Dayala Medeiros Vargens e Luciana Almeida de Freitas

Pluralidade cultural nos parmetros curriculares nacionais: uma diversidade de vozes

Dayala Paiva de Medeiros Vargens Luciana Maria Almeida de Freitas Universidade Federal Fluminense
Resumo: O objetivo deste artigo refletir sobre os sentidos atribudos pluralidade cultural no volume dedicado a esse tema transversal nos Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL/SEF,1998a). Como marco terico, lanamos mo da concepo dialgica da linguagem (Bakhtin, 2003; 2004) e de perspectivas enunciativas (AuthierRevuz, 1982; 1998; Maingueneau, 1997; 2002). Para analisar os discursos e os sentidos que constroem o tema da pluralidade cultural nos PCNs, utilizaremos o conceito de heterogeneidade discursiva operacionalizado por Authier-Revuz (1982; 1998; 2004). Dentre os diferentes tipos de manifestaes da heterogeneidade mostrada, voltamo-nos para o uso da modalizao autonmica, mais especificamente o uso das aspas, marca que reflete a diversidade de vozes que constituem os enunciados e se mostra como importante categoria de anlise para os estudos enunciativos. O estudo levou concluso de que no documento analisado no h qualquer tipo de meno ambigidade cultural e s relaes historicamente construdas entre grupos e indivduos. Palavras-chave: pluralidade cultural; Parmetros Curriculares Nacionais; heterogeneidade enunciativa; modalizao autonmica.

atravs dos discursos que a demanda do reconhecimento da prpria dignidade pode ser satisfeita por meio do trabalho rduo ou da preservao do fim de semana para pescar, da liberdade individual ou da integridade da famlia, do culto religioso ou da liberdade poltica. Eder Sader, 1988

INTRODUO Vivemos, nos dias atuais, uma exploso discursiva em torno da chamada pluralidade cultural. Conceitos a ela relacionados, como cultura e identidade, tornaram-se palavras de ordem em diferentes reas de conhecimento acadmico, estendendo-se, igualmente, para a esfera poltica e o campo pedaggico. Diante desse panorama, dedicamo-nos a uma reflexo sobre os sentidos atribudos pluralidade cultural no volume dedicado
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a esse tema transversal nos Parmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 1998a), tendo como porta de entrada os estudos da linguagem. Mais especificamente, lanamos mo do aporte terico da concepo dialgica da linguagem (Bakhtin, 2003; 2004) e de perspectivas enunciativas (Authier-Revuz, 1982; 1998; 2004; Maingueneau, 1997; 2002). Na qualidade de professoras atuantes na formao de docentes de lngua estrangeira, consideramos de suma importncia ampliar o debate sobre referido tema tendo em vista a sua relevncia no ensino de idiomas. Sabemos que o trato dado s questes culturais na aula de lngua estrangeira no foi o mesmo ao longo do tempo. No podemos desconsiderar, nessa trajetria, a existncia de uma estreita relao entre as maneiras de conceber a lngua e a cultura. Isso , nas abordagens tradicionais, que concebiam a lngua como um sistema hierarquizado de estruturas lingsticas, elementos como pontos tursticos, obras literrias e esteretipos serviam apenas como pano de fundo do ensino de regras gramaticais (Byram; Fleming, 2001). O lugar secundrio atribudo cultura no ensino de lnguas embora tradicionalmente o seu aprendizado tenha sido vinculado idia de apuro e de elegncia sofreu transformaes importantes a partir de contribuies dos estudos sociolingsticos. Estes foram responsveis pela introduo de conceitos como variao, registro, comunidade de fala, situao comunicacional, competncia comunicativa, entre outros que tiveram desdobramentos importantes no ensino de lnguas estrangeiras (Moreno Fernndez, 1994). Merece destaque, por exemplo, a noo de competncia comunicativa que, segundo os PCNs de Lnguas Estrangeiras (1998b), s pode ser alcanada a partir da articulao do conhecimento sistmico, do conhecimento da organizao textual e do conhecimento de mundo que, por sua vez, inclui os saberes culturais. Ainda nesse mesmo volume, h um item dedicado pluralidade cultural. No entanto, no sobre ele que dedicamos a presente anlise. Voltamos o nosso olhar, mais especificamente, para o volume intitulado Pluralidade Cultural que integra os temas transversais dos PCNs. Essa opo deve-se, sobretudo, pela maior profundidade da discusso acerca do tema nessa parte do

