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O FETICHISMO DO CONCEITO DE LUS DE GUSMO: NOTAS DE LEITURA | Oliveira | Estudos de Sociologia

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GUSMO, Luis. (2012), O FETICHISMO DO CONCEITO: limites do conhecimento terico na investigaao social. Rio de Janeiro, Topbooks.

O FETICHISMO DO CONCEITO DE LUS DE GUSMO: NOTAS DE LEITURA

Luciano Oliveira

Uma amiga enviou-me, faz algum tempo, uma matria de jornal sobre o livro do professor Gusmo, da Universidade de Braslia (UNB); confessava que o que ele dizia sobre Habermas a fez rir um pouco e adiantava a impresso de que, pelo tom polmico do autor, podia tratar-se de mais um desses tipos em busca de sucesso por meio de provocaes exageradas. A leitura da matria despertou minha ateno e rapidamente adquiri o livro que li com ateno e prazer, mas tambm com divergncias importantes. Interessei-me pelo livro porque, como examinador de dissertaes e teses, identifiquei-me com algo que dizia Gusmo na matria citada: praticamente impossvel defender um mestrado ou doutorado sem apresentar questes tericas, cobrana dispensvel e funesta. Achei funesta um tanto exagerado, mas tendi a concordar em grande medida com o dispensvel. De fato, participando h anos de bancas, j partilhei idntico sentimento. Exemplo: um mestrando que examinei certa vez, aluno excelente e dedicado, havia adotado como seu marco teric o a (para mim) impenetrvel anlise do discurso francesa. Metade do trabalho era um captulo terico para levar concluso, a outra metade, de que Getlio Vargas tinha um discurso... paternalista! Na ocasio ocorreu-me uma brincadeira que expus com toda seriedade: mas como Hannah Arendt haveria chegado concluso de que Hitler tinha um discurso totalitrio sem haver lido Pcheux?...

O livro de Gusmo adota tom provocativo bem maior do que o meu. O que ele diz sobre autores como Habermas que qualifica de entediante pastor de almas (p. 111) e Bourdieu que define como o narodinick [sic] universitrio (p. 107) beira o desrespeito. Tais diatribes do algum suporte suspeita de minha amiga. Digo algum porque o livro de Gusmo longe est de ser apenas um arrasa-quarteiro. Mas ele se compraz em bater com tal furor os usos e costumes vigentes na academia brasileira que a suspeita de provocaes exageradas, de certa forma, se confirma. Isso dito, adianto que O Fetichismo do Conceito um livro bem vindo pelas provocaes (desta vez sem aspas) que faz, devendo ser lido e meditado nos nossos departamentos de cincias sociais, com seus cacoetes exageradamente teoricistas para falar como o autor, com quem concordo neste particular.

Por fetichismo do conceito Gusmo entende a atitude que leva a ilaes dedutivistas a partir de simples contedos conceituais (p. 163). Um bom exemplo de como funciona o

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mecanismo aparece numa crtica a Srgio Buarque de Holanda, que em Razes do Brasil considerado por Gusmo como o mais frgil dos seus livros adota a figura do aventureiro como um tipo-ideal definidor do colonizador portugus no Brasil. C omo sabido, Srgio estabelece o que seria o seu ethos essencial: um tipo humano cujo ideal colher o fruto sem plantar a rvore. Gusmo reprocha Holanda por haver adotado a idia geral de uma forma mentis aventureira [...], empregada para explicar, em termos dedutivos, um vasto e disparatado conjunto de fenmenos sociais (p. 230). O autor parece-me convincente nessa crtica, e transcrevo um dos momentos em que surpreende o mecanismo em funcionamento: O Brasil no conheceu, assegura Srgio Buarque, uma civilizao tipicamente agrcola, pois os filhos de Portugal aqui chegados jamais manifestaram esse zelo carinhoso pela terra [...], assumindo antes uma atitude imediatista, perdulria e imprevidente [...]. Uma evidncia disso podia ser encontrada nos processos de explorao do solo adotados pelos colonos (p. 242). o caso das tcnicas agrcolas empregadas pelos recm-chegados, que substituram o velho arado europeu pela simples enxada (p. 244), j usada pelos nativos e que os portugueses haveriam preguiosamente se limitado a copiar. Ora, imediatamente aps haver feito tais consideraes, Srgio, entretanto, constata que nas circunstncias concretas nas quais se situavam os colonos [...], as tcnicas agrcolas adotadas, como, por exemplo, o uso predominante da enxada no lugar do arado, acabavam se revelando perfeitamente adequadas (p. 245 itlicos meus). O exemplo mostra como, submetido ao teste da validao emprica, o tipo-ideal do aventureiro mostra-se inadequado para abarcar as vrias e heterogneas particularidades do real a que supostamente se aplicaria. Em lugar desse mecanismo dedutivista, Gusmo prope o que chama de investigaes conteudsticas e atericas (p. 21) designao que, pessoalmente, considero um tanto rebarbativa, e que tentarei adiante aclarar.

