la madre de todos los e!traos fenmenos que han vuelto in-tiles los vie,os libros de te!to, " que han causado que muchas teoras aceptadas desde hace largo tiempo sean relegadas a la pila de sobras de la especulacin cientfica. l ctodo, o polo negativo, es el principio madre de los fe nmenos elctricos " de las formas iiis finas de materia conocidas todava por la ciencia. (s que veis que estamos usti cados en rehusarnos a usar e termino %negativo& en nuestra consideracin del asunto, " en insistir sobre sustituir la palabra %femenino& por el vie,o trmino. 6os hechos del caso nos confirman en esto, sin 5 as usaremos la palabra tomar en consideracin las enseanzas hermticas.

%femenino& en lugar de %negativo& al hablar de ese polo de actividad. 6as -ltimas enseanzas cientficas son que los corp-sculos creativos o electrones son femeninos ;la ciencia dice que %estn compuestos de electricidad negativa&, nosotros decimos que estn compuestos de energa femenina<.

En corp-sculo femenino se desprende de, o ms bien abandona, un corp -sculo masculino, " comienza una nueva carrera. Ausca activamente una unin con un corp-sculo masculino, siguiendo un impulso natural a crear nuevas formas de materia o energia. En escritor va tan le,os como para usar el trmino %busca al ste desprendimiento " union 'uando punto, por su propia volicin, una unin&, etc.

forman la base de la ma"or parte de las actividades del mundo qumico. cierto proceso.

el corp-sculo femenino se une con un corp-sculo masculino, ha comenzado un 6as partculas femenin as vibran rpidamente ba,o la influencia l ste nuevo tomo est de la energa masculina, " circulan rpidamente alrededor de la -ltima. resultado es el nacimiento de un nuevo tomo.

compuesto realmente de una unin de los electrones o corp-sculos masculino " femenino, pero cuando se forma la unin el tomo es una cosa separada, teniendo ciertas propiedades, pero no manifestando "a ms la propiedad de electricidad libre. %ionizacin&. l proceso de desprendimiento o separacin de los electrones femeninos es llamado stos electrones, o corp-sculos, son los traba,adores ms activos en el campo de la #aturaleza. /urgiendo de sus uniones, o combinaciones, se manifiestan los variados fenmenos de la luz, el calor, la

electricidad, el magnetismo, la atraccin, la repulsin, la afinidad qumica " lo opuesto, " fenmenos similares. 5 todo esto surge a partir de la operacin del principio de gnero en el plano de la energa. 6a parte del principio masculino parece ser la de dirigir una cierta energa inherente creativos. hacia el principio femenino, iniciando as a la actividad los procesos .ero el principio femenino es el que est haciendo siempre el traba,o

creativo $" esto es as en todos los planos$. 5, sin embargo, cada principio es incapaz de energa operativo sin la asistencia del otro. n algunas de las formas de vida, los dos principios estn combinados en un organismo. .or eso, todo en el mundo orgnico manifiesta ambos gneros $siempre est presente el masculino en la forma femenina, " el femenino en la forma masculina$. 6as enseanzas hennticas inclu"en mucho concerniente a la operacin de los dos principios del gnero en la produccin " manifestacin de diversas formas de energa, etc., pero no estimamos conveniente entrar en detalles concernientes a las mismas en este punto, porque somos incapaces de respaldarlas con pruebas cientficas, por la razn de que la ciencia no ha llegado a-n tan le,os. .ero el e,emplo que os hemos dado de los fenmenos de los electrones o corp-sculos os mostrar que la ciencia est en el sendero correcto, " os dar tambin una idea general de los principios sub"acentes. (lgunos investigadores cientficos prominentes han anunciado su creencia de que en la formacin de los cristales habra de encontrarse algo que corresponde con la %actividad se!ual&, lo que es otra pa,a que muestra la direccin en que estn soplando los vientos cientficos. 5 cada ao traer otros hechos para corroborar la correccin del principio hermtico de gnero. /e encontrar que el gnero est en operacin " manifestacin constante en el rea de la materia inorgnico " en el rea de la energa o fuerza. 6a electricidad es ahora considerada generalmente como el %algo& en el que todas las otras formas de energa parecen fundirse o disolverse. 6a %teora elctrica del universo& es la -ltima doctrina cientfica, " est creciendo rpidamente en popularidad " en aceptacin general. 5 se sigue as que si somos capaces de descubrir en los fenmenos de la electricidad $incluso en la raz " fuente misma de sus manifestaciones $ una evidencia clara e inconfundible de la presencia del gnero " sus actividades,