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documento, que est dirigida a professores de todas as reas de conhecimento, inclusive aos de lngua estrangeira. De antemo, podemos afirmar que identificamos, sem muita dificuldade, uma clara nfase dada nos PCNs formao do cidado como objetivo central do ensino. Nesse contexto, parecenos que o tema da pluralidade cultural resulta de enorme relevncia na formao escolar. Ainda assim, acreditamos que o desenvolvimento de algumas reflexes sobre o documento possa contribuir para a superao de possveis insuficincias e na concretizao dos aspectos positivos dos seus objetivos. Para tanto, propomos, neste artigo, a seguinte organizao: inicialmente, discutimos o marco terico que sustentou nossa anlise; em seguida, abordamos questes relativas aos conceitos de cultura, identidade e pluralidade cultural; depois, passamos anlise do corpus; por fim, apresentamos algumas concluses. A DIMENSO DISCURSIVA DOS PCNS Seguimos como sustentao terica no atual trabalho os pressupostos da Anlise do Discurso (AD) de base enunciativa, para a qual a enunciao um lugar de representao de fatos fatos lingsticos num tempo e num espao discursivos. Estudar os PCNs, na sua dimenso discursiva, exige situlos em um contexto mais amplo. Dessa forma, consideraremos que o documento analisado pertence a um determinado gnero do discurso. Como afirma Bakhtin (2003), qualquer gnero do discurso criado e mantido a partir das necessidades de determinadas comunidades. Explica o pensador russo (Bakhtin, 2003, p.261; grifos do autor):
Todos os diversos campos da atividade humana esto ligados ao uso da linguagem [...]. Esses enunciados refletem as condies especficas e as finalidades de cada referido campo no s por seu contedo (temtico) e pelo estilo da linguagem, ou seja, pela seleo de recursos lexicais, fraseolgicos e gramaticais da lngua mas, acima de tudo, por sua construo composicional [...]. Evidentemente, cada enunciado particular individual, mas cada campo de utilizao da lngua elabora seus tipos relativamente estveis de enunciados, os quais denominamos gneros do discurso. Linguagem & Ensino, Pelotas, v.12, n.2, p.373-391, jul./dez. 2009

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Nesse sentido, cada funo e cada condio de comunicao discursiva geram determinado gnero do discurso:
Uma determinada funo (cientfica, tcnica, publicstica, oficial, cotidiana) e determinadas condies de comunicao discursiva, especficas de cada campo, geram determinados gneros, isto , determinados tipos de enunciados estilsticos, temticos e composicionais relativamente estveis. (Bakhtin, 2003, p.266)

Seguindo a perspectiva bakhtiniana de que os gneros discursivos esto relacionados com as necessidades histricas dos grupos sociais, concebemos a elaborao dos PCNs, no final do sculo XX, como um marco significativo da histria da discusso curricular do ensino em nosso pas, trazendo tona um embate discursivo que constitui a trajetria da educao nacional. Vale ressaltar, no entanto, que o interesse pela discusso acerca dos currculos nacionais compartilhado mundialmente. No podemos entender o surgimento dos PCNs sem relacion-lo com uma srie de compromissos assumidos internacionalmente e com os seus desdobramentos internos com o apoio de leis implementadas.1 Nesse sentido, podemos considerar os PCNs como a concretizao de uma proposta ministerial e tambm de foras polticas nacionais e internacionais que rene uma diversidade de vozes e interesses, atravessados pelo discurso de especialistas no documento, intermedirios entre Estado e professores que apresentam aos docentes orientaes para a definio curricular. No presente trabalho, interessadas, mais especificamente, em refletir acerca dos discursos e dos sentidos que constroem o tema da pluralidade cultural nos PCNs, lanamos mo do conceito de heterogeneidade discursiva operacionalizado por Authier-Revuz (1982; 1998; 2004), que estabelece uma distino entre
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Em 1990, o Brasil participou da Conferncia Mundial de Educao para Todos, na Tailndia, convocada pela UNESCO, UNICEF, PNUD e BANCO MUNDIAL. Dessa conferncia, reforou-se a necessidade de luta pela superao das carncias bsicas de aprendizagem. (RIBEIRO, Maria Luiza; SOUZA, Francisco Heitor, 2001). Seis anos depois, em 1996, aprovada a nova Lei de Diretrizes e Bases (LDB), que reafirma a necessidade de investimento do ensino fundamental e a formulao de um conjunto de diretrizes capaz de nortear os currculos e os seus contedos mnimos, da, explica-se o surgimento dos PCNs em 1998.

