UMA JORNADA DE F: A formao do povo de Israel e sua herana espiritual Comentrios da revista da CPAD: Pr.

Antonio Gilberto
ESBOO N 1 A) INTRODUO AO TRIMESTRE Estamos dando incio a mais um ano letivo da Escola Bblica Dominical pela graa e misericrdia de Deus. Que neste ano, decisivo para a liberdade do Evangelho em nosso pas, possamos desfrutar da liberdade de culto e de crena que ainda temos para estudar a Palavra do Senhor e, assim, cumprirmos a misso que o Senhor Jesus deixou Sua Igreja de ensinar e de evangelizar, atividades que so realizadas, de uma s vez, pela Escola Bblica Dominical. A Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD) resolveu iniciar o ano com um trimestre que denominamos bblico, ou seja, com o estudo de um livro das Escrituras Sagradas, desta feita, o livro de xodo, o segundo livro da Bblia, um dos chamados livros da lei, do Pentateuco, escrito por Moiss. De muita valia, estudarmos o livro de xodo, quando Moiss descreve fatos que vivenciou e que levaram libertao de Israel do cativeiro em que estava no Egito, completando, assim, a formao daquele povo que o Senhor havia dito a Abrao que formaria na terra. Por isso mesmo, alis, o subttulo do trimestre a formao do povo de Israel e sua herana espiritual, visto que no livro do xodo que vemos o trmino da obra divina para a formao de um povo separado dos demais, que lhe fosse reino sacerdotal no meio de todas as naes da Terra (Ec.19:5,6). Para que haja uma nao, tornam-se necessrios alguns elementos, a saber: populao, cultura, governo e territrio. Ora, no livro de xodo, que vemos como Deus completa a formao do Seu povo, da Sua nao peculiar dentre os demais povos da Terra. O livro de xodo mostra que, no Egito, o Senhor providenciou, por primeiro, a multiplicao daquelas setenta pessoas que foram para o Egito nos dias de Jos (Ex.1:7), fazendo com que, na hora da sada do Egito, fosse um povo com seiscentos mil homens fora as mulheres e crianas (Ex.12:37). O livro de xodo, tambm, mostra-nos que se formou uma cultura, um modo peculiar de vida, pois neste livro que o Senhor sela um pacto com Israel e lhe transmite a lei, por intermdio de Moiss, para que fossem uma propriedade peculiar de Deus entre as gentes (Ex.19:5,6). Ao transmitir a lei, sejam os dez mandamentos (Ex.20), seja o primeiro cdigo de leis civis (Ex.21-23), o Senhor tambm providenciou a Israel um governo, visto que se instituiu uma teocracia, em que o prprio Deus passou a reinar sobre o povo, devendo os ancios aplicar a lei que o Senhor havia dado por intermdio do libertador, ou seja, de Moiss. Alm das regras bsicas de convivncia entre os israelitas, o Senhor tambm determinou, neste livro, a construo do tabernculo, com todas as suas especificaes (Ex.25-31,35-40), para que o prprio Deus viesse habitar no meio do povo (alis, tabernculo significa habitao). Por fim, no livro de xodo que o Senhor liberta o povo do Egito e o pe na jornada rumo a Cana (Ex.3:8;13:17-22), que seria o territrio onde o povo haveria de morar, em cumprimento promessa dada por Deus a Abrao (Gn.12:5,6). Por isso at o nome que este livro recebeu na verso grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, ou seja, xodo, que significa sada, pois o livro se dedica a mostrar como Israel saiu do Egito e foi at o monte Sinai receber a lei. Esta circunstncia explica a aplicao que se faz deste perodo histrico de Israel com a prpria vida espiritual dos servos de Deus nesta dispensao, pois, tambm, a Igreja, os reunidos para fora (ekklesia), tambm foram libertos da escravido do pecado e iniciaram sua jornada para a Cana celestial. Eis porque o ttulo do trimestre uma jornada de f, mostrando-nos que a caminhada de Israel do Egito para Cana somente foi possvel por causa da confiana que o povo de Israel teve em Deus, a comear de Moiss que atendeu ao chamado divino no monte

Horebe (Ex.4:18), que, depois, foi seguido por todo o povo (Ex.4:31; 12:37). Foi, alis, a falta de perseverana nesta f que impediu que aquela gerao que sara do Egito entrasse em Cana (Hb.3:19). A capa da revista do trimestre mostra-nos a travessia do Mar Vermelho, um dos grandes sinais descritos no livro de xodo (Ex.14:15-31), travessia esta que sela a libertao de Israel do Egito, pois foi ali que o Senhor destruiu o exrcito de Fara e tornou totalmente impossvel que os israelitas retornassem para o Egito. Este papel da travessia do Mar Vermelho torna-o figura da prpria converso a Cristo Jesus, da salvao, que testemunhada pelo batismo nas guas, como nos mostra o apstolo Paulo em I Co.10:1,2. A travessia do Mar Vermelho simboliza a irreversibilidade da deciso de viver pela f, de confiar em Deus, mas tambm nos mostra que ela apenas o incio de uma longa jornada, onde a f indispensvel para o prosseguimento, pois nem sempre quem atravessa o mar chega Terra Prometida. O trimestre pode ser dividido em trs blocos. O primeiro contm as lies que falam da libertao de Israel, que abrangem a lio 1, uma lio introdutria, bem como as lies 2(Um libertador para Israel), 3 (as pragas divinas e as propostas ardilosas de Fara), 4 (a celebrao da primeira Pscoa) e 5 (a travessia do Mar Vermelho). O segundo bloco fala-nos da ida de Israel at o monte Sinai e a entrega da lei a Israel, que abrangem as lies 6 (as peregrinaes de Israel no deserto at o Sinai), 7 (os dez mandamentos do Senhor), 8 (Moiss sua liderana e seus auxiliares), 9 (um lugar de adorao a Deus no deserto) e 10 (as leis civis entregues por Moiss por israelitas) e 10(as leis civis entregues por Moiss aos israelitas). Por fim, no ltimo bloco, em concluso ao livro do xodo, veremos as regras atinentes ao sacerdcio (lies 11 e 12) bem como o legado de Moiss (lio 13). O comentarista deste trimestre o pastor Antonio Gilberto, o mais antigo dos consultores teolgicos da CPAD e que dispensa apresentao, pois se trata de um grandes baluartes da Escola Bblica Dominical na histria das Assembleias de Deus no Brasil. Que, ao trmino deste trimestre, possamos todos ter aumentada a nossa f e, vendo o exemplo do povo de Israel no livro de xodo, mantermo-nos firmes no propsito de sair do mundo e chegar at Cana celestial. B) LIO N 1 O LIVRO DE XODO E O CATIVEIRO DE ISRAEL NO EGITO O livro de xodo fala da sada de Israel do Egito e da sua transformao em propriedade peculiar de Deus dentre os povos. INTRODUO - Neste primeiro trimestre de 2014, estudaremos o livro de xodo, o segundo livro da Bblia Sagrada. - O livro de xodo fala-nos da sada de Israel do Egito e da sua transformao em propriedade peculiar de Deus dentre os povos. I O LIVRO DE XODO - Estamos a iniciar mais um ano letivo da Escola Bblica Dominical e, neste primeiro trimestre de 2014, teremos um trimestre bblico, como temos denominado o trimestre dedicado ao estudo de um livro da Bblia Sagrada. - Desta feita, estudaremos o livro de xodo, o segundo livro da Bblia Sagrada, escrito por Moiss e que faz parte do Pentateuco, ou seja, dos livros da lei, que os judeus chamam de Tor. - Embora os cinco livros de Moiss sejam chamados de livros da lei, no so eles livros que se limitem a registrar regras, como verdadeiros cdigos legais. Na verdade, apresentam eles muito contedo histrico, dando a ideia do incio de todas as coisas e, em especial, da prpria formao do povo de Israel at a sua chegada Terra Prometida. - O livro de xodo um livro que apresenta ambas as caractersticas. Alm de narrar como se deu a sada de Israel do Egito, para onde Jac e sua famlia haviam se mudado nos tempos de Jos, e, por isso mesmo, os gregos intitularam este livro de xodo, cujo significado sada, tambm contm o primeiro cdigo de leis que Moiss recebeu da parte de Deus, desde os famosos Dez Mandamentos at o primeiro conjunto de leis civis e religiosas. Trata-se, portanto, de um livro que um misto de livro histrico e de livro normativo.