estamos ,ustificados en pediros que creis que la ciencia ha ofrecido por fin pruebas de la e!istencia en todos los fenmenos universales de ese gran principio hermtico0 el principio de gnero. #o es necesario que os tomis vuestro tiempo con los fenmenos bien conocidos de la %atraccin " repulsin& de los tomos la afinidad qumica7 los %amores " odios& de las partculas atmicas $, la atraccin o cohesin entre las molculas de matena. stos hechos son demasiado .ero bien conocidos para necesitar un comentario ampliado por parte nuestra. principio de gneroJ I#o podis ver que los fenmenos coinciden plenamente con el de los corp-sculos o electronesJ 5 mas a-n, Ino podis ver la razonabilidad de las enseanzas hermticas que afirman que la le" misma de gravitacin $esa e!traia atraccin en razn de la cual todas las partculas " cuerpos de materia en el universo tienden uno hacia el otro $ no es sino otra manifestacin del principio de gnero, que opera en la direccin de atraer las energas masculinas hacia las femeninas, " viceversaJ #o podemos ofrecemos una prueba cientfica de esto en este momento, pero e!aminad los fenmenos a la luz de las enseanzas hermticas sobre el asunto, " ved si no tenis una me,or hiptesis que funcione que cualquiera ofrecida por la ciencia fsica. /ometed todos los fenmenos fsicos a la pru eba, " discerniris el principio de gnero siempre en evidencia. .asemos ahora a una consideracin de la operacin del principio en el plano mental. 8uchos rasgos interesantes estn aguardando ah su e!amen.

Ihabis considerado alguna vez que todas estas cosas son manifestaciones del

CAPTULO FID GNERO MENTAL ( los estudiantes de psicologa que han seguido la tendencia moderna de pensamiento a lo largo de las lneas de los fenmenos mentales les ha llamado la atencin la persistencia de la idea de la mente dual que se ha manifestado tan fuertemente durante los pasados diez o quince aos, " que ha dado origen a

un n-mero de plausibles teoras concernientes a la naturaleza " constitucin de estas %dos mentes&. l fallecido Thomson 9. Hudson alcanz gran popularidad en =Z[? avanzando su bien conocida teora de las %mentes ob,etiva " sub,etiva& que sostena que e!istan en todo individuo. 2tros escritores han atrado casi igual atencin por las teoras concernientes a las %mentes consciente " subconsciente&, las %mentes voluntaria e involuntaria&, %las mentes activa " pasiva&, etc. 6as teoras de los diversos escritores difieren una de la otra, pero permanece el principio sub"acente de %la dualidad de la mente&. l estudiante de la filosofa hermtica est tentado a sonrer cuando lee " o"e de estas muchas %nuevas teoras& concemie ntes a la dualidad de la mente, adhirindose tenazmente cada escuela a sus propias teoras caprichosas, " e!clamando cada una haber %descubierto la verdad&. l estudiante vuelve las pginas de la historia oculta, " mu" atrs en los oscuros comienzos de la s enseanzas ocultas encuentra referencias a la antigua doctrina hermtica del principio de gnero en el plano mental $la manifestacin del gnero mental$. e!aminando ms le,os encuentra que la filosofa antigua tuvo conocimiento del fenmeno de la %mente dual&, " dio cuenta de l por la teora del gnero 5

mental.

sta idea del gnero mental puede ser e!plicada en unas pocas l principio masculino de la mente corresponde a la as llamada

palabras a los estudiantes que estn familiarizados con las teoras modernas recin aludidas. mente ob,etiva, mente consciente, mente voluntaria, mente activa, etc. 5 el principio femenino de la mente corresponde a la as llamada mente sub,etiva, mente subconsciente, mente involuntaria, mente pasiva, etc. *esde las enseanzas hermticas no estn de acuerdo con las muchas teoras modernas concemientes a la naturaleza de las dos fases de la mente, ni admiten muchos de los hechos alegados para los dos respectivos aspectos, siendo llevadas mu" le,os algunas de dichas teoras " alegatos e incapaces de soportar la prueba del e!perimento " la demostracin. (puntamos a las fases de acuerdo meramente con el propsito de a"udar al estudiante a asimilar su conocimiento previamente adquirido con las enseanzas de la filosofa herm tica. 6os estudiantes de Hudson notarn la afirmacin al comienzo de su segundo captulo de %6a le" de los fenmenos psquicos&, de que0 %6a ,erga mstica de los filsofos hermticos descubre la misma idea general& $i. e., la dualidad de la mente$. /i el *r. Hudson se hubiese tomado el tiempo " problema de descifrar un poco de %la ,erga mstica de la filosofa hermtica&, habra podido recibir mucha luz sobre el tema de %la mente dual&7 pero entonces, quiz su obra sumamente interesante podra no haber sido escrita. 'onsideremos ahora las enseanzas hermticas concernientes al gnero mental. 6os instructores hermticos imparten su instruccin concerniente a este su,eto invitando a sus estudiantes a e!aminar el dictamen de sus conciencias en lo que atae a su ser. /e les invita a los estudiantes a volver su atencin hacia adentro sobre el ser que habita dentro de cada uno. ser $el dictamen es %"o so"&$. :stas al principio parecen ser las palabras finales de la conciencia, pero un pequeo e!amen posterior descubre el hecho de que este %"o so"& puede ser separado o fragmentado en dos partes distintas, o aspectos, que mientras que traba,an al unsono " en con,uncin, pueden, no obstante, ser separados en la conciencia. 8ientras que al principio parece haber slo un %"o& e!istente, un e!amen ms cuidadoso " ms de cerca revela el hecho de que e!iste un %"o& " un %m&. stos /e conduce a cada estudiante a ver que su conciencia le da primero un dictamen de la e!istencia de su