C omo j realcei de passagem, no so poucas minhas concordncias com o autor. Aquilo que disse a propsito de Hannah Arendt e sua sensata concluso de que Hitler tinha uma proposta totalitria, mesmo sem a autora de Origens do Totalitarismo haver lido a anlise do discurso francesa, por exemplo, encaixa-se bem no que Gusmo diz a propsito do saber produzido fora do establishment acadmico e bem antes de sua institucionalizao: Seria [...] um lamentvel erro imaginar que no passado, antes do advento [...] da Sociologia profissional, observadores atentos e argutos da vida coletiva, valendo-se apenas de conceitos do senso comum expressos na linguagem corrente, no foram capazes de vislumbrar com a devida nitidez aqueles fenmenos sociais mais tarde visibilizados por conceitos sociolgicos formulados num jargo tcnico (p. 167 itlicos meus). O destaque que dei a senso comum deve-se ao fato de tal conceito figurar com destaque no que diz Gusmo a respeito das investigaes conteudsticas e atericas, apesar de no lhe dispensar um tratamento sistemtico ou, em momento algum, problematiz-lo como, a meu ver, deveria. A tese mais arrojada do livro curta e grossa: o conhecimento nas cincias sociais no constitui uma ruptura com o saber de senso comum, como provam as obras de autores como Flaubert e Dostoievski: [...]grandes observadores da condio humana que se expressaram apenas na linguagem natural empregada nas rotinas da vida cotidiana, no realizaram, na verdade, tal ruptura. Eles viam mais longe simplesmente porque eram mais lcidos e mais sbios que a maioria de ns. Apenas isso (p. 39). Sem esconder para que lado pende sua preferncia, Gusmo procede a uma distino importante: de um lado, h o que ele chama de investigaes conteudsticas e atericas, como vimos, terreno frequentado por gente do naipe de Flaubert e Dostoievski; de outro, as investigaes caracterizadas como apoiadas em teorias gerais (p. 21), apangio dos nossos departamentos de cincias sociais onde o fetichismo conceitual campeia. Demarcam-se, assim, dois campos ainda que, na prtica, eles no sejam estanques: as investigaes conteudsticas e atericas produzindo o que Gusmo tambm chama sugestivamente de paisagens seriam mais prprias ao campo da Histria; e as investigaes apoiadas em teorias, por seu lado, seriam mais prprias s C incias Sociais basicamente a Sociologia e a Antropologia, j que Gusmo no se refere tradicional coirm das duas primeiras, a C incia Poltica.

Gusmo da opinio de que as investigaes do segundo tipo testemunham um inequvoco fracasso, chegando a dizer que no contm seno enormes trivialidades numa

