I.

E INSTITUTO TCNICO FRANCISCO JOS DE CALDAS ITEC ( TECNOLGICO) Bsqueda de la excelencia laboral y ciudadana para una mejor calidad de vida

Cdigo Versin Fecha

APP20/24 2
15/01/ 2014

GUA SEGUNDO PERIODO FILOSOFA GRADO DCIMO

ELABORADA POR ROBERTO FLREZ OSPINA

TEMA UNO: EL PENSAMIENTO CRISTIANO Y SAN AGUSTN, BSQUEDA DE LA VERDAD. 2. INDICADORES DE LOGROS 2.1 Analizar el pensamiento agustiniano, elaborando un ensayo sobre Dios, alma y verdad. 2.2 Reflexionar sobre el contexto histrico del pensamiento agustiniano y har un paralelo con el pensamiento platnico.
3. PROCESO CONCEPTUAL El cristianismo es una religin y no una filosofa. Como religin, el cristianismo se fundamenta en la fe, que es la adhesin que el hombre hace a la palabra DIOS, sin buscar explicaciones de tipo racional o cientfico. Por esta razn, ni Jess, ni los profetas, ni los apstoles expusieron argumentos racionales para fundamentar sus enseanzas. La verdad de su palabra est en que es palabra de DIOS, y eso basta. Sin embargo, no podemos desconocer que el cristianismo, desde sus comienzos, tuvo una influencia grande en el pensamiento filosfico, al cual le dio unas caractersticas y unas orientaciones propias, y esto nos lleva a reconocer que ciertamente podemos hablar de un pensamiento filosfico cristiano. El periodo del pensamiento filosfico cristiano podemos colocarlo desde el siglo I hasta el siglo XV, con grandes pocas: la apostlica (San Juan y San Pablo), los apologistas, la patrstica y la escolstica. El cristianismo entra como una fuerza nueva de pensamiento y de accin en la historia y modifica fundamentalmente tanto las estructuras antropolgicas como las sociales. Ahora comenzara una filosofa cristiana, un hombre cristiano, una sociedad cristiana, una cultura cristiana. Cmo se realiza el encuentro ante la filosofa grecorromana y la religin cristiana? Cmo naci ese pensamiento cristiano? Roma conquist polticamente, pero no pudo imponer ni su cultura, ni su religin, ni su filosofa. A partir del siglo I se impone la preocupacin religiosa; la filosofa toma un nuevo viraje por este motivo. Es que Roma ejerce una fuerte presin y los pueblos vencidos piensan en OTRA VIDA donde no le encuentren tantas calamidades. El Epicuresmo y el estoicismo, decaen el uno por ateo y el otro porque los esfuerzos y sacrificios terminan con la muerte; el ideal de FELICIDAD sigue siendo vlido, pero no los medios, ya que es creer en la otra vida y por la fe nos acercamos a una divinidad salvadora, donde es necesario una relacin constante. Entonces, los temas de la filosofa sobre el conocimiento del mundo, la realidad del hombre, la estructura del pensamiento, fueron tratados con un sentido religioso y mstico, y enseados como un camino para encontrar esa divinidad y lograr la felicidad eterna, para demostrar que el ser humano es inmortal, para explicar el destino eterno del hombre, el cual depende del premio y castigo en la otra vida. La filosofa deja de ser especulativa y se convierte en vivencia religiosa. Un vaco interior, una divisin de la sociedad y una situacin de esclavitud, presentan el cristianismo como una forma salvadora. La filosofa camina con un lenguaje racional y una conmocin especial. La religin camina con un lenguaje de fe y con sus ritos y oraciones. Surgen algunas preguntas en el encuentro del cristianismo y la filosofa grecorromano. - Podemos hablar del DIOS de la Biblia como principio, acto puro, primer motor, causa primera, idea o razn? - Se puede aplicar a la concepcin del mundo y de la creacin de este que tiene la Biblia los conceptos de los presocrticos, Platn y Aristteles acerca del mundo? - Hay algunas contradicciones entre lo que la filosofa y la religin dicen del hombre, de su ser y de su destino? - Qu dice la filosofa de la resurreccin de los maestros que produce el cristianismo?

El encuentro se hizo en el pensamiento y en el sentimiento, de filsofos conocedores de la filosofa griega algunos convertidos al cristianismo. Ellos fueron resolviendo estas preguntas, buscando una armona entre fe y razn, filosofa y religin. Las soluciones que le dieron a estas preguntas las resumi San Agustn con estas dos frases: Creo para entender (Crede ut intelligas) y Entiendo para creer (Intellige ut credas). La fe suministra el ser y la existencia de Dios, as como el origen y el destino del mundo y del hombre, y la razn ayuda a entenderlo. De esta manera razn y fe, ntimamente compenetradas, ni se anulan, ni se excluyen, sino que se colaboran: la inteligencia prepara y dispone la fe, y la fe ilumina y da sentido a la razn, y as ambas llegan a la verdad y al amor que es Dios, trmino de la fe y de la razn.