gemelos mentales difieren en sus caractersticas " naturaleza, " un e!amen de su naturaleza " los fenmenos que surgen de la misma arro,ar mucha luz sobre muchos de los problemas de la influencia mental. 'omencemos con una consideracin del %mi&, que es usualmente confundido con el %"o& por el estudiante, hasta que empu,a la pesquisa un poco ms le,os atrs en los escondri,os de la conciencia. En hombre piensa de su ser ;en su aspecto de %m&< como estando compuesto de ciertos sentimientos, apetencias, gustos, disgustos, hbitos, ataduras peculiares, caractersticas, etc., todo lo cual contribu"e a componer su personalidad o el %ser& conocido a l mismo " a otros. :l sabe que estas emociones " sentin $-entos cambian, nacen " se desvanecen, estn su,etos al principio de ritmo " al principio de polaridad, que le llevan de un e!tremo de sentn$-ento al otro. Tambin piensa en el %m& como siendo cierto conocimiento reunido en su mente, " formando as una parte de s mismo. %m& de un hombre. .ero hemos procedido demasiado rpidamente. sus apetitos fsicos, ete. como para considerar su vestido personal como una parte de su %m&, " realmente parecen considerarlo una parte de s rmsmos. En escritor ha dicho humorsticamente que %los hombres constan de tres partes0 alma, cuerpo " tra,es&. ropa,e por los salva,es con ocasin de un naufragio. .ero incluso muchos que no estn tan fuertemente atados con la idea de la vestimenta personal se adhieren estrechamente a la concie ncia de que sus cuerpos sean su %m&. #o pueden concebir un ser independiente del cuerpo. /u mente parece serles prcticamente %algo que pertenece a& su cuerpo $lo que en muchos casos es en verdad. .ero conforme el hombre se eleva en la escala de la conciencia, es capaz de desenredar su %m& de su idea del cuerpo, " es capaz de pensar en su cuerpo como %perteneciente a& la parte mental de l. .ero incluso entonces est mu" sta gente %conscie nte de sus tra,es& perdera su personalidad si se la desvistiese de su l %m& de muchos hombres puede decirse que consiste ma"ormente de su conciencia del cuerpo " stando su conciencia ma"ormente ligada a su naturaleza corporal, ellos prcticamente %viven ah&. (lgunos hombres van incluso tan le,os ste es el

e!puesto a identificar el %m& enteramente con los estados mentales, sentimientos, etc., que siente que e!isten dentro de . st mu" e!puesto a considerar estos estados intemos como idnticos consigo mismo, en vez de que sean simplemente %cosas& producidas por alguna parte de su mentalidad, " e!istiendo dentro de l $de l " en l, pero a-n no %l mismo&$. l ve que puede cambiar estos estados intemos de sentimientos por un esfuerzo de la voluntad, " que puede producir un sentimiento o estado de una naturaleza e!actamente opuesta, del mismo modo, " sin embargo el mismo %m& e!iste. 5 as despus de un rato es capaz de de,ar a un lado estos diversos estados mentales, emociones, sentimientos, hbitos, cualidades, caractersticas " otras pertenencias mentales personales7 es capaz de de,arlas a un lado en la coleccin %no m& de curiosidades e impedimentos, as como valiosas posesiones. sto requiere mucha concentracin mental " poder de anlisis mental de parte del estudiante. .ero, sin embargo, la tarea es posible para el estudiante avanzado, e incluso aquellos no tan avanzados son capaces de ver, en la imaginacin, cmo puede ser llevado a cabo el proceso.

