De traductor introduccin el anlisis relativo a pasiva y activa la sntesis era investigacinfeno

menolgica de Edmund Husserl sobre el origen de la verdad. Aqu encontramos unaindicacin

temprana de una reflexin histrica y la identificacin de una "crisis", ladescripcin de dimensi
ones primordiales de la experiencia, la genealoga del juicio y elempleo de un nuevo mtodo f
enomenolgico gentico. Mientras que una gran parte delmaterial compuesto este epgrafe es
una traduccin de Husserliana X, Analysen zurpassiven sntesis, tambin incluye esenciales a
diciones al texto principal de la Conferenciade Husserl, algunos suplementos y una reorganiza
cin parcial del material.
La "introduccin del traductor" se ofrece como una orientacin para este trabajo. Estaintroducc
in se divide en cuatro secciones. Seccin 1 sita la obra histrica yconceptualmente, discute
su composicin y ttulo revisado y proporciona una descripcinbsica del material que compon
en esta conferencia. Seccin 2 sita los anlisis en elcontexto de una fenomenologa gentica,
puesto que es este enfoque metodolgico quepermite la descripcin de los fenmenos tratado
s en los anlisis. Seccin 3 elabora sobre lanovela y los temas significativos en estas conferen
cias, como la pasividad, allure afectiva,Asociacin, motivacin, el inconsciente, etc. . Seccin 4
incluye notas conclusivaseditoriales sobre la traduccin y mis agradecimientos.
En lugar de reservar una seccin especial para explicar la traduccin de varios trminosclave,
integrar esta aclaracin en el curso de las explicaciones de las secciones 2 y 3 y enocasiones,
discutirlos en notas anexadas al texto traducido.
1. El contexto histrico y Conceptual
Presentamos como analiza con respecto a la sntesis activa y pasiva: conferencias sobre lgic
atrascendental es uno de la serie ms famosa de Edmund Husserl de ponencias presentadas
enla dcada de 1920.
XV
Ofreci tres veces. Semestre de invierno 1920\/21, semestre de verano de 1923. y elsemestre
de invierno 1925\/26, conferencias de Husserl son casi contemporneos conescrituras dedican
al problema de la "intersubjetividad" y "individuacin" (1921-
1927) susreflexiones sobre la reduccin de Erste Philosophie (1923\/24) y sus consideraciones
decrisis culturales y su potencial para la renovacin en los artculos Kaizo (1922-24). Por l
otanto, los anlisis ocupan una histrica y conceptual "punto medio" de su obra.
Histricamente hablando, los anlisis estn situados entre principales, conocidas obraspublica
das. Por un lado, se presentan veinte aos despus de Husserl es innovadornvestigaciones l
gicas (1900\/01), una dcada y media despus de sus primerasconferencias en timeconscious
ness (1905) y casi diez aos despus de sus deas (1913); porotro lado, preceden por varios a
os su Formal y lgica trascendental y sus MeditacionesCartesianas (ambos de 1929), y antici
pan su Crisis (1934-37) por ms de una dcada.
Mientras que las principales ideas, ideas novedosas, as como la importacin y lacontribucin
de estas conferencias se explicar ms abajo, es posible decirprovisionalmente que estas conf
erencias tambin ocupan un punto central expresiones.Como expresivo, incluso ejemplares de
su mtodo gentico, tienen xito de Husserlanterior fenomenologa de la conciencia por super
ar tanto el cartesiano anlisis estticopeculiar a las deas y el formalismo de sus primeras conf
erencias timeconsciousness, yanticipan sus investigaciones generativos en la intersubjetividad
, la historia y la Lebensweltiniciando un estilo regresivo de investigacin sobre los orgenes qu
e se convierte en elsello de Husserl ms adelante las empresas en la Crisis.
La fama de Husserl estaba bien establecida en el momento de estas conferencias. Segn elQ
usturakten o la "lista de registro" en la Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg, donde Husser
lestas conferencias llevadas a cabo. Husserl tena 176 personas asistieron la primera vez que
lles dio bajo el ttulo de "Logik" en 1920\/21, 133 inscritos en 1923
(ahora titulado"Ausgewhlte phnomenologische Probleme"
["seleccionado fenomenolgica problemas"]),y el nmero 65 en 1925\/26 en conferencias reci
n titulado "Grundprobleme
XV
der Logik"["fundamentales problemas de lgica"]. Una encuesta de las listas de estos registros
revelan un nmero de nombres familiares para aquellos familiarizados con la tradicinfenomen
olgica: Alfred Adler, Oskar Becker, Franz-Josef Brecht, Kthe hamburguesa, MaxHorkheimer,
Fritz Kaufmann, Paul Landsberg, Walther Marsella, Arnold Metzger, FritzNeumann, Hans Rein
er, Wilhelm Szilassi (1920\/21); Marvin Farber, Karl Hanser, LudwigLandgrebe, Hasime Tanab
e (1923) y Eugen Fink, (otra vez, Ludwig Landgrebe), Walter Sachs(1925\/26).
/. Sntesis pasiva y lgica trascendental
En los ltimos aos, estas conferencias han alcanzado un estatus casi legendario bajo larbric
a de forma abreviada de "sntesis pasiva". Cmo ganar una serie de conferenciaspreocupada
con el problema general de la lgica su renombre mundial como lasconferencias "sntesis pasi
va"? Hay al menos dos razones para esto, una editorial (a), unfilosfico (b). Despus de discut
ir estas razones, que explicar la composicin de estaedicin en ingls y las razones de su ttul
o revisado.
A. una razn estas conferencias han llegado a ser conocido como la "sntesis pasiva" unara
zn casi demasiado obvia mencionar est debido al ttulo asignado a ellos por mediodel edi
tor de Husserliana X, Margot Fleischer, a saber, Analysen zur passiven sntesis(1966)
[Anlisis sobre sntesis pasiva]. Por qu este ttulo? Los ttulos originales Husserldieron a las
conferencias "Lgica",
"Seleccionado fenomenolgica problemas" y"Problemas fundamentales de la lgica" comen
ta, eran simplemente demasiado ampliapara la coleccin de textos que ensamblan en el volu
men Husserliana. Mientras que elttulo "Lgica trascendental" que Husserl asignado a las conf
erencias en las carpetas quecontienen los manuscritos, les dio ms especificacin, esto era su
mente todava demasiadoimprecisa. Por el contrario, desea capturar el sentido atribuido a esta
s investigaciones porHusserl, a saber, Urkonstitutionen o los anlisis de los modos primordiale
s de Constitucin.Y mientras ella
Estoy agradecida lo Universiltsarchiv de la Albert-Ludwigs-Universitat Freiburg porofrecerme wilh la Quiisturakien de estos
tres semestres en cuestin. Tambin me gustara darlas gracias a Sebastian Luft y Matthias Haenel para transcribir las lista
s de la escritura Slterlin.
Xviii
pudo tambin haber elegido el ttulo "Trascendental esttica" para evocar este sentido delas in
vestigaciones un ttulo sugerido por la ocurrencia de esta expresin tanto en losanlisis For
mal y lgica trascendental pens que en la estela de Kant habra dado allector una impresi
n falsa de lo que cabe esperar de esta obra. Por estas razones, Fleischerse establecieron en l
a expresin "sntesis pasiva" por el ttulo de esta coleccin, uniendo laparte principal de las co
nferencias que compilaron y el material complementario. Estaexpresin no es injustificada, qu
e ocurre por lo menos una media docena de veces a lo largode la obra. Facto ha demostrado
ser un ttulo adecuado para el material seleccionado parasu publicacin en Husserliana X.
B. el ttulo, sin embargo, no es la nica razn de estas conferencias que hayan adquirido susel
ogios como trabajo de la "sntesis pasiva".
Mientras que el tema de la sntesis pasiva es fundamental y ocupa una gran parte de lasinvesti
gaciones de Husserl en Husserliana X, el contexto en el cual se desarrollan lasconferencias e
s ms amplio. Este contexto, como insinu anteriormente, estranscendentallogic.
De Husserl Formal y lgica trascendental (publicado en 1929) fue concebida como una"ntrodu
ccin" a la fenomenologa y como tal se une a las nvestigaciones lgicas, deas yms tarde s
e sumaron Meditaciones Cartesianas y la Crisis. En la distincin a, por ejemplo.
deas, la manera en la fenomenologa ocurre va la altitud natural, en particular, como esfuncio
nal en el matemtico y logician. Mientras que la lgica formal entendida como laciencia apo
phantic de proposiciones y relaciones deductivas, as como la ontologa formalde los objetos in
dividuales sirve como el punto de anlisis, no puede considerarse comoautosuficiente; se re
quiere una investigacin sobre los logros subjetivos que constituyenlas verdades matemticas
y lgicas; se requiere una "lgica trascendental". Pero inclusoesto, escribe a Husserl, exige un
a Fundacin ms profundo.
Como una "crtica" de los lmites y las capacidades de razonamiento lgico, una lgicatrascen
dental debe entender cmo una vida egoica streaming de la conciencia puede serconstituida c
omo un verdadero ser, y debe hacer esto apelando a una teora de la experiencia yla realidad
que
XX
Funda cognicin activa y sus objetos ideales (pp. 112, 259-60,
386) a. z as, al considerar lafuncin de los anlisis en este contexto, estamos asistimos a un p
eculiar, pero casi tpicomovimiento fenomenolgico, un "zig-zag," si lo hars. Aunque Husserl
entendi su Formaly lgica trascendental como otro "ntroduccin" a la fenomenologa, y aunq
ue este trabajosigui una serie de conferencias que componen el anlisis de Husserl Formal y
lgicatrascendental se puede leerse como un jntroduction para el proyecto de los anlisis.Dja
me explicarte.
Real "ntroduccin" de Husserl a estas conferencias dada en 1920\/21 (incluida aqu en laedici
n en ingls como "texto principal, parte ," pero publicados slo como un apndice aXV Hus
serliana, und Formale Transcendentale Logik) comienza con un examen preliminardel trmino
"lgica". Rastreando el trmino "lgica" de su Fundacin platnico y a susraces griegas "logos
" y luego a la ms original "Xey < un" como "reunir" y "exponiendosobre", Husserl detecta en l
gica una vocacin de la justificacin crtica de la razn y comotal, una vocacin a la ciencia de
todas las Ciencias (pgs. 1, 8, 387). Como radical y universala priori una teora de la ciencia, l
gica no es debe entenderse simplemente como unsistema deductivo axiomtico y formalista,
formado por la abstraccin de los rasgosgenerales de las Ciencias actuales o pasados; para in
trnseca a todas las Ciencias fcticas anuestra disposicin es una orientacin teleolgica anim
acin. Aunque nunca nosencontramos con esta idea teleolgica como tal, sin embargo funcion
a eficazmente yguidingly aunque implcitamente cuando operan de inters terico o pract
icar ciencia^ si hoy nos encontramos con que las Ciencias tratan sus objetos de estudio de ma
neraindependiente, particularizada y fragmentada,
Esto slo sera una expresin de la forma en que el particular _ & Ciencias c ellos mismosdes
prenderse "el objetivo, el sentido, y ~ fji posibilidad de ciencia genuina. " Han perdido elsentido
de su propia orientacin que en ltima instancia les da significado y al que se refierencomo nd
ices.
Xx
An a pesar del hecho de que las ciencias particulares han abandonado su propio sentidonor
mativo, una investigacin fenomenolgica no simplemente har lejos con las ciencias ensus fo
rmas culturales actuales; simplemente no se puede pasar un anlisis fundamental.Para como
plantones de instituir la idea de la lgica, las ciencias especiales albergan todavasu sentido int
erna incluso en sus selfforgetfulness.
Mediante el examen de ellos y ms concretamente, bf examinando la ciencia de la lgicacomo
lo ha sido transmitida a nosotros, podemos obtener una pista, una pista principal, convocacin
de lgica de auto-justificacin crtica y como la teora universal de principios ynormas de todas
las ciencias.
Este autoolvido y posibilidad de recuperacin, sin embargo, no es tan inocente y fcil comopar
ece. La tragedia que enfrentamos actualmente, se lamenta de Husserl, es que lasCiencias ha
n invertido la relacin original entre la lgica y la ciencia tal que (1) las Cienciashan hecho aut
noma; en este ostensible, desconcertante autosuficiencia y groundlessness,
(2) se han convertido en astillada en relacin con otro; y en este proceso, lgica (3) se hatrans
formado en una sub-disciplina de las ciencias, una tecnologa pragmtica prestado su
smtodos de matemticas, convirtindose en un instrumento terico limitado cepillado a unlad
o con desprecio.
Es precisamente a travs de esta inversin y sus ramificaciones que las Ciencias han perdidos
u sentido interno y aterriz en una especie de auto-olvido de objetivismo cientfico.
"Enotras palabras, la lgica, que originalmente era el portador de la antorcha del mtodo y que
afirmaba ser la doctrina pura de principios de la ciencia y el conocimiento posible, perdiesta v
ocacin histrica y, comprensiblemente, se mantuvo muy por detrs en su desarrollo" (p. 4).
Aqu la paradoja es que la autonoma de las Ciencias de la lgica (lgica como justificar unsist
ema de principios de toda justificacin objetiva) tiene solamente una supuesta autonoma,que
exacerba la incapacidad de las ciencias a emerger como autosuficiente, puesto que sontotalm
ente ignorantes de su propio sentido y sin fundamento. As, escribe HusserT mientrasque al pr
incipio nos novicios llena de entusiasmo en participar en las ciencias positivas,terminamos sie
ndo profundamente insatisfecho porque no seremos ms sabio y mejor atravs de ellos, como
es claramente su pretensin (pg. 6).
Xxi
Para Husserl, el hecho de que ya no estbamos moviendo en la misma direccin esbozadapor
esta idea ptima de la lgica sugiere que una ruptura, una anormalidad constitutiva, haseguido
, que podramos llamar una crisis en el "bien comn espiritual de la humanidad"
(p.28). Pero siempre que queremos ser algo ms que meros profesionales, especialistas yaca
dmicos, siempre que queremos llevar a nosotros mismos como seres humanos "en elsentido
completo y ms alto", estamos llamados a "levantar nosotros mismos sobre el auto-olvido del t
erico. . . que no sabe nada de su realizacin y de las motivaciones que lesobliga, que vive en
ellas, pero no tiene una perspectiva temtica logrando la vida misma(pgs.
5 \/ ^ fenomenologa trascendental filosofa quiere recuperar
el espritu filosfico de la lgica. El camino propuesto hacerlo en estas conferencias esgentic
o. Aunque yo dira ms en la seccin 2 de la "introduccin del traductor" en relacincon el mt
odo gentico, djame comentario aqu de una manera general que aclarando susorgenes, no
como algo esttico, sino como orgenes que son originarios, podemosrecuperar el perdido sen
tido de la lgica, la sensacin de que sigue siendo alterada en lasCiencias presentes. De esta
manera estamos en una posicin para descubrir laspresuposiciones de la lgica por investigar
las formaciones genticas de sentido.