San Agustn, un pensamiento y un camino

Por ROBERTO FLREZ OSPINA

San Agustn nace a mediados del siglo IV en Numidia (hoy Tnez), territorio romano del norte de frica. Muere en el 430. Vive un momento histrico de una gran encrucijada entre el mundo antiguo y lo novedoso del mundo que le corresponde estar. Su pensamiento coincidi con lo que vivi. En su juventud goza de la vida al estilo romano, amigo de la buena vida y del placer, hasta que siguiendo su lealtad y su sinceridad interior, se plante seriamente los problemas filosficos radicales de la verdad y el sentido de la vida. Pasa por todas las creencias y corrientes de su tiempo en busca de la verdad: maniquesmo, epicuresmo, estoicismo y neoplatonismo, hasta encontrar y abrazar profundamente el cristianismo. San Agustn ve en Platn un soporte filosfico para la fe cristiana; la teora de las ideas le ayud a explicar el mundo y el ser de Dios; la antropologa de Platn la tomara para explicar el drama del pecado, la purificacin del alma y el retorno al cielo; la creacin del mundo, la teora del conocimiento, incluso la misma tica y la poltica de Platn las asumi para forjar con ellas un pensamiento filosfico cristiano. Sus obras: Las confesiones (una autobiografa), El Tratado sobre la Trinidad (antropologa, teologa y teora del conocimiento), La ciudad de Dios (filosofa de la historia). 1. LA ESTRUCTURA DEL SER: DIOS, HOMBRE Y MUNDO. Es claro que el ser es uno, y por tanto, debe haber entre Dios, el hombre y el mundo, una estructura que tenga cierta igualdad. Cul es esa estructura fundamental? La existencia de Dios es clara y negarla es una locura. l es uno y trino. Como uno es la esencia eterna, increada, inmutable, la perfeccin suma. Como Trino es Padre (Memoria o el ser de Dios), es Hijo (Entendimiento o verdad de Dios) y es Espritu Santo (Voluntad o la bondad de Dios). Dios uno y trino, es la causa eficiente de la cual proceden todos los seres; es la causa final a la cual tienden todos los seres y en quien encuentran su plenitud y su felicidad. En Platn en el mundo ideal o mundo de las ideas estaban los modelos de todos los seres. Para San Agustn las ideas estn en la mente de Dios. As como todo escultor tiene en la mente el modelo de lo que va a realizar, as tambin, antes de crear el mundo y los seres del mundo, Dios tiene el modelo de todo lo que va a crear; y este modelo son las ideas eternas que estn en el Hijo Inteligencia de Dios. Es lo que se llama ejemplarsimo de Dios. Por eso, Dios ha dejado su huella en la creacin y de manera especial en el hombre, que se compone de cuerpo y de alma; tiene la misma estructura que cualquier ser del mundo: Son tres las partes de que consta el hombre: espritu, alma y cuerpo, que por otra parte se dicen dos, porque con frecuencia el alma se denomina juntamente con el espritu; pues aquella parte del mismo racional, de que las bestias carecen, se llama espritu; lo principal de nosotros es el espritu; en segundo lugar, la vida por la cual estamos unidos al cuerpo se llama alma; finalmente, el cuerpo mismo, por ser visible, es lo ltimo de nosotros (Las confesiones). Por otro lado nos dice San Agustn: No te diferencias del bruto ms que por el entendimiento; no te envanezcas de otra cosa. Presumes de fuerzas? Te vencen las