*espus de que se ha llevado a cabo este proceso de de,ar a un lado, el estudiante se encontrar en posesin consciente de un %ser& que puede ser considerado en sus aspectos duales de %"o& " %m&. /e sentir que el %m& es un algo mental en que los pensamientos, ideas, emociones, sentimientos " otros estados mentales pueden ser producidos. mentales. .uede ser considerado como la %matriz mental&, como los antiguos lo nombraban, capaz de generar retoos /e presenta a la conciencia como un %m& con poderes latentes de creacin " generacin de progenie mental de todas suertes " clases. /us poderes de energa creativa se siente que son enormes. .ero a-n parece ser consciente de que debe recibir alguna forma de energa de su %"o& compaero, o de alg-n otro %"o&, antes de ser capaz de traer a la e!istencia sus creaciones mentales. sta conciencia trae consigo la realizacin de una enorme capacidad para el traba,o mental " la capacidad creativa. .ero el estudiante pronto encuentra que esto no es todo lo que encuentra dentro de su conciencia interna. ncuentra que e!iste un algo mental que es capaz de querer que el %m& act-e a lo largo de ciertas lneas creativas, " que es capaz tambin de permanecer a un lado " observar la creacin mental. ( esta parte de s mismos se le ensea a llamarla su %"o&. :l es capaz de descansar en su conciencia a voluntad. l no encuentra ah la conciencia de una capacidad de generar " crear activamente, en el sentido del proceso gradual acompaante a las operaciones mentales, sino ms bien una sensacin " conciencia de la capacidad de pro"ectar una energa desde el %"o& hasta el %m& $un proceso de %querer& que la creacin mental comience " proceda$. ncuentra tambin que el %"o& es capaz de permanecer a un lado " observar las operaciones de creacin " generacin mental del %m&. Ha" este aspecto dual en la mente de toda persona. l %"o& representa el principio masculino del gnero l %"o& representa el aspecto de mental7 el %m& representa el principio femenino.

ser7 el %m&, el aspecto de venir a ser. #otaris que el principio de correspondencia opera en este plano igual que lo hace sobre el gran plano sobre el que se lleva a cabo la creacin de universos. 6os dos son similares en clase, aunque vastamente diferentes en grados. %'omo es arriba, es aba,o7 como es aba,o, es arriba.& stos aspectos de la mente $los principios masculino " femenino, el %"o& " el m&$,

considerados en cone!in con los bien conocidos fenmenos mentales " psquicos, dan la llave maestra a estas regiones oscuramente conocidas de operacin " manifestacin mental. l principio de gnero mental da la verdad sub"acente a toda el rea de los fenmenos de influencia mental, etc. 6a tendencia del principio femenino es siempre en la direccin de recibir impresiones, mientras que la tendencia del principio masculino es siempre en la direccin de dar o e!presar. l principio femenino tiene un rea de operacin mucho ms variada de l principio femenino conduce el traba,o de lo que tie ne el principio masculino. imaginacin.

generar nuevos pensamientos, conceptos, ideas inclu"endo el traba,o de la l principio masculino se contenta con el traba,o de la %voluntad&, 5 sin embargo, sin, la a"uda activa de la voluntad del en sus variadas fases.

principio masculino, el principio femenino est e!puesto a permanecer contento con generar imgenes mentales que son el resultado de impresiones recibidas desde el e!terior, en vez de producir creaciones mentales originales. 6as personas que pueden dar una atencin " pensamiento continuados a un asunto emplean activamente ambos de los principios mentales0 el femenino en el traba,o de la generacin mental activa, " la voluntad masculina en estimular " energetizar la porcin creativa de la mente. 6a ma"ora de las personas realmente no emplean el principio e ideas instilados dentro del %m& a partir del %"o& de otras masculino sino poco, " estn contentas con vivir de acuerdo con los pensamientos mentes. .ero no es nuestro propsito detenernos sobre esta fase del asunto,

que puede ser estudiada a partir de cualquier buen libro de te!to sobre psicologa, con la llave que os hemos dado concemiente al gnero mental. l estudiante de los fenmenos psquicos se percata de los maravillosos fenmenos clasificados ba,o el encabezamiento de telepata, transferencia de pensamiento, influencia mental, sugestin, hipnotismo, etctera. 8uchos han buscado una, e!plicacin de estas variadas fases de los fenmenos ba,o las teoras de los diversos instructores de la %mente dual&. 5 en cierta medida estn en lo correcto, pues ha" claramente una manifestacin de dos fases distintas de actividad mental. duales& a la luz de las enseanzas hermticas concernientes a las vibraciones " el gnero mental, .ero si tales estudiantes quieren considerar estas %mentes