- O livro de xodo chamado pelos hebreus de "Shemot"() , que a palavra "nome", com que se inicia a narrativa do livro (Ex.1:1: " Estes so pois os nomes dos filhos de Israel, que entraram no Egito com Jac; cada um entrou com sua casa). Alguns hebreus denominam o livro de "We'ele"() , que significa "estes so". A denominao "xodo" foi dada pelos tradutores das Escrituras para o grego (a Septuaginta), uma vez que a mensagem principal deste livro precisamente a da histria da libertao do povo de Israel do Egito, ou seja, a sua "sada" do Egito. A palavra grega "xodo" quer dizer "sada". - O livro do xodo pode, mesmo, ser considerado "o livro da sada", pois boa parte do livro dedicado a narrar como Deus libertou o Seu povo da escravido no Egito e, como depois de ter sado da escravido, recebeu a lei no monte Sinai, lei que representa a sada do povo da dispensao patriarcal para a dispensao da lei, na qual o povo adquire liberdade diante de Deus. No livro do xodo, aparece a figura de Moiss, o grande libertador. - Aps um retrato da escravido do povo de Israel, o livro narra o nascimento, crescimento e exlio de Moiss, bem como a sua chamada por Deus e seu retorno ao Egito, com a sequncia de todos os fatos que levaram libertao do povo (as dez pragas, a instituio da pscoa e a passagem milagrosa pelo Mar Vermelho). - Em seguida, o povo inicia sua caminhada at o monte Sinai, onde Deus d os "dez mandamentos" (em hebraico, as "dez palavras") e inicia a revelao de vrias leis para o povo, povo que, cedo, comea a murmurar e acaba caindo na idolatria, no episdio do bezerro de ouro. - O livro do xodo termina com a determinao divina para a construo do tabernculo e de suas peas. No livro do xodo, Deus revela a Sua vontade, o Seu poder e o Seu carter para o povo que havia escolhido, Israel. - O livro de xodo, que tem 40 captulos, pode ser dividido em trs partes, a saber: a) 1 parte - trata da opresso de Israel no Egito - nesta primeira parte, narra-se a situao de escravido do povo de Israel no Egito, o nascimento e chamada de Moiss e o incio do processo de libertao do povo, com as nove primeiras pragas. Esta primeira parte vai do captulo 1 ao captulo 12. b) 2 parte - trata da libertao de Israel - nesta segunda parte, Deus anuncia a dcima e ltima praga, a morte dos primognitos, institui a pscoa e concede a liberdade para o povo de Israel que acaba se salvando da fria faranica passando a seco o Mar Vermelho. Em seguida, inicia sua caminhada pelo deserto, rumo ao monte Sinai, onde Deus iria lhes falar. Neste perodo, Deus revela a Moiss quais so os Seus propsitos para com Israel. c) 3 parte - trata da entrega da lei ao povo - A comear pelos "dez mandamentos" (em hebraico, "dez palavras"), Deus revela Seu carter e a Sua vontade a Israel, determinando qual deveria ser a conduta do povo que havia separado dos demais povos para servi-lO. Alm dos mandamentos e de algumas outras leis importantes, Deus d a Moiss o modelo do tabernculo, que foi prontamente construdo pelo povo, povo que, entretanto, j demonstrara sua obstinao no episdio do bezerro de ouro. O livro termina com a inaugurao do tabernculo. - Os hebreus costumam dividir o livro em apenas duas partes: uma que denominam de histrica, que vai do captulo 1 ao captulo 19, que conta a histria da libertao de Israel e outra chamada de legislativa, que vai do captulo 20 at o captulo 40, onde se encontram as primeiras leis e regras determinadas por Deus ao povo de Israel por intermdio de Moiss. - Entre os judeus, o livro de xodo o segundo a ser lido durante o ano (segundo o calendrio judaico) e a leitura se faz em onze semanas, pois o livro tem onze sees a

saber: Shemot (Ex.1:1-6:1), Vaer (Ex.6:2-9:35), Bo (Ex.10:1-13:16), Beshalch (Ex.13:17-17:16), Yitr (Ex.18:1-20:26), Mishpatim (Ex.21:1-24:18), Terum (Ex.25:127:19), Tetsav (Ex.27:20-30:10), Ki Tiss (Ex.30:11-34:35), Vaiac'hel (Ex.35:1-38:20) e Pecud (Ex.38:21-40:38). - Outra diviso que se faz do livro do xodo leva em conta a localizao do povo de Israel durante a narrativa. Assim o livro dividido em trs partes: os hebreus no Egito (Ex.1:1-12:36), os hebreus no deserto (Ex.12:37-18:27) e os hebreus no monte Sinai (Ex.19:1-40:38). - A autoria do livro de Moiss, que vivenciou, como ningum, os episdios narrados no livro do xodo (Cf.Ex.17:14; 34:27). O prprio Jesus confirma a autoria do livro como se v em Mc.7:10). Como sempre, at por causa da relao de milagres que so contados neste livro da Bblia, no faltaram aqueles que procuraram atacar o livro, sua genuinidade e sua prpria unidade. Muitos "crticos" alegaram que o livro teria sido composto j no perodo dos reis, mas estudos criteriosos e profundos tm mostrado que o ambiente cultural e social mostrado no xodo totalmente incompatvel com o perodo histrico invocado pelos "crticos", a revelar que o livro, realmente, foi escrito durante o perodo da peregrinao do povo de Israel pelo deserto. No bastasse isso, evidncias vindas da histria e da arqueologia confirmam muitas das afirmaes do livro do xodo, em especial, a extrema crueldade com que os escravos estrangeiros eram tratados pelos egpcios no perodo das 18 e 19 dinastias, precisamente a poca da libertao de Israel do Egito. OBS: "O Livro de xodo e seu cumprimento no Novo Testamento - A prefigurao da redeno que temos no
novo pacto, evidente em todo o livro de xodo. A primeira Pscoa, a travessia do Mar Vermelho e a outorga da lei no monte Sinai so, para o velho concerto, aquilo que a vida, morte e ressurreio de Jesus, e a outorga do Esprito Santo no Pentecoste, so para o novo concerto. Os tipos de xodo que prenunciam Cristo e a redeno no NT so: (1) Moiss, (2) a Pscoa, (3) a travessia do mar Vermelho, (4) o man, (5) a rocha e a gua, (6) o Tabernculo, e (7) o sumo sacerdote. As exigncias morais absolutas dos dez mandamentos so repetidas no NT, para os crentes do novo concerto."( BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, p.116). "Cristo Revelado - Moiss um tipo de Cristo, pois ele liberta da escravido. Aro funciona como um tipo de Jesus assim como o sumo sacerdote (28.1) faz intercesso junto ao altar do incenso (30.1). a Pscoa indica que Jesus o Cordeiro de Deus que foi oferecido pela nossa redeno (12.1-22). (). Joo afirma que Jesus o Po da Vida; Moiss fala de duas maneiras do po de Deus: o man (16.35) e os pes da proposio (25.30). Joo nos conta que Jesus a Luz do Mundo; no tabernculo, o candelabro serve como fonte de luz permanente (25.31-40)." (BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE, p.64). - Segundo Finnis Jennings Dake (1902-1987), o livro de xodo,

o segundo livro da Bblia, tem 40 captulos, 1.213 versculos, 1.089 versculos de histria, 129 versculos de profecias cumpridas, 2 versculos de profecias no cumpridas, 58 questes, 73 mensagens distintas de Deus, 827 ordenanas, 240 predies, 28 promessas e 35 dos 42 milagres realizados por meio de Moiss. - Segundo alguns estudiosos da Bblia, o livro de xodo corresponde letra hebraica bete (), cujo significado casa. O livro tem, dentro desta perspectiva, uma estrutura em que apresenta os filhos de Israel, que, pelo pacto do Sinai, tornam-se filhos de Deus e, por isso mesmo, constroem uma casa para o Senhor. Os filhos de Israel, que haviam entrado cada um com sua casa no Egito (Exx.1:1), de l saem para construir uma casa para Deus, o que somente ser possvel aps a libertao da escravido e a adoo do pacto no monte Sinai. II O CATIVEIRO DE ISRAEL NO EGITO - A narrativa do livro do xodo segue a sequncia dos fatos do livro de Gnesis, sendo, pois, sua continuao lgica e histrica. O livro de Gnesis termina com a morte de Jos e a renovao da esperana na promessa que o Senhor dera a Abrao a respeito da posse da terra de Cana, pois Jos fez com que os israelitas jurassem que no deixariam seus ossos no Egito mas o levariam para a Cana quando a promessa se cumprisse (Gn.50:25,26).