bestias. Presumes de velocidad? Te vencen las moscas. Presumes de hermosura? Cunta belleza hay en las plumas del pavo real? Por qu eres entonces mejor? Por la imagen de Dios. Dnde est la imagen de Dios? En la mente, en el entendimiento. Por su parte, el mundo ha sido creado por Dios a imagen y semejanza de sus ideas; los seres estn compuestos de materia y de forma o cuerpo y alma. Dios deposit la forma en la materia como semilla o germen, de la cual, con el paso del tiempo, irn saliendo los seres cuando les vaya llegando su hora. Hay as una creacin simultnea y sucesiva. De esta manera, el mundo hecho a imagen y semejanza de Dios, es tambin uno, verdadero y bueno. La vida del mundo, el orden, la armona, la belleza... todo es imagen de Dios. Yo, replegndome en m mismo, tengo conciencia de ser, de conocer, querer; soy un ser que conozco y que quiero; conozco que soy y que quiero; y quiero ser y conocer; tres cosas en las cuales hay una vida indivisible, una misma esencia. 2. LA DINMICA DEL ALMA Y EL DESTINO DEL HOMBRE. Ahora, Cul es la dinmica interna del alma? Cul es el sentido de la vida del ser humano? La imagen de Dios, uno y trino, se explicita en el hombre en las llamadas tres potencias del alma que son la memoria, el entendimiento y la voluntad. El Padre se hace presente en el hombre en la Memoria. Esta es el SER del hombre. El Hijo se hace presente en el Entendimiento. Este es el CONOCER del hombre. El Espritu Santo se hace presente en la Voluntad. Esta es el QUERER del hombre . Pues yo recuerdo por la memoria, entiendo por la inteligencia, amo por el amor... Lo cual puede decirse en pocas palabras: Por todas aquellas tres cosas recuerdo yo, entiendo yo, amo yo, que no soy ni memoria, ni inteligencia, ni amor, sino que tengo estas cosas. Por tanto, puede decirse que son de una persona, que tiene esas tres cosas, pero que no es ella misma esas tres cosas (Sobre la Trinidad). Miremos ahora, el sentido de la vida del hombre: San Agustn queda extraado y fascinado ante la inmensidad, la belleza y la misteriosa profundidad del alma que se muestra como una presencia, como la vida; el alma es la vida, y saber el alma es saber la vida. El hombre en San Agustn pretende poseerse y saberse. Aqu comienza el problema y la angustia; no es capaz ni de poseerse ni de saberse. El ser humano no puede ser lo que quiere ser y se convierte en un extrao de su propia vida. El ser humano es voluntad de vivir, afn de vivir, deseo de inmortalidad, de libertad; pero... este deseo est obstaculizado y desviado hacia el vicio, la lujuria, los honores terrenos, el deseo de riqueza. De esta manera, el alma se ha olvidado de s mismo y se ha olvidado de Dios al ponerse a amar lo temporal y pasajero; pierde la conciencia de lo que es y no est en condiciones de reconocer sus propios actos, incluso llega a justificar sus errores. Como se ve, es toda una lucha, de subidas y de bajadas. Una inclinacin al desorden. El alma perdida influye tambin en el cuerpo. Heridos el cuerpo y el alma, el hombre no puede sanarse a s mismo; debe buscar la salvacin en Dios; Dios influye en la voluntad del hombre para que el hombre quiera; l quiere que yo quiera, me hace libre para que yo pueda querer; el poder de Dios obra en m para que yo sea dueo de m . El hombre ama la inmortalidad, y mientras llega a ella, la vida del hombre es lucha, desgarramiento, una renuncia decidida, una continua opcin porque el hombre se siente exigido por dos poderes: Dios y el pecado, el cielo y la tierra, el cuerpo y el alma. En esta lucha por la vida, Dios se presenta como un t Personal que dialoga abiertamente con el hombre singular y concreto, con l Y O para orientarlo en el sentido de la vida. 3. LAS CLASES DE CONOCIMIENTO Si el hombre est hecho de cuerpo y de alma, por una parte, y existe el mundo material creado y el mundo de Dios, es obvio que hay tambin dos niveles de conocimiento: El conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectivo o racional. Cmo acta cada uno? Qu valor tienen? 3.1 CONOCIMIENTO SENSITIVO: En San Agustn no son los sentidos los que proporcionan la SENSACIN, sino el alma. Con ocasin de la presencia del objeto en los rganos de los sentidos, el alma crea la imagen o representacin sensible del

objeto en dichos rganos. El conocimiento tiene 4 pasos: 1) La conformacin de la sensacin propia de cada sentido: audicin, visin, olfato, tacto, gusto. 2) La formacin de la sensacin comn. 3) La imaginacin. 4) La memoria sensitiva. El conocimiento sensitivo es comn para el hombre y los animales. 3.2 CONOCIMIENTO INTELECTIVO: El conocimiento propio del ser humano es racional y se diferencia aqu dos niveles: El primer nivel es el de la ciencia o razn inferior y su objeto es el conocimiento del mundo, de las cosas sensibles; satisface las necesidades prcticas de la vida humana; es decir, le permite al hombre conocer el mundo para vivir en l. Debe ser dirigida por la prudencia, la fortaleza y la templanza. La vida del hombre no se agota en el mundo sensible, sino que su destino es el mundo inteligible. El segundo nivel es la sabidura o forma superior del conocimiento (razn superior) y su objeto es el conocimiento de Dios. Y algo maravilloso en San Agustn es cuando nos dice: Que en el interior del hombre se encuentra la verdad. Los dos niveles de conocimiento (cientfico y sabidura) son legtimos y son buenos, llevan a la liberacin interior del hombre y a la consecucin del bien supremo que le de la felicidad. Por tanto, todo conocimiento debe producir felicidad en el hombre, sin embargo, la verdadera felicidad no la da la ciencia sino la sabidura o el conocimiento de Dios porque El es la Suma Verdad y el Sumo Bien que puede satisfacer plenamente la inquietud del hombre. En San Agustn se da el iluminismo, ya que la razn no tiene la capacidad de captar las verdades eternas; por tanto, es necesaria la intervencin directa de Dios, que aparece como una luz que ilumina a la razn. Adems, San Agustn nos habla de la historia: dos ciudades, la terrena que es dirigida por el hombre con la inclinacin al mal y la ciudad de Dios, en la que reina el amor y este termina por hacerlo todo: Ama y despus haz lo que quieras. 3. ORIENTACIN PARA EL TRABAJO 3.1 PERSONAL Leer el texto: San Agustn, un pensamiento y un camino. Qu ideas puede sacar Usted, que le permitan un anlisis personal? Conclusiones. 3.2 GRUPAL Leer atentamente el texto de San Agustn propuesto a continuacin: Sin embargo, la accin que nos lleva a usar rectamente de las cosas temporales difiere de la contemplacin de las realidades eternas: esta se atribuye a la sabidura, aqulla a la ciencia... mas, dejando a un lado lo perteneciente al hombre exterior al elevarnos interiormente sobre cunto nos es con los animales comn, antes de arribar al conocimiento de las realidades inteligibles y supremas, que son eternas, no encontramos con el conocimiento racional de las cosas temporales. Si es posible, descubramos en este conocimiento una especie de trinidad, como la descubrimos en los sentidos del cuerpo y en aquellas imgenes que a travs de sus celosas se nos entraron en el alma, que es espiritual. As, en lugar de los objetos materiales percibidos desde el exterior mediante el sentido del cuerpo, tendremos en nuestro interior las imgenes de los objetos impresos en la memoria, especies que informan el pensamiento, interviniendo la voluntad como tercer elemento unitivo, cual ocurra al realizarse la visin corporal, pues la voluntad, para que la visin existiera, diriga la mirada sobre el objeto visible y una a los dos, colocndose ella en medio, como un tercer elemento (Sobre la Trinidad, 12).