vern que la llave tanto tiempo buscada est a mano. n los fenmenos de la telepata se ve cmo la energa vibratorio del principio masculino se pro"ecta hacia el principio femenino de otra persona, " la -ltima toma el pensamiento simiente " permite que se desarrolle a la madurez. *el mismo modo operan la sugestin " el hipnotismo. l principio masculino de la persona que da las sugestiones dirige un vaho de energa vibratorio o poder de la voluntad hacia el principio femenino de la otra persona, " la -ltima, aceptndolo, lo hace su"o " act-a " piensa acordemente. Ena idea as alo,ada en la mente de otra persona crece " se desarrolla, " con el tiempo es considerada como el vstago mental de pleno derecho del individuo, mientras que es en realidad como el huevo del cuclillo puesto en el nido del gorrin, donde destru"e al vstago de pleno derecho " se pone como en su hogar. l mtodo normal es que los principios masculino " femenino en la mente de una persona se coordinen " act-en armoniosamente en con,uncin uno con el otro. .ero, desgraciadamente, el principio masculino en la persona corriente es demasiado perezoso para actuar $el despliegue

de poder de la voluntad es dema siado ligero $ " la consecuencia es que tales personas son regidas casi enteramente por las mentes " voluntades de otras personas, a las que permiten hacer su pensamiento " volicin por ellas. I'untos pocos pensamientos o acciones originales son e,ecutados por la persona corrienteJ I#o son la ma"ora de las personas meras sombras o ecos de otras que tienen voluntades o mentes ms fuertes que ellasJ l problema es que la persona corriente reside casi del todo en su conciencia de %m&, " no realiza que tiene una cosa tal como un %"o&. /e polariza en su principio femenino de la mente, " al principio masculino, en el que est alo,ada la voluntad, se le permite permanecer inactivo " no empleado. 6os hombres " las mu,eres fuertes del mundo manifiestan invariable mente el principio masculino de la voluntad, " su fortaleza depende materialmente de este hecho. n vez de vivir sobre las impresiones hechas sobre sus mentes por otros, dominan sus propias mentes por su voluntad, obteniendo la clase de imgenes mentales deseada, " ms a-n dominan igualmente las mentes de otros, de la misma manera. 8irad a la gente fuerte, cmo se las apaa para implantar sus pensamientos$simiente en las s mentes de las masas de la gente, haciendo as que la -ltima tenga pensamientos acordes con los deseos " voluntades de los individuos fuertes. por esto que las masas de gente son tales criaturas seme,antes a borregos, no originando nunca una idea propia, ni usando sus propios poderes de actividad mental. 6a manifestacin del gnero mental puede ser advertida en todo nuestro alrededor en la vida de cada da. 6as personas magnticas son aquellas que son capaces de usar el principio masculino de modo de impresionar sus ideas sobre otras. l actor que hace a la gente gemir o llorar como desea, est igualmente lo est el orador con !ito, hombre de 6a empleando este principio.

estado, predicador, escritor u otra gente que est ante la atencin p-blica. del gnero mental, a lo largo de las lneas vibratorias arriba indicadas.

peculiar influencia e,ercida por alguna gente sobre otros es debida a la manifestacin n este principio "ace el

secreto del magnetismo personal, la influencia personal, la fascinacin, etc., as

como los fenmenos agrupados generalmente ba,o el nombre de hipnotismo. l estudiante que se ha familiarizado con los fenmenos de los que generalmente se habla como de %psquicos& habr descubierto la parte importante ,ugada en dichos fenmenos por esa fuerza que la ciencia ha denominado %sugestin&, trmino por el cual se q uiere dar a entender el proceso o mtodo por el que una idea es transferida a, o %impresionada sobre&, la mente de otro, haciendo que la segunda mente act-e de acuerdo con ella. ( fin de comprender inteligentemente los variados .ero a-n ms necesario le es un fenmenos psquicos en los que sub"ace la sugestin es necesario un entendimiento correcto de la sugestin. conocimiento de la vibracin " el gnero mental al estudiante de la sugestin. .ues el principio completo de la sugestin depende del princip io del gnero mental " de la vibracin. s acostumbrado en los escritores " profesores de la sugestin e!plicar qu es la mente %ob,etiva o voluntaria& la que hace la impresin mental, o sugestin, sobre la mente %sub,etiva o involuntaria&. .ero no describen el proceso o no dan analoga ninguna en la naturaleza por la que podamos comprender ms fcilmente la idea. .ero si queris pensar en la cuestin a la luz de las enseanzas hermticas, seris capaces de ver que la energetizacin del principio femenino por la energa vibratoria del principio masculino est de acuerdo con las le"es universales de la naturaleza, " que el mundo natural proporciona incontables analogas por las que el principio puede ser entendido. *e hecho, las enseanzas hermticas muestran que la creacin misma del universo sigue la misma le", " que en todas las manifestaciones creativas, sobre los planos de lo espiritual, lo mental " lo fsico, est siempre en operacin este principio de gnero, esta manifestacin de los principios masculino " femenino. %'omo es arriba, es aba,o7 como es aba,o, es arriba.& 5 ms a-n que esto, una vez que el principio de gnero mental es captado " entendido, los variados fenmenos " de la psicologa se vuelven al punto capaces de l clasificacin estudio inteligentes, en vez de estar mu" en la oscuridad.