- Esta atitude de Jos mostra bem qual era a postura que os descendentes de Jac deveriam ter com relao sua permanncia no Egito, ou seja, deveriam entender que aquela estada ali era passageira, um propsito divino para a preservao do povo e consequente cumprimento da promessa feita a Abrao (Gn.50:20). Era este, alis, o sentimento que havia em todos os patriarcas em sua peregrinao terrena (Hb.11:8-16). - Este deve ser, tambm, o mesmo sentimento que deve habitar entre o povo de Deus desta dispensao, ou seja, a Igreja, que deve andar por este mundo sabendo que tem sido conservado por Deus com o ntido propsito de alcanar a realizao da promessa que nos fez o Senhor Jesus, de nos fazer habitar com ele nas manses celestiais (Jo.14:1-3). Por isso, assim como Jos, no podemos ter outro propsito seno o de podermos ter nossos ossos levados para a Cana celestial no instante do cumprimento da promessa, ou seja, devemos viver de tal modo que, se viermos a morrer fisicamente, estejamos preparados para ressuscitar ao soar da trombeta (I Ts.4:13-18). - Aps esta demonstrao do verdadeiro propsito que deveria haver entre os israelitas no Egito, Moiss inicia a narrativa do xodo, dizendo os nomes dos filhos de Israel que entraram no Egito com Jac, num total de setenta pessoas (Ex.1:1-5). - Esta meno honrosa aos patriarcas, os quais tinham o propsito de manter viva a esperana da promessa feita a Abrao, a um s tempo mostra a estrutura tribal do povo de Israel como tambm o objetivo divino para a formao desta nao. - Moiss deixa bem claro que os patriarcas morreram no Egito, mas, como nos mostra o escritor aos hebreus, na esperana do cumprimento da promessa divina, esperana esta que lhes mantinha separados do povo egpcio, que lhes permitia formar uma identidade prpria e que servia de fator que torna possvel o nascimento de um povo distinto das demais naes. - Esta meno aos patriarcas, tambm, faz-nos lembrar do que Salomo escreveu em Pv.22:28 e 23:10, onde dito para que ns no removamos os limites antigos que fizeram os pais. O povo de Israel deveria seguir o exemplo dos patriarcas, mantendo-se no Egito mas com o propsito de voltar para Cana, sabendo que a estada no Egito era to somente para conservar em vida um povo grande, mas que a finalidade, o objetivo a ser perseguido era usufruir da promessa feita pelo Senhor de que teriam como sua poro neste mundo a terra de Cana. OBS: O segundo livro da Tor comea citando os nomes dos filhos de Jacob. O Midrash ( Shemot Rab 1) atribui
esta repetio (Vide Gnesis 46:8) ao fato de eles se conservarem fiis aos ensinamentos dos Patriarcas no meio do Egito idlatra. (MELAMED, Meir Matzviah. Tor: a lei de Israel, nota a Ex.1:1, p. 153).

- Dentro deste propsito, o livro de xodo, ento, diz que o Senhor fez a Sua parte, permitindo a frutificao e o aumento e multiplicao intensa do povo de Israel, de tal sorte que o texto sagrado diz que a terra se encheu deles (Ex.1:7). - Israel, desta maneira, mesmo sem os seus patriarcas, estava se desincumbindo daquilo que Deus queria, ou seja, a formao de um povo e, para tanto, era necessria tanto a frutificao quanto o aumento e multiplicao. Cumpria-se em Israel, deste modo, o mesmo propsito que Deus havia estabelecido para toda a humanidade quando de sua criao (Gn.1:28). - O povo de Deus existe na Terra para realizar a vontade de Deus, para tornar concreto o propsito de Deus para toda a humanidade. Deus no muda (Ml.3:6) e, portanto, todos os Seus propsitos no se alteram, ainda que o modo como Ele Se revela ao homem se modifique ao longo da histria (as chamadas dispensaes). Por isso, Israel comea cumprindo o propsito estabelecido por Deus aos homens, ou seja, a frutificao, multiplicao e enchimento da terra. - Tem a Igreja cumprido este propsito em nossos dias? Deus forma o Seu povo a partir da frutificao, da multiplicao e do enchimento da Terra. Este mesmo propsito o Senhor Jesus estabeleceu para a Sua Igreja quando mandou que ela pregasse o

Evangelho por todo o mundo (Mt.28:19,20; Mc.16:15; At.1:8). Como a Igreja uma nao espiritual, esta frutificao, multiplicao e enchimento da terra no devem ser interpretados apenas sob o aspecto biolgico, mas, sobretudo, sob o aspecto espiritual. Os apstolos, em seus dias, cumpriram este desiderato divino (At.5:14; 6:7; 8:12; 9:31; 11:20,21; 14:27; 18:9,10; 19:20). Temos sido seus imitadores? - O povo multiplicou-se, encheu a terra, mas no se misturou com os egpcios, manteve a sua identidade, identidade esta, certamente, movida pela esperana dos patriarcas de sair do Egito e ir para Cana. A multiplicao do povo, por si s, seria insuficiente para se formar um povo. Era necessrio que este povo se mantivesse com seus costumes diferentes dos dos egpcios, diferena esta, alis, que j havia sido apontada por Jos quando da chegada de sua famlia ao Egito (Gn.46:31-34). - A multiplicao do povo s tem sentido e produz os devidos resultados quando se mantm a separao do povo em relao aos outros, quando no h assimilao cultural. Nos dias em que vivemos, muito se fala sobre um crescimento evanglico no Brasil, mas tal crescimento, se que existente (o que temos nossas dvidas, visto que crescimento no se avalia apenas em nmeros, em quantidade mas tambm em qualidade), corre o risco de ser totalmente incuo e ineficaz do ponto-de-vista espiritual, uma vez que no seguido de uma separao do mundo, do estabelecimento de um modus vivendi distinto. Se Israel tivesse se multiplicado e se misturado com os egpcios, adotado seus costumes, de nada teria valido a multiplicao, pois no surgiria como uma nao, mas seria apenas um acrscimo populacional ao Egito. A Igreja no deve apenas se tornar um segmento de mercado, mas ser uma nao santa, gerao eleita, sacerdcio real, pronta a anunciar as virtudes dAquele que a chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz (I Pe.2:9). - Parece, no entanto, que esta multiplicao e este crescimento do povo, ainda que, acompanhado da preservao da identidade, produziram uma acomodao. No h relato aqui de que a esperana dos patriarcas tivesse se mantido entre os seus descendentes e, ante esta inrcia, quem sabe Deus no tenha permitido a mudana da ordem poltica. O povo mantinha-se separado dos egpcios, mas no demonstrava interesse em voltar para Cana. OBS: Escutai como Deus trata o povo judeu. Ele deseja produzir entre os hebreus o desejo de retornar ao seu
pas e lhes inspira dio pelo Egito (Ex.1:14). Ele permite que eles sejam obrigados a fazer tijolos e que eles fossem submetidos a este trabalho com tanto rigor, que eles se enfadaram e, acometidos deste infortnio, clamaram com grandes vozes ao Senhor para que os levasse para a sua ptria. Eles saram, com efeito, do Egito, e, apesar dos sofrimentos passados, lembravam-se daquele pas e de sua escravido (Ex.16:3). Desejaram ardentemente retomar aquele jugo tirnico. Sem estes tratamentos cruis, teriam eles consentido em deixar aquela terra estrangeira? , portanto, para nos impedir de sermos como que presos terra, de buscar com muita avidez os bens deste mundo, de nos amolecer esquecendo os bens futuros, que o Pai tem preenchido nossa existncia de males to numerosos. No nos prendamos, pois, vida presente. Que ela pode nos dar? Qual benefcio que teremos neste prender excessivo? Quereis saber em que a vida presente um bem? Naquilo em que ela fundamento da vida futura, uma ocasio para merecermos, pelos esforos generosos, as coroas que nos esto reservadas. Melhor morrer que viver sem agradar a Deus. Que temos de esperar? Que nos resta desejar aqui? No reparamos que vemos, todos os dias, o mesmo sol e a mesma lua? No vemos ns o mesmo inverno e o mesmo vero, os mesmos negcios se reproduzirem? Aqui que j foi ser ainda, aquilo que se fez, far-se- novamente (Ec.1:9). Ento, no vejamos como felizes aqueles que vivem, nem choremos aqueles que morrem. Mas deploremos a sorte daqueles que pecaram, estejam vivos ou mortos; porque os justos,, em qualquer lugar que se achem, proclamemo-lhes bem-aventurados. (JOO CRISSTOMO. Sexta homilia, n.4. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 24 nov. 2013, citaes de Ex.1:-814) (traduo nossa de texto em francs).