Responder: 1) 2) 3) 4) 5) De cuntas clases de conocimiento habla esta cita de San Agustn? Cules son las facultades que intervienen en el conocimiento sensitivo? Cul es la caracterstica y la finalidad del conocimiento cientfico? En qu consiste el conocimiento de sabidura? Qu es el iluminismo?

TEMA DOS: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL MEDIEVO: GENERALIDADES 2. INDICADORES DE LOGROS 2.1 Analizar el pensamiento del Medioevo, elaborando un ensayo sobre la filosofa de este perodo con sus crticas respectivas. 2.2 Reflexionar sobre el contexto histrico del pensamiento del medioevo y har un mapa conceptual especial. 3. PROCESO CONCEPTUAL Despus de la muerte de San Agustn (ao 430) y de la cada de Roma en el poder de los Brbaros (ao 476), el mundo occidental perdi su unidad. El saber antiguo se refugi en los monasterios, pero entre el siglo V y el XI hubo una lengua filosfica. Durante los siglos VII y VIII los rabes se extendieron por la costa mediterrnea de frica, Sicilia y Espaa, y conquistaron a Siria, Persia y Mesopotamia. Se pusieron en contacto con el pensamiento griego y las obras de Aristteles, que haban sido traducidas al sirio, se tradujeron al rabe. De Bagdad, el pensamiento rabe paso a Espaa. En el Califato de Crdoba alcanz su mximo desarrollo hacia el siglo XII y se extendi a toda Europa. La filosofa rabe analiza especialmente los problemas de Dios, la materia y el intelecto. En realidad, efectu una sntesis del aristotelismo y del platonismo, muy influyente en la filosofa escolstica. Avicenas (980- 1037): Mdico y filsofo. Sus obras de metafsica y lgica ejercen especial influencia. Revela un aristotelismo neoplatnico, que ser recibido en el siglo XIII por Santo Toms de Aquino, quien se servir de l para su gran obra de pensamiento especialmente en lo que se refiere a la distincin de ser necesario y ser contingente (que no puede existir) y a la participacin de ser la criatura en el Ser de Dios. Averroes (1126- 1198): El principal filsofo rabe fue Averroes. Mdico, matemtico y telogo; su pensamiento tuvo gran repercusin en Occidente. Adems fue el puente entre el mundo griego y el Medioevo con sus estudios sobre Aristteles por los cuales fue llamado el Comentador. Segn Averroes, el mundo emana de Dios y la materia y el movimiento son eternos. Se plante el problema del conocimiento en Aristteles y encontr el intelecto agente, que es inmortal y uno solo para todos los hombres, y el intelecto es pasivo que es individualidad en cada hombre. Gracias al entendimiento agente, el hombre penetra el conocimiento universal y es inmortal. Por el entendimiento pasivo, en cambio, es mortal. Cuando el hombre muere, perece con l su individualidad y subsiste solamente el entendimiento universal. Averroes dividi as dos facultades de un mismo intelecto de las que hablaba Aristteles, dndole independencia a cada una y primaca al entendimiento agente que es inmortal. Filosofa Juda: Durante los siglos XI y XII hubo empeo por formar una escolstica juda, en la cual se unieran las cuestiones filosficas y teolgicas. Estudiaron e integraron el pensamiento aristotlico a la revelacin Bblica. El apogeo de este pensamiento se dio en el siglo XII en Crdoba, al mismo tiempo que el de la filosofa rabe, pues el ambiente de este Califato les proporcion independencia y tolerancia. 5