principio %funciona& en la prctica, porque est basado sobre las inmutables le"es universales de la vida. #o entraremos en una discusin e!tendida, o descripcin, de los variados

fenmenos de la influencia mental o la actividad psquica.

Ha" muchos libros,

muchos de ellos bastante buenos, que han sido escritos " publicados sobre este asunto en los -ltimos aos. 6os hechos principales establecidos en estos diversos libros son correctos, aunque los distin tos autores ha"an intentado l e!plicar los fenmenos por m-ltiples " caprichosas teoras que les son propias. mental ser capaz de poner orden a partir del caos de la teor a " las enseanzas conflictivas, " puede, ms a-n, hacerse prontamente l mismo un maestro del tema si as estuviera inclinado a hacerlo. l propsito de esta obra no es dar un relato e!tendido de los fenmenos psquicos, sino ms bien dar al estudiante la llave maestra por la que pueda abrir las muchas puertas que conducen a las partes del templo del conocimiento que pueda desear e!plorar. 'reemos que en esta consideracin de las enseanzas de l T"balion, uno puede aperple,antes encontrar una e!plicacin que servir para aclarar muchas

estudiante puede familiarizarse con estas materias, " usando la teora del gnero

dificultades $una llave que abrir muchas puertas $. IOu utilidad tiene entrar en detalles concernientes a todos los muchos rasgos de los fenmenos, psquicos " la ciencia mental, supuesto que situamos en las manos del estudiante los medios por los que puede familiarizarse l mismo plenamente con respecto a cualquier fase del tema que pueda interesarleJ 'on la a"uda de l T"balion uno puede ir a travs de cualquier

biblioteca oculta de nuevo, iluminando la vie,a luz de sombras " asuntos oscuros. el propsito de este libro. se es

gipto muchas pginas

#o venimos e!poniendo una nueva filosofa, sino

ms bien proporcionando los bosque,os de una antiqusima gran enseanza que aclarar las enseanzas de otros, que servir como un gran reconciliador de teoras diferentes " doctrinas opuestas.

CAPTULO FD AFIOMAS HERMTICOS %6a posesin del conocimiento, a no ser que va"a acompaada por una manifestacin " una e!presin en la accin, es como el amontonamiento de metales preciosos0 una cosa vana " tonta. l conocimiento, como la riqueza, est destinado al uso. 6a le" del uso es universal, " aquel que la viola sufre en razn de su conflicto con las fuerzas naturales.& El Kybalion.

6as

enseanzas

hermticas,

mientras

que

iempre

fueron

conservadas

seguramente encerradas en las mentes de los afortunados poseedores de ellas, por razones que "a hemos establecido, nunca estuvieron destinadas a ser meramente almacenadas " mantenidas en secreto. 6a le" del uso es considerada en las enseanzas, como podis ver por referencia a la acotacin de arriba de l T"balion, que la establece a la fuerza. l conocimiento sin el uso " la e!presin es una cosa vana, que no trae ning-n bien a su poseedor o a la raza. 'uidaos de la tacaera mental " e!presad en accin lo que habis aprendido. studiad los a!iomas " aforismos, pero practicadlos tambin. *amos aba,o algunos de los ms importantes a!iomas hermticos de l T"balion, con unos pocos comentarios aadidos a cada uno. Haced stos vuestros, " practicadlos " usadlos, pues no son realmente vuestros hasta que los habis usado.