Slo una lgica trascendental puede ser una ltima teora de la ciencia, para trata losobjetos d
el pensamiento precisamente como logros de la actividad del pensamiento.Fenomenologa tra
scendental posibilita tal teora de la ciencia porque investiga aproposiciones de Ready-Made,
de teoras ^ ya estn all, "a la vida pensando en que estasformaciones se logran; resulta an
ms profundamente de la darse de todo tipo de objetosque subyacen a posibles teoras para l
a vida experimenta en que esos objetos son pregiven,y ms radical, que entiende cmo la vida
de la conciencia de s mismo puede ser
ll no es una mera coincidencia que las cuestiones de autoolvido y la llamada para hacernos msprofundamente humano se
hizo eco en otros artculos Husserl escribi durante la dcada de1920, es decir, sus artculos "Kaizo" (1922-
24). Los artculos de Kai\/o (Hua XXV), quetambin presuponen un mtodo gentico, se refieren especficamente a la crisi
s de la culturahumana y su "renovacin" como la humanidad tica. Ver mi "el proyecto de renovacin tica ycrtica: la fenom
enologa temprana de Edmund Husserl de la cultura. " Tlie sur revista defilosofa. Vol. 32. N 4 (1994). 449-64.
Xxii
constituido como un "verdadero ser", como un ideal correlativo de las verificacionesposibles (p
. 259-60).
Para llevar a cabo una lgica trascendental, "tremendo trabajo preliminar trascendental-
fenomenolgico debe realizarse" (pg. 7). Este trabajo preliminar implica, en parte.
rastreando los logros del pensamiento a sus orgenes genticos en pasivo, sntesis de pre-
cpgnitive. Al pasar de la dimensin de los constituidos a la Constitucin, Husserl incorporaun
movimiento regresivo, arqueolgico de las dimensiones cognitivas activas a los pasivoskinsic
a. Es en este sentido que el proyecto como en realidad tom forma Formal y lgicatrascendent
al se convierte en una introduccin a y preparatorio para el anlisis. Peroigualmente, este mov
imiento regresivo del principio tambin ha de entenderse comopreparatorio para la direccin in
versa que los anlisis llevar por su mtodo explicativo.
Una vez que hemos retrocedido volver a los orgenes del mundo muere de Constitucin dela vi
da, describimos esta vida '' empezando desde abajo y subiendo hacia arriba ^ mostrarcmo ge
nuino pensamiento en todos sus niveles surge aqu, cmo est motivado y esacumulado en su
realizacin fundada "de las estructuras elementales de la conciencia (pp.
32 y 607 FN 93), rastreando la "estructura de Constitucin estratificada"
(p. 270). Elanlisis emprender la tarea ^ de una "esttica trascendental-fenomenolgico" com
ofundadores de una lgica trascendental-fenomenolgico, por lo tanto investigando la
sconexiones sistemticas ^)? formacin de sentido pasivo. Slo desde la esfera de lapasividad
, sostiene a Husserl, podemos nos aferramos el ms fundamental de todas lasdeficiencias en l
a Fundacin de la lgica tradicional, que se refiere a la validez de lasnormas de la lgicas y el
principio ltimo de las normas de la lgicas, a saber, el principio decontradiccin y la ley del m
edio excluido (pp. 143, 149, 386).
Un mtodo gentico nos permite dilucidar las formaciones de sentido en la esfera pasiva como
fundamentales para la lgica dinmicas.
Por esta razn,
"paradjicamente", una crtica de las estructuras de la razn lgica que tomacomo punto de pa
rtida ideales las investigaciones sobre una lgica formal y trascendental nopueden ser
XX
limitada a la esfera de la lgica; exige un aesthetic4 trascendental calific de una "estticatras
cendental", la enorme labor preliminar antes mencionados implica no slo recuperandola Fund
acin para sntesis activas y operaciones cognoscitivas, sino de describir la esferapasiva de la
experiencia en su propia integridad, sus propias leyes esenciales ycontribuciones en la Constit
ucin de la evidencia y las modalizations de pruebasparticulares. Una esttica trascendental d
entro de un registro metodolgico genticasoporte judicial saber todos, determinante y predica
tive pensado y centrarse en lasocurrencias de Apercepcin en general, los objetos de la posibl
e percepcin que tienen laforma de sentido del tiempo y la forma de sentido de espacialidad e
investigar cmo seconstituyen unidades de sentido a travs de sntesis asociativas. Requerir
deinvestigaciones sobre la estructura de la sensibilidad como la Constitucin continua delespa
cio y del tiempo a travs de auto-temporalization en kinaesthesis de la conciencia deltiempo y
vivi-corporales (pp. 444-45).
Extender a todas las funciones de la Constitucin del espacio-tiempo, una esttic
atrascendental a abordar incluso un anlisis generativo de la Constitucin del espacio y deltie
mpo en trminos de tierra y el mundo-horizonte, investigando lifeworids en cuanto a s
usignificado normativo como "hogar" y "alien. * ^ los anlisis desde la dcada de 1920 quetrata
"sntesis pasiva"no fue esta lejos y se mantiene durante todos los fines prcticos a nivelde la f
enomenologa gentica, es decir, en el lapso de facticidad individual o la Constitucinintragene
racional de comunidad.
Por un lado, comprendiendo el tenor de este movimiento metodolgico gentico quesubyace e
n los anlisis, tenemos
En un manuscrito perteneciente a la Analysen (F 37. 68b). Husserl se refiri a sufenomenologa de la experiencia en la
distincin de Kant como una "nueva estticatrascendental".
Vea la "ntroduccin" de Edmund Husserl. Lezioni sinlesi sulfa passiva, trans. . .
Costa Vinccn\/linkage (Milano: Edizioni Angelo Guerine e Associati. 1993) p. 29. FN 14.
En un manuscrito de 1930 o 1931 que se ocupa de los fenmenos generativos del planeta yalienworld. Notas de Husserl:
"importante para el mtodo de la estructura constitutiva,correlativo de la esttica trascendental es decir. el sistema correl
ativo de validez delmundo como el mundo de la experiencia"(p.
214 fn de Hua XV. . ). Y en un contexto similarde elucidar la Constitucin de un planeta. Husserl escribe:
"Esto se convierte en la tarea deuna esttica trascendental. . . " (Hua XV. pp. 234 ff).
Vase tambin p. 632 FN 102.
Xxiv
algunos ms justificacin filosfica para estas conferencias han adquirido su fama como lasco
nferencias "sntesis pasiva". Pero la explicacin de la sntesis pasiva de no completar losanlis
is, desde una esttica trascendental debe ascender hacia arriba ~ a una lgicatrascendental y
por lo tanto se encuentra concretamente dentro de la problemtica de unalgica trascendental.
En este sentido, la rbrica de la sntesis pasiva aunque precisa tambinecha de menos el cont
exto ms amplio de sus conferencias. Esto es especialmenteconmovedor con la inclusin de n
uevos materiales de manuscrito que pertenecen a estaserie de conferencias. Como se observ
o por debajo, el nuevo material refiere a la funcinde sntesis activa y la motivacin para la Co
nstitucin de las ontologas formales.
Adems real "introduccin," de Husserl el material que se publica aqu como la parte 3,teniend
o en la sntesis activa, exige situar estos textos sntesis pasiva en su contextooriginal, ms am
plia y adecuada y modificar el ttulo de la edicin para reflejar este marco.Para mantener una c
ontinuidad con la edicin Husserliana, su ttulo y el reconocimientoque ha logrado internaciona
lmente bajo la rbrica de "sntesis pasiva", sino tambin parareflejar su contexto y el contenido
del nuevo material que completa la serie deconferencias, he, en consulta con los archivos de
Husserl en Lovaina, modificado el ttulo dela edicin en ngls: anlisis sobre pasivos y activos
de sntesis: Conferencias sobre lgicatrascendental.
Permtanme ahora que la composicin de esta edicin y lo que aparece bajo este ttulo.
2. La composicin de los anlisis
Lo que se publica como Husserliana X no es la serie completa que Husserl entregado en lad
cada de 1920, sino una parte del mismo, complementada por ensayos y los anexospertinentes
. La edicin en ingls incluye todo el material publicado en Husserliana X, juntocon cuatro nue
vos textos manuscritos, dos de los cuales completan el ciclo de conferencias(partes 1 y 3 del t
exto principal) y otros dos que complementan los materiales suplementarios.Voy a mencionar
estos textos en el curso de explicar la composicin de los anlisis.
(i) principales textos. El primer nuevo texto incluido en esta edicin es de Husserl real"ntroduc
cin" a estas conferencias ya mencionados. Aqu, titulado "preliminarconsideraciones de un Tr
anscendental
XXV
cendental lgica,"parte establece el marco para la fenomenologa de Husserl, susinvestigacion
es genticas en el contexto de la lgica trascendental y muestra la necesidadde partir de una i
nvestigacin sobre las leyes asociativas de la sntesis pasiva o una estticatrascendental. Este
texto de 1920\/21, proviniendo el manuscrito F que 37 estabapubliqu slo en 1974 como un a
pndice a la edicin Husserliana de Formale undtranszendentale Logik.
Parte 2, como se indic, representa el principal texto de Husserliana X y proviene en partedel
manuscrito F 37, pero sobre todo de F que 38. Para encajar en el marco integral dereflexione
s de Husserl, le he dado a esta parte el subttulo,
"sntesis pasiva: hacia unaesttica trascendental. " Aqu, Husserl aborda el problema de la evi
dencia, de modalization,articula su fenomenologa de la asociacin y describe las funciones de
afecto y atencinpara la Constitucin de sentido y eventualmente para la Constitucin y la gn
esis de unafenomenolgica en-itself.
6 ya voy a comentar algunos de sus temas principales por debajoen la seccin 3 de esta "ntro
duccin", permtanme resaltar la segunda nueva adicin a estevolumen.
La segunda adicin nueva, incluida como parte 3: "sntesis activas: hacia una trascendental,l
gica gentica," recientemente se ha publicado como Aktive Synthesen: Aus der Vorlesung"Tra
nszendentale Logik. " 1920\/21. Ergnzungsband zu den "Analysen zur passivensntesis"
(Kluwer,
2000). Editado por Roland Breeur, este manuscrito provieneprincipalmente de la firma F yo 39
y perteneci originalmente a la misma serie deconferencias que componen los anlisis de 192
0\/21,7 notas como Breeur, el hecho de queHusserl ambos siguieron a esta parte la reanudaci
n y a integrarla en la paginacin nuevade su material de lectura (aunque presumiblemente tu
vo que dejarlo fuera de suconferencia posterior debido a
Una porcin muy pequea, aproximadamente 28 de 220 Husserliana pginas impresas deesta parte 2 (a partir de la divisin
en "Modalization") fue tomada por Landgrebe y utilizadopara Erfahrung und Urteil, aunque el orden de presentacin en el m
s adelante hace nosiempre corresponden a la presentacin en Husserliana X. Vase D. Lohmar.
"ZurEntstehung und den Ausgangsmaterialien von Edmund Husserls Werk Erfahrung und Urteil." Estudios de Husserl. Vol.
13 (19%), 31-71.
Cuando Landgrebe editado Erfahrung und Urteil, tambin dibuj de Ms, F 39 queconforman esta parte 3. La porcin tomad
a equivale a aproximadamente 31 pginas deErfahrung und Urteil. Ver Lohmar,
"Zur Entstehung. " Otra vez. Landgrebe habaseleccionado y publicado el material en un orden diferente.
XXV
falta de tiempo) apoya la visin que la serie entera exige ser tratado como un todo integraly po
r consiguiente exige ser presentado bajo los mismos rastros de cover.
8 parte 2 laConstitucin del sentido a travs de sntesis asociativas pasivos previos a la Consti
tucin delobjeto como tal a travs de actos de recuerdo y expectativa. Parte 3 se basa en la tr
ansicinde la voz pasiva a las esferas activas y describe los distintos niveles de "objetivacin".
As,tenemos el movimiento de la percepcin a la judicial, de la prepredicative a los reinospredi
cativo, o la gnesis de la en-s mismo o ser verdadero. Objetivacin activo, como quese nota
ms abajo, puede tomar forma con una mezcla de sntesis pasivas y activas, aunquela inmens
a contribucin aqu es por medio de sntesis activas, categorial, culminando enconceptualizar
el juicio, en particular, el Reino de universal a juzgar por todas lasformaciones objectlike posibl
es, la clasificacin de sus relaciones y por lo tanto, la tierratrascendental de la lgica formal.
Es en este marco de conferencias de Husserl en "Lgica trascendental" que los manuscritosen
cuestin reincorporarse a su contexto apropiado. Estas tres piezas (con dos nuevasadiciones)
dan la presentacin ms completa del ciclo de conferencias de Husserl hasta lafecha. En su c
onjunto, constituye el texto principal de este volumen.
(ii) textos suplementarios. La segunda que mitad de esta edicin haba titulada "Textoscomple
mentarios" se divide en cuatro secciones.
Mientras las partes 1 y 2 de la principal texto datan de 1920\/21, Husserl en sus propiaspala
bras: "Lamentablemente reelaborado" en 1923 y "en parte mejorado, en partemimada"
12 - 40 de parte 2 en 1925\/26,9 seccin 1 de los textos complementariosreproduce la prime
ra versin original de este segmento de conferencias desde 1920\/21;
los pasajes aqu impresos en letra cursiva son los pasajes en el tacto de Husserl yreapropiado
en la posterior Conferencia de 1925\/26.
Seccin 2 de los materiales suplementarios son los "apndices".
Se incluyen todos los apndices editados originalmente por Fleischer y todos aquellos editado
por Breeur en el Ergnzungsband que acompaan
Ver Breeur. "Vorwort des Herausgebers. " p. i.
De ihe Textkriiisehe comentrios"' Hua X. 445.
Xxvii
Parte 3 de los principales Text.
10 colocando todos los apndices directamente despus deambas versiones de la serie de co
nferencias, parten el orden dado en Husserliana X;
1colocarlos aqu porque las dos primeras partes de los textos complementarios constituyenun
a subdivisin de manuscritos que tienen una conexin directa al texto principal (es decir,su pro
yecto anterior) o hacer referencias directas editoriales al texto principal.
Tambin se incluyen en el epgrafe de textos complementarios, pero sin el mismo tipo derefer
encia directa al texto principal son dos secciones ms. Seccin 3 presenta dos ensayoscomple
mentarios proporcionados por Fleischer que provienen principalmente de F 37 y F 38, con u
na fecha de 1920\/21, con algunas pginas posiblemente originarios de 1923.