- Por causa disto, aps algum tempo, levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos e que, ao contemplar a existncia de um povo numeroso e que no se misturava com os egpcios, viu o grande poder que Israel j detinha e, como no estava comprometido com os valores e costumes do Egito, elaborou uma estratgia a fim de elimin-lo, para que no houvesse um potencial inimigo e, numa eventual guerra, no se aliassem ao inimigo.

- Muito se discute quando isto teria ocorrido, havendo muitas controvrsias. A maior parte dos estudiosos entende que este levantamento de um novo rei no Egito corresponderia ao perodo em que os hicsos, um povo asitico e que se dedicaria pecuria, invadiram o Egito dando incio ao que os historiadores denominam de Segundo Perodo Intermedirio do Antigo Egito, isto por volta de 1780 a.C. Teria sido esta mudana de situao poltica que tenha mudado o tratamento dos israelitas no Egito. - Outros entendem que este perodo teria ocorrido no sculo XV a.C., como bem explana a respeito o telogo Josu Berlesi em sua dissertao de mestrado na Escola Superior de Teologia do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao de Teologia em So Leopoldo/RS, o que faria com que o fara do xodo fosse Amenotepe II e o fara da opresso,Tutms III. OBS: Com base nesses elementos, Eugene Merrill sugere o nome de Amenotepe II e para isso afirma:
Nossa identificao de Amenotepe II como o fara do xodo est baseada em duas [...] consideraes. Em primeiro lugar, embora a maioria dos reis da 18 Dinastia tenha estabelecido sua principal residncia em Tebas, bem ao sul dos israelitas no Delta, Amenotepe morava em Mnfis e, aparentemente, reinou daquele local por um bom tempo. Isto o colocava em grande proximidade com a terra de Gsen, fazendo-o bastante acessvel a Moiss e Aro. Em segundo lugar, evidncias sugerem que o governo de Amenotepe no passou para seu filho mais velho, mas para o caula Tutmose IV. Esta uma informao subentendida na c hamada estela do sonho [...] que registra um sonho no qual Tutmose IV [...] viria a ser rei [...] mediante [...] a morte prematura do irmo mais velho. [...] no h como deixar de especular se tal morte prematura no tenha ocorrido por intermdio do juzo de Jeov que, na dcima praga, matou todos os primognitos do Egito que estavam sem a proteo do sangue da Pscoa [...]. As principais evidncias em defesa de uma data mais antiga para o xodo se baseiam na cronologia interna do Antigo Testamento. Tendo por fundamento o versculo de 1 Reis 6.1, estipulou-se o ano de 1446 a.C. para a sada dos hebreus do Egito. No citado versculo de 1 Reis consta que o xodo ocorreu 480 anos antes da fundao do Templo de Salomo, logo, tendo em vista que o referido monarca deu incio construo do templo em 966 a.C., torna-se possvel apontar o ano de 1446 a.C. para o evento em questo (BERLESI, Josu. Histria, arqueologia e cronologia do xodo: historiografia e problematizaes, pp.73-4. Disponvel em: http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=82 Acesso em 18 nov. 2013).

- Outros estudiosos, por sua vez, acham que os israelitas chegaram no tempo dos hicsos e que a situao poltica teria se alterado precisamente quando os hicsos foram expulsos, o que teria se dado por volta de 1.250 a.C. OBS: Boa parte dos estudiosos, como John Bright, entende que o Fara que iniciou a opresso sobre Israel tenha
sido Setos I, que reinou entre 1305 e 1290 a.C., que teria sido sucedido por Ramss II, que reinou entre 1290 e 1224 a.c. e que teria sido o Fara do xodo, o que pe a sada de Israel no Egito no sculo XIII a.C. Maiores informaes podem ser obtidas em Escravido edo Egito e xodo luz da evidncia, disponvel em http://antigotestamentoshemaisrael.blogspot.com.br/2012/08/john-bright-escravidao-do-egito-e-exodo.html#.UoIrric_Dkg Acesso em 12 nov, 2013).

- H, ainda, outros, como o jornalista investigativo judeu-canadense Simcha Jacobivici, autor do documentrio O xodo decodificado, entendem que a sada dos hicsos corresponde sada dos israelitas e isto se teria dado por volta de 1.500 a.C., no reinado de Amsis I, o primeiro fara da XVIII dinastia, o que faz com que o fara da opresso seja ou seu pai Ta II, ou seu irmo Kams. - O fato que devemos observar que o perodo em que Israel ficou no Egito no foi todo ele um perodo de escravido, de cativeiro. At a subida ao poder deste Fara provavelmente de ascendncia hicsa, Israel vivia regaladamente no Egito, tendo grande progresso tanto quantitativo quanto qualitativo. comum associar-se a estada de Israel no Egito como um perodo de sofrimento, mas isto no correto. O cativeiro no Egito comeou posteriormente, no tendo ns como precisar quanto tempo Israel viveu bem no Egito, sem ser perturbado. - Esta mudana foi necessria para que os israelitas desejassem, novamente, retornar para Cana. A estada no Egito era muito boa, havia grande prosperidade e, se as coisas continuassem daquele jeito, jamais Israel quereria ver o cumprimento da promessa de Abrao. Isto ainda acontece em nossos dias, temos aflies neste mundo (Jo.16:33),

precisamente para que desejemos morar na ptria celestial e no aqui, onde estamos apenas de passagem. OBS: No h meios para se acabar com o povo de Deus. Tiramos outra interpretao dessa perseguio: que era
chegado o tempo para o povo de Deus sair da terra da escravido (KASTBERG, Nils. Lio 1 A infncia e educao de Moiss. 2 jan. 1938. In: Colees Lies Bblicas, v.1, p.630).