Maimnides (1135- 1204): Es el principal pensador judo. Trat de mostrar cmo la filosofa conduce a la fe. Por esto, quiso armonizar la filosofa y la religin pues, para l, las dos conocen a Dios y sus resultados deben concordar. Maimnides fue el primer gran telogo del judasmo. Integr al aristotelismo con la religin juda. Estudi la existencia y la esencia de Dios y su conocimiento, temas que corresponden a la metafsica y a la teologa. Respecto al conocimiento, habla de un intelecto activo nico que acta sobre el intelecto pasivo de cada uno, dando origen al intelecto personal que despus de la muerte se integra al intelecto activo. Su filosofa influy en la escolstica y ms adelante en otro pensador judo, Benito Spinoza. LA ESCOLSTICA: Se da el nombre de escolstica a los estudios y los pensamientos que se desarrollaron en las escuelas durante la Edad Media. Estas escuelas surgieron alrededor de las catedrales con motivo del renacimiento carolingio y sus estudios fueron principalmente filosficos y teolgicos. En ellas, como en todas las actividades realizadas en la poca, el trabajo era colectivo. Sus principales caractersticas son: 1. Pretenden alcanzar una sntesis del saber partiendo de la filosofa antigua en armona con la fe cristiana. Este saber se compendia en grandes obras en las que se presentaban sntesis doctrinales y que fueron llamadas Sumas, divididas en Cuestiones. 2. Se valen del mtodo tricotmico que divide las cuestiones en objeciones, prueba y solucin de las objeciones. Para lograr esto emplean el silogismo. 3. Aunque se dieron diferentes escuelas, hay una doctrina comn a todas. 4. Se escriben comentarios a la Sagrada Escritura y a Aristteles especialmente. 5. Se da el trvium y el quadrivium Durante la escolstica hay dos tendencias muy definidas en el pensamiento cristiano. La primera busca la experiencia simple y cordial del hecho religioso, la intuicin y el dilogo amoroso con Dios junto a la cual toda ciencia resulta corta. Esta forma de pensar comenz en San Agustn y ms adelante culmin en la tradicin franciscana, dando origen a grandes msticos. La segunda busca construir un esquema racional de la realidad, en el que la fe corona la obra de la razn o la gracia completa de la naturaleza. Santo Toms de Aquino fue y ser el exponente ms grande de esta tendencia.

Periodos de la escolstica 1. Iniciacin o de transicin: va hasta el Siglo IX: En l estn Boeccio y San Isidoro de Sevilla. Durante este periodo se dio mucha importancia al problema de los universales. 2. Formacin: siglo IX al XII En l encontramos a San Anselmo de Canterbury. Escoto Erigena y Pedro Abelardo. Nacen las escuelas: catedralicias, monacales y palatinas. 3. Filosofa rabe y juda: Siglos XII y XIII fundamentalmente. 4. Apogeo: Siglo XIII. Durante esta poca vivieron San Alberto Magno, Santo Toms, San Buenaventura y Duns Escoto. 5. Decadencia: En los siglos XIV y XV, se dio un apogeo del nominalismo; entre otras figuras hallaremos a Guillermo de Ockamn y Nicols de Cusa. Muy importante presentar los tres acontecimientos que permitieron el apogeo de la escolstica: 1) La fundacin de las rdenes mendicantes: los dominicos, los franciscanos y los agustinos recoletos. 6

2) La fundacin de las Universidades: Oxford, Salamanca, Gregoriana, Sorbona. 3) El conocimiento de Aristteles por los rabes. El problema de los universales Durante el reinado de Carlomagno en el siglo IX, la cultura sali de los monasterios y se estableci en las catedrales (Renacimiento carolingio). Se reunieron sabios, cientficos y filsofos. Y hacia el reinado de Carlos el Calvo, nieto de Carlomagno, resurgi la filosofa. En los primeros aos de la escolstica se dio mucha importancia al problema de si los gneros, las especies y otros conceptos universales tenan valor objetivo o no. Naci as el conocido problema de los universales, de gran importancia para la filosofa. Las principales preguntas eran: El concepto universal o esencia comn de las cosas, Tiene realidad objetiva?, Representa algo real fuera del sujeto, o es un acto de la mente expresado con un solo nombre? Si las cosas son concretas y particulares, y los conceptos o ideas abstractas y universales Cmo puede decirse que el concepto representa las cosas? Cul es la relacin entre los universales y los entes particulares? Nosotros hablamos de las de las cosas en general, del hombre, de la flor, del perro, trminos que no se dicen exactamente de seres concretos sino que se refieren a muchos que no hemos visto, pero al hablar de ellos sabemos a qu nos referimos. Este hombre con quien yo hablo, adems de ser Pedro, un sujeto determinado, es un ser: hombre, es decir, posee un naturaleza igual a la de muchos otros. Sucede tambin que la ciencia se refiere no a las cosas concretas sino a conceptos universales. Qu son pues esos universales?, Qu realidad tienen? Varias respuestas se dieron a este problema. El idealismo platnico o absoluto daba a los universales una existencia real fuera de la mente; deca que eran una realidad en s, trascendente a las cosas concretas. Los defensores de esta corriente fueron dos ingleses: Juan Escoto Erigena y San Anselmo de Canterbury. PEDRO ABELARDO (1079- 1142) Discuti fuertemente el problema de los universales y combati a los idealistas platnicos dando nuevas soluciones. Abelardo deca que el conocimiento intelectual no se realizaba por reminiscencia o iluminacin sino por abstraccin, penetrando en las cosas mismas conocidas por los sentidos. El universal no es una realidad trascendente como decan los platnicos y tampoco un nombre vaco; es un concepto que se aplica a la variedad de objetos que poseen la misma esencia. Esta teora, que fue llamada conceptualista, est ms cerca de la respuesta realista que dara Santo Toms en el siglo XIII basndose en el problema de los universales.