Estos textos,
"la percepcin y su entrega," y "conciencia y sentido sentido y Noema," serefieren a la natur
aleza de la percepcin, conciencia del tiempo y la Constitucin de unsentido objetivo.
El ltimo tramo de los textos complementarios suministra textos que llevan generalmenteel m
todo fenomenolgico y en particular sobre la relacin entre la fenomenologa"esttica y gentic
a" y el fenmeno de la Gnesis. La presentacin de esta seccin se apartade la edicin origin
al alemana de dos maneras. En primer lugar, mientras que Fleischerincluido nico texto mtod
o esttico y gentica desde 1921, la edicin en ingls incluyedos adicionales que es compaer
os a la primera, provienen del mismo manuscrito B 10,pero publicados por separado en 197
3 en XV Husserliana, ed. , so Kern. "
Los apndices a la parte 2 del texto principal son tomados principalmente de losmanuscritos D 19. F QUE 37. F QUE 38. y
F 29, sino tambin de V A 32. UN V 33.
6 D. 13D. B 12; sos a la parte 3 se derivan principalmente de F 39. Pero con extractos de F 37y A 11.
Los dos primeros ensayos ms Husserl escribieron en el Margen del St en 1921: el terceromenor lleva una fecha posible de
1923 y hace una alusin a las conferencias mencionadasanteriormente titulado. Einleitung in die Philosophie de F 29. L
os dos no originalmentepublicados en Hua X (los segundo y terceros ensayos) son ambos tomados de Hua XV.
Hay un otro manuscrito en mtodo esttico y gentico pertenecientes a este grupo deescritos sobre el mtodo esttico y ge
ntico. B 10. titulado,
"Statische und genticaphnomenologische Methode. Eingeborenheit. Gnesis von Apperzeptionen.
Allgemeinster Begriff von Apperzeption"["esttica y gentico mtodo fenomenolgico.nnateness. Gnesis del Apperception
s. Concepto ms General de Apercepcin. "!;
es. Sin embargo, no disponible para esta edicin.
Por ltimo, hay otros textos relacionados con el mtodo esttico y gentico que datan de ladcada de 1930, pero estn ms
all del alcance de los materiales que cubren estatraduccin.
XXV
En segundo lugar, en lugar de ser colocado en el centro de la edicin anterior de losapndices
, la edicin en ingls las posiciones al final. Las razones de esto son dobles. Enprimer lugar, c
omo se indica, estos escritos sobre el mtodo provienen de un conjunto demanuscritos, la seri
e B 10 diferentes y no son parte del ciclo de conferencias sobre"Lgica trascendental". En s
egundo lugar, estos manuscritos centran explcitamente lacuestin de la Gnesis como un tem
a para la fenomenologa y en la diferencia entre losmtodos fenomenolgicos estticas y gen
ticas. De hecho, representan la primeraformulacin explcita de esta diferencia. Localizarlos en
medio de los riesgos de volumenperderlos entre asuntos temticos, cuando la cuestin del m
todo, el mtodo gentico, esesencial para la realizacin de los anlisis relativos a pasiva y acti
va la sntesis y en realidadles hace posible. Por lo tanto, aunque se colocan al final de la edici
n, merecen su propioprotagonismo en la constelacin de las cuestiones planteadas en los anl
isis.
Mtodo gentico est en el corazn de estas conferencias, y para compensar la sketchinessde
la presentacin de Husserl de las ideas que rodean la fenomenologa esttica y gentica,dedic
o la siguiente seccin de esta "ntroduccin" para aclarar la cuestin del mtodo, conparticular
nfasis en la diferencia entre mtodos estticos y genticas.
2. Gnesis y mtodo fenomenolgico gentico
Sera engaoso para caracterizar el mtodo fenomenolgico solamente como una manerade c
ircunscribir los modos de darse, puesto que el campo fenomenal en su parte puedesobrepasar
los lmites de una orientacin metodolgica pronunciada o presupuesta,demanda ^ en la form
ulacin de una nueva metodologa. Esta es la posicin en que nosencontramos Husserl y la fil
osofa fenomenolgica de 1921. Porque fue en ese momentoque Husserl fue llevado a formula
r explcitamente la diferencia entre mtodos estticos ygenticas fenomenolgicas.
Escritos de Husserl el mtodo esttico y gentico no slo marcan el esfuerzo explcito deHuss
erl para formular sistemticamente una diferencia interna al mtodo fenomenolgicoen trmino
s de la esttica y la gentica, tambin muestran los rasgos distintivos de cadamtodo, cmo
Xxix
los mtodos son organizarse en trminos el descriptor motivacional de hilos guas o "pistaprinc
ipal". A la pregunta de vuelta es a la pregunta despus de fundar las relaciones devalidez y est
o para Husserl significa una investigacin sobre la Gnesis.
Sin duda, Husserl no fue el primero en distinguir entre los elementos estticos y genticosde la
experiencia. Husserl mismo sugiere esto haciendo referencia a la diferencia entre elmtodo es
ttico y gentica en los mismos trminos Dilthey utilizado para la psicologa, esdecir, como "de
scriptivo" {beschreibende] y [erklrende]
"explicativo". * 2 Lurking en elfondo no es solamente Dilthey, pero tambin Brentano y su distin
cin entre psicologadescriptiva y la psicologa gentica y fisiolgica.
Para citar estos precedentes histricos es reconocer que la fenomenologa no se convirtien u
n vaco; Pero no mitiga la originalidad de las distinciones fenomenolgicas de Husserlno impor
ta lo tarde que parezcan al lector contemporneo. Porque Husserl haba descritoen materia ge
ntica que excede el alcance de la Constitucin esttica, incluyendofenmenos como Apercep
cin, normalidad y anormalidad, kinaesthesis, Asociacin, etc. fenmenos que vinieron bajo
el ttulo general de "Constitucin primordial" Husserl fueprovocada por las materias muy pro
pios para alcanzar sus propias descripcionesreflexivamente. Esto significa que Husserl haba
emprendido geneticanalysesimplcitamente sin fenomenologa habiendo sido explcitamente c
onsciente de s mismocomo teniendo esta dimensin metodolgica gentica, y que la distinci
n entre mtodosestticos y genticas es interna al movimiento de la fenomenologa.
Ver Whlern Dilthey. "deen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie"
(1894) en Gesammelle Schriften: banda 5. Die Welt Geistige, ed. , Georg Misch (Gtligen:Vandenhoeck & Ruprecht.
1957). 139-240. Dilthey mientras toma Descripcininterpretativa Descripcin y explicacin como algo la do de Ciencias natu
rales.Fenomenologa descriptiva de Husserl lagos en un sentido ms estrecho,
"esttico" paracontrastarla con una perspectiva de investigacin fenomenolgica gentica ocupa unaposicin interpretativa
en relacin con la Gnesis teleolgica de sentido. Ver RobertScharff. "No-
analticos. Unspeculative filosofa de la historia: el legado de Wilhelm Dilthey." Hermenutica cultural (1976): 295-331.
Franz Brentano. Psychologie vom empirischen Standpunkt, segunda edicin (Leipzig:Meiner. 1924).
T. Sakakibara nos da un ejemplo de ello, localizar tum de Husserl a una fenomenologagentica en concepto de Husserl del
ego puro con su habitualitics de la
XXX
Mirando hacia atrs desde nuestra perspectiva privilegiada, con la distincin entre elmtodo es
ttico y gentico y asuntos ya en mano, podemos decir que la preocupacininicial de Husserl f
ue con temas y un enfoque que son "estticos". Por esttica entendemosdos cosas: primero, u
n acercamiento constitutivo que tiene que ver con cmo se da algo omodos de darse y segund
o, una preocupacin con estructuras esenciales. En la terminologade Husserl, un mtodo est
tico puede abordar ambos estrictamente "fenomenolgica"
(esdecir, constitutivo) as como "ontolgico"
(es decir, esencial) dimensiones de laexperiencia. Por lo tanto, un enfoque esttico puede inter
rogar a la interaccin de laintencin y cumplimiento, las caractersticas de un objeto significada
s, las cualidades noeticde una ley, etc. , as como las posibilidades estructurales o esenciales
del objeto particular oacto dentro de la correlacin intencional. Aqu uno podra examinar las e
structuras y elbienestar de estas estructuras (por ejemplo, esencias formales y materiales, imp
regnata,regiones, etc. ).
El hecho de que Husserl comenz en realidad desde una perspectiva de investigacinesttica
traiciona a morir tras doble perjuicio metodolgica: en primer lugar, se supona quees mejor ra
dier constitutiva para comenzar con preguntas que el ser de las cosas porsentado, es decir, es
ms til ver cmo se da sentido como constituida al Polo constitutivode la experiencia y luego
proceder a cuestiones estructurales u ontolgicas. En segundolugar, se supona que es mejor,
constitutivamente, proceder con algo de descanso en lugarde algo en proceso; es ventajoso p
ara comenzar con el "simple" y luego avanzar al"complejo". En consecuencia, Husserl otorga
una prioridad metodolgica para investigarproblemas constitutivos que no abordar la cuestin
de la Gnesis temporal.
lpiz manuscritos de carne 11912) y en el manuscrito principal para la Divisin 3 de deas (1913) relativa a la Constituci
n del mundo espiritual. Ver Tetsuya Sakakibara.
"Das problema des ch und der Ursprung der genetischen Phnomenologie bei Husserl," enHusserl estudios Vol. 14, N 1
(1997). 21-39. Por otra parte, al menos por cuenta propia deHusserl, su distincin entre las cuestiones genticas y estticas
anterior incluso esto. Porejemplo, en junio. 1918. Husserl escribe a Paul Natorp que ". . . ya ^ durante ms de unadcada.
1 han superado el nivel del platonismo esttica y haber situado la idea de Gnesistrascendental en la fenomenologa como
su tema principal". Edmund Husserl. Briefwechsel.Mano V: muere Xeukiwliiiner. Ed. . . Kiirl Schuhmann (Boston: Kluwcr.
1994), 137.
Xxxi
Por Gnesis Husserl entiende tres variaciones de la experiencia: Gnesis (1) dentro de laesfer
a puramente activa de experiencia donde el ego funciona en actos racionales,
(2)Gnesis entre las esferas de la experiencia, activas y pasivas donde rastrea los orgenes de
la actividad en pasividad (o entre el judicial en los mbitos de la experiencia perceptuales) yfin
almente,
(3) "primordial Constitucin" como una fenomenologa de la experienciapasiva, incluyendo la p
ercepcin, motivacin, afecto y asociacin, kinaesthesis, etc.
En ltima instancia, estas tres dimensiones de Gnesis estn limitadas al anlisis de lagnesis
de la Mnada (un punto que me dirijo a continuacin).
El hecho de que Husserl comenz con estructuras estticas y un modelo esttico de laConstit
ucin y no Gnesis no significa que Gnesis era ausente en el horizonte de supensamiento, p
ara preferir estasis, aunque sea en forma de ignorancia, ya estn reconocerel problema de la
Gnesis para el trabajo posterior, enraizamiento implcitamente elproblema de la estasis en el
de Gnesis J algo que Husserl mismo vino a ver. Es por estarazn que Husserl provocador
a pregunta si uno ni siquiera podra emprender que unafenomenologa esttica con la dimensi
n gentica sea completamente suspendido (vasepp. 630f. y 633).
Como se seal, Husserl pens que la mejor manera de manejar ms compleja esimportante
en la fenomenologa (como el problema de selftemporalization, o ms tarde elproblema de las
comunidades y la historicidad, en definitiva, cultural "generatividad") erapreparar el terreno con
investigaciones estticos. A raz de dicha labor "preparatoria", seraconveniente proceder a ma
yores niveles constitutivos de anlisis.
Pero fue slo despus de jackling explcitamente los problemas de la gnesis y lascaracterstic
as ms "complejo" de experiencia que Husserl retroactivamente comprendido elproblema de la
gnesis no debe ser ms compleja que la de xtasis, sino, ms concreta y msfundamental. A
simismo, temas estticos ya no fueron vistos para ser "simple", pero ahora msabstracto. Esta
inversin fue slo discernido aller habiendo llegado explcitamente en elGnesis a travs de la
pista principal de estasis, aunque uno podra de ninguna manera derivarGnesis de estasis. G
nesis tiene que ser visto como ms fundamental que la estasis, aunquepedaggicamente, est
asis nos guiaron al problema de la Gnesis.
Xxxii
Ontolgicos, preguntas sobre el ser de las cosas como ellos pueden presentarse en laactitud n
atural, funcionan como "principales pistas" a preguntas constitutivas, estticos ygeneticones.
Mientras que Husserl al principio desconfiaba de la Gnesis (al menos en lasnvestigaciones l
gicas, desde la psicologa emprica imput a ideal objetos una gnesissubjetiva en la concien
cia en lugar de tomar las entidades lgicas como Self-dada a laconciencia), enfrent el proble
ma de la gnesis de una manera contundente despus de1915.
Esto no es para decir que hay no hay temas peculiares al problema de la Gnesis antes,decir,
tan pronto como las nvestigaciones lgicas (1900 - 1) con su nocin de motivacin oasociaci
n, o su cosa y el espacio (1907) con descripciones de las sntesis cinticas de lapercepcin y k
inaesthesis. Punto de Husserl es que stos y anlisis similares son todavademasiado implcito
y abstracto. ncluso trabajos de Husserl en la conciencia del tiempo desu en la fenomenologa
de la conciencia del tiempo interno no es realmente un anlisisgentico completo porque es de
masiado formal:
"mera forma hay que reconocer que es unaabstraccin, y as desde el principio el anlisis de l
a intencionalidad de la conciencia deltiempo y su realizacin es un anlisis que trabaja a nivel
de las abstracciones" (pp. 173).
Quedan nicamente en el nivel de los modos de darse como impresin, retencin,proteccin t
emporales, sigue siendo demasiado formal.
demasiado abstracta y es no hasta llegar a los problemas de la asociacin y el afecto y laindivi
duacin de la Mnada que realmente el problema de la Gnesis entra en juego. Estoes debido
a que una investigacin sobre la cuestin de la Constitucin no esnecesariamente una investig
acin sobre el problema de la Gnesis **'. . . asistir a laConstitucin no est atendiendo a Gn
esis, que es precisamente la gnesis de laConstitucin y opera como una mnada en Gnesis
^ ver pgs. 644
'a' nd 639). El asunto dela fenomenologa gentica, entonces, refiere a la individuacin mondi
ca y su gnesis.Qu es Gnesis mondico". '
^ La Mnada es un proceso de convertirse en una nica vez con un ego nico. Como temporal
perdurable, la Mnada no se limita a un punto de ahora o una colocacin de ahoras, peroexist
e como habiendo sido, un haber estado que trasciende el pasado hacia un devenir futural.Com
o una forma uniforme temporal en virtud de horizontes todo est relacionado einterconectado
a todo
XXX
ms en la unidad dinmica de la Mnada. La Mnada es una "viva la unidad" capaz de tenerdi
sposiciones que son "inconscientes". Es cierto habitualities como las precipitaciones deactos y
a no son activamente conscientes, puesto que han retirado de la vida presente ypuede convert
irse en sedimentados en el punto nulo de vivacidad activo;
Sin embargo, hay una interaccin dinmica entre ley y afecto porque como expresando un"per
maneciendo estilo" o "permaneciendo habitus" el personaje habitual de la Mnadaefectivamen
te puede provocar sentido, augurando un mundo judicial perceptivo o inclusode la densidad de
ese carcter personal que no egoica. Esta densidad, mediante el cual laMnada conserva su i
dentidad pasivamente y que est en la parte formativa del ego activo,apunta a la individuacin
concreta de la Mnada: el hecho de que la Mnada es una nica"unidad de su vida convirtind
ose en" una unidad de su "historia sedimentado" que llevacomo una herencia del pasado (ver
pgs. 635 y 637f. ).