%.ara cambiar vuestro humor o estado mental, cambiad vuestra vibracin.& El Kybalion. Eno puede cambiar sus vibraciones mentales por un esfuerzo de la

voluntad, en la direccin de fi,ar deliberadamente la atencin sobre un estado ms deseable. 6a voluntad dirige la atencin, " la atencin cambia la vibracin. 'ultivad el arte de la atencin, por medio de la voluntad, " habris solucionado el secreto de la maestra de los humores " los estados mentales. %.ara destruir una frecuencia indeseable de vibracin mental, poned en operacin el principio de polaridad " concentraos sobre el polo opuesto a aquel que deseis suprimir. 8atad lo indeseable cambiando su polaridad.& l T"balion. :sta es una de las frmulas hermticas ms importantes. sobre verdaderos principios cientficos. 2s hemos mostrado que un estado mental " su opuesto eran meramente los dos polos de una cosa, " que por la transmutacin mental la polaridad poda ser invertida. por los modernos psiclogos, que lo aplican a ste principio es conocido la ruptura de hbitos st basada

indeseables ordenando a sus estudiantes concentrarse sobre la cualidad opuesta. /i ests posedo del temor, no pierdas el tiempo tratando de %matar& el temor, sino que cultiva en cambio la cualidad del cora,e, " el temor desaparecer. oscura. (lgunos escritores han e!presado esta idea mu" fuertemente usando la ilustracin de la habitacin #o tenis que traspasar o barrer la oscuridad, sino que meramente abriendo los postigos " de,ando entrar la luz, la oscuridad ha desaparecido. .ara matar una cualidad negativa, concentraos sobre el polo positivo de esa misma cualidad, " las vibraciones cambiarn gradualmente del negativo al positivo, hasta que finalmente os volveris polarizados en el polo positivo en vez de en el negativo. 6o inverso tambin es verdad, como muchos han hallado para su pesar, cuando se han permitido a s mismos vibrar demasiado constantemente en el polo negativo

de las cosas. 'ambiando vuestra polaridad podis dominar vuestros humores, cambiar vuestros estados mentales, rehacer vuestra disposicin " edificar el carcter. 8ucha de la maestra mental de los hermticos avanzados se debe a esta aplicacin de la polaridad, que es uno de los aspectos importantes de la transmutacin mental. que dice0 4ecordad el a!ioma hermtico ;acotado previamente<

os metales " los elementos< puede ser transmutada, de estado a estado7 de grado a grado7 de condicin a condicin7 de polo a polo7 de vibracin a vibracin.& El Kybalion. 6a maestra de la polarizacin es la maestra de los principios fundamentales de la transmutacin mental o alquimia mental, pues salvo que uno adquiera el arte de cambiar su propia polaridad, ser incapaz de afectar a su ambiente. Ena comprensin de este principio le capacitar a uno para cambiar su propia polaridad, as como la de otros, si tan slo quiere dedicar el tiempo, cuidado, estudio " prctica necesarios para amaestrar el arte. estudiante. % l ritmo puede ser neutralizado por una aplicacin del arte de la polarizacin.& El Kybalion. 'omo hemos e!plicado en captulos anteriores, los hermetistas sostienen que el principio de ritmo se manifiesta en el plano mental as como en el plano fsico, " que la desconcertante sucesin de humores, sentimientos, emociones " otros estados mentales es debida a la oscilaci n hacia adelante " hacia atrs del pndulo mental, que nos lleva de un e!tremo de sentimiento hasta el otro. 6os hermetistas enseian tambin que la le" de neutralizacin le capacita a uno, hasta una gran medida, para superar la operacin del ritmo en la conciencia. 'omo hemos e!plicado, ha" un plano superior de conciencia, as como el plano inferior ordinario, " el maestro elevndose mentalmente al plano superior hace que la oscilacin del pndulo mental se manifieste en el plano inferior, " l residiendo en su plano superior, escapa a la conciencia de la oscilacin hacia atrs. plano ordinario de conciencia. sto se efect-a polarizndose en el ser superior, " elevando as las vibraciones mentales del ego por encima de las del s similar a elevarse por encima de una cosa, " l hermetista avanzado se polariza en el polo permitirle que pase por deba,o tu"o. l principio es verdadero, pero los resultados obtenidos dependen de la paciencia " prctica persistentes del