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heterogeneidade constitutiva e heterogeneidade mostrada. Na primeira delas, a presena de outros discursos no marcada em superfcie, embora o debate com a alteridade seja intrnseco a qualquer manifestao verbal. No caso da heterogeneidade mostrada, podemos localizar a presena de discursos atribudos a outras fontes enunciativas. Estes discursos outros, por sua vez, recuperveis no plano da heterogeneidade mostrada, podem apresentar-se como formas explcitas, tal como o uso do discurso direto, ou como formas no-marcadas, como por exemplo a recorrncia ironia. Dentre os diferentes tipos de manifestaes da heterogeneidade mostrada, voltamo-nos para o uso das aspas. Segundo Authier-Revuz (2004), as aspas podem produzir na escrita dois valores diferentes: a autonmia e a conotao autonmica. No primeiro caso, o estatuto autonmico do elemento que est entre aspas remete-nos a uma meno do locutor, isto , trata-se da indicao de um outro ponto de vista. Dizemos que, nesse grupo, encontram-se os casos nos quais o enunciado faz referncia aos signos lingsticos em si mesmos e o uso das aspas considerado como obrigatrio. Afirma a autora:
O elemento autonmico constitui, no enunciado em que figura, um corpo estranho, um objeto mostrado ao receptor; nesse sentido, pode-se considerar essas palavras aspeadas como mantidas a distancia, em um primeiro sentido, como se mantm afastado um objeto que se olha e que se mostra. (Authier-Revuz, 2004, p.218)

Diferentemente do elemento autonmico, Authier-Revuz (2004) define a conotao autonmica como o uso das palavras aspeadas pela conotao de meno. Nesse caso, sem causar uma ruptura sinttica na combinatria que acompanha o termo aspeado, o uso dessa marca tipogrfica consiste numa espcie de operao metalingstica local de distanciamento que provoca um vazio a ser preenchido durante a interao atravs de uma interpretao (2004, p.219). A partir das contribuies de Authier-Revuz, Charaudeau e Maingueneau (2004, p.66), pautados no fato de que as aspas podem tomar significaes variadas e que cabe ao leitor o preenchimento do seu valor, consideram o emprego em modalizao autonmica
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desse signo tipogrfico um instrumento de anlise produtivo para os estudos discursivos em virtude de seu carter imprevisvel e de sua relao com o implcito.2 Quando se usam aspas, mostra-se que certos termos so mantidos distncia do enunciador. E mais, ao empreg-las, simula-se que legtimo manter a referida distncia, cujo sentido s pode ser entendido em um contexto de interao especfico (Maingueneau, 1997, p.90).
Ao colocar palavras entre aspas, o enunciador, na verdade, apenas chama a ateno do co-enunciador para o fato de estar empregando exatamente as palavras que ele est aspeando; salientado-as, delegando ao co-enunciador a tarefa de compreender o motivo pelo qual ele est chamando assim sua ateno e abrindo uma brecha em seu prprio discurso. As aspas indicam uma espcie de lacuna, de vazio a ser preenchido interpretativamente. (Maingueneau, 2002, p.160-161)

Em suma, partimos da concepo de que as aspas, como importante marca da heterogeneidade discursiva e categoria de anlise para os estudos enunciativos, podem ajudar-nos na presente reflexo, cujo objetivo melhor compreender uma certa dimenso do movimento dialgico (Bakhtin, 2003) que sustenta os diferentes discursos e sentidos sobre a pluralidade cultural nos PCNs. CULTURAS, IDENTIDADES, PLURALIDADE Questes culturais e identitrias, atualmente, esto presente em grande parte dos debates polticos, cientficos e filosficos. No de se estranhar, portanto, que tambm ocupe importante lugar no discurso pedaggico e, mais precisamente, nos PCNs. Tampouco podemos qualificar como recente o interesse pelas referidas questes na histria da humanidade, embora as acepes do que seja cultura ou identidade estejam muito longe de uma unicidade
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Segundo Charaudeau e Maingueneau (2004, p.84), Authier-Revuz considera o uso da estrutura descrita como conotao autonmica da perspectiva de uma modalizao reflexiva do dizer, e essa mudana de ponto de vista a leva a pensar a questo sob o ngulo da modalizao autonmica. De acordo com os autores, a expresso conotao autonmica, originada da perspectiva semitico-lingstica e apreendida em termos de signos com conotao, permite uma ampliao menor dos fatos do que a expresso modalizao autonmica.

