2.

La "muerte de Dios" y la crtica kantiana del conocer La transfiguracin esencial que subyace a la ruina de la metafsica tiene para Hegel su expresin ms terrible en el pensamiento de que Dios ha muerto. Bajo esta formulacin, ese fenmeno es sabido como la certeza de una prdida total: Dios ha muerto. Dios est muerto este es el pensamiento ms terrible, el hecho de que todo lo eterno y verdadero no existe, que la negacin misma est en Dios; con ello se vincula el dolor supremo, el sentimiento del completo abandono, la superacin de todo lo superior.[6] Es preciso interpretar el sentido hegeliano de la sentencia Dios ha muerto en su doble acepcin segn se la trate desde la filosofa o desde la religin. En ello se involucra una vez ms la enigmtica relacin de la metafsica con la teologa que hemos insinuado en lo que precede pero que, en rigor, escapa a nuestra comprensin plena apareciendo slo como intuida. Desde el punto de vista de la religin, lo que el espritu ha perdido no es otra cosa que el sentimiento de su unidad con lo divino.[7] El sentimiento de esta prdida compromete el mutuo relacionarse de los hombres y los dioses, as como la desdivinizacin de la existencia. Lo que este sentimiento revela es una separacin conforme a la cual la existencia se ve como arrojada sin finalidad ni meta. De modo que, en el mbito de la religin, la prdida de la esencia o su ser transfigurado se presenta en el sentimiento inmediato de los dioses huidos, de la negacin del cielo y de la entrega del espritu a la errancia delirante sobre la tierra. Es la orfandad del espritu en su ser arrojado a la deriva de la tierra lo que expresa la esencialidad transfigurada. Aqu parece reiterarse una antigua palabra bblica: "Andars errante y vagabundo sobre la tierra" (Gen, 4, 12). Pero en su acepcin filosfica, en la que abandonamos el dominio del sentimiento en favor de la reflexin y del concepto, la transfiguracin que Hegel expone bajo el modo de la "muerte de Dios" se perfila a partir de la renuncia de la filosofa al quehacer especulativo y al abandono de los problemas que le estaban sealados por la antigua metafsica. Dicha renuncia la imputar Hegel a la accin de la filosofa crtica en su cometido de un cuestionamiento radical de la metafsica racionalista y de la limitacin de la razn en sus pretensiones de un conocimiento de lo suprasensible. En efecto, "la doctrina exotrica de la filosofa kantiana es decir, que el intelecto no debe ir ms all de la experiencia porque de otra manera se convierte en razn teortica que por s misma slo crea telaraas cerebrales justific desde el punto de vista cientfico la renuncia al pensamiento especulativo".[8] Esta renuncia se traduce en que las indagaciones sobre la generalidad del ente y sobre los objetos peculiares de la metafsica (Dios, mundo y alma) se hunden en el descrdito. La Crtica de la razn pura de Kant se mueve ya desde sus inicios en este clima de la ruina de la metafsica. Al respecto anota Kant que la metafsica ha dejado de ser la reina de las ciencias para verse "rechazada y abandonada como Hcuba",[9] hacindose merecedora del desprecio de la poca. En esta condicin de la metafsica se juega para Kant la necesidad de someter la razn a una exhaustiva crtica de s misma. La razn tiene que renunciar a su aspiracin a lo suprasensible (esto es, a lo incondicionado), desfalleciendo en sus pretensiones ltimas de conocimiento y resguardndose en todo lo limitado y finito. A la luz de la crtica kantiana del conocer y en su versin ms radical, la ruina de la metafsica aparece para Hegel en el momento en que la filosofa abandona, no slo el dominio de lo suprasensible, sino tambin, a una con ste, toda ciencia de Dios (teologa). Este abandono se refleja en la opinin generalizada en su tiempo de que