- Esta mudana de situao poltica no Egito tambm nos ensina que, por melhor circunstncia que gozemos neste mundo, jamais seremos considerados como amigos pelos mundanos, ainda que nada faamos de concreto contra eles. No h comunho entre a luz e as trevas (I Co.6:14) e, mais cedo ou mais tarde, se nos mantivermos separados do mundo, mantendo nossa identidade de povo de Deus, certamente seremos tomados como inimigos potenciais dos mundanos e seremos afligidos por causa disto. No nos iludamos, amados irmos, pois h uma distino absoluta entre os que servem a Deus e os que no O servem. - Este novo Fara, cuja identidade desconhecida e sobre a qual muito se especula (muitos entendem ter sido Setos I ou Seti I Veja, por exemplo, Quem foi o Fara do xodo disponvel em http://www.cacp.org.br/quem-foi-o-farao-de-exodo/ Acesso em 17 nov. 2013), alterou a situao do povo de Israel, passando a afligi-los, determinando que edificassem as cidades de Pitom e Ramesss, tornando-os escravos (Ex.1:9,10). OBS: O novo rei provavelmente seja uma aluso revoluo que expulsou os hicsos semticos do Egit o e
restaurou os governantes nativos. Presume-se que os faras da escravido e do xodo tenham sido Seti I, Ramesss II e Mernept, todos eles reis da dcima nona dinastia. Alarmado com o rpido crescimento dos hebreus, e recordando a invaso e duradoura usurpao dos hicsos, Seti teria decidido subjugar os hebreus, reduzindo-os ao trabalho forado na confeco de tijolos; mas, mesmo assim, os hebreus continuaram se multiplicando. Por fim ele teria ordenado que cada recm-nascido do sexo masculino fosse lanado no rio Nilo. (DEAN, B.S. O perodo da escravido, 1706 1491 a.C : da migrao do Egito at o xodo, xodo 1-14. Disponvel em: http://www.cbpoc.net/admin/upload/pdf3693.pdf Acesso em 12 nov. 2013).

- A primeira arma utilizada pelo mundo contra o povo de Deus a aflio, a opresso. Ao longo de toda a histria da humanidade, temos visto que os servos de Deus tm aflies neste mundo, so oprimidos, perseguidos, vilipendiados. No h, em nossos dias, povo mais oprimido, perseguido e afligido que os cristos. Temos visto o que tem ocorrido em muitos pases, a demonstrar que, em relao a isto, nada mudou, nem mudar. A verdadeira intolerncia religiosa no a dos supostos fundamentalistas cristos, mas, sim, dos inimigos da cruz de Cristo contra os servos do Senhor. - Entretanto, o uso dos israelitas como mo-de-obra escrava para edificao de cidades no trouxe a mortandade pretendida por Fara. O objetivo de Fara, com o uso dos israelitas nas construes das cidades, era causar uma grande mortandade de israelitas, pelas penosas condies de trabalho, provocando, deste modo, a diminuio daquele povo, qui sua extino. Mas, pelo contrrio, Deus fez com que a multiplicao prosseguisse e o povo, apesar de afligido, cresceu ainda mais (Ex.1:12). - O Senhor continua atuando da mesma forma. Quanto mais se persegue e se oprime o povo de Deus, mais ele cresce. Tertuliano (160-220), chegou a escrever ao governo romano, que perseguia impiedosamente os cristos, afirmando que o sangue derramado dos mrtires constitua em semente de novos cristos. E isto realmente ocorreu, a ponto de o prprio Imprio Romano acabar cedendo e reconhecendo o Cristianismo. De igual modo, temos visto relatos do crescimento da Igreja em lugares onde parecia que os governos anticristos haviam triunfado por causa da intensa perseguio. Deus continua cuidando do Seu povo. Aleluia! - O povo de Israel crescia apesar de estarem a sofrer muito, tendo uma vida amarga com dura servido, em barro e tijolos, com todo o trabalho no campo, com todo o servio (Ex.1:14). A vida no Egito tornou-se amarga e penosa. Quem sabe assim os israelitas no desejassem sair de l?

- Esta amargura da vida no Egito ficou guardada para sempre na memria dos israelitas quando da instituio da Pscoa, como veremos em lio posterior. Um dos elementos indispensveis para a celebrao da Pscoa passou a ser as ervas amargas (Ex.12:8), que serviriam de memria de todo o sofrimento que eles tiveram no Egito, para que jamais quisessem voltar de novo para l, para que jamais desejassem viver como as demais naes. - Hoje, na celebrao da ceia do Senhor, que substituiu a Pscoa, no mais temos ervas amargosas, porquanto a salvao em Cristo Jesus tirou o pecado do mundo, retirou-nos definitivamente do mundo e, por isso mesmo, no h mais necessidade de sentirmos o amargor ao lembrarmos a morte de Cristo, Seu sacrifcio vicrio. No entanto, tambm no podemos nos esquecer que este mundo s traz aflies, algo que Jesus deixou como ltima instruo aos discpulos. O mundo no nos traz coisa alguma de bom e aos israelitas, para que no se deixassem iludir no Egito, foi permitido que sofressem a amargura da servido. - Hoje em dia, muitos que cristos se dizem ser, ao terem progresso material, tambm correm o risco de se verem iludidos com este mundo e, para que no venham a se perder, a perder a sua identidade enquanto filhos de Deus, tambm lhes permitido sentirem a dureza da servido, a amargura da servido, para que alcancem a salvao. Precisamos entender, como diz Joo da Cruz (1542-1591), que este mundo jugo e servido deste cativeiro do Egito que a fraca operao de sua prpria capacidade, onde tudo consiste pouco mais do que em juntar palhas para cozinhar barro (Chama viva de amor B, cano III, n.38. In: So Joo da Cruz: obras completas, p.893). - Vendo Fara que, apesar de toda a opresso, o crescimento do povo permanecia, resolveu elaborar um novo plano para ocasionar a diminuio do povo e, assim, mandou que as parteiras das hebreias, Sifr e Pu, matassem todos os filhos homens dos israelitas, deixando viver somente as mulheres, como uma forma de controle da natalidade do povo de Israel (Ex.1:16). - Este episdio mostra-nos que a ttica do inimigo do povo de Deus, que outro no seno o diabo (que era quem estava por detrs das atitudes de Fara, pois o inimigo no queria a formao de Israel, que redundaria na vinda do Messias), sempre a mesma: matar, roubar e destruir (Jo.10:10). OBS: A moral inteira, perfeita, consiste principalmente em duas coisas: fugir do vcio e buscar a virtude,
entendido que no basta evitar o mal seno se faz o bem(). A fome constrangeu Israel a ir para o Egito e l, ele encontra um novo senhor, perde sua liberdade e se torna escravo (Gn.13:2). Por ter fixado sua estada naquele pas, ele se submeteu ao poder de Fara que fez matar todos seus filhos homens e s conservou a vida das filhas. Israel foi condenado a trabalhos duros de argamassa e tijolos. Fara no lhes dava seno palha para seu trabalho e a fome os constrangeu a servir (Ex.1:14).(). Aqueles que sofrem a carncia desta palavra divina so forados a entrar no Egito, quero dizer, nas trevas. Eles se acham, com efeito, totalmente envolvido em trevas de ignorncia e submetidos dominao de Fara, quero dizer, do diabo, que o prncipe do Egito, isto , das trevas. () Sob o jugo de Fara, fazem-se as obras da terra, quero dizer sem consistncia e propriamente ms. Ele d a palha, isto , os pensamentos levianos; ora, a palha faz um fogo ligeiro e se consome em um momento; assim tambm os pensamentos maus que o demnio nos envia; eles inflamam prontamente em nosso esprito o consentimento com indolncia da carne. Mas se ns nos examinarmos e resistir aos homens, com a ajuda de Deus, eles no tardaro a se extinguir. Era com a queima da palha que os israelitas cozinhavam a argila e endureciam os tijolos. Ora, os pensamentos maus, que so de lama, so submetidos ao fogo da palha do deleite e, quando eles se traduzem em atos, ento estes so cozidos, e quando eles passam a ser hbitos, eles se endurecem como o tijolo. (BERNARDO DE CLARAVAL. Septuagsimo primeiro sermo. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm , Acesso em 24 nov. 2013, citaes de Ex.1:8-14) (traduo nossa de texto em francs).

- Enquanto Deus fazia o povo de Israel crescer, acrescentando mais e mais israelitas, dando prevalncia vida, a estratgia de Fara era a morte, a matana de crianas inocentes, assim que viessem luz. Seu objetivo era matar o povo de Israel, era extermin-lo.