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linguagem to obscura quanto pedante (p. 161). Para ele, as cincias sociais, no possuindo um corpo de leis consensualmente aceitas pela comunidade dos cientistas, como acontece com as cincias normais (Thomas Kuhn), no produzem explicaes

qualitativamente distintas daquelas cuja base terica consiste to somente nas melhores generalizaes do conhecimento de senso comum, como se encontra na literatura realista e na historiografia de qualidade. Diz e le, podemos encontrar estudos sociolgicos ou antropolgicos nos quais as explicaes causais oferecidas so essencialmente

conteudsticas e atericas, embora seus autores insistam na apresentao quase ritual de credenciais tericas (p. 21 itlicos meus). Aqui preciso esclarecer que atericas no se confunde com o empirismo mais ingnuo. Gusmo no nega que o conhecimento dos fenmenos sociais deve ir alm do simples registro descritivo e superficial dos

fenmenos, e est consciente da necessidade de hipteses preliminares em qualquer trabalho de investigao social: Essas hipteses que determinam, entre outras coisas, quais dados devem ser coligidos a um certo momento da investigao (p. 181, n. 95). Isso dito, ele enftico, porm, ao afirmar que: [...] perfeitamente possvel sim, no mbito das investigaes sociais, levantar problemas fecundos, sugerir hipteses plausveis e estabelecer detalhados planos de observao, sem qualquer base terica , se se entendem por isso as contribuies particulares da moderna teoria social (p.34 itlicos meus). Mais claro, impossvel. Mas, finalmente, o que seriam as investigaes desse tipo isto , sem base terica? Para Gusmo, elas consistiriam numa explicao causal

empiricamente orientada da vida social em toda sua riqueza e complexidade, algo que requer sempre inventrios exaustivos de variveis contextuais e um uso qualificado do conhecimento do geral (p. 163). Vista de chofre, convenhamos que a definio no brilha pelo excesso de clareza. Mas, para facilitar nossa tarefa, lembremos que Gusmo elege como modelo desse tipo de investigao aquilo que ordinariamente feito pelos (bons) historiadores, a exemplo do que faz um Evaldo C abral de Mello ao estudar o Brasil holands ou a insurreio pernambucana de 1817. Mas Gusmo comete aqui, a meu ver, uma espcie de sofisma: os exemplos que d de investigaes bem sucedidas so de autores como, no passado, Tocqueville e Joaquim Nabuco, e, contemporaneamente, Braudel e Le Goff, mas tambm Evaldo C abral de Mello. Ora, todos eles so basicamente historiadores! Isso, verdade, coerente com a tese por ele defendida de que na Histria onde se encontram os melhores estudos conteudsticos e atericos aqueles que ele elege como o modelo por excelncia de investigaes sobre o social. na Histria, com efeito, que mais fcil natural at pintar paisagens. S que na Antropologia e, mais ainda, na Sociologia, bem menos! O sofisma, a meu ver, reside no fato de o autor tomar o que seria a vocao de um dos campos, a Histria, para julgar os feitos de um outro, o das C incias Sociais.

Entendamo-nos. A diviso do conhecimento sobre o social em escaninhos com nomes como Histria, Antropologia, Sociologia etc. , em grande medida, artificial, fruto bem mais de uma diviso social do trabalho intelectual e seus respectivos interesses corporativos do que de uma diferena ontolgica entre esses domnios. Isso dito, e no me alongando muito, existe algo chamado Sociologia, um campo institucional dotado de certas particularidades metodolgicas que incluem, num contraponto o que no quer dizer oposio com as paisagens pintadas pelos historiadores e as etnografias tecidas pelos antroplogos, a construo de dados agregados que permitem ver camadas subterrneas da realidade no facilmente acessveis ao olhar normalmente desarmado o que quer dizer, na verdade, encharcado de pr-conceitos do homem comum. Gusmo reconhece que os autores da moderna teoria social, que ele tanto maltrata, podem ser de grande valia nessa empresa de desvendamento do real chegando, num momento exemplar de honestidade, a incluir o prprio Bourdieu! Diz ele: Um investigador bem informado [...], alertado por A. Schutz, P. Berger, A. Giddens e P. Bourdieu [sic!], poder investigar o saber tcito, no reflexivo nem articulado num corpo sistemtico de ideias, do qual se valem, na vida cotidiana, os membros de uma determinada coletividade. [...] Marx abrir os seus olhos para as relaes sociais de produo vigentes, alm de adverti-lo para a relevncia do estudo dessas relaes numa compreenso da vida poltica e espiritual. [...] ...e por a afora. Mas Gusmo no se desarma. Imediatamente, ele se recompe e passa a reafirmar pela ensima vez sua antipatia pela teoria, afirmando que: [...]no temos aqui qualquer passagem do conteudstico ao terico, se se entende por isso a efetiva superao, assegurada