positivo de su ser $el polo %"o so"& ms que el polo de la personalidad$, " %rehusando& " %negando& la operacin del ritmo, se eleva por encima de su plano de conciencia, " ponindose firme en su afirmacin del ser permite que el pndulo oscile hacia atrs en el plano inferior sin cambiar su polaridad. sto es llevado a cabo por todos los individuos que han conseguido cualquier grado de automaestra, entiendan la le" o no. Tales personas simplemente se %rehusan& a permitirse a s mismas ser osciladas hacia atrs por el pndulo del humor " la emocin, " afirmando firmemente la superioridad, permanecen polarizados en el polo positivo. l maestro, por supuesto, consigue un grado de eficiencia mucho ma"or, porque l entiende la le" que est superando por una le" superior, " por el uso de su voluntad consigue un grado de aplomo " firmeza mental casi imposible de creer por parte de aquellos que se permiten a s mismos ser oscilados hacia atrs " hacia adelante por el pndulo mental de humores " sentimientos. 4ecordad siempre, sin embargo, que no destrus realmente el principio del ritmo, pues ste es indestructible. /implemente superis una le" contrarrestndola con otra, " mantenis as un equilibrio. 6as le"es del equilibrio " el contraequilibrio estn en operacin en los planos mentales, as como fsicos, " una comprensin de estas le"es le capacita a uno a que parezca que derriba le"es, mientras que mera mente est e,erciendo un contraequilibrio.

efecto, pero ha" muchos planos de causacin, " uno puede usar las le"es del superior para superar las le"es del inferion& El Kybalion. .or un entendimiento de la prctica de la polarizacin, los hermetistas se elevan a un plano superior de causacin " conhVestan as las le"es de los planos inferiores de causacin. levndose por encima del plano de las causas ordinarias, se convierten ellos mismos, en un grado, causas en vez de ser meramente causados. /iendo capaces de amaestrar sus propios humores " sentimientos, " siendo capaces de neutralizar el ritmo, como "a hemos e!plicado, son capaces de escapar a una gran parte de las operaciones de causa " efecto en el plano ordinario. 6as masas de gente son arrastradas, obedientes a su entomo, las voluntades " deseos

de otros ms fuertes que ellos, los efectos de tendencias heredadas, las sugestiones de aqullos alrededor su"o, " otras causas e!ternas, que tienden a moverles sobre el tablero de a,edrez de la vida como meros peones. levndose por encima de estas causas influenciantes, los hermetistas avanzados buscan un plano superior de accin mental, " dominando sus humores, emociones, impulsos " sentimientos, crean para s mismo s nuevos caracteres, cualidades " poderes, por los que superan su ambiente ordinario, " se convierten as prcticamente en ,ugadores en vez de meros peones. Tal gente a"uda a ,ugar el ,uego de la vida comprensiblemente, en vez de ser movida en este " aquel sentido por influencias

ms fuertes " poderes " voluntades. Esan el principio de causa " efecto, en vez de ser usados por l. *esde luego, incluso los ms elevados estn su,etos al principio tal como se manifiesta en los planos superiores, pero en los planos inferiores de actividad son maestros en vez de esclavos. 'omo l T"balion dice0 %6os sabios sirven en el superior, pero rigen en el inferior. 2bedecen las le"es que vienen de por encima de ellos, pero en su propio plano, " en aquellos por deba,o de ellos, rigen " dan rdenes. 5 sin embargo, al hacerlo as, forman parte del principio, en vez de oponerse a l. l hombre sabio se a,usta a la le", " entendiendo sus adiestrado se vuelve en este sentido " en aqul, "endo " viniendo como quiere, en vez de ser como el leo que es llevado aqu " all $igual es el hombre sabio comparado con el hombre ordinario $, " sin embargo el nadador " el leo, el hombre sabio " el tonto, estn s u,etos a la le". (quel que entiende esto est bien sobre la ruta hacia la maestra.& El Kybalion. n conclusin, llamemos de nuevo vuestra atencin hacia el a!ioma hermtico0 %6a verdadera transmutacin henntica es un arte mental.& El Kybalion. n el a!ioma de arriba, los hermetistas ensean que la gran obra de influenciar el entorno de uno es llevada a cabo por el poder mental. /iendo el universo completamente mental, se sigue que puede ser regido slo por la mentalidad. 5 en esta verdad ha de encontrarse una e!plicacin de todos los fenmenos " manifestaciones de los diversos poderes mentales que estn atra"endo tanta atencin " estudio en estos primeros aos del siglo !!. *etrs de " ba,o las enseanzas de los diversos cultos " escuelas, permanece siempre constante el principio de la sustancia mental del universo. /i el universo es mental en su /i el universo es mental, naturaleza sustancial, se sigue entonces que la transmutacin mental debe cambiar las condiciones " fenmenos del universo. movimientos la opera en vez de ser su esclavo ciego. )gual que el nadador

entonces la mente debe ser el ms elevado poder que afecta sus fenmenos. llanamente como lo que son. % l T2*2 es 8 #T 7 el universo es mental.& El Kybalion. /i esto se entiende, entonces todos los supuestos %milagros& " %maravillas& se ven