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e sujeitas a constantes reformulaes. Da mesma maneira, os posicionamentos poltico-ideolgicos subjacentes ao emprego desses conceitos tendem a seguir caminhos diversos. O que buscamos a seguir , antes de passarmos para anlise dos PCNs, expor brevemente como concebemos as noes de cultura e de identidade coletiva. Em geral, costuma-se dizer que h pelo menos uma definio de cultura para cada abordagem antropolgica ou, talvez, para cada antroplogo. Segundo Laraia (1989), uma das principais tarefas da Antropologia moderna a reconstruo desse conceito, que intrnseco vida humana. Ainda de acordo com esse autor, podemos identificar duas grandes vertentes na concepo da cultura: a que a define como um sistema para adaptar as comunidades humanas a sua base biolgica e a que a considera como um sistema cognitivo, estrutural ou simblico. Diante das distintas acepes de cultura propostas pelas cincias sociais, acreditamos que seguir a perspectiva bakhtiniana da linguagem (2003; 2004), tal como o faz Williams (1979), seja um caminho interessante para refletir sobre o referido conceito. Segundo Bakhtin (2003; 2004), o enunciado um acontecimento social, fruto da interao verbal entre os sujeitos envolvidos. A nica forma adequada da expresso verbal, para o autor, o dilogo inconcluso. Ou seja, a linguagem dinmica, produto da vida social, mas, longe de ser um reflexo ou uma representao da realidade, considerada como ao, um meio de produo, de interveno sobre a vida. Fundamentado, portanto, nessa viso, Williams (1979) considera a cultura, no como um mero reflexo da realidade social, mas como fora produtiva dinmica e essencial na produo de significados e valores de ns mesmos e de nossas sociedades. Voltemo-nos agora noo de identidade. Parece-nos importante distinguir os dois conceitos que, muitas vezes, so apresentados indistintamente. Para tanto, retomamos o posicionamento de Mattos (2003, p.128):
As identidades coletivas so construes histricas e relacionais, e dependem, em cada caso, das formas histricas em que as fronteiras entre ns e os outros se constroem, se reproduzem ou se modificam. As tradies e prticas culturais tambm circulam, transformam-se e modificam-se, mas se efetivam em Linguagem & Ensino, Pelotas, v.12, n.2, p.373-391, jul./dez. 2009

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Pluralidade cultural nos parmetros curriculares nacionais um nvel diferenciado, funcionando como gramticas a definir o repertrio de possibilidades de pensamento e ao dos diferentes agentes sociais. Toda identidade historicamente construda tem de se apoiar em algum tipo de tradio ou de prticas culturais. No h, porm, nenhuma correspondncia absoluta entre um elenco fixo de identidades coletivas e um outro repertrio fixo de tradies culturais.

Ainda pautadas no pensamento dialgico bakhtiniano (2003), segundo o qual o enunciado dialoga com enunciados j proferidos e com enunciados futuros, concebemos a identidade como uma produo discursiva em constante processo de (re)construo e sempre relacionado a demandas concretas de um momento histrico particular. Para Hall (2003), as identidades esto relacionadas com a recuperao de recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no propriamente do que ns somos ou de onde ns viemos, mas sim do que quem ns podemos nos tornar.
Essa concepo aceita que as identidades no so nunca unificadas; que elas so, na modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas no so, nunca, singulares, mas multiplamente construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historizao radical, estando constantemente em processo de mudana e transformao. (Hall, 2003, p.108)