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pela posse de novas ferramentas intelectuais, do inventrio exaustivo das constelaes singulares e contingentes das variveis relevantes para uma caracterizao e/ou explicao causal de uma dada paisagem social (p. 79 itlicos meus). O socilogo levado a se perguntar: mas, o saber no reflexivo de Bourdieu e C ia, bem como as relaes sociais de produo de Marx, no seriam justamente as ferramentas intelectuais que permitem a superao do inventrio exaustivo das constelaes singulares, levando possibilidade de um conhecimento mais terico da realidade? Gusmo diria que no! Para ele, [...]no seria difcil encontrar no conhecimento social e psicolgico de senso comum, em uso nas melhores investigaes conteudsticas da vida coletiva, um nmero considervel de luminosas generalizaes acerca dos seres humanos e suas interaes mais durveis (p. 100). Aqui, francamente, acho que ele est fazendo malabarismos verbais: em que, finalmente, as generalizaes a que se refere se diferenciariam da teoria que os socilogos prezam e ele tanto detesta? Falei antes nas possibilidades heursticas dos dados agregados, to familiares Sociologia, a meu ver, muito importantes para superar o saber no reflexivo em que tanto se compraz o senso comum. Dou um exemplo inspirado por meus prprios interesses de pesquisador. Faz parte do senso comum a afirmao de que os pobres delinquem mais evidncia atestada pela enorme proporo de pobres nas cadeias. Ora, um olhar desarmado, partindo do pressuposto de que quem comete crimes vai preso, concluir pela exatido da afirmao. Mas se esse olhar se dispuser a ler o que diz um Howard Becker sobre o que esse autor chama de etiquetamento (questo: trata-se de uma generalizao ou de uma teoria?...), comear, sendo honesto, a duvidar seriamente do pressuposto, pois tomar conscincia de que os pobres, por sua fragilidade, esto mais propensos a serem pegos pelas malhas da lei do que os bem nascidos ou seja, a serem mais etiquetados.

Alis, tantos e repetidos enaltecimentos ao senso comum levam a uma questo adicional: no estaria Gusmo caindo noutro tipo de fetichismo? Afinal, o que vem a ser isso? Ocorre-me a impresso de que ele usa o conceito no sentido ingls do termo (o common sense), cujo significado vai reconhecidamente bem alm daquele veiculado pela mesma expresso, numa traduo literal, entre ns. Para ver isso, vamos aos dicionrios. Remetendo-me ao famoso Collins (English Language Dictionary ), deparo-me com a seguinte definio para o verbete common sense : is a persons natural ability to make good judgements and to behave in a practical and sensible way. No sentido inverso, nosso Aurlio d ao verbete senso comum a definio seguinte: conjunto de opinies e modos de sentir que, por serem postos pela tradio aos indivduos de uma determinada poca, local ou grupo social, so geralmente aceitos de modo acrtico como verdades (itlicos meus). Minha impresso a de que Gusmo est querendo se referir antes a bom-senso do que a senso comum, pelo menos em bom vernculo. Alis, em um momento pelo menos deve haver outros o leitor atento surpreender o uso do primeiro termo num trecho em que critica o que seria a ingenuidade de um antroplogo que leve ao p da letra o que lhe informam os nativos, sem decodificar o que tais falas podem esconder de autoengano, racionalizao ou engodo puro e simples e completa: Na realidade, apenas indivduos particularmente tolos e estpidos poderiam ignorar tais possibilidades. Pessoas dotadas de um mnimo de inteligncia e bom-senso no costumam, na vida cotidiana, proceder assim (p. 205 itlico meu). Gusmo, mesmo consciente da possibilidade de tais leros-leros mostra-se, estranhamente, muito condescendente em relao ao senso comum que, como sabemos, acomoda-se muito bem com enganos e racionalizaes justificadoras...