Fenomenologa de la Gnesis es entonces la fenomenologa de la primordial que seconvierte
en el tiempo,
"la gnesis de una forma de conciencia emerge de otro,adquiriendo una opacidad temporal. E
n definitiva, es una fenomenologa de lo que Husserlllama en este momento, "facticidad. '
En un apndice importante y revelador de los anlisis (Apndice 8) el ms largo que enesta
coleccin Husserl describe la temporalidad peculiar del individuo dentro de unregistro gent
ico. Subjetividad trascendental (es decir, el individuo "natural" como aclaren trminos de sus
poderes constitutivos y lmites lo mundano ni el egophenomenologizing), Husserl escribe, ni
nace ni muere. Esta la inmortalidad del individuoes debido a dos cosas. En primer lugar, como
subjetividad trascendental, el individuo esconstitutivo de la poca, es que la fuente de tempora
lization y en esta medida puede sercontenida dentro de tiempo. 15
En segundo lugar, presupone que las nvestigaciones fenomenolgicas son limitadasprecisam
ente por los parmetros genticos, parmetros articularon por las anteriorescuestiones constit
utivas. Fenomenologa esttica, nos recuerda, no cuenta el constitutivasinterrupciones ms all
de la vida presente; aqu sera algo as como dormir un
Hacer explcita una penetracin en la conciencia del tiempo anterior conferencias esaconciencia como Self-temporalizing no
puede ser entendida como 'temporal. " Ver PC lo. 88.345f.
Xxxiv
barrera constante para anlisis. Fenomenologa gentica, sin embargo, puede dar cuenta dec
mo recordar potencialmente puede abarcar constitutivas lagunas como sueo, desmayos,etc.
(pp. 15f. ), pero no puede cubrir rupturas ms radicales como el nacimiento y lamuerte. Slo c
uando la fenomenologa es ampliada y profundizada a una dimensingenerativa nacimiento y l
a muerte integrarse las caractersticas constitutivas del mundoporque ahora uno investiga el s
entido constitutivo del individuo se constituye en mundosgenerativa y alienworlds, por lo tanto,
admitiendo de sucesores trascendentales yprogenitores, los fenmenos de intercambio de los
nacimientos y deais, siendoconstituida por otra (digamos, como "padre" de un nio), etc.
16 dentro de unafenomenologa gentica, sin embargo, es absolutamente correcto insistir en l
ainmortalidad de la subjetividad trascendental.
Subjetividad trascendental, como individualizado en su orientacin personal, es la Mnadacon
creta. Pero esta concrecin no es equivalente a la independencia. Husserl escribe, porejemplo
, que en contraste con su argumento en la tercera investigacin lgica (y en deas, 15, tambi
n), qu es el hormign deben considerarse como no-independiente; Slo unanlisis que hace
abstracciones puede ver "fases" como si fueran concreto e independiente.Esto es no slo para
las fases temporales de la impresin, retencin y proteccin en loreferente a la unidad concret
a de la vida presente, o vida presenta como fases en relacincon la Mnada concreta, sino mu
tatis mutandis para las fases de mnadas individualizadasen lo referente a una comunidad int
ermonadic (vase p. 639).
A travs de una cuenta de gentica del Gnesis Mondica, una cuenta de esttica, unilaterald
e la intersubjetividad implcitamente es puesta en entredicho.
Aunque Husserl distingue entre dos diferentes orientaciones metodolgicas, simplementenom
brar dos dimensiones metodolgicas diferentes no es suficiente para describir lasdiferencias e
ntre xtasis y Gnesis (estructurales), por esto sigue siendo esttico. Ms bien laformulacin
muy de mtodos estticos y genticas y se importa las demandas que articula larelacin entre
mtodos estticos y genticas, es decir, que se requiere una descripcingentica.
Las preguntas a ser manejadas ahora preocupacin "cmo las investigaciones
Sec mi "Liminalily y Liminal experiencia" en Alter: revue de phenometwlogie. 6 (1998). 275-296.
XXXV
son ser ordenado"y resolver el orden de estas"nvestigaciones fenomenolgicasnecesarios"im
plica abordar"los indicios principales del sistema"(ver pgs. 633).
Expresar las diferencias entre mtodos estticos y genticos en una relacin de pistaprincipal
produce un efecto multiplicador en mtodo trascendental. En primer lugar, uno noslo mueve
progresivamente de fenomenologa constitutiva a consideraciones eidticas,pero ahora emisor
as de la actitud natural y estructuras esenciales (y las Ciencias de esasestructuras) de materia
constitutiva. "A partir de la actitud natural, uno tambin puedetomar el"concepto natural del mu
ndo"[es decir, el Lebenswelt] como pista principal"
(p.633). 7 uno comienza con el mtodo esttico como anlisis eidtica, que puede ocurrir"inge
nuamente" dentro de la actitud natural y todas sus implicaciones ricos y luegopresentar estos r
esultados a un anlisis fenomenolgico constitutivo, hablandocorrectamente. Y escribe:
"La fenomenologa esttica no es precisamente la fenomenologade las pistas principales, la f
enomenologa del espritu de la Constitucin de los principalestipos de objetos en su ser. . . " (
pg. 644). Dentro de un registro esttico, se mueveemisoras a fenomenologa constitutiva.
En segundo lugar, aunque podemos encontrar una reconfiguracin tal metodolgicaimplcitam
ente a la conclusin de las deas como Husserl se prepara para lanzar en unaontologa region
al de deas , esta reconfiguracin del mtodo trascendental entra en focoms agudo para Hu
sserl cuando el mtodo esttico completo de investigacin se coloca enuna relacin de clave p
rincipal mtodo gentico. Aqu ontologa esttica no es meramenteuna pista principal de probl
emas constitutivos en general, pero esttica Constitucintambin se convierte en una pista pri
ncipal de Gnesis.
"Otra fenomenologa constitutiva"llamada "Fenomenologa de la Gnesis" es uno que trabaja a
partir de resultados de lafenomenologa constitutiva esttica; una fenomenologa gentica sigu
e las historias de laConstitucin de los objetos all ese arco para la Mnada concreto que nos
as como rastrosde la gentica "historia" de la misma mnada (vase p. 634).
Esto es evocador de lo que Husserl llama en sus escritos de Crish una "ontologa de laLebenswelt;" Vase especialmente
51.
Xxxvi
En tercer lugar, una vez que Husserl ha discutido el problema del mtodo gentico y susasunt
os en relacin con el mtodo esttico y sus asuntos y ha hecho esto como una relacinde clav
e principal, una reevaluacin peculiar toma forma. Ya he observado que losfenmenos ms co
mplejos "superiores" de Gnesis son vistos ahora como msfundamental; en relacin con los f
enmenos estticos son tomados como "terminado",como abstracciones de temporalidad. Per
o reconocer que esto es invertir el sentido de"pista principal". Por ahora es Gnesis que orden
a la investigacin en constitucin esttica yen estructura. Ahora uno debe indagar las relacion
es esenciales sobre la base de losfenmenos que se comuniquen genticamente; Esto puede
implicar, como lo hizo porHusserl, que uno revisar los resultados anteriores de anlisis esttico
s desde la perspectivadel Gnesis, pero que sin embargo haba desempeado anteriormente
como una pistaprincipal de Gnesis. Por esta razn uno puede moverse desde un anlisis gen
ticoconstitutivo volver a un anlisis eidtica, volver a examinar las estructuras invariantes en l
aactitud natural, a las ciencias empricas, etc. . Es tambin ahora que somos capaces deafront
ar tanto la gnesis de la estructura (es decir, la estructura de la individuacinmondica) as co
mo la estructura de la Gnesis.
Los ensayos sobre el mtodo de Husserl presentaron aqu como un elemento de estaedicin e
n ingls nos dan una visin privilegiada y crucial en un momento crucial en lafenomenologa. T
an un bosquejo introductorio de distincin de fondo, importacin y lasimplicaciones de Husserl
entre mtodos estticos y genticos fenomenolgicos alerta unoms a lo que tanto necesita y
puede decirse acerca de este tema. Pero incluso con ms, dijo,la formulacin de mtodos est
ticos y gentica would__not ser el ltimo relato defenomenologa si en efecto se podra dar
un relato exhaustivo de la generacin de lafenomenologa y sus posibilidades. Lo hace.
Sin embargo, proporcione una abertura para varios temas nuevos que se encuentran en elcor
azn de los anlisis y anima a su propia empresa.
Es una explicacin de algunos de estos temas claves que ahora paso.
3. Nuevos temas en los anlisis
Una abrumadora proporcin de escritos de Husserl nunca fueron pensados para su publicaci
n;muchos tienen el tenor de experimental
XXXV
las investigaciones, a menudo desafiante al lector con repeticiones, punto transiciones,fraseo l
acnico y oraciones incompletas. Husserl que retoma un tema, desarrollarlo,considerarlo desd
e diferentes ngulos, relacionarla con otros temas (a veces inclusoirreconciliable), dejar ferme
ntar por un tiempo y recoger incluso aos ms tarde.
Oiecause de la relativa escasez de material publicado durante su tiempo de vida, lasdificultade
s en la edicin de su obra y varias contingencias asociadas a lo que realmentehace a la impre
sin, nosotros hemos trabajado bajo una visin miope de la obra de Husserlcomo simplemente
una filosofa de la conciencia, el solipsismo de un egological o unidealismo trascendental sepa
rado de la experiencia de la vida cotidiana \/ pero como cadavez ms de sus escritos han sido
publicado y traducido, hemos ganado una visinsensiblemente ms amplia y ms compleja de
la obra de Husserl que nos sobraran,digamos, en la parte media del siglo XX. Hemos aprendid
o, por ejemplo, que Husserlescribi literalmente miles de pginas, no slo sobre temas conoci
dos como la reduccin yla Lebenswelt, sino sobre la cuestin de la intersubjetividad: no slo c
omo la relacin deego alter ego, sino como una interrelacin de mundos geo-histrica y alienw
orlds; dedicaos al problema del cuerpo-vivido y kinaesthesis, normalidad y anormalidad, l
aConstitucin primordial de espacialidad y temporalidad; prolficamente trat con elproblema d
e la tica, Dios, esttica, etc. .
El anlisis relativo a pasiva y activa la sntesis es un trabajo privilegiado, no slo porquepromul
gue un mtodo gentico, pero tambin porque introduce temas genticos, temasque para el le
ctor espaol lanzar una nueva luz sobre qu investigacin fenomenolgicaexigi.
Lo que estamos al tanto de aqu son extremadamente complicados anlisis fenomenolgicoas
untos que pertenecen a la estructura de la intencionalidad, pruebas y tipos de modalizationco
mo estn integradas en una fenomenologa gentica de la asociacin, y como se desarrollane
n los mbitos de experiencia pasivos y activos. En esta seccin de mi "ntroduccin", trato cont
emas que se desarrollan en los anlisis que podran ser menos familiares al lector espaol,gar
antizando as una breve orientacin para ellos. Tal orientacin no pretende ser exhaustiva.Me
diante la seleccin de estos
XXXV
temas, sin embargo, quiero indicar que los principales esfuerzos en el trabajo en este texto. Al
o largo de esta explicacin, introducir varios trminos claves y en este sentido mencionar oexp
licar las razones de su traduccin. Me dirijo a estos temas bajo dos captulos principales,sntes
is (A) la pasividad y pasivo, (B) afecto y asociacin.
A. pasividad y sntesis pasiva
Tassivity seala una dimensin de experiencia que desentierra una investigacin regresivasob
re orgenes, y que sirve como punto de partida para una cuenta gentica explicativa quetraza l
as motivaciones hacia la actividad cognitiva "retroceder". Ms concretamente, lapasividad es e
se reino en el cual, a travs de las leyes fundamentales de la asociacin, lasfuerzas afectivas
estimulan una egoica atencin a los objetos, que permite actos derecuerdo y expectativa para
constituir los objetos como tales, es decir, como en-se-for-us\/ > esta suma, sin embargo, sigu
e dejando el concepto de pasividad envuelta en laambigedad. Por descontado que la pasivid
ad puede ser un tema relativamentedesconocido para nosotros, por su parte, Husserl tambin
sobrecarga el trmino con unsignificado que es en el mejor multivalentes y muy a menudo, cr
ptico y vagas. AunqueHusserl no delinean explcitamente los significados de pasividad cuando
se utiliza estetrmino, es posible discernir cinco distintivo, aunque interrelacionados significado
s. Estaaclaracin de pasividad ayudarn a aclarar la significacin de otros conceptos claves, c
omo elafecto y la asociacin.
QjBy pasividad entendemos una regularidad legal, fundamental en la manera en quesentido e
st constituido, en particular, como un modo de sentido-Gnesis. Esto permitehablar de la gn
esis en trminos de Husserl "pasivo ^ Gnesis". Por otra parte, puesto quetambin hay una g
nesis peculiar actividad, Husserl se referir a la Gnesis pasiva como"Gnesis primordial" y es
ta Constitucin de sentido como "Constitucin primordial" y aveces "la Constitucin".
En el lado del sujeto, de noetically, esta regularidad fundamental obtiene expresada en laform
a en que una percepcin actual pasa por encima a una percepcin retentionallypersistente y s
e desvanece como una forma fundamental del pasado, enlazando con lasretenciones anterior
es, motivando a protentions o intenciones futurally dirigidas.
XXXX
Tal regularidad legal formal o conciencia de tiempo proporciona la forma primordial de laConsti
tucin de la unidad y la identidad de un objeto, as como las formas de conexin,coexistencia y
sucesin. No slo activas sntesis, sino pasivo unos as como funcin wholesinteligible y signifi
cativa forma de diversas variedades.