As breves consideraes que aqui tecemos sobre cultura e identidade procuram evidenciar a nossa objeo s abordagens essencialistas, que defendem a idia de um conjunto cristalizado, autntico e puro de caractersticas compartilhadas por todos os seus integrantes de um dado grupo social, seja por suas origens biolgicas ou histricas (Woodward, 2000). Acreditamos que os processos culturais e identitrios vivem, ao longo da histria, contnuas transformaes e conflitos que no podem ser compreendidos isoladamente mas, preciso que, antes, consideremos a dinmica histrica das culturas e identidades construdas. 380
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Tendo abordado os conceitos de cultura e de identidade, resta-nos, ainda, para concluir estes esclarecimentos tericos, tratar da noo de pluralidade cultural. Na realidade, quase a mesma diversidade conceitual que caracterizam as noes anteriores existe no que concerne discusso sobre pluralismo cultural. Seguiremos aqui a concepo de Gimnez Romero (2003), segundo o qual o pluralismo cultural supe a coexistncia ou a simultaneidade de distintas culturas em uma regio e se baseia em dois princpios: (a) a igualdade ou no discriminao de qualquer ordem e (b) a aceitao e o respeito pelo alteridade, sem propostas assimilacionistas. O autor esclarece ainda que, no interior desse paradigma, se desenvolveram perspectivas multi e interculturais. Pautada na poltica do reconhecimento, que visa a afirmar as diferenas e dar voz a grupos identificados como minorias, a doutrina do multiculturalismo, segundo os crticos, acabaria gerando um processo de segmentao e diluio de parmetros coletivos (Hermet apud Gontijo, 2003, p.66). Do ponto de vista de Gimnez Romero (2003), a limitao do multiculturalismo est principalmente no fato de se satisfazer com uma suposta convivncia pacfica das culturas. Diferentemente, o interculturalismo se interessa pela interao positiva (p.5). Segundo essa abordagem, necessrio promover a coeso entre os distintos povos, a busca das coincidncias por meio do dilogo, da convivncia entre as culturas, sem sentimentos assimilacionistas. Aguilera Reija et al. (1996) afirmam que uma atitude interculturalista tem as seguintes caractersticas: (a) analisa outras culturas a partir dos seus prprios padres culturais; (b) busca o encontro entre culturas; (c) defende a igualdade entre culturas; (d) tem uma viso crtica da cultura. Nesse sentido, acreditamos que a perspectiva interculturalista, ao contemplar o dilogo e a relao entre diferentes culturas, se aproxima da nossa concepo sobre o ensino e sobre as prticas linguageiras. A seguir, orientadas pelas balizagens tericas apresentadas, dedicamo-nos anlise do volume referente ao tema transversal Pluralidade Cultural, proposto pelos PCNs (1998a). UMA DIVERSIDADE DE VOZES Interessa-nos, nesta anlise, observar os termos aspeados para refletir sobre a diversidade de vozes, ou seja, a presena de
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vrios enunciadores e de seus distintos pontos de vista, que constituem o documento em questo e os sentidos atribudos ao problema da pluralidade cultural. A grande incidncia do emprego das aspas no referido volume chama-nos a ateno. Encontramos os seus mais variados usos que, certamente, para a Anlise do Discurso, podem aportar sentidos particularmente interessantes. Iniciaremos a presente anlise recuperando alguns fragmentos dos PCNs3:
(a) O termo raa, de uso corriqueiro e banal no cotidiano, vem sendo evitado cada vez mais pelas cincias sociais pelos maus usos a que se prestou [...] convm lembrar que o uso raa no senso comum ainda muito difundido, para reafirmao tnica, como feito comumente por movimentos sociais, ou nos contextos ostensivamente pejorativos que alimentam o racismo e a discriminao. (BRASIL/SEF, 1998a, p.132) (b) Por sua vez, o conceito de etnia substitui com vantagens o termo raa, j que tem base social e cultural. Etnia ou grupo tnico designa um grupo social que se diferencia de outros por sua especificidade cultural [...] (BRASIL/SEF, 1998a, p.132) (c) Etnicidade a condio de pertencer a um grupo tnico [...] J o etnocentrismo- tendncia de algum tomar a prpria cultura como centro exclusivo de tudo [...] (BRASIL/SEF, 1998a, p.133)

Podemos afirmar que os trs fragmentos selecionados exemplificam o uso metonmico das aspas. O enunciador destaca o prprio signo lingstico ao qual atribui certas definies dos termos raa, etnia, grupo tnico, etnicidade e etnocentrismo, explicando distintos conceitos oriundos do campo das cincias sociais. Partimos do pressuposto de que, mais do que uma marca tipogrfica, o uso das aspas pe em cena uma disputa de sentidos e vises de mundo que subjazem s escolhas das unidades
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Neste artigo, consideramos apenas alguns dos termos aspeados no volume Pluralidade Cultural dos PCNs. Podemos encontrar, no captulo examinado, ainda outros casos que complementam o movimento discursivo em torno da pluralidade cultural.

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lingsticas. Sendo assim, vlido observar que a tenso conceitual e, evidentemente, poltico-ideolgica instaurada pelo emprego dos termos raa e etnia no se restringe esfera acadmica. Nos exemplos, mostra-se, com clareza, o embate existente entre o meio acadmico e o seu entorno. esfera no-acadmica onde se incluiriam alguns movimentos sociais so atribudos, nos PCNs, o uso corriqueiro e banal do termo raa, e a responsabilidade pela preservao de uma postura racista e discriminatria. A notvel adeso do enunciador ao primeiro grupo, isto , voz da cincia, refora a sua legitimidade como enunciador de um documento governamental contra os possveis sentidos corriqueiros e banais do senso comum. A bipolaridade entre o discurso cientfico politicamente correto e os sentidos no aceitveis atribudos a outros enunciadores atravessa todo o material analisado. Outros exemplos merecem a nossa ateno:
(a) As aes oficiais buscavam interpretar o Brasil na perspectiva da homogeneidade cultural e do mito a democracia racial brasileira. (BRASIL/SEF, 1998a, p.125) (b) A perspectiva de um Brasil de braos abertos comps-se no mito da democracia racial. (BRASIL/SEF, 1998a, p.126) (c) A prtica do acobertamento a mais usual, pois o mito da democracia racial conduz chamada poltica de avestruz, na qual pode-se fazer de conta que um problema no existe, tem-se a expectativa de que ele deixe, de fato, de existir (BRASIL/SEF, 1998a, p.138)