Aristteles defenda el universal como nocin de la mente pero como fundamento en la realidad, o sea, que las esencias estn en las cosas individuales como formas inmanentes. Abelardo tuvo tambin importancia por ser el iniciador del mtodo escolstico de oponer sentencias contrarias para dilucidar los problemas. 4. ORIENTACIONES PARA EL TRABAJO 5.1 PERSONAL: Elaborar una reflexin crtica sobre las caractersticas del Medioevo, para ser expuesta o leda en la prxima sesin. 5.2 COMPLEMENTARIO: Elabore un cuadro o grfico creativo con una de las ideas planteadas en la sesin de hoy. Averiguar: Qu es el trvium y el quadrivium? TEMA TRES: SANTO TOMS, UN ESPRITU PARA LA POCA 2. INDICADORES DE LOGROS 2.1 Analizar el pensamiento tomista, elaborando un ensayo sobre el hombre, el conocimiento y sobre Dios. 2.2 Reflexionar sobre el contexto histrico del pensamiento tomista y hacer un paralelo con el pensamiento aristotlico y su proyeccin hoy 3. PROCESO CONCEPTUAL O REFERENTE TERICO Hemos visto como el cristianismo entr en el pensamiento filosfico y se hizo pensamiento cristiano. Ahora nos preguntamos, cmo entr la religin cristiana en la cultura, en la ciencia? Cmo entr en la poltica, en la economa y en la sociedad? Es fcil enmarcar cronolgicamente la edad media: va desde la cada del Imperio romano de occidente en el 476 con la invasin brbara y la cada del Imperio romano de oriente (con la cada de Constantinopla) en el 1.453. Las caractersticas estn dadas por lo que dice San Anselmo, algo semejante a lo de San Agustn: Entiende para que puedas creer; cree para que puedas entender. Es decir, el tema central ser la FE y la RAZN. La invasin brbara acab con el Imperio romano que estaba en decadencia; viene una sociedad rural, que es lo que sabe el pueblo invasor, que siempre se reparte lo que conquista; el latn desaparece y se mezcla con los dialectos brbaros, formndose las lenguas romances: francs, castellano, italiano, portugus, etc. Poco a poco van abrazando la religin cristiana. Decay la cultura, hasta el mismo derecho romano que sirvi para la defensa personal y colectiva; ahora no tiene utilidad. Los brbaros fueron respetuosos de los monasterios, donde se conserv la cultura. All se forman grandes bibliotecas, se reproducen manuscritos. Para la poca surgen las escuelas monacales, lo mismo que las catedralicias, para la formacin de clrigos. La materia de estudio era las 7 artes liberales: gramtica, retrica, dialctica y geometra (quadrivium) y aritmtica, astronoma y msica (trvium), que se constituye en el pensum acadmico. Viene el imperio Carolingio. El emperador Carlo Magno, que es el primer emperador brbaro promueve las escuelas: monacales, catedralicias, palatinas, base de la universidad en el siglo XIII. Las escuelas van a dar el nombre a este perodo filosfico que se denomina ESCOLSTICA. En el problema de razn y fe, se dan varias posturas: una primera que defiende la fe como base en el pensar; la filosofa se convierte en esclava de la teologa. 8

Una segunda que le da primaca a la razn y como auxiliar en el entendimiento est la fe. Y una tercera que dice: fe y razn se complementan y llegan a la misma verdad: Dios.

SANTO TOMS, UN ESPRITU PARA LA POCA Por: Roberto Flrez Ospina El siglo XIII se ha constituido en el perodo de apogeo de la Escolstica: la entrada de la filosofa de Aristteles en el pensamiento cristiano (trado por los rabes), el nacimiento de las rdenes mendicantes (dominicos, franciscanos, agustinos) y el surgimiento de las Universidades (Salamanca, Oxford, Gregoriana, Sorbona...), constituyen los acontecimientos que permitieron dicho apogeo.
Se destaca en este perodo, ese espritu para una poca: Toms. Nace en A quino (Italia) en el 1225. De familia noble, estudios o y gran escritor. Tuvo conocimient o de Platn, de S an A gustn y sobre todo de Aristteles.

Toms qued fascinado con la sicologa, la lgica, la ontologa y la metafsica de Aristteles; vio en esa obra el poder de la razn natural, sin la inspiracin de Dios, para construir un sistema en el que todos los seres de la naturaleza encuentran su explicacin. Toms utiliz la filoso fa aristotlica para fundamentar los principios cristianos de la fe. Sus dos obras magistrales: La suma contra gentiles y La suma teolgica. Muere en el ao de 1274. 1) TEORA DEL SER Tres rdenes de seres: Los seres materiales: minerales, vegetales e irracionales (brutos). Los seres espirituales: Dios y los ngeles. Los seres intermedios: el hombre, compuesto de cuerpo material y de alma espiritual. A pesar de esta jerarqua, todos pueden ser agrupados bajo la denominacin de SER. Dios es, el hombre es, Alejandro es, la nube es, el computador es, el caballo es. Aunque no de igual manera o unvocamente, ser se dice de todos los seres ANLOGAMENTE. El ser es la primera perfeccin de todas las perfecciones, es el primer acto de todos los actos... el ser es lo ms ntimo a cualquier cosa y lo que ms profundamente est en todas. (Suma teolgica) De tal manera que se puede hablar de las propiedades trascendentales del ser y dichas propiedades se confunden con el ser. Ellas son: La unidad: No tiene divisin. Por tanto, la unidad es el ser; si se rompe la unidad, deja de ser. Ejemplo: si a un carro le separamos las piezas, aunque stas sigan siendo, el carro deja de ser. Si un cuerpo humano es disgregado y cada rgano se separa de los otros, muere, deja de ser. La unidad va siempre ligada al ser. All donde hay ser, hay necesariamente unidad. La verdad: El entendimiento slo capta el ser y la verdad del entendimiento. Solamente se da con la verdad del ser. Santo Toms explic la verdad as: Segn lo que hemos dic ho, lo verdadero est en el entendimiento y en las cosas. Pero lo verdadero que est en las cosas se identifica con la sustancia del ser, y, en cambio, lo verdadero del entendimiento se identifica con el ser como lo que manifiesta con lo manifestado, que en esto consiste, como hemos dicho, la razn de verdadero. Puede as mismo decirse que tambin el ser est en las cosas y en el entendimiento como lo verdadero, si bien la verdad est, principalmente en el entendimiento, y el ser, principalmente en las cosa s (Suma Teolgica). Hay tres clases de verdad: lgica, que se da cuando el entendimiento est de acuerdo con la realidad; ontolgica, que es la verdad del ser en s. La verdad lgica tiene su fundamento en la ntica. Y la moral, que es la conformidad que hay entre mi pensamiento y mi obrar. A estas verdades se oponen: el error, la nada y la mentira respectivamente 9