- A ttica continua a mesma em nossos dias. O inimigo tem trazido para a humanidade a nefanda ideia do controle da natalidade, tendo, inclusive, alcanado extremo xito em diversos pases do mundo, onde o nmero de nascimentos j inferior chamada taxa de reposio, que por volta de 2,1, abaixo da qual se compromete a prpria existncia de uma nao, sendo esta a atual situao da maior parte dos chamados pases desenvolvidos. OBS: O antigo Fara, sentindo como um ncubo a presena e a multiplicao dos filhos de Israel, sujeitou -os a
todo o tipo de opresso e ordenou que fossem mortas todas as crianas do sexo masculino (cf. Ex Ex 1,7-22). Do mesmo modo se comportam hoje bastantes poderosos da terra. Tambm estes veem como um ncubo o crescimento demogrfico em ato, e temem que os povos mais prolferos e mais pobres representem uma ameaa para o bem-estar e a tranquilidade dos seus pases. Consequentemente, em vez de procurarem enfrentar e resolver estes graves problemas dentro do respeito da dignidade das pessoas e das famlias e do inviolvel direito de cada homem vida, preferem promover e impor, por qualquer meio, um macio planejamento da natalidade. As prprias ajudas econmicas, que se dizem dispostos a dar, ficam injustamente condicionadas aceitao desta poltica antinatalista. (JOO PAULO II. Evangelium Vitae. n.16. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_25031995_evangelium-vitae_po.html Acesso em 24 nov. 2013).

- H, na atualidade, uma poltica internacional, fomentada pela Organizao das Naes Unidas, no sentido de se diminuir o crescimento populacional no mundo, pois se entende que a pobreza e a misria somente terminaro quando diminuir o nmero de habitantes no planeta. a velha ttica de Fara, a velha poltica do controle de natalidade, algo que vai na direo diametralmente oposta ao desgnio divino para a humanidade, que o de multiplicao e enchimento da terra (Gn.1:28). - Lamentavelmente, muitos que cristos se dizem ser j esto a defender o controle de natalidade, a utilizao de mtodos contraceptivos e, mesmo, o aborto, medidas que esto dentro da cultura de morte que, como vemos aqui em xodo, no era a ttica de Deus, mas, sim, de Fara, do inimigo do povo de Deus. - As parteiras das hebreias, Sifr e Pu, porm, eram tementes a Deus e, por isso mesmo, no acataram as ordens de Fara, que eram contrrias ao desgnio divino. Ser que temos nos comportado como estas parteiras, ou temos nos curvado s orientaes contrrias concepo e reproduo biolgica emanadas dos Faras do sculo XXI? Ser que temos nos irmanado nos objetivos de morte do inimigo de nossas almas, contrariando a vontade de Deus? Pensemos nisto! - Segundo o pastor Evandro de Souza Lopes, Sifr significa esplendor e Pu, luz. Apesar de todo o risco que havia, notadamente de vida, no descumprimento da ordem de Fara, elas se mostraram como luz do mundo e no obedeceram determinao de assassnio das crianas do sexo masculino, no executando, assim, este verdadeiro genocdio determinado pelo rei do Egito, conservando os meninos com vida (Ex.1:17). - Temos sido luz do mundo, como nos determinou o Senhor Jesus neste assunto? Ou temos contribudo para as polticas de controle de natalidade que Fara tem imposto ao mundo em nossos dias? - Ao saber do descumprimento da ordem, Fara chamou as parteiras e lhes perguntou do porqu da desobedincia e elas, ento, responderam que as mulheres hebreias eram mais espertas que as egpcias e davam luz antes que as parteiras chegassem e, deste modo, esta ordem, que era encoberta, no podia ser cumprida (Ex.1:19,20). - A Bblia diz que, diante desta resposta, Fara nada fez contra as parteiras que, alm de terem sido libertas da morte por Deus, ainda foram abenoadas com o estabelecimento de casas, o que significa que tiveram, tambm elas, uma descendncia numerosa. Quando fazemos a vontade de Deus sempre somos abenoados, tanto nesta vida quanto na vindoura (Mt.19:29; Mc.10:30). OBS: Agostinho de Hipona (354-430), em suas Locues do Heptateuco, livro XII, entende que o estabelecimento
de casas no teria sido uma descendncia numerosa, mas, sim, a obteno de uma independncia econmica, pois, em

Gn.30:30, Jac, ao ser assalariado por Labo aps quatorze anos de trabalho gratuito, teve esta ddiva de Labo precisamente porque queria trabalhar tambm por sua casa. Assim, as parteiras teriam deixado de ser servas, teriam obtido uma emancipao social (Cf. http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 24 nov. 2013).

- Alguns veem neste episdio um suposto caso de mentira santa. Dizem que as parteiras mentiram para Fara e que, apesar disto e por causa da mentira, foram abenoadas, prova de que a mentira tolerada e at mesmo querida por Deus quando h circunstncias relevantes como a preservao da vida. Nada mais falso, porm, amados irmos! - No existe mentira santa. A mentira filha do diabo (Jo.8:44) e o prncipe deste mundo nada tem com Cristo Jesus (Jo.14:30), que a verdade (Jo.14:6). Assim, como Jesus o Santo (Lc.1:35), nada pode haver de santo em qualquer mentira. Como afirma o grande telogo e filsofo Toms de Aquino ((1225-1274): O que intrnseca e naturalmente mal no h modo possvel de que seja nem bom nem lcito, porque para que uma coisa seja boa se requer que toda ela o seja; pois, como diz Dionsio, no captulo 4 do De Divinis Nominis, o bem requer o concurso de todas as suas causas, mas, para o mal, basta um defeito qualquer. Ora bem: a mentira m por natureza, por ser um ato que recai sobre matria indevida, pois sendo as palavras signos naturais das ideias, antinatural e indevido significar com palavras o que no se pensa. Por isso diz o Filsofo [Aristteles, observao nossa] no livro IV de seu livro tica, que a mentira por si mesma m e abominvel; a verdade, pelo contrrio, boa e louvvel. Portanto, toda mentira pecado, como afirma tambm Santo Agostinho em seu livro Contra mendacium (Suma Teolgica, II-II,3. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 24 nov. 2013, citaes de Ex.1:1-7) (traduo nossa de texto original em espanhol). - Quem foi que disse que as parteiras mentiram? Pode muito bem ser que as hebreias realmente no esperassem as parteiras para ter seus filhos, inclusive porque tinham costumes diferentes dos egpcios. A circunstncia de as parteiras serem vinculadas ao governo refora esta ideia, j que o governo egpcio era teocrtico e as parteiras, portanto, estavam vinculadas aos cultos dos deuses adorados pelo povo egpcio, a afugentar as mulheres israelitas da utilizao de seus servios. - Pode haver, ainda, a possibilidade de, j sabedoras deste costume dos israelitas, as parteiras terem avisado, por temor a Deus, o povo de Israel a respeito desta determinao de Fara, aconselhando-as a no chamarem os servios das parteiras em hiptese alguma, de sorte que o que falaram a Fara no necessariamente mentira, e, no se tendo a premissa, todo este absurdo ensino da mentira santa cai por terra. - E, ainda que se admita a hiptese de terem as parteiras mentido, bem assinalou o Toms de Aquino ao comentar esta passagem bblica: As parteiras no receberam recompensa por terem mentido, seno pelo seu temor a Deus e por sua benevolncia, que de onde proveio que mentissem. Por isso se nos diz expressamente em Ex.1:2: por terem temido a Deus, Ele lhes estabeleceu casas. A mentira, porm, que da se seguiu, no foi meritria (ibid.). - Fara, porm, no desistiu. Fracassando esta segunda tentativa de destruio do povo, partiu para a terceira estratgia, que era a do genocdio explcito e no mais velado. Determinou a todo o povo egpcio que matasse os meninos que nascessem com vida, preservando, apenas, as meninas (Ex.1:22). - Tinha-se a divulgao explcita do dio de Fara para com o povo de Israel. Os israelitas estavam agora claramente informados que os egpcios no queriam apenas fazer os hebreus sofrer mas, sim, queriam o seu fim. No havia mais qualquer iluso: a permanncia no Egito significaria a morte, a eliminao deste povo. Era hora de o povo acordar: era preciso sair do Egito.