Podemos afirmar que, nos exemplos, o uso das aspas marca a inscrio do discurso cientfico que rejeita a idia da existncia de uma democracia racial brasileira, designando-a como verdadeiro mito. A escolha da palavra mito para qualificar a democracia racial, alm de atribuir um carter de falsidade ao conceito, ressalta a consolidao alcanada outrora pela idia de democracia racial. Isso , por sua ampla difuso e prestgio, supostamente, tornou-se um mito. Nesse sentido, ao longo de todo o documento, nota-se clara adeso do enunciador ao discurso de desconstruo de uma perspectiva defendida em nosso pas nas primeiras dcadas do
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sculo XX momento marcado pela produo de uma idia de nacionalidade brasileira que v a miscigenao racial como processo pacfico, positivo e democrtico da histria de nosso pas. Dito de outro modo, rejeita-se veementemente a imagem positivada do Brasil mestio e o ideal de harmonia racial defendidos, sobretudo por Gilberto Freyre, na dcada de 1930, e reforados pela poltica do Estado Novo (Viana, 2003). No volume de Pluralidade Cultural dos temas transversais, atribui-se ao mito da democracia racial o papel de preservao de uma longa histria de discriminao na escola brasileira encoberta e sustentada pela imagem de um pas de braos abertos. O uso de aspas nessa expresso nos remete a um discurso pautado na idia de uma nao caracterizada pela convivncia pacfica de seus habitantes, contribuindo, portanto, para a construo do que Anderson (1983) chama de comunidade imaginada. Destaca-se, ainda, nos PCNs, que a idia de um Brasil sem diferenas, formado originalmente pelas trs raas o ndio, o branco e o negro que se dissolveram dando origem ao brasileiro (BRASIL/SEF, 1998a, p.126) buscou diluir as diferenas culturais presentes no pas, contribuindo para a construo de uma perspectiva homogeneizadora da cultura brasileira. Nesse sentido, os PCNs tm como eixo central a defesa do reconhecimento e da valorizao termos muito recorrentes no documento da heterogeneidade cultural brasileira, considerando-os como processos necessrios para a atuao contra a discriminao e a excluso no Brasil. A idia desenvolvida no documento de que o reconhecimento da diversidade brasileira um passo fundamental para o fortalecimento da democracia vai ao encontro, segundo Gontijo (2003), da doutrina do multiculturalismo. A esta atribuda a operacionalizao do conceito de reconhecimento dos grupos sociais diversos. Retomando as idias de Charles Taylor (apud Gontijo, 2003), um dos formuladores do multiculturalismo, afirma a autora:
A poltica do reconhecimento visa dar voz aos grupos que freqentemente tm sido vistos como subalternos e identificados como minorias. Tal poltica parte da afirmao das diferenas que fundamentam a autenticidade dos grupos, em busca do reconhecimento de que todos so iguais na

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Dayala Medeiros Vargens e Luciana Almeida de Freitas dignidade. Para Taylor, a defesa universal da diferena um sinal do advento da segunda fase do imaginrio poltico moderno ocidental, oposta fase precedente, marcada pela proclamao da igualdade primordial dos indivduos, independentemente das suas caractersticas peculiares. A doutrina do multiculturalismo orienta-se pela defesa de uma igualdade que s possvel mediante a afirmao das diferenas identitrias. (Gontijo, 2003, p.66)