 El bien: llamamos bueno al ser cuando es apetecido por la voluntad. Para cada ser el bien consiste en ser segn su naturaleza; el bien del ser humano es ser racional; el bien del perro, es su perreidad... Santo Toms dice: La razn de bien consiste en que algo es apetecible; por eso dice Aristteles que el bien es lo que todas las cosas apetecen. Pero es evidente que cualquier cosa es apetecible en cuanto es perfecta, pues todas las cosas apetecen la perfeccin. Y algo es perfecto en la medida en que es en acto: de donde es manifiesto que algo es bueno en tanto que es ente, pues el ser es la actualidad de todas las cosas, como se ha visto arriba. Es, pues, notorio que el bien y el ente se identifican realmente, con la diferencia de que el bien aade la razn de apetibilidad, que no se expresa en la nocin de ente (Suma teolgica). Las cosas no son buenas porque las queremos, sino que las queremos en tanto son buenas. La belleza: Surge de la combinacin de la unidad, la bondad y la verdad. La belleza es el placer producido en la voluntad cuando la verdad del ser es aprendida. La belleza es, pues, ese bienestar en que est el alma que contempla la verdad. Santo Toms define la belleza como aquella cuya contemplacin agrada. 2) LA ESTRUCTURA DEL HOMBRE Santo Toms inspira su antropovisin en la filosofa aristotlica. Cul es la estructura del hombre? Cules son sus elementos constitutivos? Cul es la actividad propia del alma? El alma es la forma que le da IDENTIDAD al ser humano y a cada uno individualmente. El alma es principio vital y tiene tres niveles de vida o potencias que son: El alma vegetativa: funciones: 1) Nutricin o conservacin de la vida en la alimentacin. Lo que le permite el crecimiento. 2) Generativa o reproduccin: el ser comunica su ser a otro ser vivo; el ser humano comunica su ser a otro. El alma sensitiva: elabora el conocimiento en el contacto de los sentidos con el objeto; recoge informacin del mundo exterior e interioriza. El alma racional: dos facultades: la inteligencia, cuya funcin es el pensamiento y la voluntad, cuya funcin es la eleccin. El ser humano es una sntesis vital; ya que tiene de lo vegetal y de lo animal. Lo racional gobierna todo: la nutricin, la reproduccin y la sensacin queda bajo el dominio de lo racional. El cuerpo es el otro elemento que conforma al ser humano. El cuerpo es la dimensin material y est constituido por la combinacin de los cuatro elementos fundamentales: fuego, aire, tierra y agua. El cuerpo le da al alma temporalidad y espacialidad, est en un aqu y en un ahora. La esencia humana se da en la unidad substancial de cuerpo y de alma; el ser humano no es cuerpo, ni es alma; es la substancia que resulta de esa unidad. Segn Santo Toms el alma es creada por Dios y el cuerpo por los padres en la relacin sexual. Propio del alma humana es ser incorruptible; es decir, es inmortal porque puede mantener su autonoma para sobrevivir cuando ocurre la muerte. Lo que queda es lo profundamente humano. 3) LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO El conocer tiene la misma estructura que el ser del hombre. Si el conocimiento es actividad del alma, cuntas clases de conocimiento hay? Qu aspectos de objeto capta el sujeto en cada una? Cmo se produce el conocimiento? El conocimiento es encuentro entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Al estudiar la estructura del sujeto, el ser humano porta la potencia del alma sensitiva y la potencia del alma racional y de aqu deriva los niveles de conocimiento. El conocimiento sensitivo: se produce por el contacto de los sentidos con lo sensible del objeto. Tiene dos momentos: 1) el de los sentidos externos = 10

Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos. En ese contacto del sujeto (sentidos) con el objeto (sensibles) se produce la sensacin. Color............................vista Sonido.........................odo Sensibles del objeto Olor...............................olfato Sentidos del sujeto Sabor...........................gusto Textura.........................tacto La sensacin es una informacin que el sujeto tiene del objeto. 2) El de los sentidos internos: viene entonces LA IMAGINACIN o fantasa; tiene la funcin de recibir y conservar las sensaciones del sentido comn para evocarlas y reproducirlas an en ausencia de los objetos que las produjeron; despus se pueden combinar y producir nuevas imgenes a partir de aqu. Ejemplo: una vaca con alas, etc. LA ESTIMATIVA que acoge o rechaza la sensacin que llega; es capaz de precisar lo til y lo nocivo. LA MEMORIA que conserva las imgenes o representaciones producidas por las sensaciones. El conocimiento intelectivo: un punto de partida del conocimiento intelectivo es el sensitivo. Las imgenes que estn en los sentidos son concretas, materiales e individuales. El conocimiento intelectivo lo es de esencias abstractas, universales. Cmo se pasa de lo individual a lo universal? El entendimiento agente acta sobre las imgenes recogidas y las despoja de todo cuanto las individualiza, hasta dejar la ESENCIA UNIVERSAL. Es lo que se llama ABSTRACCIN. El producto abstrado, universal es el CONCEPTO o ESPECIE INTELIGIBLE. El entendimiento posible o pasivo recibe el concepto y se produce la distincin y ordenacin de los conceptos que se realiza mediante el juicio y el raciocinio. Cuando el entendimiento pasivo recibe la especie inteligible se le llama ESPECIE IMPRESA. Cuando sta se expresa por la palabra, se le llama ESPECIE EXPRESA. El conocimiento intelectivo es inmaterial, universal y abstracto. 4) LAS CINCO VAS PARA EL CONOCIMIENTO DE DIOS Conocer a Dios es el objetivo ltimo y ms importante de la filosofa cristiana. A Dios lo podemos conocer por la fe, pero, cmo puede el hombre conocer a Dios desde la razn? Para demostrar la existencia de Dios, Santo Toms parte de la experiencia sensible, de la observacin de los seres de la naturaleza. Observa que los seres, especialmente los seres vivos de la naturaleza nacen, crecen y mueren. Ante este hecho fcilmente verificable, nos podemos hacer las siguientes preguntas: Un nio que nace, o una planta que comienza a crecer, se ha dado el ser a s mismo? De quin depende el ser del nio? De dnde le viene la armona y el orden al universo: de s mismo, de la casualidad, de Dios? Nada ni nadie que ha comenzado a ser puede haberse dado el ser a s mismo; porque, si comenz a ser, no era, y si no era, cmo puede darse el ser? Por tanto, todo lo que ha comenzado a ser, ha debido recibir el ser de otro; y ese de otro; y as sucesivamente hasta encontrar un S E R que le da el ser a todos los seres, y que El no lo ha recibido, sino que su esencia es su Ser. Las cinco vas son cinco puntos de partida para llegar a cinco caractersticas del ser que es la fuente del ser. Veamos de una manera sinttica, cada una: 1) VA DEL MOVIMIENTO El principio de sta va dice: Todo lo que se mueve, es movido por otro. El movimiento es entendido aqu como paso de potencia a acto, como paso de la posibilidad de ser, a ser su acto. El punto de partida son todos los seres que han sido movidos o puesto en el ser por otros; y stos por otros... El punto de llegada 11

es el motor inmvil, que como motor pone en movimiento a todos, los seres, pero como inmvil l no ha sido puesto en movimiento porque se mueve a s mismo. 2) VA DE LA CAUSALIDAD El punto de partida de sta va es la observacin de los seres que son causados por otros; y stos por otros... El punto de llegada es la Causa Incausada, que como Causa es causa de todos los seres y como Incausada es causa de s misma y no de otra. 3) VA DE LA CONTINGENCIA Son llamados contingentes aquellos seres que comenzaron a existir sin que existieran antes y an estando existiendo dejarn de existir. El punto de partida de sta va son los seres contingentes o los seres que tienen adquirida la existencia de otros; y stos de otros... El punto de llegada es el ser Necesario. Necesario quiere decir que tiene en s mismo su razn de existir; es decir, que no ha recibi do la existencia, pero que le da la existencia a todos los dems seres. 4) VA DE LAS PERFECCIONES DE LOS SERES El punto de partida s la observacin de las perfecciones que hay en los seres como la unidad, la verdad, la bondad y la belleza; cada ser: el hombre, los animales, las plantas, poseen stas perfecciones de diferentes maneras, en mayor o menor grado. El punto de llegada es el SER PERFECTO que es la fuente de donde procede la perfeccin de todos los seres. 5) VA DEL ORDEN Y FINALIDAD DEL UNIVERSO El punto de partida es la observacin de que en el mundo hay seres que carecen de conocimiento y sin embargo, tienen una finalidad y hay un orden perfecto entre ellos. El punto de llegada es la necesidad de que exista una Inteligencia ordenadora que haya establecido el orden en el mundo, porque no tendra sentido pensar que el orden csmico es producto de la casualidad. 1. ORIENTACIONES PARA EL TRABAJO 1 PERSONAL Leer: Santo Toms, un espritu para una poca Expresar por escrito, qu elementos son comparables con el pensamiento aristotlico. 2 GRUPAL Elegir un tema del pensamiento tomista. Elaborar un grfico explicativo de dicho tema.

3. TRABAJO COMPLEMENTARIO Consultar sobre la TICA TOMISTA. En qu consiste?. Cmo hacerla vida?.

12