En el lado del objeto, o noematically, esto se articula genticamente en cuanto a laconcordanci
a o discordancia de las apariencias, que es, los aspectos de la forma serelacionan sintticame
nte uno al otro en formas armnicas o desarmnicas, formandounidades sintticas de la identi
dad y los campos heterogneos de diferencia. . .
Por lo tanto, si se presenta un aspecto mat no cumple con lo que era antes pens oesbozadas
por los ltimos acontecimientos para que el sentido - se "tachado" ms quecumplido Hus
serl a hablar de un "modalization pasivo". Modalization es una experienciade "otra manera" y s
urge cuando un darse nuevo retos la presentacin directa prevista desentido. Puede hacer est
o por anular, suspender, o por la travesa hacia fuera el sentidodeseado. Pero.
Este modalization, que se trata concretamente de Gnesis, tambin irradia hacia las fasesrete
ncional ellos mismos, conserva la j > sentido ld como tachado, superposicin yreconfiguracin
de un nuevo sentido a travs de un "tachando retroactiva".
Evidencia, por otro lado, es ya el ser del objeto est destinado en el continuo cumplimiento,rea
lizacin sinttica del ser del objeto.
"Confirmacin" es una funcin sinttica especial decorroboracin que tiene lugar en el paso de
la percepcin de fase a fase, un distintivoproceso de ratificacin de experiencia de manera con
cordante peculiar a la esfera pasiva deexperiencia.
Distinguido de esto es una experiencia que lo ratifiquen pertenecientes a la esfera activaque H
usserl llama "verificacin", y eso requiere distintos niveles de las intervencionescognitivas.
(2 J Husserl significa por pasividad una esfera de experiencia en la cual el "ego" no estactivo,
es decir, no creativamente participar u orientarse activamente en la Constitucin delsentido. A
qu,
"sntesis pasivas" se refieren a las producciones de sentido formado a travsde conexiones as
ociativas que tienen lugar antes de las apariciones de
"mentira ms actividades," que a su vez cognitivamente fijar un elemento comn oactivamente
hacer comparaciones. Pasividad,
XL
Sin embargo, no significa que no hay ego es Ptgsent, sino slo que el ego no estcomprometi
do en participaciones activas ^ esto conduce Husserl a una formulacinparadjica del proceso
como una "pasividad activa" para caracterizar una Constitucin yadquisicin de sentido que, p
or un lado, no es nada y es tambin de alguna manera"subjetiva"
(ya que hay en la intencionalidad de la impulsino tendencias del deseo haciauna formacin o
bjectlike), pero que, por otro lado.
no provienen de "un procedimiento de actividad desde el ego. '^ Buscando algn anclajehistri
co para su concepto de pasividad, Husserl apela a la nocin de "sntesis productiva"en la prim
era edicin crtica de la razn pura de Kant. Una sntesis productiva, escribe,
"noes nada distinto de lo que llamamos Constitucin pasiva, otra cosa que el trabajo en equipo
.. . de las constantemente mayores desarrollo las intencionalidades de la conciencia pasiva. ..
" (pg.
410). Husserl cita la una edicin de la crtica porque Kant habla de una facultad, elpoder de la i
maginacin, que es independiente de la comprensin en lugar de estarsubordinado a y una fu
ncin de la comprensin. Considerando que la comprensin tiene elcarcter espontneo de s
ntesis activas que sujetan y conecte el colector sensual segnreglas, sensibilidad tiene el car
cter de pasividad, puesto que los sentidos interiores yexteriores simplemente reciban datos de
sentido. En este caso, por supuesto, la expresin"sntesis pasiva" es contradictorio desde una
perspectiva kantiana.
< * Pero anlisis de Husserl de la "sntesis pasiva" impugnar este cisma entre la sensibilidady
el entendimiento describiendo la intencionalidad como la interaccin de la intencin y elcumpli
miento ya que ambos se refieren a la percepcin y las esferas cognoscitivas de laexperiencia.
Si la verdad no es ajena a la esfera de la
sensibilidad (ms que la intuicin es a juicio), entonces la sntesis pasivas no son sin importare
pistmica, y una esttica trascendental no puede ser ajena a los problemas de verdad, laevide
ncia y sus modalizations. Sensibilidad hace una contribucin a la adquisicin deconocimientos
y una empresa que quiere determinar los lmites, poderes y las condiciones dela cognicin hu
mana
kl \/ es por la falta de trminos disponibles, escribe Husserl. LHAL tenemos el recurso a laappositive "pasiva", aunque esta
dimensin de Constitucin de sentido es funcionalmenteoperativa y eficaz TP. 119).
02\/Ver deas 11. 349.
XL
(es decir, filosofa crtica) deben no slo direccin activa sntesis discernibles en una lgicatras
cendental, pero debe estar atento a la esfera nica e irreducible de la sntesis pasivaspeculiar
es a una esttica trascendental \/ > (3 ^ Cjhe significados de pasividad sedeterminan tambin
ex negativo.
Procesos activos incluyen, pero no agotan haciendo juicios, pronosticar algo de un objeto,refle
xin y actos lingsticos.
En este sentido, Husserl tiende a considerar a la pasividad, como experiencia bsicamenteequ
ivalente a perceptual, pre-predicative, pre-reflective y prelingstica y as, con unaorientacin t
eleolgica implcita a la razn. Porque la Constitucin del espacio y el tiempogenticamente y
noetically entendido tambin implica la presencia de variaspredisposiciones corporales, pasivi
dad sugiere un reino de hbitos corporales queadquirieron una vez activamente, pero posterio
rmente se han convertido en sedimentadosen un estilo de comportamiento y antes todava son
accesibles. Mientras que uno no debeprecipitarse en la identificacin de la percepcin con el p
re lingstica (para lenguaje,tambin, se sedimentan y puede convertirse en una adquisicin p
asiva sin ser distintivoesttico), Husserl entiende por pasiva, experimenta "esttica", apelando
al sentido de laexperiencia griega, ambos y la Constitucin del nexo spatio-temporal mediante
el carcterkinsica de experienceiQriis no significa, como lo hara para Kant, que previamente
significativos logros de sensibilidad son aprehendidos por el entendimiento en ordenentonces
a constituir objetos de conocimiento, sino que debe buscarse el origen delsignificado en la esf
era de intcntionality pasivo.
esa experiencia (pasividad) es fundamental para logotipos (actividad) y hacindose eco deest
a relacin de la Fundacin, que una esttica trascendental debe preparar el trabajo parauna l
gica trascendental.
(4J pasividad es la esfera de formaciones objectlike y pregivenness. No es casualidad queentr
a en plena floracin en los aos de los anlisis de uso de Husserl de la pregivenness deexpre
sin [Vorgegebenheit] y sigue floreciendo a travs de sus investigaciones posteriores.Pues es
con la explicacin gentica de un nivel de experiencia (es decir, pasividad) en el quelos objeto
s no son (todava) constituyen por un ego activo que Husserl debe hablar de unamanera que e
voca un modo de uno mismo-presentacin de que no es el darse de un objeto enel sentido ge
nuino, es decir, constituido
XL
a travs de la participacin en actos temporales egoica. Y aunque esto anticipa la discusinde
bajo de "afecto", es ineludible mencionar aqu: segn los anlisis, algo es pregiven en lamedid
a en que ejerce un atractivo afectivo sobre m sin ser captado por m como tal,sensiblemente p
o egoicallyfey aqu, ese "algo" generalmente recibe la denominacin deorigen-, formacin obje
ctlike [Gegenstndlichkeit], es decir, algo que exhibe la estructurabsica de un objeto (incluyen
do una objeto-fase)Pero es ms "elemental" que un objeto enel sentido pleno o no ha exhibido
(todava) objetividad ^ es no quiere decir que laformacin de objectlike no puede tener su propi
a continuidad interna mantenida en pasivoconciencia del tiempo, pero solo que no es el resulta
do de los procesos activos que le danuna identidad que se convierte en un tema de inters co
gnitivo \/ < A) como contrapartida,algo se dice que se dar en la medida en que los rendimient
os del ego a la atraccin y havuelto hacia l, echando mano de l en actos egoicas de inters,
cognicin, explicacin oexamen, etc. . En cualquier caso, sin embargo, en orden para un objet
o para convertirse enun "objeto", se debe primero ser constituido con la intervencin de reme
mberings (5 ^pasividad como el Reino de la experiencia perceptiva y esttica es la base para l
a actividadcomo el Reino de la experiencia cognitiva y lgica. El nfasis en el fenmeno de lap
asividad en escritos de Husserl surge casi al mismo tiempo que el de Gnesis, no sloporque
no hay una regularidad legal en el devenir del sentido, sino tambin porque lainvestigacin sob
re Gnesis implica la aparicin de la actividad de pasividad. En estesentido, Husserl es
Esto es ciertamente un sentido de pregivenness. Otro sentido tambin oceurring alrededorde la cal de los anlisis es lo que
siempre hay para el individuo que puede a su vez loapropian activa o pasivamente.
Por esta razn que traduzca el trmino Gegenstndlichkeil como la formacin de objecllike,en lugar de objetividad o incluso
decimonnico. La expresin gegenstndlich procese"objecllike. " y dependiendo del contexto,
"con objetos" desde Husserl a veces utiliza laexpresin para indicar que como calificar el sustantivo: ej. gegenstndliche Fel
d. Aqu l nosignifica un campo que es como un objeto, pero por el contrario, un campo lleno de objetosque pueden potenci
almente convertirse en temticos.
CF. pgs. 230. 298 y p. 615; ver Anexo 26: repeticin y la identidad esencial deRememberings.
En thi trabajo, Husserl utilizar tanto Gegenstand y Objekt indistintamente, y por estarazn ambos traduzco como "objeto".
XL
tratando de dar cuenta de la gnesis de la razn a travs de modos ascendentes deatencin.
Entonces, por pasividad, Husserl significa que los niveles de experiencia activosque hace posi
ble;
la pasividad es un nivel "fundador" de la experiencia, el "subsuelo" de vida creativa,proporcion
a las "condiciones bsicas, esenciales de la posibilidad de una subjetividadpropia" y prepara lo
que puede entonces tomar en especficamente egoica cognicin (cf.pp. 163, 169).
Por consiguiente, la esfera perceptual pasiva tiene el carcter de ser "originaria" en loreferente
a la judicial, esfera activa ^ en suma, se puede decir que la pasividad indica unaregularidad pri
mordial del sentido-Gnesis en el que el ego no participa; caracteriza unadimensin pre-
reflective de la experiencia de pregivenness de las formaciones objectlike,una dimensin que
es fundador de la actividad. Discernir tal una esfera de pasividad (y surelacin con la actividad
implcita) Husserl es capaz de describir la motivacin de la vozpasiva a las esferas activas baj
o la rbrica de las leyes fundamentales de la Asociacin .
B. afecto y Asociacin
En nuestro cotidiano, actitud, algo est presente como si el objeto entero ya estaba all,ready-
made. Un cambio en la perspectiva fenomenolgico demostrar que unapresentacin tan es s
lo una pretensin y una doble. En primer lugar, lo que da en lapercepcin como todo el objet
o, pero por su propia naturaleza lo hace "paradjicamente",incompleto en y a travs de perspe
ctivas o modos de darse (p. 39). En segundo lugar, elobjeto initself es tomada como tal por no
sotros, es decir, el en-s mismo slo se constituyecomo en-s-for-us. Anlisis de Husserl en afe
cto subyace su intento de describirregularidades fundamentales en la Constitucin del sentido
a travs de sntesis pasivas deasociacin que mostrarnos cmo algo puede presentar es-auto-
para-como en-s mismo einvestigar las implicaciones que esto tiene para una ciencia digna de
ese nombre 3 > desde1905 al menos hasta el final de su vida, Husserl dedicado literalmente
miles de pginas a sufenomenologa de timeconsciousness.
Una fenomenologa de la conciencia del tiempo describe las sntesis ms generales ybsicos
que conectan particular
XLV
objectlike estructuras de manera legalmente regulada; y lo hace de una manera que nopaga r
especto al contenido. Estas sntesis dan una necesaria unidad temporal de todas lasformacion
es objectlike potencialmente dispares segn las formas universales de conexin:coexistencia y
sucesin.
< ^ Como se indic anteriormente en la seccin 2, sin embargo, slo proporciona las formassu
cesivas y simultneas de conexin es todava formal y en esta medida, Resumen. Es unaform
alidad que es discernida slo despus de que niveles ms concretos se presupuesta oen reali
dad revelados: conciencia del tiempo es slo conciencia de tiempo cuando seconsidera integr
almente con otros, estructuras ms profundas de la Constituyente. As quesi queremos investi
gar lo que le da unidad a un objeto concreto determinado como en-smismo, y adems, lo que
constituye las diferencias entre objetos concretos, el "Anlisis detiempo a solas no nos dicen,
porque abstrae precisamente de contenido"
(p. J 74); No nosda adecuada penetracin en las estructuras sintticas de la transmisin, vivie
ndo elpresente. Para ello requerimos una fenomenologa de la asociacin y una investigacin
devarios "fenmenos primordiales" y sntesis. Estos incluyen la sntesis constitutiva pasiva des
imilitud, la uniformidad, concrecin y fusin (como modos de homogeneidad), contraste,discre
cin y protagonismo (como modos de heterogeneidad) y gradacin. Lo que esfundamental par
a estas investigaciones concretas asociativas son el fenmeno de afecto?}
UJAffective encanto. No era infrecuente que Husserl apropiarse los trminos extrados deotros
contextos y les d un nuevo sentido fenomenolgico. Este es el caso de la expresin,Reiz (tra
ducido aqu como "allure").
La expresin "Reiz" gan su moneda en la disciplina de medicina y fisiologa en los 18, siglos
hy 19lh y se refiere principalmente al msculo mecanicista contracciones o sensacionescausar
on por la estimulacin de los nervios, o interpretado este ltimo como el principio deassociatio
n. 23 encontramos esta sensacin de Reiz importado en la fisiologa alemana y
Erasmus. Darwin. Zoonomia, volmenes y 2 (Nueva York: prensa AMS. 1974; ed original. .Londres: J. Johnson. 1794-
96). vase Vol. . Sections ii. V, xi. X: y David Hartley:observaciones sobre el hombre. Su estructura, su deber, ami sus ex
pectativas (Nueva York:Garland Publishing. 1971: ed original. . Londres: S. Richardson.
1749). Especialmente la parte. seccin ff. ;
en adelante citado como observaciones.
XLV
Psicologa de los 19' siglo, donde tambin se entiende como una determinacin naturalistao c
ausa y ni siquiera la excitacin de "' atencin," y de esta manera dibuj una conexincausal en
tre el cuerpo fsico y la psique de life.
24 animal Reiz interpretacin como una delas causas de las contracciones musculares y sens
aciones, autores como Wundt y Fechnerreduccin tambin implcitamente una ontologa de lo
normal y lo patolgico a merasvariaciones cuantitativas de intensity.