Segundo o ponto de vista de Gontijo (2003), possvel relacionar a proposta dos PCNs com uma complexidade de aspectos da histria atual que, comumente, buscamos sintetizar como processo de globalizao. Lanando mo das consideraes tecidas por Hermet terico crtico do multiculturalismo sobre a expanso de um relaxamento do sentimento nacional (Hermet apud Gontijo, 2003, p.65), a autora destaca que a opo pela poltica do reconhecimento e valorizao da diversidade corre o risco de fortalecer um movimento em direo ao enfraquecimento das relaes de compromisso nacional, ou seja, de compromisso com a comunidade cvica mais ampla em detrimento do fechamento sobre si das minorias. A autora considera que a ao afirmativa da diversidade presente no documento consonante com o modelo norte-americano de explicitao das diferenas e que se, por um lado, pode beneficiar minorias, por outro, pode contribuir para o afastamento de parmetros compartilhados coletivamente. Pensamos ser interessante fazer aqui algumas breves ponderaes sobre algumas questes introduzidas por Gontijo (2003). Consideramos, tal como exposto anteriormente, como um dos principais eixos norteadores dos PCNs a crtica feita ao mito da democracia racial, visto ento como base de uma trajetria de discriminao e racismo. No lugar de uma postura considerada como encobridora das diferenas, defende-se a diversidade como marca principal da identidade nacional. Nesse sentido, podemos afirmar que, em nenhum momento, identificamos, nos PCNs, a idia de enfraquecimento do sentimento nacional. Muito pelo contrrio, o que notamos, de fato, uma substituio de um discurso baseado na miscigenao por um outro dispositivo discursivo, segundo o qual a diferena tratada como o eixo da unidade ou identidade nacional. Tal como de se esperar de um documento governamental cuja proposta estabelecer parmetros
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nacionais para o sistema educacional brasileiro, os PCNs, em nenhum momento, descartam a preocupao com o sentimento nacional e com a unidade de um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal (BRASIL/SEF, 1998a, p.121). A discusso curricular apresenta como um de seus principais objetivos o conhecimento e a valorizao do patrimnio etnocultural brasileiro como meio de fortalecimento da justia e da democracia. Segundo a nossa leitura, mostra-se claramente que a proposta central do documento est direcionada ao repdio discriminao e defesa dos valores de solidariedade humana. No entanto, notamos que o elogio diversidade tnica e a valorizao do discurso das origens culturais so responsveis por uma certa diluio de desigualdades sociais que, a nosso ver, vo alm do mbito das questes tnicas ou culturais. Vejamos o seguinte fragmento:
Trabalho com Pluralidade se d a cada instante, exige que a escola alimente uma Cultura de Paz, baseada na tolerncia, no respeito dos direitos humanos e na noo de cidadania compartilhada por todos os brasileiros. (BRASIL/SEF, 1998a, p.117)

O uso das aspas em Cultura de Paz e tambm o uso de letras maisculas marcam a referncia a uma outra fonte enunciativa, que no indicada na enunciao. Tal fato leva-nos a uma pressuposio de que o co-enunciador reconhea o sentido da expresso aspeada. No entanto, devemos ter em mente que, nesse caso, deixa-se aberta uma espcie de brecha ou lacuna, correndose o risco da no conivncia. E, justamente, ao permitir essa lacuna, refora-se a idia de que o conceito em destaque seja socialmente compartilhado, mesmo que ele no o seja de fato para um dado coenunciador. Em uma outra parte do documento (BRASIL/SEF, 1998a, p.124), que sucede o fragmento citado, o documento esclarece que o conceito Cultura de Paz faz parte das propostas da Organizao das Naes Unidas (ONU) de desenvolvimento da tolerncia, do respeito e da solidariedade no mbito escolar. O que nos chama especialmente a ateno que, nos PCNs, a defesa de uma suposta superao das rivalidades entre os grupos tnicos e culturais, de uma poltica de luta por uma almejada paz encobre, a nosso ver, 386
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a imprescindvel discusso a respeito da historicidade das diferenas, estejam elas fundamentadas em questes predominantemente tnicas ou econmicas. Ao encontro dessa idia, vai a perspectiva de Viana (2003, p.113):
perspectiva adotada pelos PCNs, podemos acrescentar uma advertncia importante, sugerida por E.P. Thompson, para quem o termo cultura no deve distrair nossa ateno dos conflitos e contradies sociais e culturais existentes no interior da sociedade. Thompson argumenta que a cultura popular, para se tornar um conceito mais concreto e utilizvel, deve sempre ser pensada como parte de um equilbrio particular de relaes sociais, no sendo possvel olhar para os populares isoladamente. A pluralidade cultural tem muito a contribuir se ampliarmos o enfoque do respeito entre os diferentes grupos tnicos e culturais embora este seja um aspecto importantssimo - e, valorizarmos tambm as situaes de ensino e aprendizagem que contemplam a possibilidade de pensar sobre as situaes de desigualdade e a necessidade e mudanas sociais.