"no podemos saber ni conocer nada de Dios",[10] opinin que en su momento se torna "una verdad aceptada totalmente, un asunto resuelto, una especie de prejuicio".[11] Lo que Hegel constata en ello es la transformacin de la filosofa en su acepcin de teologa, transformacin que compromete la accin de la filosofa crtica. Es esta filosofa la que hace de Dios un absoluto ms all inalcanzable para el entendimiento, y de su idea "un error refutado hace tiempo, de modo que no hay que atender ms a ella".[12] No es gratuito que Hegel haga uso aqu de la expresin "idea de Dios". Pues la negativa a acceder a un conocimiento racional de Dios como el que pretenda la antigua Theologia naturalis de la metafsica campa en la filosofa a partir del momento en que Kant convierte a Dios en una idea ilegitimable e ilegitimada, y lo confina de esta suerte a un absoluto ms all. Para comprender esto, conviene recordar aunque sea sumariamente cmo funciona la estructura cognoscitiva kantiana. Kant comienza por distinguir, adems de la sensibilidad y el entendimiento, el entendimiento y la razn, erigiendo entre ambos una barrera que permite establecer las limitaciones del conocimiento. Mientras el entendimiento crea conceptos con base en las sensaciones y por va de la mediacin sinttica de la imaginacin, la razn por su parte se comporta segn ideas. Los conceptos puros o categoras del entendimiento son legitimables en tanto se aplican a objetos de la experiencia emprica, esto es, en tanto se refieren a priori a objetos. Las ideas en cambio no se refieren nunca a objetos, por lo que no hallan en el orden de la experiencia legitimidad alguna. Mientras los conceptos que forma el entendimiento garantizan un conocimiento cierto de los fenmenos, las ideas de la razn se aventuran en un terreno sobre el cual el conocimiento no tiene ningn poder. As, la razn se ve expuesta al error y la prdida, y su destino no es otro que la ilusin trascendental. Cuando Hegel pone de manifiesto que la idea de Dios se ha vuelto un error ya refutado para la filosofa de su tiempo, lo que quiere decir es que su conocimiento ha quedado preso en el horizonte de la ilusin trascendental conforme a los postulados de la filosofa crtica. Se hace evidente entonces que al asumir a Dios como objeto del preguntar de la filosofa, se bracea en el mar sin fondo y sin orillas de la metafsica, y que la razn se mantiene aqu en el mero extravo y en la prdida de s misma. Que el conocimiento se halle enraizado en los fenmenos exiliando a Dios del conocer es un hecho tras el cual merodea el fantasma de la filosofa kantiana. Tras la apabullante incursin de esta filosofa en las ciencias, el entendimiento se enriqueci con la aprehensin de una colorida variedad de objetos, logr la expansin del conocimiento de las cosas finitas y "la extensin de las ciencias se hizo casi ilimitada, ampliada hasta lo inabarcable".[13] Esto trajo consigo una inmediata consecuencia: la de que se haya hecho tanto ms estrecho el crculo del conocer acerca de Dios. Es en el seno de esta limitacin donde cabe situar la ruina de la teologa natural de la metafsica y de su pretensin de un conocimiento racional de Dios. Pues a partir de entonces, Dios slo puede ser objeto de la ilusin, y su saber el reflejo del delirio en que se sume la razn misma. Atestiguar la estrechez de miras del conocer a la que lo reduce el obrar analtico del entendimiento al legitimar el saber de las cosas finitas, pero reducindose a esta llana finitud, constituye para Hegel "el ltimo grado de rebajamiento del hombre".[14] Pues con esta limitacin acontece aquella transfiguracin esencial, esta vez en el mbito del conocer, transfiguracin que denominamos "muerte de Dios" y cuya esencia y medida permanecen para nosotros como inabarcables. Es as como se comprende que la mentada limitacin "convirti a Dios en un fantasma infinito, que est lejos de nuestra conciencia, y a la par al conocimiento humano en un fantasma vano de la finitud, en sombra y complecin de la apariencia".[15] Dios muere por obra del entendimiento que lo mata al confinarlo a ese absoluto ms all en que no es ya ni cognoscible ni temible. Con esto el entendimiento hunde en la nada las posibilidades ltimas del conocer que pertenecen a la naturaleza de la razn, para reducirse a la determinacin de las condiciones de posibilidad del conocimiento de los fenmenos. La extensin de las ciencias, favorecida por el