25 algo que confinar Reiz a una definidacuantitativamente psicofsico
relacin, o definindola como una conexin causal entre una agitacin fsica por el mundoexte
rior sobre el sistema nervioso central, o sino determinar vida psquica interna, Husserldio a "el
concepto de Reiz un sentido fundamentalmente nuevo"
26; l hizo esto al llevar elconcepto de Reiz en la relacin entre el cuerpo vivido [Leib] y forma
ciones objectlikeintencionales dentro de un contexto vivido motivacional y tambin implicando
en elproceso de Apercepcin y formaciones de conexin asociativa entre una darse y otra (alg
oque tomo a continuacin). Esto va de la mano con su tentativa, tambin en el momento deest
as conferencias, para interpretar los conceptos de normalidad y anormalidad comocualitativam
ente distintas dentro de un marco constitutivo o fenomenolgico". Puesto queel empate o tend
encia afectiva por parte de la formacin objectlike es motivador y no causaly evitar mecanicista
,
-Vase, por ejemplo. Ludwig Heinrich von Jakob. Grundriss iter Erfahrungs-Sellenkunde(1795) y Gottfried Reinhold Treviran
us. Biologie oder Philosophie der lebenden Natur frNaturforscher und rzte 6
(1822). Vase tambin William James. Principios de psicologaVol. Yo (Cambridge. Massachusetts: Harvard University Pres
s. 1981). ESP. , pgs. 89-
97.Theodor Lipps. Grundtalsachen des Sellenlehens (Bonn: Max Cohen & Sohn 1883). ESP. . .Divisin 2: ms all de Grun
dtatsachen. Y Johann Friedrich Herbart. Lehrbuch zurPsychologie (Amsterdam: E. J. Bonset. 1965; edicin original.
Knigsberg 1834). 30 ff. ; en adelante. Lehrbuch.
-Vase por ejemplo, Wilhelm Wundt. Grundri der Psychologie (Leipzig: WilhelmEngelmann. 1896). ESP. . . 49. 123.
299 f. Ver Gustav Theodor Fechner: Elemente derPsychophysik (Leipzig: Breitkopf & Hrlel.
1889: primera edicin. 860), esp. . . 15 ff. . . 128ff. . . zb FF. 238 11 deas.
199. ' Ver mi "Los conceptos fenomenolgicos de normalidad yanormalidad" en el hombre y el mundo. Vol. 28. 1995. 241-
260.
XLV
reduccionista, o connotaciones behavoristic, traduzco el trmino Reiz como "allure",prefiero en
tonces, decir, como "excitacin" o "estmulo".
28 Por afecto, entonces, Husserlno significa una sin contexto potencia o una tercera persona f
uerza; por el contrario,comprende un "incentivo para ser" por parte del "objeto", una solicitaci
n motivacional otirar a atencin, eventualmente para responder egoically y epistmicamente, a
unque larespuesta no tiene que ser egoica; de hecho, incluso si hay una respuesta en forma d
e unactivo crucial hacia egoica, esto no implica el cese del afecto (por ej. , pgs. 91, 196,
523). Lanocin de motivacin es intrnseca a la nocin de atraccin afectiva. Djame aclarar e
stoaqu.
2. La motivacin. El concepto de motivacin fue explicado en deas en contraste con unaley
de causa y efecto peculiar a la actitud "naturalista"; es una relacin "porque as" deeficacia pec
uliar a las "naturales"
(natural en el sentido ms amplio) o actitud"personalista", una relacin que se refiere a cosas
no de una realidad cientfica natural, perogivennesses de actuality.
29 experiencial con respecto a deas se encuentra el conceptode motivacin grandemente pr
ofundizado en los anlisis. El concepto de motivacin esprofundizado en tres formas. En prime
r lugar, motivacin se refiere a las esferas tantopasivas como activas y la relacin entre los do
s. En segundo lugar, motivacin se describeen el contexto de la modalizations de ser y de cre
encia. En tercer lugar, se trae en el marcode afecto.
A. desde que ya han discutido la importancia de la pasividad anterior y abordar el tema de las
ntesis activa ms abajo, no me detendr en este punto. Baste decir que las motivacionespued
en ser funcionales dentro de las esferas pasivas y activas de diferentes maneras, y enun caso
en particular, las motivaciones en la esfera pasiva puede
R. Rojccwicz y A. Schuwer, por ejemplo, iranslale Reiz como "estmulo" en su traduccin. deas. Con Reiz en el sentido de
atraccin, sin embargo, uno podra tambin hablar de la atraccin,atractivo, o atraer.
Tal vez una de las mejores formulaciones del concepto de motivacin en Husserl proviene deMerleau-Ponty: un fenmeno l
anza otro, no en virtud de cierta eficacia objetiva conectareventos naturales, sino por el sentido de que ofrece; Hay un "raiso
n d 'etre" que orienta elflujo de los fenmenos sin ser postulado explcitamente en el "despertar" o el "despertar" yque funcio
na como un motivo clave en lugar de una lgica judicial. Maurice Merlcau-Ponly.Phenomenoloftie de la percepcin (Pars: G
allimard. 1945). 61.
XLV
provocar una respuesta activa. Las relaciones de motivacin permean todas las dimensionesd
e la vida intencional: en trminos generales, con la esfera activa en trminos demotivaciones e
goicas de inters; dentro de la esfera pasiva, por ejemplo, en trminos deuna fusin o unin d
e los asuntos dentro de un campo de sentido, o, en trminos demotivaciones kinsica; y en la t
ransicin de la voz pasiva a la esfera activa, tipificada en eladvenimiento del despertar egoica
a travs de un giro atento hacia, un desvo haciainstigada por algunos pregivenness que se vo
lvi givenness.
30 B. Entre los variosmodalizations posibles de evidencia que pueden ocurrir: duda, anulacin,
represin ysuperposicin, decepcin, negacin, afirmacin, es la posibilidad de que se destac
a comouno de los ms significativos para el tema de la motivacin. Husserl distingue aqu entr
eabiertas y tentadoras posibilidades. Una posibilidad abierta es supuestamente unaposibilidad
que puede cumplirse en un mbito determinado de determinaciones, dondenada en particular
es llamado para, as, dicen, el alcance de "color", pero no cualquier coloren particular. Por otro
lado, una posibilidad atractiva, ejercer una demanda para unadeterminacin particular. Algun
as posibilidades tendr ms "peso" que otros, algunoshablar en favor o en contra un sentido
posible. Algunos a ser abrumador.
Por lo tanto, la motivacin se clarifica en trminos de una demanda por parte del objeto queatr
ae su propia Constitucin en distintos grados de pesadez. Desde el lado del "tema"motivacion
es son explicadas como solicitar las apariencias del mundo; el tema, tambintiene un tipo de e
nerga para un mundo de apariencias, sino porque se trata de unaestructura co-relative, incita
ndo al sujeto no es una imposicin absoluta (pg. 152).
De explicacin de Husserl de tentadoras posibilidades, nosotros podemos deducir loscompone
ntes noticas y nomatique de motivacin.
Noematically hablando, las motivaciones derivadas del vector objetivo de la relacinintencional
pueden entenderse como una "propensin a ser"; noetically habla pueden serentendidos como
una propensin o incentivo a creer y "giro hacia" atentamente (vase 11-13).
(En este punto es que podemos ver un
See 13 and Division 2. Chapier 4.
XLV
transicin de la esfera pasiva de darse a la atenta virando hacia en el ms bajo nivel activo,es
decir, "receptividad". )
C pero todo esto todava toma un paso adicional de exposicin, por ahora la nocin demotivaci
n, interpretada en trminos de posibilidades atractivas, se articula en el contextode afecto
el tema de la Divisin 3 del anlisis. Aunque Husserl no dar detalladasdescripciones fenomen
olgicas de afecto en Divisin 2, no obstante introduce afecto en elmarco de las motivaciones
que funcionan como tentadoras posibilidades. Esto es msimplcito que explcito. Aqu Husserl
habla de la demanda de la tentadora posibilidad comouna "fuerza afectiva" es decir "en relieve
o"prominente"(pgs. 85, 90-
1), del peso comosiendo"fuertemente afectiva"y noetically, el hecho de que \\ estoy motivado n
o slocuando lo ejerce un afecto o incentivo en el ego, pero cuando me rindo al afecto pasivo
sinatencin egoica, o activamente en una inflexin atento hacia (pgs. 86, 134).
Dadas las conexiones que Husserl hace en Divisin 2 entre motivacin, tentadorasposibilidade
s y afecto y dado de Husserl posteriores conclusiones sobre el estado de afectoen la Constituc
in de sentido, tendramos que leer el ltimo en la anterior y no determinarque concretamente
y fenomenolgicamente, no realmente puramente abre posibilidades,as que sentido siempre
est ejerciendo una demanda para estar con algn grado deintensidad. Y aunque Husserl mis
mo apenas hace tal afirmacin, tambin habra queafirmar que de los fenmenos de protecci
n a esforzarse epistmica, toda conciencia es encierta medida ya afectivamente coloreada (cfr
. p. 277).
3. Afectiva prominencia. La Psicologa Gestalt ha demostrado que algo slo puedepercibirse c
omo una figura sobre un fondo, y que esta figura\/fondo organizacin es unaestructura percept
ual irreductible. Qu marca de Husserl aporte no es su apelacin a unaGestalt perceptiva, o
estructura figura\/fondo "; Esto ya es
Hulenstein notas tailands el "figura-fondo" estructura era lor sistemticamente describi laprimera vez por E. Rubin. Visuell
wahrgenommene Figuren publicado en 1921
(ElmarHolenstein. Phnomenologie der Assoziation: Zu Struktur und Funktion eines Grundprinzipsder passiven Gnesis bei
E. Husserl (la haya: Martinus Nijhoff. 1972)
287. FN 37). Sobre larelacin entre el pensamiento de la psicologa de Gestalt y de Husserl, vase Holenstein. 275-302.
XLX
operativo en su pensamiento. No presuponer objetos confeccionados o dando por sentadosu c
onstitucin gentica, como en un datasensualism peculiar a ciertas psicologas yEpistemologa
s de su tiempo,"las demandas de investigacin gentica de Husserl pidiendoo no la formacin
de unidades de sentido se da antes o solamente junto con fuerza afectiva:existen unidades de
sentido primero constituido como prominente que sloposteriormente ser afectivo o depende l
a aparicin real de estas unidades corning enrelieve sobre el juego de las fuerzas afectivas (cf.
pp. 200ff. ). Porque Husserl se centra noen un mundo ya determinado, sino en la aparicin de
prominencia en la gnesis de lapasividad, en la muy favorecedor del sentido como es en el pr
oceso de convertirse endeterminada, anlisis de Husserl lo llevan a la conclusin de que algo
que viene en relievees un alivio afectivamente cargado; prominencia es siempre ya una promi
nencia afectiva(pp. 211, 221).
Pero en la vida presente no hay un solo rayo de fuerza afectiva, para muchas cosas esttica,a
fectos y rival para mi atencin en un grado u otro. En un campo de tendencias afectivas queriv
alizan entre s para llamar la atencin, algunos sern ms o menos importantes que otros,y pu
eden ocurrir estas rivalidades dentro del mismo campo de sentido o a travs de camposde sen
tido. Aunque existe una fuerza afectiva, no es necesario que llama mi atencin sepuede slo s
er "percibido" en una atencin pasiva como golpea en la antecmara del ego;puede no todava
ni nunca alcanzar una atencin activa, cognitiva o de otro tipo (pp. 214-15).
A travs de interconexiones afectivas, una cosa est conectada a otro y acusada deresonanci
a afectiva, antes de la participacin activa egoica. Slo porque el ego no gireatento hacia un e
ncanto particular no significa que no est ejerciendo su atraccin sobrenosotros; simplemente
puede ser que el ego est siguiendo a alguna otra fuerza afectiva, oalgo ms ahoga esta atrac
cin afectiva. Por esta razn Husserl rechaza un relato de todo o nada
es interesante notar nos recuerda que la primera Conferencia de Husserl de los anlisis fueWintersemester 920\/2.
32 CF. FTL. 286 - X 8 que me encuentro con estas fuerzas que rivalizan con un pre-
reflectivedirecwdness preferencial que es siempre selectiva exclusiva, ms precisamente, unatendencia hacia el ptimo co
mo el principio de seleccin de posibilidades prcticas (cf. la Sra.D 13 3, es la) pre-reflective.
L
afecto y balnearios para el anlisis de la gradacin de las fuerzas afectivas (cf. pp. 215ff. ).
4. El inconsciente y la represin. Un campo completamente indiferenciado de fuerzasafectivas
slo es posible despus de que algo ha ejercido una fuerza afectiva de algunamanera en la vi
da presente tal que el cero de la fuerza afectiva ocurre como cales en elpasado retencional, q
ue en principio puede ser despertado en una variedad de maneras.Esta inactividad posterior d
e fuerza afectiva corresponde a un punto cero de la fuerzaafectiva, una cero-regin afectiva qu
e Husserl trminos el "inconsciente". '
Cuando escuchamos la expresin,
"el inconsciente", la mayora de nosotros piensainmediatamente de Freud. La fenomenologa d
e Husserl del inconsciente, sin embargo,debe no ser inmediatamente asimilada al tratamiento
meta psicolgica de Freud delinconsciente. Brevemente, para Freud el inconsciente est form
ado por contenidosreprimidos que afectan cargado en coche sean representantes del instinto,
regidos porprocesos primarios, por ejemplo, condensacin y desplazamiento; mientras que ell
os no sedan directamente a la conciencia, pueden hacerlo indirectamente a conciencia pasan
do el"censor" en forma disfrazada; ellos pueden surgir en chistes, sueos, se desliza de laleng
ua; de esta manera, qu es reprimida puede volver a conciencia y convertirse enaccesible de
una manera nueva. ' Pero para Husserl el inconsciente es el cero de la vivacidadde la concien
cia, un cero, que aclara, no es nada; es slo una fuerza afectiva que ha surgidode la Constituci
n original, una nada con respecto a los logros que presuponen unaafectividad por encima del
punto cero. El inconsciente, entonces, es el mbito en el que lasformaciones objectlike ya no s
on afectivas. An as, ellos pueden despert porque elsentido constituido est implcita en la in
consciencia. Despertar se produce a travs dediversas sntesis asociativas pasivas y activas,
un despertar producido en virtud de unacomunicacin afectiva.
Ahora, cuando Husserl utiliza el trmino "represin" que significa generalmente el eclipseafecti
vo de una cosa por otra dentro de un
34 Ver. por ejemplo, pp. 201. 216ff.
Vase. foi ejemplo. Sigmund Freud, "Das Unheimliche. " en Gesammelte Werke. Vol. 12.
Ed. . . Anna Freud (Frankfurt am Main: Fischer, 1947). 229-68
L
campo. Algo surge con ms fuerza que otra cosa, reprimiendo as, aunque lo que se reprimep
uede continuar ejerciendo su encanto. En esencia, la represin que se lleva a cabo en estecas
o no es debido a un elemento que en la actualidad en comparacin con algo ms que enel pas
ado; por el contrario, la clave de la epistemologa de Husserl de la represin seencuentra en fu
erza afectiva: algo otro reprime porque ejerce una fuerza afectiva msfuerte en este contexto p
articular. Es slo porque tiende a identificar la mayor fuerzaafectiva con el presente se entiend
e que el presente para reprimir el pasado, que de hechopuede hacer. Y en este caso, un afect
o retencional latente puede emerger en el presenteuna vez ms por provocar una inflexin acti
vo hacia, a saber, a travs de recordar.
An as, la identificacin del presente con la fuerza afectiva es puesta en entredichocuando, p
or ejemplo, tenemos dos o ms cosas en el presente principio para ejercer unafuerza afectiva,
emitiendo en un conflicto en el campo perceptivo. El eclipse o la represinde las fuerzas afecti
vas, donde el elemento reprimido an ejerce una fuerza afectiva,triunfa no porque est present
e por s, sino por el poder que ejerce el afecto en estasituacin. Como consecuencia (y gentic
amente hablando) algo se hace presente en y atravs de su fuerza afectiva, ganar.
Medida lo reprimido y las formaciones objectlike represin son todava afectivamentecargada y
no el cero de vivacidad afectiva, ellos no pueden adscribirse al inconsciente. Enconsecuencia,
esta "regin" epistmica garantizaran el ttulo del inconsciente, no porqueno es despertado ac
tivamente para esto sera equiparar la esfera pasiva (el "pre, laconciencia"
"pregivenness," incluso el habitual vivi-body) con el inconsciente por elcontrario, hay fuerz
as todava afectivas en pasividad que no son cero, as como modalidadesde atencin, incluso
si ellos no han superado el umbral de awakening. 36 activo
L
5. Auto-Givetmess y el objeto t-Self. La visin que algo viene en relieve es siempre ya unalivio
afectivo sugiere que siempre se ejerce una fuerza afectiva en el ego, o al menos, enun "sujeto
" que puede convertirse en egoica y ejercer una respuesta egoica. Se confirmaque la intencion
alidad no es una estructura que proviene exclusivamente de la conciencia;es una estructura di
nmica cooperativa, un "do constitutiva"
(cfr. p. 52). " Desde amboslados de la correlacin intencional son operativas, no es ninguna co
incidencia que Husserlatribuye no slo ipseity al tema, sino tambin al objeto. Legin a travs
de los anlisis sehacen referencias a la "auto [Selbst] del objeto. Esto apunta no slo a un ncl
eoidentificable que conforma el objeto, sino al hecho de que el objeto no es reducible a laconci
encia, que tiene su propio tipo de densidad y la otredad que solicita y evade, y uno nopuede ar
bitrariamente pronto a ser. El objeto se sostiene, a distancia, que es precisamentelo que le per
mite dar a lo mismo en una relacin intencional.
Las expresiones ms comunes como Selbstgebegenheit (con el cual Husserl significa laentreg
a de s mismo del objeto por parte del tema como un proceso de noetic y la entregade s mism
o del objeto del objeto), renderizar como "Self-darse";
en este caso, se deben entender en la expresin 'yo', entonces, no es el tema, pero elipseity d
el objeto, el darse cuenta propia del objeto lo mismo en el relation.
38 intencionalcomo tal, el objeto lo mismo nunca se experimenta de manera neutral; ejerce un
atractivoafectivamente significativo sobre el perceptor a constituirse como tal, es decir, para qu
e el"ego" girar hacia l atentamente y constituyen un tema de inters de manera activa. Elhech
o de que algo es escuchado o visto u olido, etc. , es debido a los "rayos afectivos"irradiando d
esde el objeto, dibujo en su estela las implicaciones referenciales horizonal.
Pero, qu es concretamente el objeto lo mismo? El objeto lo mismo, el objeto en-s-para-
nosotros, es el significativo normativamente
es debido a esta atraccin afectiva que el objeto tambin puede llamar a nosotros de lohorizonal implicaciones referenciales
, proporcionando el tema con una especie deentendimiento previo que se produce por un lado concreto del objeto llamando
a examinarloms de cerca.
Donde el contexto no siempre es clara cuando Husserl simplemente utiliza la expresin"Selbst". Ocasionalmente lo traducir
con la interpolacin: uno mismo [del objeto].
L
"ptima". El concepto gentico del ptimo (u ptimo) substituye o mejor dicho profundizala noc
in esttica del "ncleo nomatique" de deas y aclara el significado normativo de la"sensacin
objetiva". No slo es normalidad definida por concordancia [Einstimmigkeit]como una serie de
apariciones armoniosamente entrelazadas, sino como el advenimientode las normas en cuant
o a la mxima riqueza y diferenciacin en una unidad. As, la cosamisma, su verdadero ser, es
el ptimo, o el sistema de optima, como se experimenta como"saturado" de un perceptor en el
contexto de la Lebenswelt (p. 61 - 2). Todas las demsposibilidades fluctuarn alrededor de si,
se constituyeron en la experiencia como"anormal", es decir, los ndices para el ptimo como s
u norma de darse (Hua XV, 121-23, 134; Hua X, 379).
40 Como el cosa lo mismo, el ptimo es no slo lo que es o lo era, perocul va a ser. Como tal
, funciona como una norma que orienta y dirige un curso concordantede las percepciones pres
entes del futuro, es decir, que prescribe un curso de confirmacinposible y de posible verificaci
n que puede descubrir el ego activo (pgs. 266 - 69).
6. Asociacin, recordando y el objeto. nvestigacin de Husserl de afecto se fundamenta ensu i
ntento de describir cmo algo puede presentar es-uno de nosotros como un en-smismo e inve
stigar las implicaciones que esto tiene para la fenomenologa. El ser delobjeto se constituye co
mo tal cuando la formacin objectlike emerge de indeterminacin ala prominencia; lo hace a tr
avs de la atraccin de la formacin objectlike que compite paradeterminacin ejerciendo una
fuerza afectiva en el perceptor como una invitacin a ser.Una de las motivaciones para la divis
in entera de asociacin est prefigurada en Divisin 2,a saber, la investigacin sobre el orige
n de la verdad y en el papel que recordar comoconstituida por motivaciones asociativas y c
omo fuente de
V D 13. 26:
"Das Optimum isi tambin ein parientes mximo des geblen Reizes, dem monjaauch ein nteresse, eine Zuwendung. des
ch. Folgen Mag Das ch ist nun bei dem es affi\/.ierenden. . . " Y V D 13. 28: "Jedes auer-
zentrale Bild, das das erweckt nteresse, cargodieses nteresse fort zu seinem ptimo und weckt ein Streben, den recto Weg
dahin zudurchlaufen, um es zu realisieren. "
. D 13 242b:
"Das normale Ding fungiert im . cben zugleich en dem anderen Sinne alsnormal, als es zur Norm fr die anomalen Erschein
ungen dient. "
LV
indefinido juega en que constituyen el objeto idntico ms all del presente momentneo . Es
su fenomenologa de la asociacin que permite entonces Husserl volver en la divisin 4 inmedi
atamente a la cuestin de la en-s mismo como el verdadero yo del objeto .
Aunque hay muchas maneras de ser atento, incluso dentro de la esfera de la pasividad de s m
ismo, el caso privilegiado de ser atento de Husserl es la transicin de la pasividad a la activida
d a travs de una egoica "vir hacia" la dada de antemano afectivamente cargada formacin ob
jectlike, a su vez, lo que constituye como "objeto" y ahora como "dado" a la conciencia . Estos d
espertares afectivos o afectivas interconexiones son entendidas como"asociaciones" por Huss
erl, y mientras las asociaciones incluyen sntesis pasivas que logran la unidad y diversidad (a tr
avs del emparejamiento, semejanza, uniformidad,heterogeneidad, fusin y contraste, etc. ), H
usserl favorece el despertar afectiva o asociacin como un acto especficamente reproductivo t
emporal que le confiere una identidad o un ipseity en el objeto con el tiempo, es decir, recordan
do. Antes de discutir el concepto de recordar aqu y su rendimiento, aclaro primero nocin feno
menolgica de Husserl de la asociacin.
No hace falta decirlo, la teora de la "Asociacin" ha tenido una larga historia y es quizs ms c
onocido de los empiristas ingleses y la tradicin de la psicologa emprica, especialmente Lock
e y Hume, pero tambin Hartley y un poco ms tarde. Brown y Mill y an ms adelante Spence
r.
41 en conexin a Husserl, uno no debe ignorar el movimiento en la psicologa alemana de los s
iglos XX y principios del siglo 20lh, representado especialmente por Lipps,Herbart, Wundt y St
umpf.
42 las nociones de semejanza, contraste, contigidad, vivacidad,coexistencia y sucesin, sem
ejanza y
John Locke. Un ensayo sobre el entendimiento humano (1690). especialmente libro .Captulo 33. David Hume. Un tratado
de la naturaleza humana (1739). . , 4f: "de"laconexin o asociacin de deas. Hartley. Observaciones, esp. . . Parte. . 65-
83. ThomasBrown.
Conferencias en la filosofa de la mente humana en 3 volmenes (Andover: Mark Newman. 1822). ESP. . . conferencias 34-
37: John Stuart Mill. Anlisis de los fenmenos de la mentehumana (. ondon: Baldwin y Cradock.
1829). ESP. . . Vol. 1. Captulo 3: Herbert Spencer.77ir Prineiples de la psicologa (Londres. 1899), 111 FF.
129 FF. Lipps. Grundtatsachen,esp. . . Divisin 3: Johann Friedrich Herbart. Lehrbuch.
30 FF. y 132 FF. : Wilhelm Wundt.Grundri der Psychologie, esp. . . 264. 268 FF. Carl Stumpf.
Erscheinungen und psychische Funktionen. (Berln: Knigli. Akademie der Wissenschaften.
1907). ESP 22 FF. textos complementarios, Apndice 17.
LV
contraste, fusin, hbito todas las nociones propias de anlisis de Husserl estpresente
de alguna forma u otra en estos autores.
Sera infructuoso para tratar de duplicar la documentacin histrica y filosfica perspicaciaque
Elmar Holenstein ha trado a la problemtica de la asociacin que lleva en lafenomenologa hu
sserliana y en particular, en los anlisis.
Aqu, quiero sealar dos cosas. En primer lugar, contribucin de Husserl a la teora de laasoci
acin es haber tomado "la Asociacin" por un objetivo y subjetivo marco explicativopor enviarl
a a una aclaracin fenomenolgica, es decir, por Asociacin de Husserl seala apriori esencial
regularidad legal de constitucin gentica,
"pasivo" de sentido, irreductiblea procesos personalizados, o mental hbito; Trae sntesis asoc
iativas en un nexo intencionaly motivacional (y no causal) sobre fenmenos primordiales afecti
vamente significativos y supapel en el despertar de las tendencias afectivas hacia atencin (As
ociacin dientes inclusoa veces con "Apercepcin" como la transferencia e implicacin de sent
ido); por lo tanto, laasociacin no es una yuxtaposicin o una sucesin de hechos objetivos; po
r el contrario,seala una referencia interna; y finalmente, la Asociacin sirve como una manera
deexplicar cmo los objetos conseguir constituidos como tal en la transicin
de funciones distintivamente perceptivas a actos cognoscitivos.
En segundo lugar, la teora de Husserl de asociacin desafa una forma \/ contenido dedualism
o. Puesto que una formacin real del sentido necesariamente presupone fuerzaafectiva y difer
enciacin afectiva, el afecto es una condicin esencial para todo tipo desntesis, y sin l all ser
a no ser vida presente articulado con objetos (pp. 212-13). Esprincipalmente debido a la feno
menologa de Husserl de la fuerza afectiva como co-evalcon la aparicin del protagonismo que
la fenomenologa de Husserl de la asociacin escapaz de liberar su teora de la Constitucin d
e un sensualismo y un dualismo. Es bienconocido, por ejemplo, que Husserl anterior de teora
de la Constitucin fue articulada entrminos de un dualismo forma\/contenido (hyle\/morhpe) p
or el acto intencionalcapturar interpretativo se dice para animar el sensedata material (no inten
cional)ntimamente inherente (algo que permiti a Husserl para tener en cuenta el hecho de qu
e
Holenstein. Phnomenologie der Assoziation
LV
por ejemplo, la misma materia emprica "por all" podran tomarse ahora como un pjaro yahor
a como ondeando hojas en un branchJS ^ sus anlisis sobre sntesis pasiva asociativa,en part
icular, sus descripciones de alivio afectivo, implcitamente, si no explcitamente,ponen en entre
dicho tal esquema entendiendo como primordial fenmenos, noconfeccionados indiferenciado
s "sensaciones," "animal",
"materiales" que algo ms estestructurado y con el cual coincide una vivido-una experiencia,
pero "singularidadesoriginales," concreciones asociativas y discrecionalidad como unidades de
sentidoafectivos-genticas que, i & afectivamente prominentes, ejercer una atraccin sobre e
lperceivef. Al hacer esto, apperceptively punto ms all de s mismos y provocar unatransferen
cia asociativa de sentido, una afectiva despertares ^ de esta manera, unafenomenologa de as
ociacin implica una subvaloracin del dualismo tradicionalforma\/contenido caracterstico de s
us anteriores anlisis estticos, aunque sus anlisisgenticos como tal lo hiciera no en de Hus
serl ojos superar definitivamente la "aprehensin contenido de la aprehensin" esquema. Ha
biendo hecho estos dos puntos sobre elconcepto general de la asociacin en la fenomenolog
a de Husserl, permtanme ahora queel papel de la memoria como un acto asociativo privilegia
do.
Asociaciones ms a menudo posible seguir su curso sin que se note alguna vez por nosotros.
Las asociaciones pueden ser de muchos tipos: pueden funcionar en el presente entre Coprese
ntes similares o uniforme objectlike formaciones; pueden funcionar entre el presentey el futuro,
o entre el presente y el pasado. Sin embargo, Husserl toma su ejemplo de undespertar y por lo
tanto de una asociacin, como un objeto ejercer una atraccin afectivasobre el tema, motivand
o una tendencia a reproducirlo de memoria (cf. 19
"Primeraversin"). Rememberings son ocasionadas por despertar las fuerzas, y en este sentid
o undespertar se llama un reproductiva
Sy es no quiere decir que Husserl no vio esto como un problema anterior. Vase. por ejemplo.
Hua X. 269-334 desde 1907-09.