verdade que ele no se exime de enderear algumas exigncias aos operadores do seu conceito to querido. Assim, seus investigadores ideais no podero dispensar inteligncia, plausibilidade (p. 39) e boa documentao (102-103); o ideal, certo, que sejam filsofos, literrios e artistas de gnio (p. 107); mas, sendo um homem comum, dever ser inteligente e bem informado (184), alm de agir com ateno e seriedade (p. 333) e por a vai! Reconheo que neste passo estou sendo irnico. Mas a ironia me sugerida pelo prprio Gusmo, que se pe, em determinado momento, ao que parece ser uma brincadeira, para no dizer provocao desta vez com aspas. Atracando-se outra vez com Bourdieu, comete a seguinte graola a respeito do conhecido conceito de poder simblico: [...]j podemos encontrar em Pascal, um filsofo do sculo XVII que, naturalmente, no leu Bourdieu, um lcido, claro e divertido registro da realidade do poder simblico. Pascal quem

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observa: Isto admirvel: no se quer que eu preste honras a um homem vestido de brocados e seguido de sete ou oito lacaios. O qu! Ele me mandar dar umas correadas. Aquela roupa uma fora (p. 168). O trecho ilustra perfeio o princpio de que frases pinadas de qualquer autor so capazes de dizer praticamente tudo que queremos que ele diga. Alis, pensando no fato de que Pascal era um cristo, ocorreu-me outra graola: Ora, nesse caso, por que no ir diretamente Bblia? Pois bem, fui. Fui e achei mais de uma definio do poder simblico, acompanhada, alis, do seu desmascaramento. E no precisei ir muito longe. J no primeiro dos Evangelhos, quando Jesus censura os escribas e fariseus, est escrito: no os imiteis nas suas obras; porque dizem e no fazem. [...] Praticam [...] todas as suas obras com o fim de serem vistos dos homens; [...] alargam os seus filactrios e alongam as suas franjas. (MT., 23: 3-6).

Voltemos ao srio. C omo disse mais de uma vez, o livro de Gusmo importante pelas relevantes questes que levanta. Acho, porm, que ele excessivamente intolerante com as bases tericas que circulam nos departamentos de C incias Sociais. Talvez muitos anos de participao em bancas de teses, onde tais bases figuram mais como mantras muitas vezes recitados quando no engolidos sem convico do que como autnticas bases de onde se extraem ou onde se afinam hipteses de pesquisa com as quais, numa palavra, se dialoga , hajam provo cado certa radicalizao, expressa pela recusa frequentemente raivosa de autores importantes para o desvendamento de camadas nem sempre evidentes do real, bem como uma discutvel valorizao do senso comum. C onfesso, de minha parte, partilhar algo do ar blas que parece ser o seu o tempo todo. Adianto, alis, que estou longe de ser sempre um encantado com o conhecimento produzido pelas C incias Sociais e correlatas que, entre outras asneiras, j produziram o racismo cientfico do sculo XIX. Mas quem, afinal, desmontou com propriedade essa teoria seno, em primeiro lugar, a prpria cincia? Penso num exemplo clebre, o ambguo e controverso Gilberto Freyre que Gusmo no cita uma nica vez. Pernambucano formado na nostalgia da casa-grande, Gilberto tinha, sem dvida, uma sensibilidade aristocrtica. Mas, a partir do clebre encontro com a obra de Franz Boas, um dos fundadores da moderna antropologia, o menino de engenho, que no fundo nunca deixou inteiramente de ser, descobriu que raa e cultura so coisas diversas, e com isso inverteu o jogo do pensamento racialista brasileiro. Ou seja, no foi com base no senso comum vigente no mundo em que nasceu que Freyre escreveu Casa-Grande & Senzala . Tudo isso nos levaria longe. Surge, por exemplo, uma questo interessante: a antropologia

antirracista do sculo XX parece-nos epistemologicamente (para no falar moralmente) mais perto da verdade do que a antropologia racista do sculo XIX. Haveria ento um progresso nas C incias Sociais anlogo ao que h nas cincias normais? Questo prenhe de questes, como diria Machado. Fica para outra vez.

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@ 2012 - PPGS - Revista do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE. ISSN Impresso 1415-000X ISSN Eletrnico 2317-5427

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