Parece-nos bastante pertinente a crtica de Viana (2003) aos PCNs acerca da ausncia do conceito de cultura popular no tema Pluralidade Cultural, ressaltando o fato de que, nas escolas pblicas, os alunos so, majoritariamente, oriundos dos segmentos ditos populares. Segundo a autora, a incluso do conceito de cultura popular na discusso curricular implicaria considerar as relaes interculturais, visto que no se pode pensar em cultura popular sem levar em considerao a dimenso conflituosa das relaes sociais, isto , a prpria acepo do que popular. Acreditamos que esse um aspecto dos PCNs que deve ser pensado com mais cautela. Diferentemente da questo da desigualdade social, que ocupa um lugar menor no documento, o que mais nos chama a ateno que a noo de ambigidade cultural no est sequer em pauta no texto examinado. Vejamos a seguir alguns fragmentos:
(a) Aqui no se trata de bilingismo, mas certas expresses que so usadas corriqueiramente por grupos tnicos em seu cotidiano no Brasil - fazer a cabea, no candombl, fazer Bar-Mitzv, no judasmo, etc. (BRASIL/SEF, 1998a, p.158) Linguagem & Ensino, Pelotas, v.12, n.2, p.373-391, jul./dez. 2009

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Pluralidade cultural nos parmetros curriculares nacionais (b) Para adolescentes e jovens freqentemente a relao comunitria mais imediata a do seu grupo, de sua turma, de sua tribo, como se popularizou chamar na linguagem urbana. (BRASIL/SEF, 1998a, p.150)

Nos exemplos, notamos a meno a outros grupos sociais a partir de escolhas religiosas, faixa etria e espao geogrfico. As aspas marcam variantes lingsticas especialmente as escolhas lexicais destacando a heterogeneidade da lngua que atende s mais variadas necessidades sociais. Podemos considerar as aspas como uma espcie de delimitador entre o enunciador dos PCNs e o discurso da alteridade (os seguidores do candombl, o judeu, o adolescente). Embora a referncia aos mais variados grupos possa ser encontrada na discusso curricular, o que, de fato, no encontramos qualquer tipo de meno a relaes, embates ou disputas que, no nosso entendimento, so intrnsecos construo do panorama da diversidade cultural. Consideramos que, mais do que assumir uma postura de valorizao da diversidade como patrimnio cultural, possa concretizar contribuies positivas no contexto escolar uma reflexo mais ampla sobre a complexidade que constitui as relaes histricas entre os diferentes grupos sociais. CONSIDERAES FINAIS Nota-se que o documento considera o patrimnio tnicocultural como marca de brasilidade, ou seja, como trao fundamental da identidade nacional. A nosso ver, esta perspectiva implica uma viso essencialista da construo identitria, visto que a suposta identidade nacional definida por uma origem histrica pautada no encontro de diferentes culturas. Indubitavelmente, essa diversidade uma marca importante de nossa histria, assim como a de muitos outros pases. Concebemos que a idia de identidade nacional no algo natural ou essencial, mas uma construo discursiva que atende a necessidades histricas de uma dada comunidade. Da, explica-se a criao de um Brasil mestio ou de um Brasil Plural. guisa de concluso, o que, de fato, queremos ressaltar a ausncia nos PCNs, cujo foco recai na afirmao da diferena, de qualquer tipo de meno ambigidade cultural e s relaes 388
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historicamente construdas entre grupos e indivduos. Remetendonos mais uma vez a nossa rea de atuao, acreditamos que o ensino de lngua estrangeira, no lugar de prestar-se a reforar a idia de culturas e identidades de origem, ou qui reafirmar concepes de uma lngua homognea, possa melhor concretizar a sua proposta por meio da contemplao das tenses intrnsecas aos encontros interculturais dinmica histrica entre discursos e identidades efetivamente construdos.
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Recebido em julho de 2008 e aceito em outubro de 2008.

Title: Cultural plurality in the cross-curricular themes of the National Curricular Parameters (PCNs) Abstract: The main object of this paper is a reflection on the meanings attributed to cultural plurality in the cross-curricular themes of the National Curricular Parameters (PCNs). As theoretical framework, we used Bahktins dialogic approach (Bakhtin, 2003; 2004) and Authier-Revuz (1982; 1998) and Maingueneaus (1997; 2002) enunciative approach. In order to analyze the discourses and meanings which build the main theme of the cultural plurality in the PCNs, we used the concept of shown heterogeneity developed by Authier-Revuz (1982; 1998). Among different types of manifestations of shown heterogeneity, we studied the autonymous modalisation, more specifically the use of the quotation marks, which reflects the diversity of the voices which constitute the enunciations and which is an important analytical category in enunciation studies. This research leads to the conclusion that in the corpus there is no reference of any kind to cultural ambiguity and to any historically relation between groups or individuals. Keywords: cultural purality; National Curricular Parameters; enunciative heterogeneity; autonymous modalisation.

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