- Como resistir ordem de Fara? O povo encontrava-se escravizado, oprimido, edificando cidades para o rei. No havia condio alguma de resistir a esta ordem de matana. Estaria Israel fadado a ser destrudo em uma gerao? neste instante em que no havia qualquer sada para o povo israelita que Deus volta a atuar e fazendo surgir precisamente desta gerao que no teria mais homens aquele que libertaria Israel do cativeiro. III O NASCIMENTO DE MOISS E A SUA PREPARAO NO EGITO - Israel encontrava-se numa situao extremamente delicada, pois Fara (Setos I, tambm chamado Seti I para alguns; Sekenenr Ta ou Ta II para outros e, ainda, Tutms III para ainda outros) havia determinado a morte de todos os meninos hebreus que nascessem a partir de ento, situao que punha a prpria sobrevivncia da nao israelita em xeque (Ex.1:22). - Esta ordem de Fara era uma extenso da ordem que havia dado s parteiras Sifr e Pu. Como estas no a tivessem cumprido, o rei egpcio entendeu de permitir que todo e qualquer egpcio matasse os meninos hebreus que nascessem, procurando, assim, exterminar o povo hebreu. - Diz a tradio judaica, repetida pelo historiador judeu Flvio Josefo (37/38-100), que esta ordem de Fara teria sido provocada por um vaticnio de um de seus escribas das coisas santas de que haveria de nascer um menino hebreu que provocaria a humilhao do Egito. No se sabe se isto realmente ocorreu, dado o silncio do texto bblico, mas no improvvel que as hostes espirituais da maldade, sabendo que se estava na quarta gerao que havia sido anunciada por Deus a Abrao (Gn.15:16), tudo fizesse para impedir o prosseguimento da existncia de Israel, contra quem sempre o diabo lutou e lutar at o final dos tempos (cf. Ap.12:4). OBS: Este mal foi seguido por um outro, que aumentou ainda mais o desejo que os egpcios tinham de nos
perder. Um dos doutores da sua lei, ao qual eles do o nome de escribas das coisas santas e que passam entre eles por grandes profetas, disse ao rei que, naquele mesmo tempo, deveria nascer um menino entre os hebreus, cuja virtude seria admirada por todo o mundo, o qual elevaria a glria da sua nao, humilharia o Egito e cuja reputao seria imortal. O rei, assustado com essa predio, publicou um edito, segundo o conselho daquele que lhe fazia essa advertncia, pelo qual ordenava que se deveriam afogar todos os filhos dos hebreus do sexo masculino e ordenou s parteiras do Egito que observassem exatamente, quando as mulheres deveriam dar luz, porque ele no confiava nas parteiras da sua nao. Esse edito ordenava tambm que aqueles que se atrevessem a salvar ou criar alguma dessas crianas seriam castigados com a pena de morte juntamente com toda a famlia (JOSEFO, Flvio. Antiguidades Judaicas, II, 5,86. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso. v.1, p.55).

- O fato que, pelo que parece, esta ordem de Fara, a exemplo do que ocorrera com as parteiras, tambm no surtiu efeito, pois o fato que no se produziu a eliminao, ainda que gradual, do povo de Israel neste perodo. - Como demonstrao disso, a narrativa do livro do xodo, em meio a esta verdadeira tragdia, noticia que houve um casamento entre um varo da tribo de Levi e uma mulher da mesma tribo (Ex.2:1). Este varo chamava-se Anro (Ex.5:20), bisneto de Jac, neto de Levi e filho de Coate (Ex.1:2; 5:16,18), ou seja, pertencente terceira gerao de Israel. J a mulher mencionada era Joquebede (Ex.5:20), que era sua tia e, portanto, irm de Coate, uma filha de Levi j nascida no Egito (Nm.26:59). - Ora, este casal resolve se casar num momento muito difcil da histria do povo de Israel, mostrando, deste modo, toda a sua f em Deus. Afinal de contas, um dos objetivos primeiros do casamento a procriao e, sabedores da ordem de Fara, da grande dificuldade em se ter um filho, a deciso deste casal mostrava a sua confiana em Deus e as promessas de que Israel haveria, um dia, de conquistar e habitar na terra de Cana. - Este gesto deste casal, de viver confiando em Deus, foi um dado inicial que fez com que o Senhor escolhesse aquela famlia como sendo o local ideal para ser o bero daquele que haveria de libertar Israel da opresso do Egito e completar a obra de

formao da nao que haveria de ser propriedade peculiar de Deus dentre os povos (Ex.19:5). - A nao de Deus tem, sempre, de comear em uma famlia que se dispe a fazer a vontade de Deus, mesmo diante das vicissitudes da vida terrena, mesmo diante dos projetos malignos em desenvolvimento, ainda que suportados pelo poder. Assim como Anro e Joquebede, os pais cristos, em nossos dias, mesmo diante de todo o projeto anticristo em curso, devem prosseguir confiando em Deus, edificando uma famlia onde ainda se preservem os valores e princpios estatudos pela Palavra de Deus. - O casal teve, por primeiro, um menino como filho, a quem deram o nome de Aro, nome cujo significado muito discutido, entendendo alguns que monte de fora e, outros, montanhista, brilhante, serrano, como que a mostrar confiana em Deus e na fora do Seu poder. Em seguida, tiveram uma menina como filha, esta que identificada como sendo Miri somente em Ex.15:20. O nome Miri significa exaltada, forte e, para outros, obstinao, rebeldia, nome dado pelos seus pais a mostrar que havia, no casal, o desejo de que o povo israelita se libertasse da opresso que estava a sofrer no Egito. - Depois, o casal teve outro filho, desta feita, mais um menino, exatamente no momento em que se mandavam matar as crianas hebreias do sexo masculino. Nem sequer o casal lhe deu um nome, embora o tenham achado formoso. Em sua confiana em Deus, o casal no cumpriu a ordem de Fara e procurou esconder o menino, o que conseguiram faz-lo por at trs meses. OBS: A tradio judaica, repetida por Flvio Josefo, em Antiguidades Judaicas II,5,87, diz que Anro comeou a
orar a Deus quando Joquebede engravidou e o Senhor lhe teria aparecido em sonho e dito que a criana que estava no ventre de Joquebede era aquele que haveria de libertar Israel.

- Vendo que no poderiam mais esconder o menino, para tentar salvar a sua vida, puseram a criana numa arca de juncos, devidamente betumada para que no fosse possvel a penetrao da gua, tendo posto a arca nos juncos beira do rio (Ex.2:3). - Notemos que, ao contrrio do que se costuma dizer, o texto bblico no diz que a criana foi jogada ao rio para que a correnteza o levasse, pois isto seria praticamente condenar morte a criana, at porque o rio era infestado de feras (em especial, os crocodilos), mas foi posto beira do rio, em local estratgico, onde se costuma banhar a filha de Fara. Tanto isto era premeditado que Miri ficou ao longe, observando o que poderia acontecer (Ex.2:4). - Certamente, por meios que no podemos explicar, os pais de Moiss perceberam que aquele menino era especial. A sua formosura transmitiu-lhes esta certeza, afinal de contas se estava j na quarta gerao de Israel e havia a confiana nas promessas de libertao do povo. - A filha de Fara desceu a lavar-se no rio e notou a presena daquela arca de juncos com o menino e logo percebeu que se tratava de um menino dos hebreus e, mesmo assim, resolveu tom-lo como seu filho, tendo tido compaixo com a criana que chorava. O gesto da filha de Fara mostra-nos bem como a ordem de Fara no fora bem recebida pelo povo egpcio, a exemplo, alis, do que ocorrera com as parteiras Sifr e Pu (Ex.2:5,6). - Neste instante, Miri surge e, com muita perspiccia, convence a filha de Fara a deixar que a criana fosse educada por uma ama das hebreias e, deste modo, Moiss foi levado de volta aos braos de sua me que no s criou o menino como tambm foi assalariada por isso (Ex.2:7-9). - O Senhor, ento, comeava a trabalhar para mudar a situao aflitiva em que vivia o Seu povo no Egito, poupando a vida de Moiss, fazendo-o criar e educar, em sua primeira infncia, entre os hebreus, mas, ao mesmo tempo, abrindo-lhe a porta da famlia real egpcia, para que fosse devidamente formado e preparado para a obra que