obrar analtico del entendimiento, juega un papel decisivo en el complot que termina por desterrar a Dios de todo conocimiento. Lo anotado por Hegel en esta direccin es quiz an ms vlido en nuestro presente: Hubo un tiempo en el cual toda ciencia fue una ciencia de Dios; en cambio nuestro tiempo se destaca en saber de todo y de cada cosa, de una muchedumbre infinita de objetos, pero nada de Dios. Hubo un tiempo en el que se tuvo inters y urgencia de saber acerca de Dios, de sondear su naturaleza, en el que el espritu no tena ni encontraba reposo sino en esta ocupacin, en el que se senta infeliz por no poder calmar esta apetencia, y menospreciaba todo otro inters cognoscitivo. Nuestro tiempo se ha despojado de esta apetencia y de su afn, hemos terminado con ella. [ ] A nuestra poca ya no le causa ms angustia el no conocer nada de Dios; ms bien vale como evidencia suprema el que tal conocimiento no sea siquiera posible.[16] As perfilada, la "muerte de Dios" coincidir para Hegel con la fundacin de la conciencia racional tal y como tiene lugar en la filosofa moderna. Ella se establece a la luz de la autoposicin de la razn como la fuente de toda certeza y seguridad, como el nico principio de todo conocimiento y de todo saber sobre el mundo. "La razn es la certeza de la conciencia de ser ella misma la esencia de toda la realidad".[17] Esta nueva esencia, cuya forma acabada es la subjetividad, termina por desplazar a Dios del lugar de esencia nica que le era conferido por el filosofar precedente, confinndolo como el absoluto ms all de la conciencia. En las pginas finales de su escritoCreer y saber, luego de exponer crticamente las filosofas de Kant, Jacobi y Fichte, Hegel expona esta transformacin del modo que sigue: A travs de las filosofas consideradas, el dogmatismo del ser fue refundido en el dogmatismo del pensar y la metafsica de la objetividad en la metafsica de la subjetividad. As el viejo dogmatismo y la metafsica de la reflexin se cubrieron nicamente con el color de lo interior o de la nueva cultura a la moda mediante toda esa revolucin de la filosofa; y el alma como cosa se transform en Yo y como razn prctica en lo absoluto de la personalidad y de la singularidad del sujeto. El mundo en cambio como cosa, se transform en el sistema de fenmenos o de afecciones del sujeto y en realidades credas, mientras lo absoluto como un objeto y como objeto absoluto se transform a su vez en el absoluto ms all del conocimiento racional.[18] Hegel se referir tambin a esta transformacin denominndola el "Viernes Santo especulativo". Por el cuestionamiento que acarrea frente a lo divino, este momento viene a designar "el abismo de la nada en el que todo ser se hunde", o tambin "el dolor que se daba ya en la cultura, slo histricamente, y como el sentimiento sobre el cual descansa la religin moderna: el sentimiento de que Dios mismo ha muerto".[19] La "muerte de Dios", delineada en los trazos en que la hemos esbozado, se halla consubstanciada con el fenmeno de la ruina de la metafsica que asciende a partir de la fundacin de la conciencia racional. Pero, con todo, cmo entra Dios en la metafsica? De dnde la unidad esencial y la secreta correspondencia de ambos fenmenos? Qu significa la "muerte de Dios" a la luz de la ruina de la metafsica? Responder a estas preguntas supone procurar, adems de una exhaustiva exgesis de la "muerte de Dios", una decisin frente al significado del trmino "metafsica" as como la clara delimitacin de su objeto. Ello equivale a desentraar la esencia de la metafsica aqu pensada llevndola a la reformulacin de su asunto mismo. Enunciada en su mera generalidad, la correspondencia de los fenmenos mencionados abre la captacin por lo pronto solamente intuitiva de la constitucin onto-teolgica de la metafsica. En lo que sigue, intentamos adelantar algunos pasos necesariamente vacilantes en esta direccin.