Para una discusin ms completa de la superacin del dualismo forma\/contenido peculiar ala teora de Husserl de la sensa
cin, vea Shigeto Nuki. La teora de la Asociacin despus deHusserl:
"Forma\/contenido" dualismo y la forma de Phcnomenological Out.
"en lafenomenologa en Japn, Ed. . . Anthony J. Steinbock (Dordrecht: Kluwer. 1998). PP. , 49-
67;Holenstein. Phnomenologie < ler ATW, Kobert Sokolowski. La Formalion del concepto deHusserl de Constitucin (la ha
ya: MiUlinus Nijhoff, 1964).
LV
renovacin y esto es porque Hussevl los trata como "asociaciones reproductivas".
Por qu est recordando privilegiados? Por dos razones. En primer lugar, es a travs derecor
dar que la conciencia de s mismo se convierte en un objeto para s mismo ese tiempoconcien
cia propia que es inmanente es primero su propia trascendencia. La conciencia es enuna relac
in chiasmic a s mismo a travs de recordar. Lo mismo se convierte en una ideastreaming, un
absoluto streaming que lleva una orientacin futural (pp. 255ff. ).
En segundo lugar, un recuerdo, Husserl se refiere,
"no es nada que no sea el fenmeno dedespertar el pasado objectlike formacin que se consti
tuy en la original viven actualmentey tiene hundido nuevamente dentro de la retencin y final
mente se convierten entotalmente desprovisto de fuerza"
(p. 244). Es a travs de recordar, a travs del despertarde un acto conmemorativo, que un obj
eto adquiere una densidad temporal digna delnombre de "evidencia". Puede ser que la percep
cin es un modo de conciencia que hacepresente originaliter y, metafricamente hablando,
"agarra un regalo con ambas manos porsu choque de pelo"
(p. 591); puede ser que el presente tiene por consiguiente una validezimprescriptibles.
"Pero qu pasa," Replica Husserl, "puesto que su validez es slomomentnea?"
"Seguramente se constituye el objeto desde el principio como algotemporal, y la fase moment
nea es una abstraccin que primero debemos construir. As, laincapacidad de ser tachado de
peculiar hasta el momento no es primaria"(p.
155 y FN 94).Esta es una razn por qu Husserl afirma que una teora que permita pruebas s
lo para elpuntual ahora es puro sin sentido.
La primera condicin para que algo se convierten en un objeto es que constituir unidadesafecti
vas. Esto es an antes de recordar, sin embargo, y an no tenemos "objecf-
Constitucin;Tenemos formaciones de sentido-unidad como allures afectivas y formaciones ob
jectlike,pero de nuevo, no a los objetos como tales. Un objeto genuino, dice a Husserl, se cons
tituyeprimero con la ayuda de la memoria;
incluso el pasado retencional y la sntesis en el curso de estos pasados que se presenta en el
pequeo crculo de la vida presente, no cede an la verdadera constitucin del objeto, sinosl
o una parte fundamental de su Constitucin. Un objeto no puede ser constituido como talslo e
n el presente momentneo, porque lo
LV
Slo puede ser un objeto cuando puedo regresar a l una y otra vez como "lo idntico", quepre
supone recordando (pp. 141, 614f).
Pero como lo sealamos, el objeto es tambin el objeto futural y para que el futuro tambincu
mple la funcin de proyectar una norma alrededor de lograrse que cumplimientoperceptual y e
n la expectativa de esta manera tiene una funcin constitutiva en laConstitucin del objeto lo m
ismo.
En los anlisis, Husserl no distingue generalmente entre diferentes activos memoriallevels46 (
solamente entre retencin y recordando) ni diferenciar entre los distintos nivelesde orientacin
futural activa (pero slo entre proteccin y expectativa, que prcticamenteequipara con anticip
acin).
Sin embargo, no importa cmo incipiente, recordando y expectativa sirven comotransiciones d
e pasividad a la actividad; ambos pueden ser modos de atencin activa y sonformativos de niv
eles ms activos de objetivacin.
C. actividad y sntesis activa
Si furamos a vivir solamente en la pasividad, Husserl sostiene, y si no fuera posible paranoso
tros para llevar a cabo actividad libre, estaramos ciegos a la esfera del verdadero ser.Parte 3
de los anlisis recoge precisamente aqu con las descripciones de los niveles mselevados de
la atencin y los procesos de objetivacin activo. De hecho, tener una vezsubido a travs de c
uidadosos anlisis fenomenolgicos del nivel de pasividad "" la deactividad, Husserl en la m
oda tpica reinterpreta este nivel "superior" ahora como"concreto" y entiende que la pasivida
d y la actividad son realmente slofenomenolgicamente sealado diferenciaciones internas d
e experiencia cognitiva, y queslo podemos obtener el nivel de experiencia de la pasividad de
reflexin presuponer yabstrayendo de los logros de la actividad. Este movimiento dentro de to
da la experienciaque permite a Husserl a considerar explcitamente en la parte 3 la transicin
gentica depasividad a la actividad concreta
Aunque en una ocasin l habla de una necesaria "auto-olvido" en memoria o un no-egoicarecordar donde en memoria. HE
ego es noi "despierto". Ver pgs. 595-96.
LX
y para describir las funciones de cario y atencin en los niveles de experiencia peculiar a laac
tiva vida cognitiva.
Recordando y expectativas son necesarias pero no suficientes condiciones para un objeto aco
nstituirse como tal. Adems, lo que se necesita algo para constituirse como un "objeto"en el se
ntido de"completo y autntico" es que se constituy como idntico a s mismo y queoriginalme
nte se constituy como la temtica objeto del ego en la identificacin deactividad (p. 297-98).
Una conciencia de "objeto" realmente se lleva a cabo solamente primero en actos egoicas ysl
o all como objeto para el ego activo.
"dntico sentido," "," "modalidades del ser," "verdadero ser,"
"verificacin", a su carctergenuino solamente primero en el marco de la actividad (p. 275). Un
o de los objetivos deHusserl en los anlisis es entender objetivacin activa como una gradaci
n gentica delogros temticos. Puesto que el intelecto es un nombre para los logros constitutiv
os de losobjetos que el ego ha dado a s mismo a travs de actividades de identificacin y pue
sto quehay muchos modos de identificacin que tenemos para un tema como existen modos d
eobjetivacin, podemos esperar un espectro de supuesta "intelectual" o "espiritual" los actosqu
e se diferencian en maneras de generar el objeto. Cada nivel implica una nueva "actitud",nuev
as sntesis activas y una correspondiente alteracin en tematizacin: de interscognitivo, expli
cacin, identificacin de determinante, conceptualizacin, a juicios comotal. Adems, cada eta
pa o "actitud" puede admitir de otra diferenciacin. Por ejemplo, sloen el nivel de conceptualiz
acin, uno tendra que distinguir entre los conceptos(apophantically en significados y juicios en
funcionamiento) y esencias (operandoontolgicamente en objetos simples y categorial) y ade
ms, entre los distintos niveles deesencias de empricas universales, esencias morfolgicas y t
ipos, a puro eide. Paraexplicitar todas estas diferenciaciones es lejos ms all del alcance de
esta introduccin.
Permtanme simplemente esbozar los parmetros generales del movimiento planeado porHus
serl a niveles ms altos de sntesis activa.
Si receptividad es el puente, por decirlo as, de la pasividad a la actividad, y si el despertarpec
uliar a esta transicin implica inicialmente una presentacin que motiva un activo crucialhacia,
entonces lo que Husserl llama cognitivo inters va ms all de la receptividad por no
LX
simplemente enfocarse sobre un tema, sino tomarlo como un objeto que es en principioexplica
ble como objeto: inters cognitivo funciona naturalmente un estmulo a los procesosde explica
cin, rindiendo un examen en el tema que a) se adentra en su contenido y b) seextiende ms
all del tema a otros objetos.
El examen es un proceso cognitivo especial en el que varias cosas se llaman nuestraatencin
en una unidad, por el que uno explica un sustrato o un tema en sus propiedades:ahora uno dic
e "S" est determinada por la autoidentificacin parcial como una, , y por elque la "S" mantie
ne una y la misma "S" en la unidad de esta actividad, como progresa aconcentraciones ms n
uevas y ms nuevas. Lo que era simplemente un contenido del tema(por ejemplo, rojo), se co
nvierte ahora en la temtica objeto; Pero, qu se ha convertidoen el tema especial entra en la
identidad parcial con la S que todava se conserva. De estamanera, el inters en el objeto que
va desde una a se cumple en la concentracin de cadamomento o tema especial, y lo que a
dquirimos es un enriquecimiento del sentido en estasntesis. Aunque los temas especiales del
objeto son activamente explcita como una formade aclarar "S" la sntesis de coincidiendo que
forma la identidad y determina su relacin y elcoincidiendo de S no est activo, por el contrario
, es el resultado de una sntesis pasivaespecial (pp. 339ff. ). Adems, este paso de objeto a ob
jeto que se mantiene unida porsntesis pasivas es excitaciones para determinaciones posibles,
pero s, todava no es laactividad de sntesis determinante, es no juzgar.
El juicio es un proceso determinante que activamente se refiere a un tema a otro tal que Sse d
etermina como la forma de la materia y la una como la forma de determinacin, etc. .
Si nos centramos en la "S" que se ha enriquecido en sentido,
"la S" se convierte en un objetode una nueva aprehensin; Ahora un movimiento activo en la tr
ansicin de, digamos,
"S" parauna tiene la intencin de generar el elemento a "S. " Ahora tenemos la conciencia acti
va quesomete a la "S" determinacin por ser expresado como "S es un" o "S contiene un. "
Segn Husserl, la propuesta es un correlativo, el "qu" ' del acto judicial y en este sentido es la
"proposicin de judicial," la propositio. Cuando nos substantivize la propuesta en forma de"que
' las declaraciones (" que es un "), tenemos un
LX
nuevo nivel de objetivacin que cumple con la proposicin, el juicio mantuvo como vlido,tene
mos un estado-de-relaciones o Sachverhalt (cf.
62). sta es la base para otros posiblesjuicios determinantes: la relacin entre el todo y las p
artes, la combinacin de partes y susformas de conexin, las relaciones entre los elementos c
onectados en estas formas, etc. en cada caso, es un enriquecimiento del sentido que le da o
casin para acudir a lasactividades de determinacin que formar relaciones. La investigacin u
niversal en el Reinocategorial, segn sus formas y las leyes puras determinado por estas form
as, las leyes de laverdadera existencia de Estados-de-relaciones, conforman la disciplina llam
ada "lgicaformal". Esta es la divulgacin sistemtica de gneros radicalmente diferentes de la
srelaciones que son posibles para el objeto, en generalidad formal, es decir, las formas ypuras
leyes de los Estados-de-relaciones;
es una cuestin de una clasificacin formal y axiomas de las relaciones.
Cuando nos motiva por la Asociacin de similitud y nuestra direccin de inters categorialse e
ntrena en el universal, cuando el universal y su relacin con los detalles se convierte enun pro
blema explcito para pensar y cuando nos judicatively evaluar los objetos como tal,tenemos es
e modo de cognicin sinttico Husserl llama conceptualizacin.
Agarrando el uno o el universal tiene un nico campo de inters.
En este caso, no slo atribuye caractersticas similares a diferentes objetos: ' la estantera esd
e color marrn,
""la mesa es de color marrn,""la copa es de color marrn"; por elcontrario, ahora queremos d
ecir con "marrn" del mismo color en todos los casos, losindividuos bajo el eidos, poner "marr
n": as, ya no "S 'es ',""S" es "," etc. , sino ms bien, "S' es ," "S" es , ""S"' es ," etc.
"por ahora" escribe Husserl,
"el inters, el rayo de laatencin debe pasar claro a travs de los distintos objetos que ya est
n constituidosy portransitar el camino de la uniformidad y llevar a cabo la coincidiendo, que est
constituido seconvierte en temtico "(p. 350).
Esto puede producir una todava nueva determinacin activa. Al centrarse en los aspectosparti
culares, se mostrarn a todos tienen una relacin peculiar con el universal,
Un conjunto no es un staie-de-relaciones. Bul un aejo-de-relaciones es toda medida ii puedeser dividida (59).
LX
es decir, como una particularizacin de los eidos. Aqu, se presenta la nueva sentencia, 'esto e
s un a, "es decir, es un detalle, una instancia de una.
A su vez, el campo de la apertura que se constituye con el universal,
(el universal derepeticin con alcance infinito) desencadena el "absoluto" o Beliebigkeit. Pode
mos elegircualquier "esto" o "aquello" nada como el tema determinante; No slo nuevas espec
iesemergen, pero las nuevas formaciones temticas. En consecuencia, es una cosa quetemti
camente esta cuerda antes que nosotros, y otro para hacer un juicio sobre l como tal,sobre c
ualquier cuerda de ningn tipo por el que esta cuerda es constituido como unejemplo.
Al asumir la como tal en un tema, tenemos una funcin conceptualizar de aferramientoconcept
uales universales y particulares. Tambin podemos operar en el mbito de losconceptos puros
, en un colector de posibilidad; aqu ganamos puras juicios como tal, comolas sentencias de la
s leyes, como "un tringulo tiene tres ngulos"; o posibilidad,
"untringulo puede tener un ngulo recto". Podemos modificar esta variacin libre y encontraru
na regularidad legal.
"Con esto, el Reino del juzgamiento universal es abierto, el Reino dela ley-que da, el conocimi
ento de la ley-est dando para s mismo y para todos juicios comotal y por lo tanto para todas l
as objectlike posibles formaciones" (pp. 354-55).
Como estos objetos categorial y sntesis ocurren en experiencia natural, no son todava"crtico
s" y debe ser sometidos a una clarificacin constitutiva o trascendental. An as,como lo seal
amos en el comienzo, las actitudes cientficas y ontolgicas, lgica formal,matemticas y ontol
ogas regionales o materiales que estn limitadas por los objetos encuestin, puede convertirs
e en pistas para un anlisis trascendental como una investigacinsobre el origen de la verdad.
Comenzando con una esttica trascendental, tendremos las bases para un amplio espectro de
trascendental y formaron disciplinas, como una trascendental de la fsica, como la cienciatrasc
endental de espacio y tiempo, un trascendental psicofsica y psicologa, un sociology.
48trascendental pero tambin tenemos la base para la mayora
En sus escritos posteriores. Husserl considera no slo vivi-cuerpo como constitutiva de laespacialidad. Pero la tierra qua ti
erra como constitutiva del cuerpo-vivido y la espacialidad dela naturaleza. (Vase. por ejemplo: Edmund Husserl.
"Grundlegende Untersuchungen zumphnomenologischen Ursprung der Rumlichkeit der Natur"
LX
teora universal de las normas de todas las ciencias, en principio, transformndolos y dando a
ellas su justificacin, es decir, una lgica trascendental.
4. Nota sobre la traduccin y agradecimientos