Deus queria lhe dar, qual seja, a de libertar e liderar Israel na sua jornada para a terra de Cana. Quem como o nosso Deus? Aleluia! - Deus fez com que Moiss fosse criado, na sua primeira infncia, pela sua prpria me, Joquebede, s expensas de Fara, a fim de que, no perodo de formao do seu carter, Moiss recebesse a educao hebreia, ou seja, aprendesse a respeito das promessas de Deus a Abrao, Isaque e Jac. Este ensino primeiro foi fundamental para que Moiss fosse o lder do seu povo no futuro. - Muitos no se do conta da importncia e do valor da educao doutrinrio-bblica em casa, na primeira infncia. ela fundamental para a formao do carter das pessoas e este um dos principais motivos por que o inimigo de nossas almas tem lutado tanto para eliminar a adorao a Deus nos lares das famlias dos servos de Deus, substituindo a educao doutrinrio-bblica pela doutrinao da bab eletrnica com seus demnios animados e videodemnio games, que tanto tm conquistado mentes de crianas e adolescentes, filhos de autnticos e genunos servos de Deus. Moiss precisou ser educado por Joquebede, era uma necessidade, pois, diante de toda a cincia do Egito que viria a conhecer, no poderia permanecer identificando-se com o povo de Deus, no poderia ter escolhido o vituprio de Cristo (cfr. Hb.11:26), se assim no tivesse sido educado. No nos esqueamos do proverbista: Instrui o menino no caminho em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se desviar dele (Pv.22:6). - Vencida esta etapa inicial de educao, Moiss foi levado para o palcio, onde teve a educao de um verdadeiro prncipe, pois era filho da filha de Fara, j que a princesa o adotou e lhe deu o nome de Moiss, cujo significado retirado das guas, um nome tipicamente egpcio (Ex.2:10). - Segundo as Escrituras Sagradas, que so confirmadas pelo que se sabe da histria do Egito, nesta ocasio, Moiss foi instrudo em toda a cincia e sabedoria egpcias, ento das mais evoludas, seno a mais evoluda e desenvolvida daquela poca (At.7:22). Moiss demonstrou toda a sua capacidade, pois a Bblia nos diz que era poderoso em obras e palavras. Diz a tradio judaica que foi um grande lder militar, que teria se notabilizado na corte de Fara. Encontramos Deus usando todo o conhecimento e sabedoria humanos disposio naquele tempo para que servisse de esterco para o ministrio de Moiss (Fp.3:8). - Entretanto, toda esta cincia, todo este conhecimento, toda esta posio social, todo este poder poltico foram incapazes de retirar do corao de Moiss a sua identificao com o povo hebreu, o povo escravizado do Egito. A educao que recebera de sua me era mais forte do que tudo aquilo e, por isso, j grande, Moiss no conseguiu se desvincular das cargas que seus compatriotas carregavam (Ex.2:11). Ao ver que um varo egpcio feria um varo hebreu, bem como que ningum o notava, resolveu matar o egpcio, escondendo-o na areia. Achou, certamente, que sua posio social, seu poderio, seu conhecimento seriam suficientes para dar um basta quela situao (At.7:24,25). OBS: Moiss parece ter matado o egpcio como investido de autoridade, por inspirao divina, segundo aparece
no que se l em At.7:25: matando o egpcio, pensava Moiss que entenderiam seus irmos que o Senhor, por sua mo, havia de dar a salvao a Israel. Tambm pode dizer-se que Moiss matou o egpcio defendendo-se com moderada e legtima defesa ao que sofria uma injria, e da Ambrsio, em seu livro De officis, diga que quem no repele a injria feita ao companheiro quando pode to culpvel como o que a faz, e pe, como exemplo, o de Moiss. Inclusive, pode dizer-se, como diz Agostinho, em Questionibus Exodus, que assim como se louva a fertilidade da terra que produz ervas inteis, pensando nas boas sementes que viro, assim aquele ato de Moiss foi culpvel em si, mas revelava indcio de grande fecundidade, quer dizer, enquanto era sinal da energia com que haveria de livrar o povo. (TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica II-II, 6. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 24 nov. 2013, citaes de Ex.2:1-15) (traduo nossa de texto em espanhol).

- No dia seguinte, animado com a perspectiva de dar uma soluo s cargas de seu povo por meio de suas habilidades naturais e de sua posio social, Moiss buscou ser rbitro

na contenda entre dois hebreus e a foi desmascarado, pois no havia escondido bem o cadver, tinha-o deixado na areia, sendo facilmente achado o corpo e identificado o autor do delito. O fato chegou at Fara que procurou matar Moiss e, ento, Moiss, desmascarado, sem o apoio do povo escravizado, que apoio algum lhe poderia dar, perseguido por Fara como traidor do Egito, perde tudo quanto tem e obrigado a fugir, indo para Midi, regio desrtica, onde se assentou junto a um poo (Ex.2:15) e, tambm com base na violncia, livra as filhas de Jetro de pastores malignos que a haviam atacado (Ex.2:17,18). - Moiss tinha quarenta anos de idade (At.7:23) e, ento, comea a segunda fase de sua vida. Em vez da fama, do poder e da mordomia do palcio de Fara, Moiss agora teria a aridez do deserto, a falta absoluta e completa de bens materiais, passando a ser to somente o pastor das ovelhas do rebanho de Jetro (tambm chamado de Hobabe Nm.10:29; Jz.4:11 e de Reuel Ex.2:11), de quem se tornou genro, ao se casar com Zpora (Ex.2:21), com que teve um filho, a quem deu o nome de Grson (em hebraico, Guershom), cujo significado estrangeiro, peregrino, vez que Moiss se sentia, em Midi, um peregrino em terra estranha (Ex.2:22). - Estes fatos mostram como Moiss havia mudado o seu comportamento. Deixara de dar valor aos tesouros do Egito, entendera que era hebreu e que deveria ter o mesmo destino de seu povo. Compreendera que havia sido escolhido para o cumprimento das promessas feitas a Abrao, Isaque e Jac, mas ainda no estava preparado para levar avante esta tarefa. Confiava, ainda, na sua posio, na sua fora fsica, no seu conhecimento, nas suas habilidades naturais. Era um grande lder militar, um grande cientista, algo necessrio mas insuficiente para se liderar o povo de Deus. Alm da chamada, um lder no meio do povo de Deus precisa ter o devido preparo intelectual e o destemor, mas, alm destes preparo e destemor, mister que tenha humildade, que saiba depender nica e exclusivamente de Deus. - Moiss j era um grande general, um dedicado conhecedor de toda a cincia do Egito, tinha conscincia de que pertencia ao povo de Deus e que lhe estava destinado um papel importante na histria deste povo, mas no tinha tido ainda uma experincia no trato com as ovelhas, no tinha aprendido a mansido, no sabia o que era ser dependente de outrem. Precisava passar pelo curso do deserto e seriam quarenta anos de lies, que o tornassem apto a libertar o povo (At.7:30). - Muitos, na atualidade, pensam que podem liderar o povo de Deus nica e exclusivamente com o conhecimento do Egito, com a fora fsica ou o respeito adquirido ao longo de alguns poucos anos na igreja. Esquecem-se de que necessrio o curso do deserto, a provao, a experincia pessoal com Deus, o aprendizado da humildade e da completa dependncia de Deus, o lidar com ovelhas, a fim de que adquira mansido, sensibilidade e amor aos liderados. Muitos, a exemplo de Saul, tm sido guindados diretamente do trato de jumentas para o de ovelhas e o resultado continua sendo o mesmo do de Saul: um retumbante fracasso. Quem tem chamada para a liderana do povo de Deus, deixe de lado o preparo intelectual e o destemor, que so, sim, necessrios, mas, uma vez obtidos, entre, conduzido pelo Esprito, no deserto, para ser provado e aprovado. Certamente, depois desta aprovao, poder exercer o seu ministrio com primor e excelncia. - Moiss foge, parece que tudo estava perdido. Ser mesmo? o que veremos na prxima lio.

Colaborao para o Portal Escola Dominical - Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco