UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA Centro de Filosofia e Cincias Humanas Ps-Graduao em Antropologia Social

O CANIBAL PARTIDO AO MEIO: perspectivas de sacrifcio, canibalismo e antropofagia na literatura tupinolgica

Calu Nilson Moraes

Florianpolis Agosto de 2009

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CALU NILSON MORAES

O CANIBAL PARTIDO AO MEIO: perspectivas de sacrifcio, canibalismo e antropofagia na literatura tupinolgica

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina como requisito parcial de obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social. Orientador: Oscar Calavia Sez

Florianpolis Agosto de 2009

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RESUMO Este trabalho um estudo acerca das sucessivas dicotomizaes que a figura do canibal tupinamb tem sofrido ao longo de quinhentos anos de literatura tupinolgica. Trata-se, certo, duma pesquisa bibliogrfica, duma releitura das fontes acerca dos Tupinamb, povo indgena que habitou a costa brasileira no sculo XVI, e constatar as tenses, de Hans Staden a Viveiros de Castro, entre as mais diversas e, no raro, colidentes, interpretaes da prtica canibalesca indgena. Tem-se o propsito de mostrar, ao longo deste trabalho, de que maneira a declarada guerra verbal, manifesta numa acerbada polmica religiosa, entre o franciscano Andr Thevet e o protestante Jean de Lry, marcaram profundamente, at os tempos da etnologia amerndia do ltimo sculo, as parties ao meio do canibal tupinamb. De um lado, o do cosmgrafo, surgiu uma corrente interpretativa baseada na utilizao da metfora catlica do canibalismo, que vai culminar, depois de seguir pelos jesutas, no romantismo de Jos de Alencar e nas vises psicanalticas de Estevo Pinto. Por outro lado, seguindo pela influncia do pastor calvinista, descobrir-se- outra corrente, marcadamente anticatlica, calcada na interpretao do canibalismo tupinamb pela vingana, que vai culminar, decididamente, na antropologia poltica de Hlne Clastres e na crtica de Viveiros de Castro ao conceito de religio. Apesar, distante de postular qualquer unidade no interior destas correntes, ressaltar-se- figuras de transio, como Florestan Fernandes que vindica o culto ancestral (uma razo religiosa, decerto) como explicao para o canibalismo tupinamb, articulando o primeiro com o que chama vindita, que no mais que a famosa justificativa da antropofagia pela vingana. A chave para que o sucesso da pesquisa, cr-se, fica no conceito de sacrifcio que, mostrar-se-, transforma-se de metfora em categoria explicativa do canibalismo tupinamb. Contudo, com o passar dos anos, surgiram outras vias interpretativas da antropofagia indgena, duas precisamente: uma ecolgica, representada por Marvin Harris, e outra negacionista, famosa, sobretudo, pelos trabalhos de William Arens. A primeira surge dum resgate dos trabalhos de Evans-Pritchard acerca do canibalismo zande; a segunda, por seu turno, num contexto de crtica e reforma de certa antropologia colonialista. Palavras-Chave: Canibalismo; Antropofagia; Sacrifcio; Amerndios; Tupinamb; Jesutas; Cronistas; Viajantes; Etnologia; Religio; Vingana.

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ABSTRACT This work is a study on the successive dichotomization of the tupinamba cannibal in five hundred years of tupinologic literature. This is, of course, a bibliographical search, a rereading of the sources about the Tupinamba, indigenous people who inhabited the Brazilian coast in the sixteenth century, to find the tensions, of Hans Staden to Viveiros de Castro, among the most diverse and conflicting interpretations of indigenous cannibalistic practice. It is the intention to show, throughout this work, how the verbal war declared, express in religious controversy, between the Franciscan Andr Thevet and the Protestant Jean de Lry, deeply marked, until the time of the last century Amerindian ethnology, the partitions in the middle of the tupinamba cannibal. On one hand, of the cosmography, appears a stream of interpretation based on the use of the Catholic metaphor of cannibalism, followed by the Jesuits, which will lead in the Jos de Alencars romanticism and Estevo Pintos psychoanalytic views. Moreover, following the influence of Calvinist pastor, will find another stream, markedly anti-catholic, based on interpretation of cannibalism of the Tupinamba for revenge, which will lead in the political anthropology of Hlne Clastres and the critical of religion of Viveiros de Castro. Although, far from postulating any unit in these streams, will be show a transitional figure like Florestan Fernandes, who vindicate the ancestral cult (a religious reason, certainly) as an explanation of tupinamba cannibalism, articulating it with he calls vindita, which is nothing more than then the famous reasons of revenge by anthropophagy. The key to the successes of this research, it is believed, is the concept of sacrifice that becomes the metaphor in explanatory category. However, over the years, there were others ways of interpreting indigenous anthropophagy: ecological, represented for Marvin Harris, and another denial, famous, represented especially for the works of William Arens. The first appears of the redemption of the Evans-Pritchards works about zande cannibalism; the second, in a context of criticism and reform of the colonial anthropology. Key-Words: Cannibalism; Anthropophagy; Sacrifice; Amerindian; Tupinamba; Jesuits; Chroniclers; Travelers; Ethnology; Religion

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SUMRIO

INTRODUO CAPTULO I. Lathism facile CAPTULO II. A primeira partio CAPTULO III. A segunda partio CAPTULO IV. A terceira partio CAPTULO V. Du ct chez Alencar CAPTULO VI. Du ct chez Varnhagen CAPTULO VII. ltima partio UMA CONCLUSO

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Para meu pai, Seu aluno

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UMA INTRODUO Qualquer um que tenha lido A tempestade percebeu, na personagem desgraada de Caliban, um anagrama muito pouco corts. Shakespeare, bem verdade, tambm escrevera:
That face of his the hungry cannibal Would not have touchd, would not have staind with blood; But you are more inhuman, more inexorable O, ten times mote than tigers of Hyrcania. (The third part of Henry VI, 1. 4. 52.)

Trata-se de York acusando Margaret da morte do filho. O canibal atroz de William Shakespeare, marcadamente bestial, pouco tem que ver com o do filsofo francs Michel de Montaigne. Roberto Fernndez Retamar (1989) postula que o teatrlogo ingls leu, de fato, Des cannibales, mas no explica porque o antropfago de Shakespeare, marcadamente bestial, no se parece com o nobre selvagem do autor dos Ensaios. Acredito que William Shakespeare no tenha lido Michel de Montaigne. Antes ouviu falar, presumo, de maneira distorcida, dos povos americanos que comiam carne humana 1. Decerto o canibal tupinamb, mais famoso que os citas de Herdoto, no tem que ver apenas com a Revoluo Francesa, como pretendeu Afonso Arinos de Melo Franco, mas, tambm, com a histria literria da Inglaterra. As notas que seguem no so uma tentativa de historiar a influncia dos indgenas tupinamb no pensamento europeu, mas pretendem percorrer o caminho inverso: quais as conseqncias das vicissitudes do pensamento europeu na construo da figura do canibal brasileiro? Quer dizer, por que h o canibal de William Shakespeare, marcadamente bestial, e o de Michel de Montaigne, decididamente nobre? Antes de responder estas questes, entretanto, acredito importante refutar uma provvel objeo: por que a redao duma histria do canibalismo depois do Le cannibale de Frank Lestringant? A rigor, discordo dum ou outro aspecto do trabalho do historiador francs, princi-

John Mackinnon Robinson (1969) tem um hiptese mais bela: depois da leitura do Des cannibales, William Shakespeare, deliberadamente, reinterpretou o antropfago de Montai gne, forjando um anagrama a fim de diferenciar o seu canibal, marcadamente bestial, do do autor dos Ensaios.
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palmente o fato de agrupar, num mesmo ncleo de explicao da prtica canibalesca, Jean de Lry e Andr Thevet. bem verdade que dois autores opostos so prerrogativa da polmica literria. Contudo, autores to diametralmente opostos como o pastor calvinista e o frade francs so algo raros. De sorte que mesmo o canibal de um no o canibal de outro. Frank Lestringant (1994) parece no o perceber. No escrevo, decerto, uma histria do canibalismo, mas das relaes entre a noo de sacrifcio e a prtica canibalesca. Desta feita, acredito que seja demonstrvel, depois de sistematizar o lxico que utilizaram vrios autores (de Hans Staden a Viveiros de Castro) para tratar da prtica tupinamb de comer carne humana, que ocorreram inmeras transformaes do selvagem na literatura tupinolgica. Resolvi-me, assim, por manter a par do trabalho de reviso literria, o de anlise da transformao conceitual do sacrifcio, de forma a identificar, sempre que possvel, as suas relaes com os termos canibalismo e antropofagia. Assim, dos delrios metafricos de Andr Thevet, e das pardias insultantes de Jean de Lry s ricas formulaes de Viveiros de Castro e ao exacerbado negacionismo de William Arens, o sacrifcio (seja metafrica ou categoricamente) bem serviu aos mais variados propsitos dos mais variegados autores. Tenho que se trata, aqui, dum processo de revelao: trazer s claras as tenses mais vrias entre as tantas interpretao da figura do canibal tupinamb. Acredito que ao longo do tempo que se seguiu conquista, deram-se sucessivas parties do antropfago brasileiro no seio das tumultuosas polmicas religiosas entre catlicos e protestantes. A fonte maior dessas tenses a obra rixosa do rixoso Jean de Lry que promoveu uma agigantada disputa com o cosmgrafo do rei, Andr Thevet. Aquele foi polemista habilssimo e publicou pelo ano de 1576 uma Histria da visita que fez, quando jovem, ao Brasil. Cuido de observar que f-lo tendo a vista o texto do frade franciscano. Parece mesmo ter escrito porque Andr Thevet escreveu. Do ltimo, dois textos importantes a tratar com alguma extenso do canibalismo tupinamb so as Singularidades da Frana Antrtica e a Cosmografia Universal. O ex-frade franciscano, erudito, plagiador e mentiroso, assistiu abismado a prpria ascenso, passando de adulador catlico cosmgrafo do rei. Frank Lestringant (1994) (e eu tambm) encontrou na obra de Andr Thevet, nascido de uma famlia de barbeiros, trs diferentes representaes do canibal, a saber: primo, nas Singularidades da Frana Antrtica h uns Tupinamb violentos e de selvageria exacerbada. Temveis, sobram dio e terror nos indgenas, de ma-

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neira que temos um rascunho dos temas da vingana, mas num plano distante; secundo, na Cosmografia Universal o culto ancestral aparece, ainda junto da vingana, como razo do canibalismo: cogita uma justificao religiosa para a antropofagia; tertio, na Histria das duas viagens..., livro que deixou indito, discorre mais livremente acerca do tema. No procura centrar-se, como observou Lestringant, no canibalismo tupi. Arrisca mesmo conjeturar sobre o endocanibalismo, coisa indita entre os cronistas e viajantes. O cosmgrafo do rei estende-se por longas pginas na descrio dos ritos antropofgicos, engendrando um canibal ritualista, quase um levita, ocupado em ordenar o mundo atravs dos ritos. De outro lado, temos um sapateiro protestante, violento contendor de Andr Thevet, cujas Singularidades e a Cosmografia Universal foram, certamente, como j disse, um dos motivos principais para a redao de Histria de uma viagem feita terra do Brasil. Jean de Lry nasceu no ano de 1534 e estudou em Genebra com o prprio Calvino. Espanta-me a possibilidade de que tenha assistido, quando jovem, morte abominvel de Miguel Servet. Para o Brasil veio bastante moo, parece que aos 21 anos. Do canibalismo tupinamb, segundo Lestringant (1994), guardou impresso semelhante de Thevet: pretendeu-o tributrio do sentimento de vingana que os indgenas do Brasil traziam flor da pele, bem como indissociavelmente ligado ao aspecto religioso. Discordo de Lestringant neste ltimo ponto. Acredito que Lry custe a ver no banquete tupinamb qualquer origem religiosa, talvez porque calvinista fervoroso. Antes, ali enxergou uma fonte inesgotvel de pardias do rito catlico da Eucaristia. Aqui, pois, partido ao meio, pela primeira vez, o canibal brasileiro. Jean de Lry um entusiasta da interpretao do canibalismo tupinamb, exclusivamente, pela vingana. Parece que Frank Lestringant (1994) confundiu a pardia, artifcio comum dum polemista (recordemos, brevemente, o romance de Gngora que um arremedo de Lope de Vega), com a expresso do pensamento de Jean de Lry. No quero com isso dizer que me sirvo apenas do argumento da cilada barroca para justificar minha interpretao do trabalho do pastor calvinista. Mais: escusa-se Jean de Lry de utilizar termos como ritual, sacrifcio ou equivalentes para se referir prtica canibal. Se o faz, claramente num contexto de reprovao s prticas catlicas da eucaristia. Tanto ele como Andr Thevet apreendem o canibalismo tupinamb a partir da metfora catlica da devorao de Cristo, apesar de, sempre, abordarem a questo de maneira distinta: o primeiro faz, disse-o, verdadeira troa dos catlicos (de maneira a considerar a antropofagia uma prtica de vingana), ao passo que o segundo uma vindicao da religio

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tupinamb, com esperanas claras de promover entre os indgenas a f crist. De qualquer forma, trataremos disso mais adiante, detalhadamente. Diz-se que Sainte-Beuve acreditava que o que importava sobre o trabalho de Montaigne, vinha j sendo dito tinha duzentos anos; portanto, haveria pouco que dizer. As pesquisas de Lestringant (no fosse esta pequena impreciso) me fariam pensar o mesmo no que diz respeito s obras de Thevet e Lry2. Sigo pelo embate velado entre o jesuta Ferno Cardim e seu famoso tradutor Samuel Purchas. Persisto em demonstrar que varia o lxico dos autores, assim que tratam da prtica de comer carne humana, porque falam dum lugar especfico. A primeira vez que apareceu Do princpio e origem dos ndios do Brasil, foi em Londres, no ano de 1625, junto de outros textos de viajantes na coleo do coordenador ingls da traduo intitulada Purchas his Pilgrimes. ( fama que a lia Coleridge, quando caiu no sono e lhe foi revelado o fragmento de K ubla Khan.) Purchas informa que o texto foi tomado a Cardim por um pirata ingls em 1601. Da vida de Ferno Cardim, sabemos que foi padre da Companhia de Jesus e que disse ter nascido em 1548. Escreveu outros textos que, reunidos, formam os Tratados da Terra e Gente do Brasil. Cardim responsvel por um relato copioso daquilo que chama cerimnia antropofgica, pelo que, de imediato, notamos que pretende, apesar de negar a religio indgena, atribuir-lhes algum resqucio de sentimento religioso. Na verdade, chama adorao s prticas indgenas, num confuso jogo de atribuies: pois que ora so ateus os Tupinamb, ora fteis idlatras. Apesar, seu trabalho uma espcie de suma das caractersticas da antropofagia descrita pelos jesutas (de Manuel da Nbrega a Jos de Anchieta) nas suas cartas do Brasil. De maneira que a vtima do assassnio, em Ferno Cardim como nos seus pares, supervalorizada em relao ao matador, num resgate nem to velado do sacrifcio de Cristo, o cordeiro ciente da morte e que se entrega ao algoz. Quando da promoo da traduo, Samuel Purchas, morto em 1626, parecia descrer de Cardim e decidiu-se por resolver o dbio posicionamento do jesuta portugus: onde escreveu Cardim adorao ga-

No cabe nesta introduo que discutamos com mais profundidade os trabalhos destes dois cronistas; antes, contudo, que prossigamos, quero advertir que, no raro, as tradues que temos para o portugus das Singularidades bem como da Histria de uma viagem feita terra do Brasil, costumam pecar por alguns erros grosseiros, entre os quais, traduzir a sentena de Lry mais elle, s'en riant derechef, fut assomme et mourust de ceste faon por Mas ela riuse de novo e foi mor ta de acordo com o ritual, como faz Srgio Milliet. pr pal avras na boca do pastor.

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rantiu que aparecesse religion; e por mas sabem que tm alma e que esta no morre traduziu And they say that the soules are converted into devils (1625, IV: 1289-1290). No obstante traduz, quase sempre, com fidelidade. Samuel Purchas que no tinha o mesmo compromisso do jesuta com a evangelizao, mete diabos e demnios onde no os viu Cardim, obsedado pelo relato verdadeiramente fantasmagrico de Anthony Knivet, um marinheiro ingls, que pelo fim do sculo XVI travou contato com os Tupinamb e, maneira de Hans Staden, legou-nos uma enfeitada crnica das suas aventuras. Depois de Ferno Cardim, o canibal tupinamb no se vai partir ao meio at meados do sculo XIX. As obras de historiadores (se assim os podemos chamar) como Sebastio da Rocha Pita (que bem mereceu pertencer Academia Braslica dos Esquecidos), no fazem mais que lamentar a existncia dos ndios quando os mencionam. Apesar, descubro num apaixonado historiador reacionrio, um profeta, maneira do severo Elias, dos tempos de Fernandes, Clastres e Viveiros de Castro. Desta feita, chegamos ao sculo XIX e aos ndios de Varnhagen que, segundo o autor, vagabundeavam pela costa brasileira. Tola, pitoresca e embevecida de pudores 3, a Histria Geral do Brasil um texto por demais minucioso: o dedo polegar era imediatamente cortado ao cadver, como disparador das frechas e causador das mortes, anota como poucos. Francisco Adolfo Varnhagen, nascido em 17 de fevereiro de 1816, era filho de pai alemo e me portuguesa 4. Erudito apaixonado, o maior dos acontecimentos de sua vida foi, sem dvida, a descoberta da Torre do Tombo. Foi responsvel por diversas edies crticas, entre as quais um trabalho de Gabriel Soares de Sousa. Detrator severo e crudelssimo, Varnhagen diz dos ndios que so desgraados brbaros; s tribos, chama alcatias e prodiga no epteto selvagem. Mas espera-se em vo pelo termo canibalismo. Na primeira edio, de 1854, aparece, uma nica vez, junto de antropofagia, como um sinnimo. A partir da segunda ser suprimido e Francisco Adolfo Varnhagen agregar, num pargrafo da seo IV, uma pequena nota a respeito dos

Varnhagen desculpa-se at a exausto por realizar a narrativa dos rituais antropofgicos. Num momento do texto, agrega: No diremos mais horr ores que praticavam, que no propomos a arrepiar as carnes dos leitores, como os brbaros as de suas vtimas (1975 [1854]: 47 [126]). 4 Nesta mesma data, muitos anos depois, Celso Vieira, o autor do pavoroso Anchieta (que adiante mencionarei), arriscou numa conferncia, na dcada de 20, uma biografia bastante simptica de Varnhagen, publicada, finalmente, como um opsculo. Talvez seja dos seus livros o que vale alguma coisa. O trabalho no passa, contudo, de um encmio. Diz Vieira (1923), altura da pgina 26, que o historiador foi um precursor do Baro de Rio Bra nco.

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citas de Herdoto dos quais, acredita, descendem os Tupinamb. Vamos, contudo, interpretao que faz do canibalismo. Arrisco-me a dizer que o Visconde de Porto Seguro utilizou-se do termo antropofagia (no desprezo, verdade, outras circunstncias ou motivaes) porque o exigia a sua compreenso da prtica canibalesca. Apesar de autor virulento, polemista virtuosssimo (recordemos dos seus embates contra DAvezac e Abreu e Lima) e enrgico terrorista verbal, escr eveu que:
O canibalismo e antropophagia no eram gula, seno algumas vezes por aberrao do orgulho e do prazer que sentiam na desaffronta, cujos effeitos faziam extensivos a todas as geraes. O instincto de se vingarem era to excessivo que se julgavam obrigados a trincar todo animal que antes os molestra... (1854: 121)

Convm que percebamos que intercala Varnhagen no seu texto um argumento cosmolgico, certamente ainda bruto e no de todo formulado, a fim de explicar o canibalismo tupinamb. Apesar da linguagem estpida e hostil do historiador e do seu desapreo manifesto pelos grupos indgenas (recordemos que passou a vida toda tentando mostrar que os Tupinamb eram alctones), esboou a importncia do exerccio da vingana entre os Tupinamb. bastante evidente que Varnhagen repetiu, entre maledicncias e depreciaes, as concluses de Lry. Mas sua adoo pelo historiador lhe assegura o ttulo, sempre to arbitrrio, de precursor: sero, pois, muitos anos at que os trabalhos de Florestan Fernandes, Hlne Clastres e Eduardo Viveiros de Castro e afirmem a centralidade da vingana para o entendimento do canibalismo tupi.
O mesmo uso dos banquetes antropfagos talvez tivesse, em que os inventou, origem na crena de que a vingana do inimigo passaria alm desta vida, impendido-se por essa forma que o cadver tivesse jamais enterro. (1975: 44)

Pelos modos, trata-se, evidentemente, de Varnhagen; pelo quanto diz, de um etnlogo dos anos 30 ou 40. Poucos anos depois da primeira edio da monumentosa Histria Geral do Brasil, um talentoso romancista cearense e entusiasta das coisas da nao, publicou um pequeno tratado de etnologia tupinamb nas notas de p de pgina dum seu romance bastante curto, Ubirajara. Leitor de Ferdinand de Saint Denis, defendeu, maneira de Andr Thevet, que os indgenas da costa brasileira, pelo sculo XVI eram fervorosamente religiosos e o seu canibalismo uma prece; assustadoramente, como um bom iconoclasta (ou um carola incurvel), compara a carne do

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inimigo dos Tupinamb a de Cristo no rito da comunho. Desta forma se, de um lado, Varnhagen arrisca-se a explicar a antropofagia pela vingana quase ontolgica dos Tupinamb, quer dizer, numa predio felicssima da etnologia do sculo XX (exceto a de Arens), do outro, Jos de Alencar, comprometido em valorizar o indgena brasileiro, esfora-se tremendamente por justificar a famosa mxima ciceroniana: que no h povo, por selvagem que seja, que desconhea a divindade. Decerto com Alencar, temos ainda o valoroso Gonalves Dias, poeta maranhense, autor dos belos versos Meus canto de morte, / Guerreiros ouvi, / Sou filho das selvas, / Nas selvas cresci, do poema I-Juca Pirama que conta, entre outras coisas, da captura e da morte do prisioneiro inimigo; Machado de Assis, um poeta detestvel, tambm arriscou (infelizmente) uns versos indianistas dos quais, adiante, em momento oportuno, tambm tratarei. De maneira geral, porm, entre os autores romnticos o canibalismo tupinamb, outra vez partido ao meio (porque claramente oposto ao que postulou Francisco Adolfo Varnhagen), no mais que um culto religioso. O sacrifcio, em Varnhagen, por exemplo, j no serve de metfora, mas de categoria explicativa atravs da qual o autor compreende a sociedade tupinamb: matar e comer dos inimigos serve para garantir certa satisfao cosmolgica. Jos de Alencar, por oposto, enxerga no sacrifcio indgena um ato exclusivamente religioso, cujo propsito garantir algum acordo com certa divindade. O leitor decerto percebeu que Jos de Alencar e Francisco Adolfo Varnhagen parecem, respectivamente, o franciscano Andr Thevet e o calvinista Jean de Lry no trato com o canibal. bem verdade que se costuma, mesmo nos trabalhos de Lestrigant, evitar a aguda distino entre as explicaes do canibalismo tupinamb pela vingana e pela religio; penso que no seja assim. Isto implica a partio ao meio do canibal brasileiro do sculo XVI. Entre savage philosophers vingadores (como escreveu o grande James Frazer) e rigorosos levitas a distncia no desprezvel. Os Tupinamb, heraclitianos precrios, argumentavam em favor do devir comendo dos inimigos, a fim de assegurar a perpetuidade do grupo social. Isto no quer dizer que no tenham tido alguma religio. Mas provoca, inexoravelmente, uma crtica ao conceito de religio utilizado pelos antroplogos (Viveiros de Castro 2002). Mas no nos adiantemos. Acredito que as mais diversas interpretaes do canibalismo tupinamb, apesar de variegados graus de elaborao, no fogem a estes dois eixos: Thevet/Cardim/Alencar e Lry/Purchas/Varnhagen. Temos, verdade, certa corrente negacionista, representada no Brasil pela obra solitria de Jos Fernando Carneiro, espcie de William Arens avant la lettre, mais

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contundente, contudo, e autor de um magrrimo livro de umas 50 pginas intitulado A antropofagia entre os indgenas do Brasil. Em nota ao trabalho de Alfred Mtraux, Estevo Pinto o execra porque nega o canibalismo; argumenta que as pr ticas descritas to minudenciosamente pelo jesuta Cardim, por exemplo, no podiam ser inventadas ou criadas custa de meras conjeturas (Mtraux 1979: 147). O tomista Jos Fe rnando Carneiro, cujo livro publicou em 1946, foi entusiasta do pensamento de John Henry Newman, um bispo anglicano convertido ao catolicismo, que lhe serviu de tema para certa conferncia. A antropofagia entre os indgenas do Brasil um pequeno arrazoado contra aquilo que o autor acredita uma srie de anedotas que carecem de confir mao (1946: 35) e empestam a histria brasileira. Mas no nos apressemos. Pelo momento, vale que afirme que no custa que coloquemos Jos Fernando Carneiro na esteira pesadamente catlica de Andr Thevet. No caso do brasileiro, negar o canibalismo mais uma tentativa de reabilitar o indgena para o cristianismo e, conseqentemente, libertar o Brasil (o nacionalismo de Carneiro gritante) das notcias degradantes de ingesto de carne humana. A influncia de Alencar ou Thevet ou Cardim chega s luzes do sculo XX e encontramo-la, por exemplo, na obra algo heterodoxa de Estevo Pinto, o erudito etnlogo de Alagoas que anotou o trabalho de Alfred Mtraux e professou os pressupostos da escola psicanaltica. Nascido no ano de 1895, o escritor deixou vrios estudos acerca dos Tupinamb, entre os quais, o mais importante, Os indgenas do Nordeste, publicado em dois volumes, em 1935 e 1938. Estevo Pinto, redator de rarssima felicidade de expresso, substituiu Gilberto Freyre no Instituto de Educao de Pernambuco. No segundo volume do seu Indgenas do Nordeste, de 1938, vindicou a aplicao dos mtodos psicanalticos anlise dos mitos e do canibalismo tupinamb; podemos, por a, imaginar os resultados de seu esforo. Ainda assim, apesar de reconhecer a antropofagia entre os brasis do sculo XVI, o erudito alagoano recusa-se a postular razes simblicas para a geofagia. Esta, pretende resultado da fome e nutrio deficiente dos Tupinamb. De qualquer forma, acredita que a antropofagia (que mais nos interessa) dos tupis do litoral brasileiro constitua uma prtica de significao incontestavelmente mstica (1938: 282) e defende a posio de Lvy-Bruhl acerca da mentalidade primitiva. Anos depois, em certa nota ao trabalho de Mtraux, a mesma em que se embate com J. F. Carneiro, Estevo Pinto vai parecer partilhar das concluses de Fernandes que, acredita, no distam demasiado das do etnlogo suo.

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Avancemos pouco mais no tempo e deparamos com o funcionalismo de Florestan Fernandes. Em a Organizao Social dos Tupinamb, de 1948, o paulista afirma o canibalismo e o justifica (ou tenta faz-lo) numa confusa religio cuja base, postula, um inspido, porque inobservvel, culto ancestral. Termina, pois, por compilar uma srie de exemplos a fim de constatar o significado simblico do ato antropofgico (1989 [1948]: 107). Quatro anos mais tarde, menos atento s falhas fortuitas dos cronistas e viajantes5, publica A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb, um vasto estudo no qual interpreta o constante embate tupi como exigncia cosmolgica; aqui a antropofagia (em pequenos artigos Florestan Fernandes fala em canibalismo e canibalstica), promove a substituio, de modo lateral, do membro morto do grupo. Trata-se de um ardil cuja funo garantir que perdure o sistema social tupinamb. Florestan Fernandes eleva sua interpretao das prticas canibalescas a um patamar muito mais alto, seguindo de perto (mas nem sempre de acordo com) o trabalho de Alfred Mtraux 6. O antroplogo paulista representa a transio entre a interpretao do canibalismo via Alencar para o refinado argumento cosmolgico de Francisco Adolfo Varnhagen. Les beaux-frres ennemis: a propos du cannibalisme Tupinamba apareceu em 1972. Neste pequeno artigo Hlne Clastres aventa a famosa teoria da vingana contra a afinidade, segundo a qual a captura de contrrios, a sua morte e devorao, outra coisa no seria que o apresamento de cunhados contra os quais se vingariam os Tupinamb. H. Clastres, maneira de Florestan Fernandes, pretende uma funo para a laboriosa mquina tupi de matar e comer: no caso da etnloga francesa,

Fernandes pretende (1989 [1948]) que a escassez de informao acerca da religio tupinamb, devemo-la inpcia ou falta de ateno dos cronistas e viajantes. 6 A corrente que pretende que a prtica antropofgica remonte ao universo simblico dos indgenas, descobri-a nascente nas pginas de Varnhagen; ademais, segue por La religion des Tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani, de Alfred Mtraux, publicado no de 1928, no qual, a partir de uma longa sistematizao dos dados dos cronistas e viajantes, o etnlogo suo reconstri os ritos antropofgicos dos Tupinamb. Nas primeiras pginas do livro, o autor recorda que, por sugesto de Marcel Mauss, investigou os papis de Thevet na Biblioteca Nacional de Paris, descobrindo, desta forma, um texto indito do clebre cosmgrafo. De fato, o maior dos captulos de Mtraux o que dedica ao canibalismo tupinamb. Apesar de no resolver o problema, o autor nos deixa a mais detalhada das descries do rito antropofgico entre as populaes brasileiras do sculo XVI. Este no , contudo, o nico aspecto que analisa Mtraux acerca dos Tupinamb da costa Brasil: ocupa-se ainda do profetismo que relaciona, inteligentemente, prtica antropofgica.

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que ressalta a semelhana dos termos tovaja (inimigo) e tobaiar (cunhado), poderamos pensar o canibalismo tupinamb como um combate contra o prprio grupo social, uma vez que constitui um rito de rebelio maneira dos de Gluckman. Contudo, assevera Viveiros de Castro que o rito tupi do canibalismo trata-se, na verdade, de uma afirmao justamente daquilo que permanecia essencial para esta sociedade (1986: 681). O antroplogo carioca foi o responsvel pela ltima grande e bela interpretao da antropofagia tupinamb; de acordo com o autor de Arawet:
Sem ter morto um inimigo um homem no existia; a execuo ritual era a cerimnia de iniciao masculina, que assim, alm de cancelar uma morte prvia, vingana restauradora, criava vida, inventava homens. S um matador podia casar-se e ter filhos, pois os Tupinamb [...] equacionavam a funo guerreira e mortfera do homem funo reprodutiva e vital da mulher. (1986: 648)

Por a notamos, claramente, a importncia da captura, morte e devorao do inimigo entre os brasis. O que faz Viveiros de Castro apropriar-se da idia deleuzeana de devir e coloc-la no centro da sociedade tupinamb; de forma que entre os indgenas da costa brasileira as prticas canibalescas teriam a ver com necessidades cosmolgicas, metafsicas e sociais. Em outras palavras a formao da pessoa tupi, que, efetivamente, precisava do outro, e passaria, portanto, pela vingana e pelo canibalismo. A leitura de alguns cronistas e do Arawet de Viveiros de Castro, trouxe-me memria certo passo de Tcito, sobre os godos: escreveu o romano que o jovem brbaro, em certo rito de passagem, recebia do pai, do lder ou de um parente qualquer, o escudo e a lana: haec apud illos toga, hic primus juventae honos: ante hoc domus pars videntur, mox reipublicae7 (Germnia, cap. 98, par. XIII). Entre os Tupinamb, ao invs do escudo e da lana, o homem que matasse um cativo, receberia, alm de incises na pele (que Varnhagen condena apoiando-se em Levticos, cap. 9, v. 28), um novo nome. Mas outra vez vamos nos apressando; num captulo oportuno, retornarei a Viveiros de Castro. Quero apenas reiterar que at os anos 70, quando do trabalho dos Clastres, a literatura tupinolgica registrava, mais frequentemente, o termo antropofagia para tratar, sob os auspcios da cincia, da prtica de comer carne humana; Hlne Clastres e Viveiros de Castro utilizam-se dos

[Isto para eles a toga, a primeira honra da juventude: antes, faziam parte de uma famlia; depois, da Repblica].

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dois termos (antropofagia e canibalismo) como sinnimos. O conceito de sacrifcio, tanto na francesa como no brasileiro, so elaborados a partir de necessidades de parentesco e, em Viveiros de Castro, garante uma verdadeira crtica da religio e das concepes de Hubert e Mauss (1899). Marvin Harris, William Arens e Gananath Obeyesekere so outro problema. O primeiro ficou famoso ao postular em Good to eat, desatinadamente, que o canibalismo dos Tupinamb tinha razes pragmticas ou proticas. Seguindo de perto a argumentao do polmico Michael Harner sobre os Asteca, Marvin Harris admite que o fato de que os alimentos are good or bad to think depends on whether they are good or bad to eat8 (1986: 15). Num captulo apropriado tratarei da questo. Apesar, cuido que Harris tem ascendentes ilustres no chatssimo Jacques Paganel de Verne ou, mais antigamente, no matemtico e mdico italiano Girolamo Cardano, constituindo uma terceira via ou alternativa (bastante pobre e restrita, verdade) de compreenso do canibalismo9. Uma velha leitura do Contra Celsum sugeriu-me, tem algum tempo, o vertiginoso projeto de certa censura, sob forma panfletria, ao trabalho de William Arens (1981 [1979]). Concebi, verdade, as primeiras pginas de uma estranhssima (porque caduca) polmica, mas terminei por me convencer de que o plano j no tinha razo de ser. Em ligeiro parntese, Sahlins (1979) refutara, suficientemente, o trabalho de Arens. Seu Cannibalism: an exchange um pequeno, mas eficaz pa nfleto. Qualquer polemista, caso o queira, pode utilizar-se de um pequeno recurso que, mostrou-nos a histria do mundo, carece de certa eficcia: a

[so (os alimentos) bons ou ruins para pensar depende do fato de que sejam bons ou ruins para comer]. 9 Faz j algum tempo, foi costume entre os eruditos reputar ao estmago os problemas do mundo. Guilherme Vasconcelos de Abreu, no ano de 1889, pretendeu que o animismo de Tylor, a clebre teoria dos sonhos, explicava-se pelas leis fisiolgicas da digesto. O pequ eno livro do escritor portugus (so 56 pginas ao todo) um tolo inventrio de evolucionismos. Comea por um bando de selvagens incapazes de saciar o apetite. Entretanto, Vasconcelos Abreu admite, sabiamente, que estas bestiais criaturas sofrem, de quando em vez, de uma fome e carestia tremendas. De todo jeito, deriva o sonho de um estmago vazio ou exageradamente repleto. As explicaes fisiolgicas do autor, apesar de memorveis, no so das mais precisas: ficamos sem saber de que forma a fome ou a gula originam a imaginao. Termina por admitir que o animismo seja a explicao do mundo pelo evento do sonho. Se acreditamos no erudito portugus, o estmago dos selvagens est na origem de seu mundo csmico. Em verdade, a questo comea com Girolamo Cardano, um matemtico bastante excntrico, assombrado pelo fantasma da filha prostituta. Em 1557 publicou De rerum varietate, um livro curioso no qual trata de cometas e selvagens canibais; explica os ltimos pela fome que tm.

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exposio, muita vez severa e breve, da obra do contendor. estranho, contudo, que perpetre o executor a silhueta do adversrio. Sahlins escusa-se do artifcio, tratando William Arens pelo termo professor X 10. Pierre Vidal-Naquet, pelo ano de 1980, publicou no jornal Esprit uma diatribe violenta contra William Arens; a despeito de ser acusado de inpcia ou preguia por um sectrio do autor de The man-eating myth (Hulme 1998: 12), o grande historiador francs denuncia o exagero de William Arens e seu pouco cuidado no trato com as fontes (1992). De toda forma, no me custa agregar que The man-eating myth, publicado originalmente em 1979, tem l sua importncia: o delrio negador de William Arens produziu uma crtica nalguns pontos contundente, mas contraditria: apesar de pouca habilidade para tratar com as fontes, o polmico antroplogo termina por denunciar o excesso de facil idade na sua interpretao. Quer dizer, no se pode negar de todo que uma srie de testemunhos sobre a antropofagia esto imbudos de um extravagante colonialismo. No mesmo caminho Gananath Obeyesekere, o celebrado antroplogo cingals e autor de Cannibal Talk, postula que o canibalismo no passa dum discurso sobre o outro; bem mais sensato que William Arens um pesquisador algo mais severo e admite, conscienciosamente, dois termos a fim de expressar realidades que acredita distintas: anthropophagy diz respeito a certa prtica ritualstica (rarssima, contudo) de devorar carne humana; de outro lado cannibalism tem a ver com a fantasia europia sobre os nativos: um discurso de desmoralizao dos indgenas. Num primeiro momento, a posio de Obeyesekere parece um meio termo entre os exageros de William Arens e as graves acusaes de Vidal-Naquet. Vista de perto, contudo, nos revela um autor ocupado em reabilitar o antroplogo norte-americano em desfavor dos seus crticos. de se presumir que Obeyesekere outra vez se bata com Marshall Sahlins nas pginas de Cannibal Talk. Shirley Lindenbaum (2004), num artigo oportuno, admite que a compreenso do canibalismo como fantasia colonial , nos dias de hoje, a mais difundida. No seria despropsito que eu propusesse, ainda uma vez, outra dicotomizao do canibal tupinamb: as polmicas de Arens, Obeyesekere, Sahlins, Vidal-Naquet ou Lestringant partiram ao meio,

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No Jardim Perfumado , Umar Ibn Muhammad Al-Nafzawi, difama um tal Musaylima ibn Qays, falso profeta e forjador de textos sagrados; vale notar que se o conhecemos pela pena do tunisiano. De igual forma, o que sabemos de Celso o quanto dele registra Orgenes. De outro lado, cabe supor que este curioso artifcio uma sorte de mecanismo que garante algum amparo contra a atroz ao do tempo: de nada valeriam as diatribes de Irineu no perpetuasse o santo padre a doutrina de Valeriano.

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desastradamente, o antropfago da costa brasileira no sculo XVI: dum lado, sobra um selvagem simbolista, ao passo que do outro, no fica mais que a imaginao europia. Apesar, no se pode deixar de lado certa interpretao negativista do canibal tupinamb. Mas as vacilaes de Serafim Leite denunciam o terror do canibalismo que, por algum tempo, assolou os eruditos brasileiros. Prossigamos dizendo que no se vo com o fastidioso Jacques Paganel (o Marvin Harris de Jlio Verne desprovido de humor) as agruras do estmago canibal. Apesar de bastante bruscas, algumas formulaes tericas acerca do canibalismo, exerceram seu destino com exemplar sucesso. O erudito Serafim Leite mal pde deixar de escrever, a despeito dos trabalhos de Florestan Fernandes: Prticas [canibalescas] em que ocupa lugar central o comer carne humana, que, embora se estude e doure cientificamente, no deixa de ser o que em si mesmo , estgio humano de inferioridade e horror (1954: 12). O empolado e atento sacerdote, nascido em Portugal no ano de 1880, redigiu monumentosos ndices remissivos para as Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil: vale que notemos que o aparato crtico da edio de Serafim Leite, de 1954, quando trata da prtica tupinamb de comer carne humana, registra apenas antropofagia; mas no mido deslize que acima transcrevemos, uma citao de Estevo Pinto, que termina em prticas canibalescas, engendra um temvel juzo de valor que mais parece um simulacro evolucionista que o jesuta no se atreve a repetir ao longo de trs vastos volumes. Assim, a reao anti-colonialista de William Arens e Gananath Obeyesekere, parte ao meio o canibalismo tupinamb que, at os Clastres, vinha sendo explicado num conjunto de importantes textos etnolgicos originados das vacilaes de Francisco Adolfo Varnhagen 11 que

11

Permita-me, pois, o leitor, que relembre, por hora, trabalho pstumo e brilhante de Teodoro Fernandes Sampaio, que publicou a Tipografia Beneditina em 1949. Chama-se Histria da Fundao da Cidade de Salvador e conta cerca de 300 pginas. Nascido em 1855, filho de uma escrava e de um padre, tornou-se engenheiro bastante conhecido. Sampaio, um historiador interessado, redigiu tambm vrias notas de geografia e um dicionrio etnogrfico. Apesar, formara-se, como j dissemos, engenheiro. fora observar que o inslito estudioso, amante de viagens e estradas, aventa compreenso semelhante do ilustre historiador (surpreendamonos!) Francisco Adolfo Varnhagen. Tomo as palavras do baiano que tenta explicar que o que levava os ndios ...a matar e a despadaar o seu inimigo vencido, era, sim, o desejo de vinga na; era a comprehenso que tinham esses selvegens de que s devorando o seu inimigo morto que sentiam bem vingados e tanto assim o comprehendiam que, por satisfao desse odio, no lhes bastava a carne do seu inimigo mais do que uma insignificante partcula...(1949: 74). Se de um lado temos em Jos Fernando Carneiro um Arens, de outro, Teodoro Sampaio um Sahlins pr-histrico.

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acumulou tambm a funo de destacado detrator indgena. Esta sua ltima veia desenvolveu-se fortemente em obras como o Anchieta de Celso Vieira, de 1929, e o escorrego evolucionista de Serafim Leite. Orfeu respira o ambiente feroz, ouve o canibalismo das praias e das selvas. Como revelao, essa voz da animalidade guerreira e devoradora, impetuosa e sensual..., escreveu Celso Vieira (1949: 70) sob re Anchieta e os indgenas do Brasil. Simples animais, os Tupinamb do livro publicado originalmente em 1929 prestam apenas para acumular-se aos terrores e solido do valente novio. Anchieta um livro medocre; mas no um etnlogo que o escreve (no quero dizer com isso, que baste ser etnlogo para que se escreva bem): o que temos um bigrafo e ensasta, membro da Academia Brasileira de Letras, com verdadeiras pretenses literrias e um diploma de Direito. As peripcias do jesuta, que custam a nos interessar, do-se, sempre, diante de constante ameaa canibal. H ainda outra passagem, demasiado pattica, que, caso tenha o leitor a pacincia (ou a necessidade, como em meu caso) de prosseguir a leitura de Anchieta (so quase 500 maantes pginas!), fala de ndios que capturam mulheres brancas para mergulhar com elas na floresta, como antropides (p. 79). De qualquer forma, Celso Vieira faz, como Serafim Leite, uma austera depreciao dos indgenas reputando-os rspidos homens pr-histricos. Quero, pois, destacar que as associaes entre os canibais brasileiros e os homens do neoltico so bastante freqentes. Vejamo-lo:
Canibal da era Neoltica [...], num pas de fogo e sangue, o ndio traz o sexo apenas velado pela tanga, penas amarelas grudadas no cocoruto, manilhas de outras, polcromas, nos pulsos e nos tornozelos [...] Longe, propaga-se o nome assustador, entre os soldados cristos e os aflitos missionrios: Canibal! (1949: 71-74)

No poderamos, certamente, esperar outra coisa de um texto pueril. Note-se, pois, que h diversas correntes interpretativas do canibalismo tupinamb, o que no quer dizer, certamente, que entre os autores que agrupamos dentro delas exista uma unidade incrvel. Desta feita, acredito poder mostrar, ao longo deste trabalho que, em grande parte das vezes, estes fluxos interpretativos surgem de tenses e discordncias entre os vrios autores que fazem parte da literatura tupinolgica. Em resumo, acredito que quatro movimentos dicotmicos do conta de resumir o destino sinuoso do canibal tupinamb, a saber: primo, um ritualista exagerado depois transformado num canibal vingativo; secundo, um refinado e nobre combatente sem religio, mas dota-

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do de imaginao cosmolgica, mudado, sempre, num verdadeiro cristo ritualista; terzo, um selvagem faminto lambendo os beios alterado, outra vez, num canibal guerreiro com razes cosmolgicas e/ou religiosas; quarto, deste ltimo canibal, presumivelmente, no sobra coisa alguma: ele deixa de existir, o de Arens.

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Captulo I LATHISM FACILE A religio dos Tupinamb, da caa aos cunhados de H. Clastres ao canibalismo ontolgico de Viveiros de Castro, da idolatria acanhada de Andr Thevet ao incrvel atesmo dos jesutas, sofreu, de acordo com as determinaes religiosas ou polticas (no caso dos cronistas ou viajantes) ou antropolgicas e no menos polticas (entre os cientistas sociais) bastantes transformaes. Desde o irritvel Tertuliano costume aproximar o canibalismo e a religio. Os esforos de Girolamo Cardano, no sculo XVI, para desligar as duas instituies tero de esperar pela febre naturalista que enxergamos, por exemplo, no Jacques Paganel de Jlio Verne. Assim, com a descoberta do Novo Mundo e a despeito dos delrios culinrios do mdico italiano, o ritual antropofgico passou por uma espcie de era dourada. Quer dizer, as associaes entre a prtica canibalesca e o culto religioso cresceram inadvertidamente. O catlico Andr Thevet, falso erudito, plagiador e cosmgrafo do rei de Frana, assim escreveu nas Singularidades de 1558, na pgina 69r:
Ce pauvre peuple, quelquer erreus ou ignorance, quil ait, si est il beaucoup plus tolerable, & sans comparaison, que les damnables Atheistes de nostre temps: lesquels non contns davoir este crez lima ge & semblance du Dieu eternel, parfaits sous toutes creatures, malgr toutes escritures & miracles, se veulent comme defaire, & rendre bestes brutes, sans loy ne sans raison.12

Parece contradizer-se porque pouco antes, na pgina 51v, anotou sobre os Tupinamb: gens merueilleusement estranges, & sauuages, sans foy, sans loy, sans religion, sans ciuilit 13. O palavroso cosmgrafo, assombrosamente taxativo e fatalmente mentiroso, serve como um simulacro perfeito da reprovao da (des)crena tupinamb, bem como do alarde de certa idolatria indgena; cabe que afirme, de chofre, para resgatar certa distino vlida que fez o professor Oscar Calavia

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[Esta pobre gente, quaisquer que sejam os seus erros e apesar de sua ignorncia, so mais tolerveis, se os comparamos aos danados ateus de nossos tempos que, no contentes com a graa de terem sido criados imagem do Deus eterno e Sua semelhana (sendo, portanto, a mais perfeita das criaturas), se esquecem dos ensinamentos das escrituras e dos milagres, parecendo escarnecer disso tudo e agindo feito bestas selvagens, sem lei ou razo]. 13 [povos estranhos e selvagens, sem f, lei, religio ou civilizao].

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Sez em artigo ainda no publicado, que os europeus, assim que pisaram as terras da Amrica, mostraram-se, grosso modo, s vezes simultaneamente, de duas espcies: a) sutilssimos detratores que vindicaram a religio indgena para mais tarde refut-la; b) e no menos sutis conversores que postularam um incmodo atesmo dos ndios como entrave para sua converso. Qualquer um que tenha freqentado as vastas pginas jesuticas sobre os ndios da costa brasileira, ter percebido uma sucesso de padres sequiosos em descobrir um resqucio qualquer de idolatria ( maneira dos gregos, romanos ou judeus) ou religio entre os Tupinamb. Da o problema de se determinar a religio dos indgenas brasileiros do sculo XVI ou XVII. Encontramo-la (expresso dum vago sentimento religioso, resto duma remota noo de sagrado ou mudada num faclimo atesmo) no centro de uma temerria discusso teolgica que no cessou sequer nas mos do papa Paulo III quando assinou a bula Sublimis Deus, de 1537 (Pompa 2003), segundo a qual os indgenas da Amrica eram gente. Assim produziram-se textos como certa vindicao annima dos indgenas (atribuda, s vezes, ao jesuta portugus Ferno Cardim e da qual resta apenas a traduo inglesa de Samuel Purchas) ou, ao mesmo tempo, a notcia sobre o atesmo dos ndios no Tratado da terra e gente do Brasil. Quase que demasiado tarde li um texto importante, porque agradavelmente sistemtico, mas ainda no publicado, o que mencionei, do professor Oscar Calavia Sez: uma brevsima relacin da idolatria, da inconstncia das almas indgenas e do atesmo tupinamb. Bastante sinttico, o artigo trata, inteligentemente, de uma equao teolgica cuja resoluo custou a infinidade de pginas religiosas e seculares que referi, a saber: tinham os ndios americanos alguma religio ou no passavam de simplrios empiristas? Creio que me possa servir da estrutura deste artigo a fim de organizar, satisfatoriamente, o meu captulo. Passemos, pois, s respostas dadas penosa questo teolgica: comeo por demonstrar porque chamaram uns tantos autores os Tupinamb de idlatras; depois, passo a considerar outro aspecto da religiosidade dos indgenas brasileiros do sculo XVI: a inconstncia; em seguida, trato, diretamente, do faclimo atesmo atribudo aos brasis para prosseguir por demonstrar de qual maneira o debate acerca da religio dos Tupinamb partiu ao meio o canibalismo dos ndios. Que um idlatra? Mary Douglas, pgina 14 de seu Jacobs Tears (2007), recorda que os judeus reputavam idlatras os samaritanos pelos quais, sabese, no tinham grande apreo. Se observamos atentos, em geral, desde

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os livros severos do Velho Testamento at os modernos tratados de teologia, atribuir a idolatria aos vizinhos (no caso dos primeiros), bem como faz-lo aos inimigos extintos (entre os segundos), quase que um lugar-comum. Na verdade, Douglas sugere, ainda, uma comparao com a prtica ocidental (que denunciou William Arens) de chamar os outros canibais. Se nos voltamos, propriamente, idolatria amerndia, sem qualquer dificuldade, percebemos que no foge regra geral formulada, com irreverncia, por Voltaire: Il parait que jamais il ny a eu aucun peuple sur la terre qui ait pris ce nom didoltre. Ce mot est une injure 14 (1838: 704)15. Apesar, para os jesutas, cronistas ou viajantes, brandir esta injria contra os ndios americanos foi tarefa mais difcil que, por exemplo, a do velho Irineu: basta lembrar que a cosmologia gnstica caiu pronta no colo do bispo cristo. Na Amrica, as coisas se davam de outra maneira: se os Asteca ou Inca pareciam com sacerdotes gregos, vale ressaltar que os Tupinamb mais tinham que ver com a escola de Pirro. . De fato, os ndios da Amrica, especialmente os Tupinamb, pouco tinham que ver com gregos, romanos ou judeus. No se pareciam, verdade, com os pagos comuns, como gregos ou romanos. Manuel da Nbrega, que bem entendia de converses, no tardou em esclareclo:
Os romanos, os gregos, e todos os outros gentios, pinto e tem inda por deus a hum idolo, a huma vaqua, a hum galo, estes [os Tupinamb] tem que h deus e dizem que h o trovo, porque h cousa que elles acham mais temerosa, e nisto mais rezo que os que adoro as ras ou os galos; (1556-1557. CPJB II: 335).

Que quer achar vantagem nos Tupinamb o autor do Dilogo no difcil perceber, afinal so os seus conversos e o propsito do texto no outro que entusiasmar o exrcito de conversores. Notou-o bem o prprio Serafim Leite: Nbrega no pretendeu fazer um estudo comparado das religies [lamento-o verdadeiramente]; e evidente o seu intuito de buscar, nas religies no crists, pontos de apoio para favorecer os ndios. (CPJB II: 335, n. 42) 16. A relao dos Tupinamb com os de-

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[Parece que jamais existiu sobre a terra um povo qualquer que tivesse tomado a designao de idlatra. Esta palavra uma injria]. 15 Vale recordar que disse Obeyesekere (2005) que o canibalismo no passa de uma injria. 16 A constatao no foi o bastante, infelizmente, para inibir o erudito portugus de uma tentativa (malsucedida, atentemos) de um estudo comparado das religies. Em poucas palavras pretende que se parecem os ritos clticos de sacrifcio humano ao dos Tupinamb quanto aberrao.

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mais gentios , presume-se, infeliz. O mesmo Manuel da Nbrega, por exemplo, resolve-se por dizer que a diferena entre os romanos e os brasis de criao:
Terem os romanos e outros gentios mais policia que estes [os Tupinamb] no lhes veio de terem naturalmente milhor entendimento, mas de terem milhor criao e criarem-se mais politicamente. (1556-1557. CPJB II: 336).

Sobre as origens de uns e de outros, esclarece um tal Nogueira, personagem de Nbrega:

creemos serem descendentes de Chaam, filho de No, que descobrio as vergonhas de seu pai bebedo, (...) e por isso, fiquaro nus e tem outras mais miserias. Os outros gentios, por serem descendentes de Set e Japher, era rezo, pois eram filhos de beno, terem mais alguma avantagem. (Dilogo. CPJB II: 337).

Como bem lembram Bernand e Gruzinski (1992: 129) um exerccio ingrato para os cronistas e viajantes pensar a idolatria de otro modo que no sea en referencia a la Antigidad. Em geral o problema que os jesutas e demais autores do sculo XVI custavam a ver nos indgenas da Amrica algo que se lhes opusesse. Em razo disso (porque os pagos ou gentios dos europeus eram apenas gregos, romanos ou judeus) impunha-se uma questo dificultosa: que fazer com um indgena? Quer dizer, as estratgias de converso comumente aplicadas aos gregos, romanos ou judeus, no costumavam resultar eficazes. Na verdade o problema da idolatria indgena verificvel em maior grau entre os Tupinamb. De outro lado, os Inca ou Asteca foram comparados, mais facilmente, aos pagos da Antigidade: maneira dum bom romano o clebre indgena do Mxico ou Peru tinha seu templo, dolo ou religio; de igual forma praticavam sacrifcios ou imolavam vtimas aos seus deuses naturalmente reconhecveis. Neste contexto, o canibalismo, se no justificvel, foi, pelo menos compreensvel. Em Bernardino de Sahagn ou Jos de Acosta, por exemplo, as prticas antropofgicas so, indiscutivelmente, ritos de sangue ou preces ttricas para uma divindade qualquer. Na verdade, at que Michael Harner (1977) postule as famosas razes proticas para o canibalismo asteca, a ingesto crist da carne da divindade servir de modelo explicativo, ou melhor, de metfora, para o seu entendimento. De volta aos nossos jesutas, cronistas ou viajantes, o problema, enunciou-o satisfatoriamente Cristina Pompa (2003: 43):

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A recuperao da antigidade clssica pela cultura humanista fazia que a comparao ns-outros se desse em termos de paganismo: o polite smo pago era a dimenso em relao qual o monotesmo cristo pensava a si prprio.

Desta feita, porque esperavam dolos, templos ou qualquer coisa que o valha (ordenava-o, bem lembra a autora, a teologia de Toms de Aquino) os jesutas do Brasil pasmaram frente aos Tupinamb. Apesar, um ou outro padre se esfora para descobrir um indcio qualquer de idolatria entre os brasis. A este propsito serviu o marac dos indgenas, uma espcie de chocalho:
Estos [as santidades] hazen unas calabaas a manera de cabeas con cabellos, ojos, narizes y boca, con muchas plumas de colores que les apeguan con cera compuestas a manera de lavores, y dizen que aqul que es sancto y tiene virtud y poder para valer-les en todo, y dizen que habla. (Ir. Pero Correia ao Pe. Joo Nunes Barreto, So Vicente, 20 de junho de 1551. CPJB I: 225)

De acordo com Hans Staden, o famoso artilheiro alemo, os Tupinamb adoravam as tais cabaas. No obstante, o cauto Jean Lry, acerca do mesmo assunto, alerta:
Au rete quoy que nos Tououpinambaoults, fuyuant ce que iay dit au commecement de ce chapitre, & nonobstant toutes les ceremonies quils ont, nadorent par flechiement de genoux, ou autres faons externes, leurs Caraibes, ni leurs Maracas...17(1594: 251)

H. Clastres (1978) esclareceu (e a repetiu Viveiros de Castro [2002]), o poder xamnico dos tais maracs; verdadeiros talisms prestavam aos sortilgios dos karaiba. Uns poucos jesutas os descreveram, esperanosos, como um objeto de idolatria. Para o bom Alencar (1874) os maracs so perfeitos objetos de altar. No contexto dos seus piedosos Tupinamb, valorosos selvagens portadores duma visvel e clarssima religio, no assusta que os encontremos (aos tais maracs) objetos mgicos e religiosos adornando as cerimnias canibais, atos de culto indiscutvel, assevera Alencar. Pelos anos 30 do sculo XX, o erudito Estevo Pinto, inspirado pelas teorias da mentalidade pr-lgica de LvyBruhl, pretendeu-os, tambm, objetos da religio tupinamb: um dolo,

17

[De resto, os nossos Tupinamb, de acordo com o que j disse no incio deste captulo, no obstante todas as cerimnias que fazem, no adoram, nem de joelhos ou com outras demonstraes, os carabas, seus maracs...].

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decerto, mas simultaneamente um atestado do primitivismo indgena. Fernandes (1948) no disse mais sobre o marac; apenas o classifica, como outros tantos, um instrumento de religio. De volta Hlne Clastres, em meados da dcada de 70, resolveu a questo:
Devemos considerar os maracs como dolos? Seu aspecto antropomrfico poderia levar a essa compreenso, mas, alm de nem sempre serem modelados dessa maneira, tambm outros elementos impedem, ao que parece, tal interpretao. (...) O marac, como observa Mtraux, no era assim coisa sagrada em si mesma, nem objeto de culto algum. (...) no se trata de dolos; o marac o acessrio principal do profeta, o mediador tangvel pelo qual deve necessariamente passar toda comunicao com o sobrenatural. (1978: 48)

Vimos que, apesar de postular um atesmo indgena, os jesutas, viajantes ou cronistas que imaginavam certo projeto de evangelizao, empreenderam uma apologia desregrada do sentimento religioso dos ndios. Assim, o autor de Articles touching the dutie of the Kings Maiestie our Lord and to common good of all the estate of Brasil, provavelmente, segundo Rodolfo Garcia (1978:18), Ferno Cardim, escreve, no artigo quarto, que tem o rei a great obrigation to the Indians of Brasil18, a saber: to aide them with all the corporall and pirituall remedie19 (segundo a traduo de Samuel Purchas, 1625: 1321) porque os indgenas aprendem, nas igrejas, coisas em noming of God 20. No se pode, pois, esquecer, como j disse, que os jesutas redigem as suas impresses dentro de um projeto de evangelizao. Destarte, folheando a narrativa dramtica destes Articles, pgina 1322, deparamo-nos com a pergunta falaciosa do autor: Who now are the Canibals?. Trata-se, evidentemente, de um texto poltico: jesutas metendo-se no mato para salvar crianas indgenas da sanha assassina dos conquistadores, mulheres e homens tupinamb trucidados pelo truculento colonizador, enfim, os necessrios e funestos ingredientes para um elixir de comoo eficaz. Num projeto poltico de evangelizao, a idolatria dos ndios, portanto, justifica-se; os padres da Companhia de Jesus garantem ensinar aos Tupinamb as coisas de Deus. Na verdade, se voltamos ao trabalho de Thevet, observamos que o cosmgrafo no pretende, como vimos, que sejam a mesma coisa um ateu e um tupinamb. Para este ltimo basta o que lhe d a natureza;

18 19 20

[uma grande obrigao para com os ndios do Brasil]. [ajud-los com todo o tipo de remdio corporal e espiritual]. [em nome de Deus].

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vive, em suma, como um sauuage, pela satisfao de seu estmago. Mas Thevet guarda, para os brasis, palavras de redeno; pois que vivem estas bestas esperando pelos Chrestiens, dont ils pourront peu peu despouiller ceste brutalit, pour vestir vne faon plus ciuile & humaine21 (p. 51v); por isso, no so ateus maneira dos da Europa, porque aos ltimos foi revelada a religio e, ainda assim, a negaram. Os Tupinamb, de outro lado, guardam ateno para as palavras religiosas, pelo que lhes descobrimos no esprito uma propenso para as coisas sagradas:
Si on leur tient props de Dieu, comme quelquefois iay fait, ils escouteron attentivement, auec vne admiration: & demanderont si ce nest point ce prophete, qui leur enseign planter leurs grosses racines 22 (1558: 52v)

A pista de uma noo mesmo que vaga do sagrado, religio ou sacrifcio, descobrimo-la na Cosmographie Universelle, de 1575. Andr Thevet, o franciscano de Angoulme, refere que a prtica canibalesca dos ndios do Brasil no passa dum rito em honra dum ancestral. V-se que a idolatria atribuda aos Tupinamb carrega-se, sempre, duma significao teleolgica, id est, do incmodo peso da misso jesutica ou crist de espalhar o evangelho aos quatro cantos do mundo. Cristina Pompa (2003: 45) assevera um outro estratagema do qual lanam mo os jesutas, cronistas ou viajantes a fim de assegurar aos Tupinamb, apesar do repreensvel atesmo, se no um p, ao menos uns dedos na noo de sagrado. Refiro-me figura estranhssima de Tup. Decerto, com o intuito de atestar a idolatria tupi, vasculhando-lhe a cosmogonia, os jesutas deparando com o temor indgena do trovo, julgaram, demasiado rpido talvez, que se tratasse Tup duma divindade dos Tupinamb, ser mitolgico ligado ao cu e ao trovo e portanto, por analogia, dimenso celeste do ser supremo da religio judaicocrist. Mencionam-no Thevet, Lry, Manuel da Nbrega e tantos outros. provvel que Tup mais servisse de consolo pasmada mente europia que fosse, efetivamente, uma divindade. Todavia, adequava-se ao formato de religio que conheciam os europeus.

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[cristos a fim de despoj-los da brutalidade para que se possam vestir e adotar maneiras mais civilizadas e humanas]. 22 [Assim que lhes falamos sobre Deus, como j fiz algumas vezes, nos ouviram atentos e com admirao, questionando eventualmente se no seria nosso Deus o mesmo profeta que lhes ensinou a plantar as suas grossas razes (ou tubrculos)].

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Jos de Alencar, no Ubirajara (1874), decidiu-se, presumivelmente, por rejeitar os depoimentos de cronistas ou viajantes que reputassem ateus os Tupinamb. Acredita, verdade, que os indgenas do Brasil adoravam, com efeito, uma entidade superior que chamavam Tup. Mais que afirm-lo, contudo, arrisca prov-lo com um argumento antropolgico avant la lettre: para Jos de Alencar, o elemento de parentesco que acredita estar presente no termo Tup (pai) tem a ver com a descendncia celeste da divindade. Se acorremos, entretanto, aos trabalhos de Estevo Pinto, uma mistura explosiva de Lvy-Bruhl e Freud, percebemos que o etnlogo pernambucano notara j a controvrsia em torno da figura de Tup: Nenhum mito tem sido objeto de tanta confuso quanto Tup (1938: 196). Estevo Pinto, um verdadeiro erudito, tem seus mritos: rejeita, de um lado, a informao dos jesutas (recusa-se a enxerg-la de todo verdadeira) e, de outro, a divindade que Mtraux diz ser inveno dos conversores. De acordo com o estudioso recifense, um afeioado da psicanlise, Tup outra coisa no que a imago paterna (p.197); busca, nos relatos de jesutas, cronistas ou viajantes, os smbolos tupinamb. Assim, para corroborar esta teoria, diz das nuvens que escaparam da cabea fendida de Monan; Estevo Pinto acredita que a idia de ascenso, presente no mito tupinamb (pois que sobem as nuvens), tem a ver com a ereo. Antes, contudo, procede de forma semelhante a Jos de Alencar, buscando na partcula de parentesco do termo Tup, uma prova da dita imago paterna. Hlne Clastres, por outro lado, cuidou de considerar mais atentamente a figura de Tup; rejeita, certo, a posio de Mtraux, que pretende que a divindade tupinamb no passe de inveno jesutica. A antroploga francesa justifica o papel secundrio de Tup no mito de criao dos Tupinamb (o transmitido por Andr Thevet) atribuindo-lhe poderes de destruio, pelo que no haveria de estar entre os deuses criadores. A autora de Terra sem Mal vindica um lugar importante para a divindade dentro da cosmologia indgena. Vimos, at o momento, que as razes religiosas dos autores que trataram dos Tupinamb os levaram a descrever, ao lado dum atesmo obscuro, uma complexa idolatria baseada, simultaneamente, na atribuio de poderes mgicos aos maracs e, tambm, no rstico culto do trovo. Ainda assim, alguns jesutas descobriram nos karaiba, verdadeiros alvos de adorao dos brasis: bien que no hai en esta tierra idolatr ia, sino ciertas sanctidades que ellos dizen que ni creen ni dexan de creer (Pe. Lus de Gr ao Pe. Incio de Loyola, Piratininga, 8 de Junho de

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1556. CPBJ II: 292); mesmo que com reservas. A ltima parte desta informao, deixemo-la para mais tarde e concentremo-nos nos karaiba. Os profetas ou santidades fazem as vezes dos sacerdotes de Tup. Imaginosamente, comprometidamente e presumivelmente, os jesutas lhes atribuem os poderes do diabo; criaturas toscas so os verdadeiros adversrios do cristianismo porque depositrios da idolatria tupinamb. Se nos mantemos atentos forma da idolatria indgena, no captulo de Andr Thevet percebemos, majestosamente, o horror aos karaiba que so ditos falsos profetas:
Ce peuple aini elongn de la verit outre les perecutions quil reoit du malin prit, & les erreurs de es onges, et encores i hors de raion, quil adore le Diable par le moyen daucuns iens minitres, appellez Pags, dequels nous auons deia parl23. (1558: 65v)

Os karaiba so reputados feiticeiros pelas artes mgicas que praticam e ao mesmo tempo falsos profetas porque fazem promessas de uma terra sem males. Assim, pequenas e desditosas figuras, os pajs perseguiam os Tupinamb apresentando-lhes o diabo e realizando pequenos sortilgios para impression-los. Idlatras, portanto, os karaiba desdiziam os sacerdotes cristos apregoando a desorganizao e injuriando os homens brancos:
De ciertos en ciertos aos vienen uns hechizeros de luengas tierras, fingiendo traer sanctidad; y al tiempo de su venida les mandan alimpiar los caminos, y van los a recebir con danas y fiestas segn su custumbre, y antes que lleguen al lugar, andan las mugeres de dos en dos por las casas, diziendo pblicamente las faltas que hizieron a sus maridos, y unas a otras, y pidiendo perdn dellas. En llegando el hechizero (...) mudando su propria boz como de nio, y junto de la calabaa les dize, que no curen de trabajar, ni vayan a la roa, que el mantenimiento pos s vendr a casa. (Informaes das Terras do Brasil. Pe. Manuel da Nbrega aos Padres e Irmos de Coimbra. Baa, Agosto [?] de 1549. CPJB I: 150-151).

Os jesutas empreenderam, a fim de demolir a concorrncia dos falsos profetas, uma extirpao da idolatria entre os Tupinamb, adotando um procedimento bastante bvio: desacreditar os karaiba. Na verdade, utilizavam-se de uma linguagem semelhante a dos pajs, herdeira
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[Este povo desta forma afastado da verdade, alm das tantas perseguies que sofre dos espritos malignos e dos seus sonhos errneos, est to distante da razo que adora o Diabo por intermdio dos seus sacerdotes, chamados pajs, sobre os quais j falei.].

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dum milenarismo cristo que atravessou a Idade Mdia para se expressar no desespero joaquimita do fim dos tempos. De maneira curiosa, os karaiba diziam aos Tupinamb que no haveriam de morrer ou precisar trabalhar; a outra vida que aos mesmos ndios prometiam os jesutas tinha atributos parecidos. Que fazer, desta forma, com os feiticeiros rivais? Viveiros de Castro (2002) recorda um dilogo que travou Andr Thevet com certo principal indgena Pindabuu, registrado na Cosmographie Universelle. O ndio por morrer pergunta ao franciscano o destino das almas, ao que o ltimo responde que vo para os Cus, junto de Tup. Pindabuu, ento, solicita que interceda por ele Andr Thevet. O cosmgrafo de Angoulme aceita o pedido desde que o principal deixe de crer nos karaiba. Se observamos detalhadamente a conversa, fcil notar que o entrave maior converso dos ndios, alm, evidentemente, do problema da crena, eram os falsos profetas, porque Andr Thevet enumera vrios defeitos de Pindabuu ( bom lembrar que o exorta, primeiramente, a acreditar em Deus), pedindo-lhe que abandone a crena nos feiticeiros, para depois exigir que no mais se vingue ou coma os inimigos. Os karaiba, evidentemente, foram um problema para os jesutas. Para os Tupinamb, uma alternativa. Os indgenas do Brasil no sculo XVI, que custavam a crer at mesmo nos seus feiticeiros, parecem no ter dado ateno s disputationes metaphysicae dos karaiba e sacerdotes catlicos. Em ligeiro parntese, se se incomodavam os jesutas com os falsos profetas, os ltimos, decerto, exasperavam-se com um Manuel da Nbrega ou um Jos de Anchieta. Se, de um lado, os cristos atribuam certa inconstncia da alma indgena aos trabalhos dos karaiba, estes, muito provavelmente, sentiam a mesma inconstncia entre os seus, atribuindo-a s sucessivas tentativas de evangelizao. verdade que a prova do ceticismo tupinamb, deu-a o jesuta. A conduta, porm, de desconfiar dos seus feiticeiros ou profetas, xams ou curandeiros, , muito provavelmente, anterior aos homens de Cabral. O destino dos tais profetas muda um pouco entre os etnlogos. Para Estevo Pinto (1938: 295) os pajs so uns neurticos. Curiosamente, so homens que detestam o convvio social e precisam fugir das comunidades; da aparecerem de ano em ano. O erudito pernambucano, leitor, de um lado, de Frazer e, de outro, de Freud, arrisca disp-los num estranho pargrafo. O autor de Os Indgenas do Nordeste, de incio, afirma que a pajelana uma instituio social comum a todos os povos. Depois, recorda James Frazer e os seus estudos acerca do homem-deus (o mesmo far Florestan Fernandes). De acordo com Estevo Pinto, o

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antroplogo escocs pretende que os homens-deus se manifestem em grupos sociais elementares, quer dizer, primitivos. A psicanlise rev ela, diz-nos o pernambucano, que estas estranhas figuras, eivadas de fantasias neurticas, encontram-se em todas as sociedades. Uma dcada mais tarde, Florestan Fernandes, ignorando (para a nossa sorte) a teoria psicanalista de Estevo Pinto, baseia-se em James Frazer e Alfred Mtraux, a fim de dizer que a personalidade do paj tendia a se desenvolver segundo o modelo fornecido pelo conceito tribal do heri civilizador e, mesmo que podia ser a reencarnao deste (1989 [1948]: 284). Apesar, Fernandes preocupa-se, em verdade, com o poder poltico dos karaiba. De acordo com o antroplogo paulista, que brilhantemente descreveu, nas pginas de A Organizao Social dos Tupinamb, as trajetrias dum paj, os tais profetas no raro acumulavam funes mgicas e polticas. fora dizer, contudo, que Florestan Fernandes pretende que um paj se ocupe de poltica muito antes de expressar os seus poderes sobrenaturais; de maneira que no conseqncia do xamanismo que ocupe uma posio de relevo na hierarquia tribal (1989 [1948]: 287). Como bem recorda Renato Sztutman (2007: 62) H. Clastres oscila em apresentar os carabas seja como capazes de mobilizar um grande nmero de pessoas, seja sob a figura de prias, totalmente marginais, errantes e solitrios. A antroploga francesa, depois de dedicar duas ou trs pginas (1978) a fim de provar que os jesutas acreditavam, tambm, no xam, passa a consider-lo sob a perspectiva indgena; H. Clastres acredita que, entre os Tupinamb e Guarani, h pajs e pajs. Poucos, assegura-nos, so os ditos karaiba. Estes, so aqueles errantes a prometer o ingresso na Terra sem Mal. Os xams, por outro lado, permanecem nas aldeias e tm certo poder poltico que dividem com o morubixaba. Assim, a assero de Renato Sztutman passa por verdadeira. A bem dizer, os karaiba de H. Clastres, no passam de grandes marginais e estranhos mestres-cantores; a antroploga francesa os define em oposio aos que reputa pajs. Um karaiba, pois, mais parece um Antnio Conselheiro que o mgico de Hubert e Mauss; o Santo Anto de Flaubert que o industrioso xam de Lefficacit symbolique. H. Clastres postula certa contradio entre os karaiba e os chefes tupinamb: os primeiros, assegura, ao propalar a Terra sem Mal, um lugar em que no h hierarquias, fazem pouco mais que negar o social (ao que a autora chama tendncia centrfuga); de outro lado, os morubixabas ou principais, expressam uma tendncia centrpeta, visvel no domnio de provncias ou, como diz a antroploga, nas tentativas (...) de confed e-

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rao (1978: 45). Apesar, como alerta Carlos Fa usto (1992: 386) aqui o xamanismo desaparece no profetismo e o profetismo numa antrop ologia poltica. Os Clastres acreditavam que quando da conquista os Tupinamb estavam muito prximos de formar um Estado; a reao karaiba, pois, teria sido a promoo de movimentos migratrios em busca de uma Terra sem Mal, na qual no variam famlias ou laos de parentesco, obrigaes de trabalho e, conseqentemente, a proibio do incesto. Para Viveiros de Castro (1986: 681) H. Clastres errou ao propor que lssemos o profetismo tupi-guarani na chave da negao. No porque no tivesse compreendido os relatos de cronistas ou viajantes, mas porque no percebeu que, decididamente, ao escusar-se em negar a vingana e o canibalismo os karaiba promoviam aquilo que permanecia essencial para esta sociedade. Verdadeiros reacionrios (fundamentalistas, chamou-os Viveiros de Castro), os profetas, de outro lado, podem ser entendidos como figuras positivas, na medida em que reiteram os valores fundamentais dos Tupinamb. Existem, decerto, interpretaes e interpretaes desta curiosa figura. Em ligeiro parntese, se se incomodavam os jesutas com os falsos profetas, os ltimos, decerto, exasperavam-se, porque verdadeiros fundamentalistas, com um Manuel da Nbrega ou um Jos de Anchieta. Se, de um lado, os cristos atribuam certa inconstncia da alma indgena aos trabalhos dos karabas, estes, muito provavelmente, sentiam a mesma inconstncia entre os seus, atribuindo-a s sucessivas tentativas de evangelizao. bem verdade que a prova do ceticismo tupinamb, deu-a o jesuta. A conduta, porm, de desconfiar dos seus feiticeiros ou profetas, xams ou curandeiros, , muito provavelmente, anterior aos homens de Cabral. Em razo disso, o problema da idolatria tupinamb, que serviu para justificar a divulgao do evangelho nas selvas, costumava endoidecer os jesutas. Assim, de uma pequena histria desta idolatria, que, notamos, mais parece fabulao crist que elemento nativo, passemos a considerar um obstculo maior para a converso do gentio que bem atestaram os jesutas: a inconstncia. Da inconstncia Minhas pesquisas sobre os Tupinamb, trouxeram-me memria a leitura antiga dum texto acerca da recalcitrncia dos Livnios que em nada fica a dever a de nossos ndios. A verdade que to inconstantes quanto os selvagens da Amrica, em 1198 lograram matar seu conversor Berthold de Loccum depois de um intrpido empenho: tentaram,

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de incio, afog-lo; em seguida, apelaram s chamas, mas o bispo, com sorte, escapou. Em Sobre o bispo Berthold, captulo da Chronicle of Henry of Livonia, podemos ler que os castigos aos algozes do infortunado sacerdote, alm de algumas mortes e ferimentos, foram batismos forados aos quais, passado algum tempo, os Livnios renunciaram. Os Tupinamb no mataram os seus conversores ( celebrrima exceo do no menos infortunado bispo Sardinha), mas eram to resistentes quanto os Livnios; deixavam-se converter facilmente para em um ou dois dias regressar s maneiras selvagens, conforme as queixas jesuticas. Viveiros de Castro (2002), a fim de tratar do tema, recorreu, sabiamente, a um sermo de Antnio Vieira, dito do Esprito Santo, de 1647. O jesuta descreve dois artistas: um que trabalha a murta e o outro, o mrmore. A escultura do primeiro, faclima de talhar, toma forma bastante rpido. Contudo, deforma-se porque a murta vai crescendo e retorcendo-se, exigindo do artfice redobrada e constante ateno. J o outro escultor, o que trabalha o mrmore, por ser dura esta matria, despende um esforo maior para lhe dar forma. Uma vez terminado o trabalho, entretanto, no volta escultura. Assim, seriam os cristos os artistas; os Tupinamb, a murta; e os romanos, gregos ou judeus, o mrmore. Os relatos, de fato, no permitem que eu minta:
Sabeis qual h a mor dificuldade que lhes acho? Serem tam faciles de diserem a tudo si ou p, ou como vs quiserdes; tudo aprovo logo, e com a mesma facilidade com que dizem p [sim], dizem aani [no] (Manuel da Nbrega Dilogos. 1556-1557. CPJB II: 322) E os Indios am mister continu-los porque, segundo vejo, a muyta conversao e costume os h-de-converter. H gente de muy fraca memoria para as cousas de Deus, e s se de continuo os conversarmos converter-se-o. (Pe. Antnio Pires aos Padres e Irmo de Coimbra, Pernambuco, 4 de junho de 1552. CPJB I: 323).

Como bem escreve Viveiros de Castro (2002: 191) dizer, como fizeram os jesutas, que a resistncia dos Tupinamb ao cristianismo no se devia sua religio, mas sua cultura, no ajuda muito. O problema, enunciemo-lo ainda com o antroplogo carioca, est numa espcie de credulidade antropolgica, id est, esperar da cultura que seja um sistema de crenas. O exemplo tupinamb faz frente, valentemente, cultura como sistema religioso; a proposta, agora, no que a enxerguemos, simplesmente, como um sistema de descrena, mas pelo menos que o possamos conceber. Num passo de O mrmore e a murta (p.192), o

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autor dos Arawet imagina que tivessem lido os jesutas desastradamente mile Durkheim. Viveiros de Castro bem esclarece o propsito de seu pequeno jogo: os jesutas separaram (...) o sagrado do profano. De outro lado, imagino a leitura por nossos padres catlicos dum texto de Franz Boas intitulado The religion of American I ndians, do ano de 1910. George Stocking (1989: 257-258) procede comparao das Formas elementares da vida religiosa com o pequeno texto de Boas. Bem nota que se diz o socilogo francs de crenas e prticas, o segundo define a religio por um conjunto de concepts e acts. Quero dizer que a inconstncia indgena, mais um conceito que uma crena, faria boa figura no texto levssimo de Franz Boas. A noo de religio do antroplogo culturalista bem mais flexvel (talvez pelo carter do texto) que a definio do velho Durkheim. De sorte que, no caso tupinamb, descrer quase um rito. Onde acreditaram enxergar um culto os jesutas, havia, em verdade, pantomima; onde acreditaram enxergar a dvida (lembremos que So Tom, de acordo com certa tradio jesutica ou cronista, errou pelo continente americano a converter os Tupinamb antigos), existia a religio. Proibidos de matar o prisioneiro e assim garantir a coeso do grupo pela perpetrao do devir (Viveiros de Castro 2002), nossos Tupinamb terminaram como os livnios, submetidos e desterrados em terra prpria. Os nossos indgenas, apesar do esforo de Varnhagen para mostrar certo parentesco com os egpcios, descriam religiosamente; acordavam, no raro, em ser batizados, para depois, sem o alarde violento e a resistncia herica dos livnios, retornar s prticas de vingana e canibalismo. A religio tupinamb bem pode ter sido a prpria inconstncia. A inconstncia da alma indgena, alerta o professor Oscar Calavia Sez, no quer significar incapacidade ou superficialidade. Antes, um signo imutvel da cultura indgena ou uma manifestao pr-Herclito, porque a mutabilidade mais parece a forma da razo dos brasis que seu contedo. Idlatras (no para todos) e inconstantes (para a unanimidade), os Tupinamb padeciam ainda dum outro entrave para sua converso: um atesmo renitente. Passemos, pois, a consider-lo. Lathism facile A religio dos Tupinamb, um dispositivo anti-Durkheim, da simpaticssima interpretao de Alfred Mtraux (1928) leitura funcionalista do antroplogo paulista (1948), tm uma histria importante de incompreenso. Depois, da antropologia poltica de H. Clastres (1975)

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ao estudo deleuzeano de Viveiros de Castro (1986), uma trajetria acertada de reviso. Devemos em parte a confuso sobre o culto indgena a certos conceitos desastrados de religio. Desta feita, mesmo anotando que a tendncia filosfica moderna propende a mostrar que no existe diferena irredutvel entre o selvagem e o homem civilizado (1938: 189), Estevo Pinto no deixa Lvy-Bruhl de todo. O autor de Organizao social dos Tupinamb, por seu turno, toma Hubert e Mauss pela mo e os conduz, imaginosamente, entre os selvagens. De maneira equvoca a religio tupinamb ajustada s teorias totalizantes da antropologia da primeira metade do sculo. Vale tambm ressaltar, que o problema da crena entre os indgenas do Brasil vem, mais diretamente, da leitura dos estranhos depoimentos de cronistas, jesutas ou viajantes, acerca de seu atesmo24. Florestan Fernandes jamais deu ateno a este aspecto dos registros jesuticos. A teoria luminosa de Hubert e Mauss, para outra vez repetir, ofuscara-lhe as vistas. O verdadeiro problema da religio tupinamb, resolveu-o Viveiros de Castro. Vejamos mais de perto as razes da apario do atesmo na literatura tupinolgica do Seiscentos. Poderamos, assim, responder uma questo: les Tupinamba ont-ils cru leurs mythes? Na verdade, a pergunta desconcerta; de outro lado, a resposta no fica atrs. Recordo o ensinamento de Paul Veyne (1983) segundo o qual existem leitores para quem importa a exigncia da verdade e outros que lhes do de ombros. Quer dizer, h homens aos quais interessa a conformidade do mundo com o programa de verdade que mais ou menos escolheram. Outros, como os Tupinamb, por exemplo, admitem a simultaneidade do ensinamento e da veracidade dos seus profetas e dos jesutas. Assim, os cronistas ou viajantes no sabiam que

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Aventuro que Shelley, tivesse lido Purchas, no prescindiria do exemplo tupinamb. Em Necessity of Atheism, que publicou em 1811, argumenta que If the Deity should appear to us, if he should convince our senses of his existence, this revelation would necessarily command belief. [Se pudesse Deus mostrar-se para ns e convencer-nos e aos nossos sentidos de sua existncia, esta revelao dirigiria, necessariamente, a crena.] (2002: 84). Mas o Deus dos telogos, acrescenta, no se pode mostrar. Samuel Purchas publicou, em 1625, uma traduo do texto de Cardim que foi tomado do jesuta portugus quando de sua captura por alguns piratas: This people hath not any knowledge of their Creator, nor of any thing of heaven, nor if there be any paine nor glory after this life, therefore they have no oderation nor ceremonies, nor divine wor-ship [Estas pessoas no tem conhecimento algum do seu Criador, tampouco do paraso, nem mesmo se h pena ou glria depois desta vida; no tm sequer qualquer tipo de adorao, cerimnias ou trabalhos divinos]. (p. 1289, v. IV). V-se por a qual a espcie do atesmo tupinamb que mais parece, bem verdade, ceticismo. Crer, ento, no dos melhores verbos para tratar da religio dos brasis.

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dizer dos indgenas do Brasil. Confundiram-se e com razo. Do atesmo renhido dos Tupinamb, origem, qui, da inconstncia selvagem ou deformidade da idolatria dos ndios, sobraram uns tantos relatos. Antes que prossiga, porm, precisamos reformular a questo: mais que saber se criam os Tupinamb nos seus mitos, precisamos considerar se acreditar (no sentido de escolher uma verdade) um verbo que quer dizer algo quando se trata dos indgenas brasileiros do sculo XVI. Digo com Viveiros de Castro (2002: 194) que o desconcerto dos jesutas frente (des)crena dos ndios tem a ver com o seu despreparo ao encontrar a religio sem culto, sem dolo e sem sacerdote dos Tupinamb. Habit uados, muito provavelmente, ao gentio de Toms de Aquino ou aos pagos da Cidade de Deus no puderam compreender o que passava nas Amricas. O despreparo do qual fala Viveiros de Castro, tem muito a ver, verdade, com a relao desastrada entre o pensamento ocidental e os ateus. Na antiguidade, diz-nos Leo Elders, leitor Plato,, Plutarco e outros tantos que mencionam a questo, os ateus eram, em verdade, um sinnimo de sbios. A situao bastante diferente, por exemplo, na Frana de Marsenne; o amigo de Descartes dizia de 50.000 ateus! (Elders 1990: 42). Da Antigidade, to intolerante como outro tempo qualquer, aos anos da Renascena catlica ou protestante, o atesmo passou de uma prtica punvel a fortemente condenvel: as cifras de Marsenne no enganam: ateu injria popular. Os catlicos ou protestantes do XVI, o dos Tupinamb, so herdeiros de Aquino ou de uma tradio curiosa, que podemos evidenciar, por exemplo, no texto de Francis Bacon Of Atheism, segundo a qual os ateus so tambm intelectuais, neste caso, inventores do mtodo indutivo. Todavia, os descritores dos indgenas do Brasil, qualquer um pode notar, escreveram obsedados pelas pginas tortuosas da Suma Teolgica ou dos apologistas cristos. No quero com isso dizer que apenas detrataram os Tupinamb chamando-lhes ateus. Antes, que esperando os pagos que, como escreve Cristina Pompa (2003), conheciam no entenderam a religio dos ndios brasileiros25.

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Desde logo recorro ao Rabelais de Lucien Febvre; tenho de refutar, mesmo que rapidamente, uma provvel objeo: a de que chamar ateus aos Tupinamb mais injria que constatao. O belo texto do historiador francs bem passa por um dos libelles diffamatoires de Pierre Bayle: uma diatribe poderosa contra Abel Lefranc. Vejamos, muito rapidamente, do que se trata: Rabelais, pois, ateu: di-lo um seu famoso comentador. Em seguida, Lucien Febvre mostra que a afirmao de Abel Lefranc impossvel. Num primeiro momento, o autor de Rabelais (2003) faz uma anlise exaustiva de um sem fim de poetas medocres do comeo do sculo XVI. Mas que pode dizer que nos interesse? A verdade que prova, astuciosamente, que chamar ateu ao autor do Pantagruel quase que um lugar-comum; neste caso, mais uma

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Esta flagrante contradio tem duas razes de existir. Primo, mesmo custando a detectar resqucios de religio entre os Tupinamb, os cronistas ou viajantes e, principalmente, os jesutas, no poderiam, simplesmente, reput-los ateus. Destarte, a literatura tupinolgica dos sculos XVI e XVII um divertidssimo qiproqu que revela o quanto os Tupinamb excederam la pense chrtienne26. Secundo, mais fcil dizer que no crem em nada (da lathism facile), que explicar uma religio contraditria como a dos ndios da costa brasileira no sculo XVI. Quero por fim dizer que um Jos de Alencar ou um Estevo Pinto so partidrios, diametralmente opostos aos cronistas e viajantes, dum thism facile. Mas afinal, os Tupinamb acreditaram em alguma coisa? A resposta parece encontrvel na crtica de Viveiros de Castro antiqssima concepo de religio como um sistema de crenas. No posso furtar-me de certa comparao que fez o professor Oscar Calavia Sez no texto ainda no publicado La religin y sus contr arios en la America Indgena, que j mencionamos. O autor recorda-se da celebrada histria de Quesalid e termina por tecer uma curiosssima considerao: no est claro que en el dilema de Quesalid (...) pueda identificarse esse contraste, sutilmente diferente, entre creer del todo y no creer en nada, que solo la absolutizacin de la fe hace posible.. Os paralelos entre os Tupinamb e o jovem Quesalid no cessam na partilha de alguma descrena: no texto de Lvi-Strauss (2003 [1949]: 202), um

ofensa que o registro de uma observao. E nos basta a primeira parte da obra. O estudo filolgico de Lucien Febvre inspirador; voltemos, assim, Paris dos seiscentos: dum francs para outro francs athe mais uma obscenidade; de outro lado, dum francs para outro francs, mas com relao aos Tupinamb, no passa de uma pequena constatao. Provo-o recordando Andr Thevet: para o cosmgrafo do rei h o ateu e o tupinamb. O mido texto de Contre les Atheits, inserto num captulo das Singularidades a propsito dos ndios do Brasil, garante que os ltimos no tm, de fato, religio, mas no maneira dos desprezveis da Europa: no obstante no crerem em nada, no so ateus. Assim, quando um Jean de Lry ou um jesuta qualquer atestam o atesmo dos Tupinamb, mais por conta do tal despreparo que lhes atribui Viveiros de Castro que pelo desejo de maldizer os indgenas brasileiros. 26 Preciso relembrar uma passagem de Lus de Gr sobre os karabas: bien que no hay nesta tierra idolatria, sino ciertas sanctidades que ellos dizen que ni creem ni dexan de creer. La pense chrtienne no admite que se creia ou deixe de crer, simultaneamente, numa mesma coisa. (Toms de Aquino, lembremo-nos, a despeito de ser catlico, foi racionalista). A razo crist, pois, ciumenta; os Tupinamb que acreditam nos jesutas, mas tambm nos karabas, fazem frente ao seu rigoroso entendimento. Ora, custa no pensar num the uses of atheism maneira de Benedict (1958): seja para justificar alguma matana ou um fracasso bastante bvio do empreendimento evanglico.

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certo Quesalid no acreditava no poder dos feiticeiros e meteu-se entre eles a fim de desmascar-los. Dizia que os xams traziam boca um pequeno tufo de penagem (...) para expector-lo no momento oportuno (p. 203). Este Marvin Harris kwakiutl que passou a vida caando impostores, lembra certa arte dos karaibas:
Mas Satans (...) ordeno y ense a los echizeros muchas mentiras y engaos para empedir el bien de las almas, diziendo que com la doctrina que les ensevamos las trayamos a la muerte; y se alguno adoleca le dezan que tena anzuelos en el cuerpo, cuchillos o tiseras que le causavan aquel dolor, y fingan que se las tiravan del cuerpo com sus hechizeras. (Pe. Antnio Pires aos Padres e Irmos de Coimbra, Pernambuco, 2 de Agosto de 1551. CPJB I: 256).

Desconfio que a carreira destrutiva de Quesalid no espantasse entre os Tupinamb que foram, em maior ou menor medida, Quesalids sua maneira. Mas que significa crer e no crer simultaneamente? Arrisquemos com Viveiros de Castro que o problema est em admitir que no seja a religio, necessariamente, um sistema de f: possvel conceber uma forma religiosa que no esteja assentada na experincia normativa da crena? (2002: 129). H pouqussima utilidade em universalizar a definio de religio maneira de Durkheim: um sistema de crenas e prticas, quando, melhor seria dizer, para adotarmos um clssico, que se trata dum grupo de conceitos ou atos (Boas 1989: 259). A virtude da definio de Franz Boas, j o disse, a sua grande flexibilidade. Descrer, pois, passa por um conceito (sequer preciso dizer do absurdo que tentar encaixar o verbo no trabalho de Durkheim). provvel, ento, que a religio (ou xamanismo) tupinamb no tivesse por base um sistema de crenas, mas uma atividade emprica que tem muito a ver com o xamanismo de algumas outras tribos brasileiras27. No que fossem em-

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Por isso parece razovel que chamemos aos Tupinamb sensatos: a) seja porque mais parece cincia (ou arte?) que religio seu xamanismo; b) ou porque reformulam a vulnervel aposta de Pascal noutros termos: talvez valha a pena crer, honestamente, em Cristo e no Caraba, j que no se pode saber quem mente. Nunqua vi a n enhum ter tanta fee que me parecesse que morreria por ella se fosse necessario, escreveu Manoel da Nbrega (Dilogo sobre a Converso do Gentio, CPJB II: 339). No se pode esquecer ou reprovar certa passagem preciosssima de Cardim, que se parece com a que acima citei de Jean de Lry sobre os maracs e as santidades: Uso de alguns feitios, e feiticeiros, no porque no creio nelles, nem os adorem, mas smente se do a chupar em suas enfermidades, parecendo-lhes que recebero saude, mas no por lhes parecer que ha nelles divindade, e mais o fazem por receber saude que por outro algum respeito. (1978: 103). Quanto passagem de Cardim, nem por um instante, ela permite que nos enganemos: as alternativas so duas: atesmo ou religio. Se optamos pela segunda preciso que reformemos o conceito. Podemos entrever, no texto de Cardim, em que medida a sugesto de Chamueil (1983) de que o xamanismo indgena e a nossa cincia tm fortes pontos

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piristas verdadeiros os Tupinamb; apesar, no prestavam culto aos antepassados. Viveiros de Castro (2002: 220) demonstra habilmente que a sua religio no se pensava em termos de categoria de crena, porque se baseava, firmemente, na afirmao da alteridade, id est, no se tratava de excluir o outro a fim de definir-se. Como homens que foram, teriam acreditado na teologia ou na psicanlise; felizmente porque no tinham um Freud, criam (sem crer ou adorar) numas personagens pouco simpticas, um misto de feiticeiro e terapeuta, que, vimos, chamavam karabas. Assim, a religio tupinamb, que mais sensatez que despropsito, tem pouco de mstico. Quer dizer, porque no crem (como disse Cardim) nos carabas ou profetas repito, utilizando-me de Chamueil, que o xamanismo tupinamb mais cincia que religio. Flix Dupanloup autor dum chatssimo Lathisme et le pril social; pois me arrisco a supor (com Viveiros de Castro) que para os Tupinamb o perigo foi crer; assim, adotando definitivamente a crena dos jesutas, teriam de abandonar, de outro lado, o que lhes era fundamental para a perpetrao social: a transformao; esta era obtida pela prtica canibal. Pode-se mesmo dizer que a noo de devir era central para estes fidelssimos discpulos de Herclito28. Eram savage philosophers, como escreveu James Frazer no Golden Bough. De toda forma, os Tupinamb pouco tem que ver, como acertou Manuel da Nbrega, com o gentio da Europa: parecem no ter religio e, pretendo, no a tm de fato. Antes, provvel, um xamanismo acertado, cuidadoso e inteligente; no h culto, decerto, aos antepassados (como quis Fernandes); tampouco aos karabas, Monan ou qualquer coisa que o valha. A cincia tupinamb, compreendamos, menos crer que experimentar. Os indgenas do Brasil no estavam, certamente, interessados no mecanismo religioso europeu, cujo lubrificante e a engrenagem principal era a crena. Como recorda Viveiros de Castro (2002: 215) a lngua tupinamb, como comum nas culturas amerndias, distinguia entre a narrao de eventos pessoalmente experimenta-

de parecena; no caso dos Tupinamb, o jesuta portugus bastante enftico: uso de alguns feitios, e feiticeiros (...) no por lhes parecer que ha nelles divindade, e mais o fazem por receber saude. No lhe crem os brasis. Mas se escusam de desprez -los. 28 No pas dos homens que no sabiam acreditar, Uriel da Costa, talvez, no tivesse rebentado os miolos. O jurista portugu s escreveu: E primeiro e prova, por que nam conta d lei que a alma do homem eia immortal, ou para ella eteia guardada outra vida, pena, ou gloria (1624: 59). Lebremos o famoso trecho de Ferno Cardim: Este gentio no tem conhecimento algum de seu Creador, nem de cousa do Co, nem se ha pena nem gloria depois desta vida (1978: 102).

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dos pelo locutor e aqueles ouvidos de terceiros, pelo que notamos certa recalcitrncia dos indgenas at mesmo no que diz respeito ao quanto asseguravam os karabas, id est, se no davam ouvidos aos seus profetas, porque escutar um portugus? Quanto aos jesutas, previsivelmente, no tardaram em exasperar-se; os brasis, quase que nietzschianos avant la lettre, no opunham verdade e mentira. Desta feita, escrever sobre os Tupinamb quase que redigir um Contra Veritas. No porque mentiam os ndios tupi da costa brasileira, mas porque, judiciosamente, no se ocupavam dos critrios de verdade dos europeus; quer dizer, trata-se dum outro mundo, duma outra gente. Imagino, constantemente, tienne Gilson assombrado pela leitura duma pgina qualquer de Eduardo Viveiros de Castro. Finalmente, no sem razo, creio, que cronistas, viajantes ou jesutas, deixaram incompleta esta espantosa somme athologique que so os relatos acerca dos Tupinamb: que fazer com estranhssimos selvagens que, de um lado, de to empiristas lhes faltava s nascer na Inglaterra e, por outro, pareciam comer-se, estranhamente, com cuidados religiosos e mgicos? Depois deste pequeno bosquejo sobre a religio dos Tupinamb, cabe-me fazer a demonstrao de sua influncia, ou da influncia das suas interpretaes, na partio ao meio do canibal tupinamb. Il caniballe dimezzato Os efeitos do debate acerca da (ir)religio tupinamb sobre a determinao, mais ou menos explcita, em cronistas, viajantes e missionrios, das razes da antropofagia dos ndios do Brasil, so, necessariamente, dois: a) em Andr Thevet, ainda franciscano quando da redao das Singularidades (lembremos que distingue os Tupinamb dos ateus) bem como, por exemplo, no jesuta Ferno Cardim do texto original do Tratado da terra e gente..., vale descobrir um substrato que seja de religiosidade ou pensamento mgico. O canibalismo ritual serve de prova, se no da idolatria indgena (j que so cautos os narradores catlicos), dum resqucio de prtica sacrificial e, portanto, religiosa que justifica a empresa crist entre os silvcolas ( a funo, talvez, da dita morte por imaginao: descobrir a superstio entre os Tupinamb lhes garante um lugar a salvo do birrento empirismo ingls, a meio caminho, exatamente, do atesmo e da religio); b) em Jean de Lry ou Samuel Purchas (o da traduo de Cardim) (a despeito de bastante contradio, posto que no sabiam, como os catlicos, com o que tratavam) quase que some o raciocnio mgico dos brasis. O canibalismo serve,

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por demais no primeiro, para polemizar com Andr Thevet; desta feita, o sensato e atesta canibal de Jean de Lry desmoraliza os desarvorados catlicos, verdadeiros come-deus, posto que engendra as carnes do inimigo morto apenas para se vingar. Mais tarde o romancista Jos de Alencar, no verdadeiro livro de etnologia que escreveu nas notas de rodap do Ubirajara, de 1874, empreender um resgate herico e solitrio do debate sobre a religio tupinamb a fim de resolver a questo do canibalismo indgena. (Quero lembrar apenas que se decide, vigorosamente, pelo caminho de Andr Thevet ou Ferno Cardim, por exemplo: acredita nas razes religiosas da antropofagia tupi). De outro lado, poucos anos antes, o grande e reacionrio historiador brasileiro Francisco Adolfo Varnhagen, reputa canibais vingativos os Tupinamb, desprezando-lhes a feitiaria ou religio. De forma que julgo importante, se no crucial, para o estudo do canibalismo tupi, que o descubramos no meio duma polmica feroz e assaz desconcertante sobre a religio dos Tupinamb. Daqui, deste ltimo lugar, o do canibalismo, falou-se, at o angustioso Girolamo Cardano, duma vingana, quase que ontolgica entre os Tupinamb; pretendeu-se, pois, que os indgenas do Brasil vingavamse, odiosamente, dos inimigos que matavam e comiam. Costuma-se, alm de agrupar os trabalhos de Andr Thevet, Jean de Lry e Michel de Montaigne, confundir o propsito vingativo da antropofagia tupinamb com uma razo ritualstica. Assim, discordo de que possamos manter o cosmgrafo catlico num mesmo ncleo de explicao do canibalismo indgena junto do pastor protestante. O primeiro, insisto, apesar duma ou outra declarao controversa, admite um selvagem com rudimentos de religio; Jean de Lry, de outro lado, s uma criatura vingativa e espalhafatosa. O canibalismo dos indgenas do Brasil, aqui, parte-se ao meio, pois, pela primeira vez; os motivos polticos ou religiosos dum e de outro cronista ou viajante, de cada vez, rebenta em duas partes a antropofagia tupinamb. De maneira que acredito que mais importa a polmica que outra coisa qualquer para que entendamos (ou tentemos faz-lo) as prticas canibais dos brasis. Vejamo-la mais cuidadosamente. Por isso, adiante, trataremos de mostrar de que maneira o canibal tupinamb partido ao meio no centro da polmica religiosa do sculo XVI entre catlicos e protestantes. Comearei pela guerra declarada entre Jean de Lry e Andr Thevet. O primeiro, que nasceu no ano

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de 1534, guarda palavras de dio e reprovao para o autor das Singularidades; no prefcio de sua Histria..., chama Andr Thevet um aeur mentuer, quimpudent calomniateur29 (1594: NP. f12). Lry, de incio, alerta-nos quanto a sua inteno: travar um embate com o bon Cathol ique Romain, elon la reigle de ainct Franois 30 (1594: n. p. 13), cuja obra um emaranhado de mentiras. Sem mais demoras, vamos polmica.

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[Um mentiroso refinado e imprudente caluniador]. [bom catlico romano, segundo a ordem de So Francisco].

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Captulo II A PRIMEIRA PARTIO Vidas de Andr Thevet e Jean de Lry No sem alguma razo, decerto, disse Jean de Lry que o propsito do frade franciscano foi mentir ainsi Comographiquemt: cet dire, tout le monde31 (1594: n.p. 14). A pequena explicao do que queria dizer com cosmograficamente no era necessria. Durante toda a vida, Andr Thevet, que Gilbert Chinard (de Melo Franco 1976) chamou um pobre escritor, alardeou o que sabia e desconhecia. Foi vulgarizador exmio e um contendor altura do sapateiro protestante. Frank Lestringant (2003:25), a julgar por certa passagem da Cosmographie Universelle, de 1575, acredita que o frade e cosmographe du roi tenha nascido no ano de 1516, filho dum tal tienne Thevet, barbierchirurgien na cidade de Angoulme32. Ainda com Lestringant se pode afirmar que, aproximadamente em 1526, quando contava dez anos de idade, Thevet ingressou num convento franciscano. A primeira viagem faz apenas em 1549; de Veneza segue para o Levante; se f-la, porm, foi pela interveno do cardeal Jean de Lorraine (um pressgio fontico de Jean de Lry?). No a beste de bon esprit 33 responsvel pelo primeiro livro que publicou. De acordo com Lestringant, Andr Thevet serviu-se dum ghost writer, autor legtimo da Cosmographie de Levant, que bem pode ter sido Franois de Belleforest ou outro irmo franciscano. O livro, publicou-o no ano de 1554 e o dedicou a Franois III de La Rouchefoucauld, um futuro entusiasta do protestantismo; certamente no h coisa alguma que devamos notar no primeiro trabalho que assinou Andr Thevet. O autor da Cosmographie outra coisa no faz que descrever, sejam rabes, Jerusalm ou os anes auuages que tm les oreilles plus grandes que les dometiques 34(1556: 69). Pelo ano de 1568, Franois de Belleforest, tradutor de Mnster, num livro intitulado Histoire des neuf roys Charles de France, resolveu reclamar a autoria do mais clebre dos trabalhos de Andr Thevet que, presumivelmente,

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[mentir cosmograficamente, isto , ao mundo todo]. O historiador francs acredita falso certo epitfio da igreja de Cordeliers de Paris, o qual pretende que nasceu Me Andr Thevet no ano de 1504. Estevo Pinto, num prefcio a Singularidades que redigiu no ano de 1944, pgina 7, diz que nasceu o franciscano em 1502. 33 Assim o chamou Afonso Arinos de Melo Franco (1976: 94) que o apelidou ainda b ovino frade. 34 [asnos selvagens...as orelhas mais grandes que os domsticos].

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desesperou-se; o frade de Angoulme, apesar, depois de um pavoroso qiproqu, garantiu que a pgina de Belleforest, que continha as acusaes contra si, no fosse divulgada. Antes, contudo, em 1555, o mesmo Jean de Lorraine sugeriu que o cosmgrafo acompanhasse Villegagnon at o Brasil; a ltima grande viagem de Andr Thevet. Fatalmente o autor das Singularidades caiu enfermo logo que pisou o cho da Frana Antrtica. De toda forma, permaneceu no Brasil por apenas dez semanas. Frank Lestringant imagina que se tenha desentendido com Villegagnon; provvel devido fama de intratvel do rei do Brasil. Ainda de acordo com o historiador francs (2003: 28), depois de retornar da Amrica, Thevet pediu o seu desligamento da ordem de So Francisco, pelo que, no ano de 1558, a 30 de abril foi secularizado. Um ano antes, porm, publicara Les Singularitez de la France Antarctique e assistira vir a pblico um co-autor do livro, Mathurin Hret, que moveu mundos e fundos a fim de ver seu nome, junto do de Andr Thevet, na capa de Singularitez. Segundo Lestringant (1991), o frade de Angoulme abriu mo, assim, de vinte exemplares do texto e dum dinheiro que em breve receberia, em favor de Hret, garantindo, pois, que apenas seu nome figurasse no livro. Depois, em 1575, Andr Thevet publicou a maior das suas obras, Cosmographie Universelle, na qual, entre outras coisas, descobrimos algumas diatribes contra Rabelais. Tambm foi autor duma srie de opsculos, entre os quais Secrets de la Lune, de 1571. O grande cosmgrafo, tambm mentiroso e plagiador, morreu no ano de 1592, deixando os manuscritos de uma Histoire d'Andr Thevet Angoumoisin, Cosmographe du Roy, de deux voyages par luy faits aux Indes Australes, et Occidentales, que Alfred Mtraux publicou nos primeiros anos do sculo XX. Pierre Bayle, no Dictionnaire, corrigiu-o exausto. Encontramo-nos, do outro lado, com um sapateiro calvinista inteligente nascido em La Margelle no ano de 1534. Seus pais foram j protestantes, de forma que, desde bastante jovem, Jean de Lry 35 abraou a f de Calvino. No tardou para que vivesse em Genebra dedicando-se ao criterioso estudo da teologia; aos vinte e um anos seguiu para a Frana Antrtica, convidado de Villegagnon, colega de Calvino na Universidade, e acompanhando outros amigos calvinistas. Pierre Bayle, um

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Para a biografia de Jean de Lry, a importante introduo de Gaffarel ao texto da Histoire na traduo brasileira de Srgio Milliet (1976). Os trabalhos de Lestringant (1994; 2003;1991) so boa fonte tambm, como artigo de Pierre Bayle (1740) no Dictionnaire e o prprio texto da Histoire, rico em indicaes biogrficas.

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leitor atento da Histria..., no Dictionnaire historique et critique, precisa:
Ils arrivrent lIlle de Coligni ous le tropique du Capricorne au mois de Mars 1557. Leri partit de ce pas-l avec quelques autres le 4 de Janvier 1558, & arriva au Port de Blavet au mois de Mai de la mme anne36. (1740: 94, v. III)

Parece que, se acreditamos num primeiro panfleto que redigiu um Lry jovem e odioso, a convivncia com Villegagnon foi tumultuosa e difcil. Decidiu-se, pois, com alguns amigos, retornar Frana. Da, seguiu para Genebra. De acordo com o que nos conta no prefcio da Histria..., perdeu o autor certo manuscrito, no ano de 1563, com uma narrativa sobre Villegagnon e o Brasil. Pierre Bayle reporta, no Dictionnaire, o estranho fato. Decerto, o de ter redigido Jean de Lry outra verso do trabalho e, curiosamente, em 1576, um ano depois da publicao da Cosmographie Universelle, surgir o primeiro manuscrito que, dois anos mais tarde publicou. As peripcias do texto de Lry lembram-me do astucioso frade franciscano. Quando da noite de So Bartolomeu (que vitimou, entre outros, o La Rouchefoucauld do frade franciscano), Jean de Lry, ento pastor calvinista, logrou fugir e retirou-se para Sancerre. Entretanto, a cidade protestante foi cercada pelos exrcitos cristos do marechal de la Chastre; fama que se serviu o autor da Histria... das redes que descobrira no Brasil, bem como duns truques (comer o couro cozido dos sapatos, por exemplo) para distrair a fome que conheceu na Frana Antrtica. Assim que se entregou, Jean de Lry seguiu para Genebra onde escreveu o pungente Histoire mmorable de la ville de Sancerre, contentant les enterprises, sige, approches, bateries et autres efforts des assigeants... que publicou em 1574. O clebre protestante, no menos plagiador e fantasioso que Andr Thevet, morreu no ano de 1611; redigiu ainda uns outros panfletos em defesa da religio de Calvino. O canibal ritualista de Andr Thevet Medardo di Terralba, uma personagem de Il Visconti Dimezzato, de talo Calvino, num embate espinhoso contra os turcos, foi partido

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[Eles chegaram Ilha de Coligny, no trpico de Capricrnio, no ms de maro de 1557. Lry partiu desta terra com alguns outros em 4 de janeiro de 1558, chegando ao Porto de Blavet no ms de maio do mesmo ano].

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ao meio por um balao de canho; de outro lado, o canibal tupinamb, f-lo em dois a religio. Menos virtuoso que esperto, foi o frei Andr Thevet um plagiador incontrolvel e falso erudito; vimos, rapidamente, que se meteu numa srie de desditas e confuses porquanto pretendeu a paternidade exclusiva das obras que levam seu nome. Este, pois, o autor das Singularidades. A obra, dissemo-lo j, apareceu na Frana no ano de 1557. O captulo XL de Thevet parece por demais com aquele que dedica o artilheiro alemo antropofagia tupinamb; de maneira que no sei se no tomou de Hans Staden algumas informaes. pelo menos suspeito que nas Singularidades, precisamente no captulo sobre os indgenas canibais, aparea uma pequena informao da aritmtica tupinamb; lembro que no texto de Hans Staden, no captulo que dedica antropofagia tupi, descobrimos o mesmo informe. William Arens (1981 [1979]) j postulou que se copiaram os cronistas e viajantes. De todo jeito, passemos a considerar mais claramente o canibal de Thevet. No discordo de todo Lestringant; no Le Cannibale: grandeur et dcadence, de 1994, o historiador francs divulga que o canibal do celebrrimo cosmgrafo um ritualista atarefado. Acredito que o seja em verdade. No captulo XXXVII das Singularidades, Andr Thevet, num exerccio bastante tpico de depreciar os ateus, assegura-nos que crem os Tupinamb na imortalidade da alma: Donques ces pau uvres gens etiment lame etre immortelle, quils nomment en leur la nguage Cherepicouare.37 (1578: 69r) Que no reputa ateus os indgenas, traz s claras Andr Thevet, portanto, quando escreve o seu Contre les Atheits. Apesar, pensa-lhes sem religio, num estranho meio termo. A partir da, cuidadosamente, tece uns poucos comentrios, nas Singularidades, sobre o canibalismo tupinamb. No me importa que tenha plagiado (se o fez)38 o texto do artilheiro alemo; acredito mesmo que alguma nova informao deixou para trazer na Cosmographie Universelle. No obstante descobrimos, se olhamos atentos, porque importa a religio para a partio ao meio do canibal tupinamb. Quer dizer, se um Lry vem mais tarde e faz frente obra do frade franciscano, chamando-lhe

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[Esta pobre gente julga que a alma imortal e chamam cherepicouare]. De acordo com Ziebel (2002: 187) a histria da vida de Andr Thevet daria um bom r omance policial, porque foi cheia de venturas e desgraas, altos e baixos, ao mesmo tempo em que a desonestidade intelectual do escritor assusta. Zinka Ziebel, pesquisadora da Universidade de Berlim, dedicou-se a um estudo comparativo dos trabalhos de Andr Thevet, Jean de Lry, Hans Staden e Ulrich Schmidl, e constata o provvel plgio, por parte do cosmgrafo do rei do texto do aventuroso artilheiro alemo.

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mentiroso39 entre outras coisas, porque no lhe participa o mesmo credo; em conseqncia, notemo-lo, o canibal outro. Quero que prossigamos pela polmica religiosa entre o cosmgrafo do rei e o sapateiro protestante; antes, contudo, pretendo aduzir uma srie de provas que mostram o quanto foi ritualista, para no dizer catlico, o canibal de Andr Thevet, a saber: primeiro, que o autor antes discute a religio indgena para dela derivar a prtica canibalesca; segundo, que a descrio do aziago repasto, plagiada ou no, mais parece um simulacro da comunho catlica; terceiro, que na Cosmographie Universelle Andr Thevet serve-se, exageradamente, da terminologia catlica para tratar da antropofagia tupinamb, sugerindo s claras uma razo mgico-religiosa para esta prtica indgena. Demoremo-nos algo mais nestes trs pontos. 1. O autor das Singularidades, num primeiro momento, justifica o canibalismo tupinamb pela vingana. Notou, oportunamente, Frank Lestringant (1994) que segue ao captulo XL (o que trata da antropofagia) um outro que discorre sobre como ces Sauuages ont merueilleuement vindicatifs; prova-o, com veemncia, Andr Thevet, citando certa cano indgena segundo a qual diz o prisioneiro que os seus mataram e devoraram muitos daqueles que o capturaram e que ele mesmo j o fez, de maneira que justo que o matem e devorem. No discordo, pois, de Frank Lestringant neste ponto. Existe, contudo, certa observao que no posso deixar de fazer: um tanto atento, por hora, s Singularidades, noto que pouco antes de dizer do canibalismo indgena, Andr Thevet discute, exaustivamente, a religio dos Tupinamb, diferenciando-os, ainda, dos atestas; diz, dois captulos antes do afamado XL que crem na imortalidade da alma. Lry, voltarei a esta questo, primeiro apresenta os indgenas do Brasil como canibais, para depois discutir-lhes a religio. Quer dizer, o frade franciscano, apesar de destacar a importncia da vingana entre os Tupinamb, antecipa a justificativa (que vai aventar claramente na Cosmographie Universelle) do canibalismo indgena pela religio. Andr Thevet, no nos espantemos, assim procede revelia nas Singularidades. Se passamos leitura dos seus primeiros captulos, no difcil perceber que assim que descreve um povo, comea-o pela sua religio; o que vem depois, conseqncia. Por exemplo, o captulo que guarda aos habitantes da Guin bastante

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Ainda assim, fama, no s no texto da Histria, que Andr Thevet faltou com a verdade. Em 1918, Capistrano de Abreu anotou, pgina 146 da Histria do Brasil de Frei Vicente Salvador, que nota -se nelle um mixto de observao, de credulidade e de invencionice.

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mais severo que o que dedica religio tupinamb. Comea Andr Thevet:
habite [a Guin] dun peuple fort etrge, pour leur idolatrie & upertition tenebreue & ignorante. Auant que cete contre fut decouuerte, & le peuple y habitant congnu, on etimoit quils auoyent meme religion & faon du viure, que les habitants de la haute Ethiopie (...) eperance ont tous idolatres, ans cognonoiance de Dieu, ne de a loy40. (1558: 30v-31r) Ils croyent pour le moins en Dieu, allegans etre l us immortel (...) Choe digne detre recite de ces pauures Barabares lequels aiment mieux adorer choes corruptibles, quetre reputez etre ans Dieu.41 (1558: 31v)

Daqui, so dois passos para que o cosmgrafo deles diga que comem carne crua, pelo que so feito bichos. So, da, povos ditos perversos e de pouco trato. Podemos mesmo dizer que quanto mais manifestaes religiosas tm um povo, mais civilizado . De outro lado, uns indgenas de Cabo Verde, no captulo X, adoram l seus dolos; outros, Maom. Por conseguinte, vai dizendo nosso Andr Thevet, que tm armas pavorosas, flechas cheias de veneno e uma espantosa habilidade de combater na gua; so um povo estranho que custa a preparar os alimentos, devorando-os j podres. Por a, vemos o procedimento do autor das Singularidades. No bastasse, contudo, e temos ainda outro exemplo: o dos ndios canadenses; estes crem na imortalidade da alma e nas penas da vida ps-morte. Desta feita, cultivam a terra e tm prescries morais curiosas, como a proibio do adultrio e o respeito que guarda a viva ao marido morto. Finalmente, retomo que no sem propsito que faz Andr Thevet, antes de dizer do canibalismo tupinamb, uma discusso preciosa da religio dos indgenas do Brasil. Em verdade, a razo do cosmgrafo justificar que, porque um tanto religiosos os Tupinamb, so capazes de cozer ( sua maneira, evidentemente), e se comem os inimigos porque se vingam deles numa espcie de ritual e, finalmente, tm l sua nobreza. Assim, o jeito de proceder de Andr Thevet presta contas a uma lgica bastante astuta, cuja funo, entre outras, justificar

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[habitada (a Guin) por um povo estranho pela sua idolatria, tenebrosa superstio e ignorncia. Antes que fosse descoberta a Guin e seu povo e habitantes conhecidos, acreditava-se que tinham a mesma religio e costumes das populaes da alta Etipia (...) so todos idlatras, sem conhecimento de Deus ou de sua lei]. 41 [Eles (os habitantes da Guin) crem num Deus que alegam imortal (...) Coisa digna de se narrar que estes pobres Brbaros, a fim de que deles no se diga que no tm Deus, preferem adorar coisas corruptveis].

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o empreendimento da Frana Antrtica: a religio serve tal qual um aparelho medidor da humanidade dos grupos indgenas, seja nas costas da frica ou da Amrica. 2. Ainda atentos s Singularidades, notemos, pois, que margem duma pgina do afamado captulo XL, refere-se ao banquete indgena como cerimonie, quer dizer, credita -o um ato religioso; no trabalho de Jean de Lry, retornarei questo, o termo no surge se no numa pardia. Andr Thevet narra os ltimos dias do prisioneiro curiosamente; o captulo XL quase que um simulacro do ritual cristo da comunho. Jean de Lry apercebeu-se disso e no hesitou, como bom polemista, em servir-se vontade do texto de Thevet. noutro passo das Singularidades que descobrimos que ao repasto e outras solenidades se refere o frei pelo termo cerimonies (1558: 77r). E cerimnia , de fato, parecendo-se ao rito cristo: Ce corps aini mis par pieces, & cuit leur mode, era ditribu tous, quelque nbre quil yait, chacun son morceau42 (1558: 77r-77v). Cuidemos que o frade franciscano, um melhor plagirio que observador (recordo que passou numa rede a quase totalidade das dez semanas em que esteve no Brasil) recorre, como evidente, ao texto de Hans Staden umas tantas vezes. Vimo-lo j na parecena entre os captulos que ambos dedicam antropofagia; vimos que, neste mesmo captulo, semelhana do artilheiro alemo, Andr Thevet indica de que forma contam os selvagens. No quero com isso dizer que o cosmgrafo francs tenha seguido de todo as Duas viagens ao Brasil. Umas poucas informaes divergem. No caso de nosso b ovino autor (para usar a expresso de Afonso Arinos de Melo Franco) exatamente as que permitem aproximar o canibalismo tupinamb do ritual cristo da comunho. O aventureiro Hans Staden, mente menos teolgica, chamou-o Viveiros de Castro (2002: 218) parece recusar-se a descobrir paralelo na atividade indgena e no rito catlico: a propsito do esquartejamento do prisioneiro, anota que o partem nuns poucos pedaos e que das tripas fazem um mingau. Em vez, Andr Thevet afirma que cada um dos dez ou doze mil que assiste ao ttrico espetculo guarda o seu pedao da vtima destroada exausto, participando ativamente da solenidade. No basta, entretanto, que aduzamos, vertiginosamente, umas tantas provas. preciso que as consideremos, sempre, em dependncia dos traos biogrficos do cosmgrafo francs que so capazes de nos revelar pistas sobre a compreenso que teve do caniba-

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[O corpo, assim, feito em pedaos e cozido maneira dos indgenas, para que sejam distribudos e fique cada um com seu naco].

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lismo dos Tupinamb. Destarte, a formao catlica de Andr Thevet, um gordo frei franciscano, lembremo-nos, deturpador virulento da misso calvinista na Frana Antrtica, serve para marcar posio claramente anti-protestante no texto das Singularidades e trabalhos posteriores. Quer dizer, no sem razo que o termo cerimonie aparece; desc obrimo-lo noutras tantas obras contemporneas e posteriores ao nosso Andr Thevet. Assim, nas Observations de Monsieur Mnage sur la Langue Franoise, de 1675, o autor anota que o termo tem origem italiana e, mais remotamente, latina (p. 107)43. Mas Jean de Tournes que, em Lyon, poca de Andr Thevet, em 1581, utiliza-se do termo a fim de dizer dos costumes funerrios e religiosos dos gregos ou egpcios. O propsito religioso do termo parece-me bastante claro; se, no entanto, como em nosso caso, escrito por um frade franciscano, poderosamente bvio. 3. Mais, contudo, que a postura do cosmgrafo, denuncia-o a palavra que usa. O prudente autor das Singularidades desaparece na Cosmographie Universelle de 1575. Andr Thevet, que noutros tempos no o dissera, postula, com clareza (para a posterior felicidade de Florestan Fernandes), que o canibalismo tupinamb um rito religioso que tem a ver, decididamente, com o culto dos ancestrais. No fui eu que primeiro o notou; f-lo j (1989 [1948]) o prprio Fernandes. Devo, entretanto, esta sugesto ao trabalho importante de Frank Lestringant (1994). Atalho, de chofre, pela citao que faz o autor do Le Cannibale dum trecho da Cosmographie Universelle. O frei e cosmgrafo dedica o captulo XXI, do segundo livro, inteiramente aos Tupinamb. Mas folha 944r que Andr Thevet diz da vtima que morre em memria dum ancestral do matador. Aqui, explicitamente, o rixoso canibal um sacerdote que decide pela morte e devorao do prisioneiro. Estranho como no grassa esta interpretao da antropofagia tupi: sobram os vingativos indgenas e vo-se, muito rapidamente, os ritualistas tupinamb. A partio e o canibal vingativo de Lry As primeiras rachaduras na figura do canibal tupinamb, entrevemo-las no primeiro texto que publicou Jean de Lry no ano de 1561;

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No seu Roman Religion Valerius Maximus (2002: 64) Hans-Friedrich Mueller escreveu que the word caerimonia can signify a religious state or feeling, a dread or reverence towards the sacred. [a palavra caerimonia pode significar um estado ou sentimento religioso, um pavor ou reverncia para com o que sagrado].

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tratava-se dum pequeno panfleto intitulado Histoire des choses memorables advenues en la terre du Bresil, partie de lAmerique Australe, sous le gouvernement de N. de Villegagnon, depuis lan 1555 jusques lan 1558. O ttulo extenso (costume nos tempos de Lry), no revela a natureza da obra: um texto de polmica, uma apologia ao grupo calvinista (do qual o autor fazia parte) enviado por Calvino, em resposta ao ex-colega universitrio Villegagnon, por ocasio do empreendimento da Frana Antrtica. No pequeno panfleto Jean de Lry denuncia abusos e descomedimentos que teria cometido contra os calvinistas Villegagnon, o Polifemo das Amricas (como o ex-sapateiro, em certa gravura da Histoire..., o caracterizou). Frank Lestrigant (1994) escreveu que Jean de Lry pretendeu para o canibalismo tupinamb um sentido mais elevado; talvez. Mas no significa dizer que encontrou, maneira de Andr Thevet, resqucios ou noes de idolatria ou religio. Lry, ao contrrio, apenas refina o motivo da vingana como justificativa da prtica canibal; a bem dizer, LviStrauss (1955) acertou em afirmar o carter de precursor da etnologia da Histoire... do pastor calvinista. O texto da Histoire... bastante claro; se, de um lado, Andr Thevet prodiga em termos e palavras de ordem religiosa a fim de referir o canibalismo dos Tupinamb, Jean de Lry por demais comedido; se, de um lado, Andr Thevet empreende, por todo o texto das Singularidades, uma justificao dos costumes dos povos diversos pela religio que praticam, Jean de Lry no faz a mesma derivao; se, de um lado, o frade franciscano sente-se incomodado com o atesmo tupinamb, o pastor calvinista, habilssimo escritor, cuida de atest-lo. Os textos de um e de outro so bastante diferentes; as conseqncias disto para uma diversa interpretao do canibalismo dos indgenas do Brasil no sculo XVI, so, presumivelmente, detectveis. Jean de Lry escreveu no contexto dos embates entre catlicos e protestantes e, tambm, das batalhas e desentendimentos entre os mesmos segmentos na Frana Antrtica. Redigiu verdadeiros martiriolgios em favor dos sacerdotes calvinistas que conviveram no Brasil com Villegagon, alegando que sofreram maus tratos nas mos tirnicas do cavaleiro de Malta. Basta que folheemos a Histoire des martyrs, de Jean Crespin, publicada no ano de 1564, em Genebra (que outro lugar?) e cuidemos de observar o texto de Jean de Lry inserto no livro. Trata-se dum encmio desmedido, como costumam ser estas histrias de mrtir. tempo, pois, de aduzir algumas provas contundentes de que o canibal de Andr Thevet no o mesmo de Jean de Lry; mais que isso, trata-se, creio, de demonstrar que a antropofagia, para o pastor protestante, no conseqncia de algum ato religioso, mas apenas da nature-

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za indgena. Acredito bastante visvel esta partio em dois do canibal tupinamb, nas obras do catlico e do calvinista, principalmente porque este ltimo, entre outras coisas, fundamenta as prticas antropofgicas dos selvagens brasileiros do sculo XVI pela vingana ontolgica dos Tupinamb. Vejamos em que consistem estas provas: 1. A disposio capitular da Histoire... revela as intenes de Jean de Lry. Recordemos, rapidamente, que Andr Thevet, antes de proceder a apresentao do canibalismo tupinamb, estende-se por vrias pginas na tentativa de definir, satisfatoriamente, a religio indgena e explic-la e aos seus contra-sensos. O sapateiro, e depois pastor calvinista, trabalha de maneira diversa. Basta que observemos que, gradualmente, Lry vai apresentando os seus temas obedecendo uma rigorosssima ordem: vai dos fenmenos da natureza para os da cultura e no de forma inversa. Quer dizer, comea, depois de uma previsvel narrativa da viagem at costa brasileira, pela descrio da regio do Rio de Janeiro, das suas plantas e homens que nela habitam; prossegue, pois, pela apresentao de outras plantas e razes, seguindo pela exposio dos seus animais (peixes, mamferos, insetos ou aves); a seguir, descreve outra vez as rvores ou plantas e a bestialidade dos selvagens, suas guerras e combates. Depois, apresenta-nos a maneira como devoram seus inimigos para, adiante, e apenas adiante, tratar da (ir)religio, dos casamentos e das leis dos selvagens. Se no posso dizer, de todo, que a antropofagia da natureza selvagem para Jean de Lry, acredito que possa, ao menos afirmar, com seguridade, que se situa num territrio de transio entre natureza e cultura. O par dicotmico nos serve, aqui, no para postular um carter precursor no apstolo de Calvino das elaboraes de Lvi-Strauss, mas para demonstrar que, diferente de Andr Thevet, Jean de Lry no um entusiasta da religio indgena e da interpretao do canibalismo tupinamb como sacrifcio de um culto ancestral ou qualquer coisa que o valha. Assim, a disposio capitular da Histoire... mostra um contraste clarssimo com a das Singularidades, posto que inverte a lgica de Andr Thevet, de que as prticas canibalescas so originrias da religio dos Tupinamb que no so ateus como alguns da Europa. Esta inverso importante na medida em que faz com que Jean de Lry desloque toda e qualquer tentativa de explicao da antropofagia tupinamb para o terreno de transio da natureza do indgena para a sua cultura, neste caso, a sua vingana ontolgica. Observemos que existe uma gradao das prticas canibalescas no trabalho do sapateiro calvinista. Como bem recorda Lestringant (1994), nosso autor menciona um grupo indgena canibal que come da carne dos seus sem coz-la: so os ouetacas, verdadeiros brbaros ou selvagens. Os Tupinamb, por outro

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lado, cozinham a carne do inimigo e o matam pela vingana quase ontolgica que trazem no corao. No , contudo, um canibal religioso. Os Tupinamb encontram-se a meio caminho da humanidade e da animalidade. Por exemplo, pgina 223 da edio de 1594 da Histoire... Lry afirma, veementemente, que o que o salvou e aos seus de comer da carne dos inimigos dos Tupinamb, foi sua crena em Deus; de outro lado, reporta que uns intrpretes normandos, verdadeiros Atheits, passaram a comer carne humana porque abandonaram a religio crist. Claramente se percebe que Jean de Lry atribui as prticas canibalescas ausncia de religio entre os Tupinamb. 2. No se pode esquecer que Jean de Lry plagiou diversos passos do texto de Andr Thevet. Polemista inconseqente, ao parodiar o velho frade franciscano, permitiu que o acusassem de plagirio. Apesar, preciso que leiamos o texto de Jean de Lry do ponto de vista, sempre, da polmica. Que isso quer dizer? Quer dizer que ao repetir grandes trechos das obras de Andr Thevet, Lry empreendeu uma pardia satisfatria e inteligente do seu contendor. Amarrou-lho pela cintura com a muurana da clarividncia: autor bastante conhecido, qualquer um haveria de reconhecer Andr Thevet nas pginas que Jean de Lry plagiou da Cosmographie Universelle, por exemplo. Por isso, o sapateiro calvinista, de quando em vez, utiliza-se dum ou outro termo que Andr Thevet usou inconseqentemente. Posso mesmo proceder elaborao dum quadro comparativo no qual procuro mostrar a quantidade da recorrncia dos termos ritual, sacrifcio e procedimento nos trabalhos de Jean de Lry e Andr Thevet. Observemo-lo: Histria de... Sacrifcio Ritual Procedimento 3 4 15 Singularidades... Cosmografia... Histria de Andr... 20 21 5

18 14 5

20 17 6

Tabela 1 Quadro comparativo do uso de termos religiosos para tratar do canibalismo nas obras de Andr Thevet e Jean de Lry Vale, certamente, fazer algumas ressalvas. Em primeiro lugar, este quadro foi elaborado a partir do captulo dedicado antropofagia em cada uma das obras mencionadas. Os primeiros termos que aparecem no quadro, sacrifcio e ritual, tem que ver, necessariamente com

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uma invocao do aspecto religioso da prtica canibalesca. Em segundo lugar, quanto ao ltimo dos termos, utilizei aquele que aparece com mais freqncia como um genrico doutros termos que trazem o mesmo sentido de maneira de fazer para tratar tambm da antropofagia tupinamb. Os sinnimos e termos que aparecem no texto francs de Jean de Lry so, entre outros, procdure, art e mthode, para referi-se s prticas canibalescas dos indgenas do Brasil Decerto, dentro deste termo, vo exemplos como este encontrvel na Histoire (1594: 221): mais elle, s'en riant derechef, fut assomme et mourust de ceste faon44. O captulo XV da Histoire... de Jean de Lry uma verdadeira pardia do ritual cristo da comunho, a comear pelo grande ttulo: Comment les Ameriquains traitens leurs prionniers prins en guerre:& les ceremonies quils oberuent tant les tuer qu les manger45. Ora, recordemos que quem observa, no sentido de realizar, uma cerimnia , na tradio crist, um sacerdote ou um homem temente. Bem poderia, verdade, ser um catlico, um Andr Thevet. Apesar, quase no existem os termos ritual ou sacrifcio ou mesmo cerimnia, nos trabalhos de Lry, a no ser na traduo para o portugus de Srgio Milliet, neste aspecto muito pouco fiel. O canibalismo tupinamb, em Jean de Lry, mais uma gigantesca metfora da teofagia papista que uma condenao da prtica indgena. Por isso reafirmo que importa entender Jean de Lry, antes de tudo, como um polemista, um apologista de Calvino. Caracterstica barroca (Sarduy 2000), a pardia tem que ver com o exagero de ressalva de algum aspecto que, na atitude parodiada, parece um absurdo. Por exemplo, se Andr Thevet fala em dez mil indgenas que assistem os tiros antropofgicos, Lry eleva o nmero a quatorze mil. No se pode esquecer que, a todo tempo, o pastor e sapateiro calvinista adota uma atitude trocista e condenatria em relao prtica crist da Eucaristia; o escritor , veementemente, um anticatlico. 3. Finalmente, o atesmo tupinamb, atesta-o Jean de Lry com veemncia. Andr Thevet, pelo contrrio, oscila o tempo todo nas suas descries, de maneira a parecer, todo o tempo, contraditrio. De acordo com Jean de Lry, na edio de 1594 (p. 224) de sua famosa obra:

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[Mas ela riu-se outra vez e foi morta da mesma maneira]; assustadoramente, Srgio Milliet (1976: 191) assim traduz o passo: Mas ela riu -se de novo e foi morta de acordo com o ritual . por palavras na boca do pastor que, definitivamente, no pretendeu o canibal tupinamb um ritualista exagerado. 45 [De como os americanos tratam os seus prisioneiros de guerra e das cerimnias que observam ao mat-los e devor-los].

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Ce que iay bi voulu expreement narrer em cet endroit, fin que chacun entnde, que i les plus qu diablez Atheits, dt l aterre et maintent couuerte par de-, ont cela de cmun auec les Toupinbaoults de e vouloir faire acroire, voire dvne faon encore plus etrange & bestiale queux, quil ny a point de Dieu,...46

Para Andr Thevet as coisas so diferentes. Quer dizer, h os ateus e os Tupinamb. O pastor protestante, em sua pequena diatribe Contre les Atheites, os qualifica, como vimos acima, de Tupinamb. Di-los, evidentemente, mais bestiais ou qualquer coisa que o valha. Lembremos que Lry, um polemista virulento, quem escreve. Apesar, competentemente nos deixa ver com bastante clareza que os canibais o so porque so, tambm, ateus. Tm medo dum ou outro demnio (como chama Lry as criaturas que pareceram perturbar os tupinamb). Mas no conhecem Deus ou tm idia dele. H, sim entre os Tupinamb, acredita o protestante, qualquer pequeno entendimento do bem e do mal. Apenas isto, contudo. Em suma, de acordo com Jean de Lry, os indgenas do Brasil do sculo XVI foram renhidos canibais, ateus violentos e desditosos vingadores. Fica evidente, pelo quanto mostrei, que Lestringant (1994), investigador importantssimo, equivocou-se ao presumir que tanto a religio quanto a vingana eram explicaes do canibalismo que poderamos pr num mesmo lado. A bem dizer, esta primeira e definitiva dicotomia que sofreu o canibal tupinamb tem que ver, diretamente, com o destino da discusso acerca da sua religio. A metfora do sacrifcio aplicada ao canibalismo, utilizou-a primeiro um ancestral ilustre da vertente erudita da Igreja Catlica: o combativo Tertuliano. Mais tarde, seguiram-no Agostinho, Ambrsio e Ireneu, por exemplo. No De Carne Christi (que Oscar Calavia Sez destacou como contraponto a obviedad profana pela defesa do irracionalismo cristo), Tertuliano refuta as acusaes de antropofagia que pesam sobre os cristos, afirmando que, apesar disso, se come da carne de Cristo efetivamente. O irritvel doutor da igreja, adiante, no perde a oportunidade de chamar canibais a alguns dissidentes da religio crist. Interessante notar que herdeiros comuns, apesar da dissenso entre as suas obras, desta clebre metfora do canibalismo, Andr Thevet e Jean de Lry a utilizam distintamente.

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[O quanto narro aqui, fao-o para que entendam os endemoniados ateus que enchem nossa terra, que tem em comum com os Tupinamb, embora de maneira muito mais bestial e estranha, afirmar que no existe Deus...]

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Por exemplo, no primeiro, se lemos com ateno o pesado captulo acerca XL das Singularidades, parece tratar-se de uma descrio, como j disse, do rito cristo da comunho. O quinho de carne que cada um dos presentes guarda para si revelador. Escritor protestante, Hans Staden, diametralmente oposto ao frade franciscano, fala, apenas em quatro ou cinco pedaos da carne do inimigo morto. Bastante curto, seu captulo acerca do rito antropofgico termina de chofre depois de elucubraes acerca da aritmtica selvagem. Andr Thevet, recordemos que uma liderana intelectual catlica, apesar de provvel plagiador de Hans Staden, um dos mais prdigos descritores da cerimnia canibal. Anos depois, na Cosmographie Universelle, dissemo-lo, o frade franciscano chegar a aventar, com bastante clareza, que o rito antropofgico fazia parte duma cerimnia em honra dos ancestrais indgenas. Jean de Lry, por outro lado, desde o princpio da Histoire... polemiza com a crena catlica na transubstanciao. Chama-os comedeus, injria comum poca de Lry. De acordo com Frank Lestringant (1998: 431):
Os calvinistas pretendem mostrar que a heresia catlica da Eucaristia dupla: em primeiro lugar, porque se baseia na reverso antropfaga; em seguida, porque inverte essa mesma antropofagia, fazendo dela uma operao regressiva de retorno ao cru.

Importa-nos aqui que o escritor calvinista no leva a srio a prtica sacrificial catlica. Antes, serve-se do canibalismo tupinamb a fim de parodiar todo o rito, bem como tecer as suas consideraes sobre a Eucaristia. No provvel, a bem dizer, que Jean de Lry tenha descrito a antropofagia tupinamb buscando-lhe um sentido mais elevado (Lestringant 1994). Se f-lo, como j disse, foi para refinar a explicao das prticas canibalescas pela vingana. Se recordarmos outra passagem de Frank Lestringant (1998: 435), perceberemos que o prprio historiador francs afirma que Jean de Lry desacredita das possibilidades de converso do gentio, pelo que, descobrir-lhes algum resqucio de idolatria ou religiosidade no importante:
da condenao moral pronunciada contra uma Europa abastardada e perseguidora, esquecida da lei divina, no resulta, portanto, nenhum benefcio direto para os homens do Novo Mundo. Pois o fracasso espiritual patente. Pela m vontade ndios que se recusam a abandonar o velho homem para abraar o Evangelho, a misso est comprometida antes do abandona militar da Frana Antrtica do Brasil, em maro de 1560. por essa razo que Lry aparece, em definitivo, como um anticolonialista: sendo o ndio inconvertvel, como o mostrou o malo-

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gro da colnia francesa no Brasil, os espanhis e os portugueses no tm direito de ocupar suas terras sob o pretexto da evangelizao.

No h sacrifcio em Jean de Lry que no o dos mrtires sob as violncias de Villegagnon. A metfora do sacrifcio cristo (depois conceitochave para os antroplogos) no pastor calvinista serve para chacotear, por meio da figura desditosa do canibal tupinamb, a prtica catlica da Eucaristia. Estes usos do sacrifcio e a transformaes do conceito tem uma histria interessante de aplicao antropofagia tupinamb. Dos sacrifcios aos ancestrais de Andr Thevet ao triunfo da vingana em Varnhagen, por exemplo, vo-se muitos anos de modificao. O caldo pirrnico de Michel de Montaigne A propsito Dos canibais escreveu Lvi-Strauss que: E justamente porque uma cultura que se manteve prxima da lei natural e a nossa, que tudo deve ao artifcio, so incomensurveis que Montaigne oferece ao leitor um resumo bastante documentado de etnografia tupinamb, abstendo-se de julgar costumes e crenas que, no entanto, tinham tudo para chocar almas crists. (1993 [1991]: 192) Michel de Montaigne, o famoso filsofo relativista, autor dum ensaio acerca dos canibais do Brasil, nasceu no ano de 1533. Publicou-o com outros textos, mais ou menos engenhosos, num volume que intitulou Ensaios, em 1580. Lvi-Strauss conheceu-o muito bem. Pelo pequeno trecho de Histria de Lince que mencionei acima possvel notar que Montaigne teve, antes de qualquer coisa, certa disposio para diferenar. Os Tupinamb do Des Cannibales so, como sabemos, simp aticssimos. Afonso Arinos de Melo Franco j o notou em 1928. A construo da imagem nobre do indgena brasileiro comeou por um leitor de Jean de Lry. Mas por qu? Michel de Montaigne no se importava com coisa alguma que no com os pequenos prazeres que lhe trazia a vida (Moreau 1958). A leitura dos Ensaios mostra-nos um autor que nutre pouqussimas esperanas com relao ao gnero humano. Mas por que escreveu Montaigne o Dos Canibais e no outro dos membros do sqito de Carlos IX? A resposta, creio, est na concluso de Lvi-Strauss: o filsofo francs, como j disse, sabia diferenar. Notemos que o excessivo e obsedante relativismo do texto de Montaigne um lugar propcio para um ensaio de etnografia tupinamb.

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Todos conhecemos (cf. supra) o carter pouco ortodoxo da religiosidade indgena. Um verdadeiro desencantado, o autor dos Ensaios descobriu nos indgenas do Brasil um tipo ideal (Lestringant 1994). Michel de Montaigne, se prestamos ateno forma do pequeno ensaio, realiza diversas vezes uma operao de oposio entre ns/eles. Ao contrrio, porm, do destino deste par opositor no pensamento colonialista, nos Ensaios a detrao diz respeito aos europeus. O problema do texto de Montaigne que no h qualquer esforo em ir alm dum artifcio retrico cujo objetivo , evidentemente, alertar os franceses de sua desastrada ignomnia. Este tipo de procedimento bastante comum na literatura universal. Posso lembrar-me, por exemplo, da Histria verdadeira de Luciano de Samsata que, atravs da descrio dos habitantes da Lua, faz gravssimas acusaes ao gnero humano. Carlo Ginzburg (2006) mostrou num pequeno artigo que mais que Lry (como se costuma pensar) foi Andr Thevet quem inspirou o trabalho de Michel de Montaigne: tanto o franciscano quanto o filsofo pirrnico mantiveram, a vida toda, posies claramente anti-hierrquicas de forma que puderam, cada qual a sua maneira, voltar os olhos pra outro lugar que no a Europa. No caso do primeiro, Ginzburg acredita prova-lo pela insero que faz Andr Thevet dum lder Tupinamb junto de nomes como o de Csar no Verdadeiros retratos e vidas de homens ilustres, publicado no ano de 1584. No caso do segundo, o indisfarado elogio da vida selvagem e seu interesse em conversar e saber dos Tupinamb, so provas suficientes da habilidade de Michel de Montaigne em tratar do outro. Decerto, no se pode esquecer outro aspecto revelador do trabalho do filsofo francs: a influncia que nele tiveram as ideologias do tempo circular e do retorno da Idade de Ouro. O autor dos Ensaios, quando de seu encontro com os Tupinamb, empreendeu (ainda de acordo com Ginzburg 2007) a descrio de certos aspectos da vida dos indgenas brasileiros (como certa exaltao da coragem primitiva e valorizao de sua vingana quase nobre) atravs dos modelos de algumas obras que circulavam sua poca das sociedades da Idade de Ouro. bem verdade que, num primeiro momento, a leitura do Des cannibales pode causar estranheza. Mas uma obra perfeitamente pr oduzvel por um esprito francs, dilacerado pelas guerras de religio e inconformado pelo desastre da humanidade. Frank Lestringant (1994) mostrou de que forma um pequeno panfleto intitulado De la folie influenciou o texto de Montaigne acerca dos canibais. Trata-se dum texto bastante curto que reporta a descoberta dum povo na ndia que no tem leis ou sbios e que, em razo disso,

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vive a melhor das vidas. Quando do encontro com os selvagens brasileiros em Rouen, Montaigne percebeu que tinha em mos precisamente o mesmo tipo de alteridade do De la folie. De posse destas pequenas informaes, pode-se compreender de que forma, mais ou menos, Michel de Montaigne compreendeu o canibalismo tupinamb. No que exista no autor dos Essais qualquer rasgo de originalidade no trato com a questo da ingesto de carne humana. Afinal, o elogio da nobreza selvagem ao devorar o inimigo morto, encontramo-lo j nas pginas de Jean de Lry. Mas que dizer, ento, de Michel de Montaigne? Por que falei no ttulo deste captulo em caldo pirrnico? Antes que prossiga, vale recapitular: primo, Andr Thevet o defensor dum canibal ritualista, quase um levita severo e utiliza-se, para expressar tanto, da metfora crist da devorao de Cristo; secundo, o pastor calvinista Jean de Lry, autor da Histoire..., cuida de diferenar, apuradamente, o seu canibal vingativo do de Andr Thevet; terzo, Hans Staden, o artilheiro alemo, no se ocupa de forma alguma do destino das almas indgenas, antes contribui para a explicao do canibalismo tupinamb pela vingana como no autor calvinista. O filsofo francs, por seu turno, far uma arriscada e explosiva mistura das leituras de Andr Thevet e Jean de Lry. O resultado ser um sucesso. Michel de Montaigne levou s ltimas conseqncias o elogio da nobreza selvagem. Chegou a transcrever no Des cannibales, certa cano indgena de amor: Pra, serpente! Pra, para que minha ir m te copie as cores que usas para te enfeitar!...e assim adiante. um bom poema. H certa cano de guerra tambm muito parecida com certos hinos de batalha dos Eddas ou encontrveis, em menor medida, no trabalho de Saxo Grammaticus. O canibalismo dos Tupinamb, na obra do autor dos Essais, um verdadeiro elogio, como j disse, da nobreza selvagem. Num momento do Des cannibales, por exemplo, conta -nos Montaigne, deslumbrado, que os ancios percorrem a taba, logo de manh, a exortar aos seus a coragem e a morte honrosa, bem como o respeito e o zelo pelas mulheres. No se pode esquecer o quanto disse de Michel de Montaigne: um ctico ou relativista virulento que custa demasiado a crer em qualquer coisa. Mais que isso no perde se quer uma oportunidade de maldizer os europeus ou, mais especificamente, seus compatriotas. Assim, se elogia desmedidamente a bravura selvagem, faz pouco caso dos franceses em combate. Recordando a citao de LviStrauss que fiz acima, cumpre dizer que, por exemplo, a grande questo para o autor de Des cannibales combater a cultura que acredita art ificiosa em nome do ser natural. O canibalismo tupinamb, em Michel de

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Montaigne, coma-se a carne crua ou cozida do inimigo, uma forma da natureza humana. Devorar o inimigo render-lhe homenagem e tributo bravura. No toa que, por exemplo, Afonso Arinos de Melo Franco (1976: 33) escreveu que Michel de Montaigne contribuiu decididamente para a construo da imagem do bom selvagem. Montaigne (apesar de algumas simpatias pessoais) no est diretamente ligado a catlicos ou protestantes. um leitor judicioso, apesar de desprezar algo mais Andr Thevet, do frade franciscano e de Jean de Lry. O que importa para mim que o filsofo francs, como assinala Lestringant (1994), longe de ocupar-se apenas das justificaes do canibalismo pela fome, dedica-se corajosamente a postular uma razo cultural para a prtica de ingesto de carne humana. Se, de um lado, poderia servir-se das explicaes catlicas de Andr Thevet, de outro descobriu o elogio da vingana de Jean de Lry. Para seus desgnios, o de afirmar peremptoriamente que h europeus e h outros, de relativizar, preferiu o ltimo ao o primeiro. Montaigne at mesmo corrige o pensamento comum (o do canibalismo pela carestia de alimento) e decide-se declaradamente pela explicao pela vingana. Trata-se dum autor modernssimo, como o qualificou Lestringant (1994), porque um incontrolvel relativizador. Por isso, em Michel de Montaigne, os canibais so representantes da natureza humana em sua mais recndita profundidade, uma natureza boa. So honrosos e respeitadores, bravos e apaixonados. Parecem com as criaturas da idade dos heris de Hesodo. Estas comparaes entre os selvagens americanos e os heris da Grcia Antiga no de todo despropositada. Serve como um operador de relativizao: no esqueamos que escreveu Montaigne que os amerndios so to diferentes que ns que ou so eles os selvagens ou o somos ns: um despropsito, decerto, na boca dum francs do sculo XVI. Na boca de Michel de Montaigne, apesar, uma conseqncia do caldo pirrnico no qual dissolveu as preocupaes religiosas de Andr Thevet e Jean de Lry. Como bem assinala outra vez Lestringant (1994) a prtica indgena de devorao da carne do inimigo no no Des cannibales da ordem econmica ou mesquinha, mas apenas um ato de coragem de duas vias: h o captor que traz da selva o poderoso inimigo e o mata; e h o inimigo que desdenha do captor do incio dos trabalhos de sacrifcio at o seu grande final apotetico. Montaigne e o sacrifcio No existe elaborao ou teoria do sacrifcio at as postulaes de E. B. Tylor ou Robertson Smith. At o sculo XIX tem-se, como j

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disse, uma utilizao metafrica do sacrifcio a fim de explicar ou justificar o canibalismo. Isto no quer dizer que, mesmo que rudimentarmente, Michel de Montaigne no tenha desenvolvido consideraes interessantes sobre a prtica sacrifical tupinamb. Ao longo das belas pginas do pequeno ensaio de Montaigne as comparaes entre Tupinamb e citas no so poucas. Muitos anos depois, Francisco Adolfo Varnhagen as vai retomar com o propsito de aproximar os indgenas do Brasil do povo da antiguidade. De toda forma, em Michel de Montaigne, mais h o que diferencia os amerndios dos citas do que algo que lhes aproxime. Por exemplo, certa altura do texto, quando comea a descrever o destino do prisioneiro dos Tupinamb, o filsofo francs escreve que, diferente dos citas os indgenas da costa brasileira no comem da carne dos inimigos por fome ou necessidade. Antes, pela vingana As conseqncias disto, entrevemo-las claramente no restante do texto. Quer dizer, comprometido que estava com o relativismo, o autor cuida de observar que mais parece um rito sacrificial a devorao do inimigo, que outra coisa qualquer. Lestringant (1994) assinala a importncia da palavra do morto no ensaio de Montaigne, mas no lhe percebe verdadeiro objeto do sacrifcio indgena. A carne devorada no nada. O corpo esquartejado apenas um simulacro, um pequeno smbolo da palavra destruda e sacrificada. Na ara dos Tupinamb, em verdade, de acordo com Michel de Montaigne, encontramos a frase, o discurso do inimigo morto. Isto tem srias implicaes num texto comparativo como o meu. Assim, se Andr Thevet imagina o morto um sacrifcio para um ancestral, e Jean de Lry a imolao em honra da vingana tupinamb, Michel de Montaigne cuida de dar importncia (como hoje fazem Viveiros de Castro ou Manuela Carneiro da Cunha, por exemplo) aos discursos do prisioneiro e do matador. Falar, dizer, enunciar, eis o verdadeiro ato de sacrifcio. A palavra do inimigo morta, seu discurso espalhafatosamente dividido. Seu jeito de dizer produz a transformao que o mote (ou a [des]razo) das sociedades indgenas (Chaumeil 2005).

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Captulo III A SEGUNDA PARTIO De acordo com os estudiosos Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia (1973) provvel que Ferno Cardim tenha nascido no ano de 1549. Sabe-se que entrou na Companhia de Jesus pelo ano de 1566 e que em 1583 seguiu para o Brasil. Em 1601 foi aprisionado pelo pirata ingls Francis Cook que lhe tomou os manuscritos do Tratado da Terra e Gente do Brasil. Quase no h que dizer acerca de sua vida porque no nos chegou muito material a respeito. Apesar, certo que por volta de 1604 foi libertado do crcere e voltou ao Brasil quando pelo ano de 1625, prximo de Salvador, encontrou a morte. Foi professor de Antonio Vieira. O texto de Ferno Cardim sobre o Brasil foi publicado, pela primeira vez, em ingls, no ano de 1625. Apenas muitos sculos depois seria publicado no idioma original. A traduo ficou a cargo de Samuel Purchas, organizador de uma clebre coletnea de textos de viajantes. O tradutor ingls nasceu, talvez, em 1577 e estudou em Cambridge at o ano de 1600. A partir de ento foi vicrio e, tempos depois, em Londres, passou a coletar documentos de gegrafos e viajantes e traduzi-los para o ingls, preparando a coletnea que lhe asseguraria a fama, intitulada Purchas his Pilgrims que comeou a publicar em 1613.

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No quarto volume da obra, das pginas 1289 a 1320, encontra-se o trabalho de Ferno Cardim sob o ttulo A treatise of Brasil written by a Portugal which had long lived there. Algumas pginas adiante, no volume de Purchas, existe um outro texto ainda sem autor definido, mas provavelmente de Cardim, intitulado Articles touching the dutie of the Kings Maiestie our Lord and to common good of all the estate of Brasil. Trata-se, como vimos acima, duma seqncia de sugestes ao rei de Portugal a fim de garantir a sobrevivncia dos grupos indgenas. De toda forma, de um lado temos um autor perfeitamente catlico, um jesuta, preocupado, entre outras coisas, com o sucesso da misso evangelizadora. De outro, apesar de tratar-se dum tradutor (que , sempre, um autor) temos um anglicano fervoroso, vicrio de Eastwood, que se encanta, pela vida toda, com relatos e histrias extraordinrias. Assim como, com facilidade, opus os dois autores no difcil tambm opor as suas obras no que diz respeito ao canibalismo. Desta feita, se Ferno Cardim entusiasta da misso e procura enxergar um indgena que come da carne dos seus no pela crueza ou maldade de seu esprito, mas como um resqucio de religiosidade, Samuel Purchas os v apenas pelo prisma duma alteridade diametralmente oposta ao europeu, uma criatura esquisita, mais ou menos como os gregos descreveram os cinocfalos das montanhas da ndia (White 1991). Ambos tratam da religio indgena dum ponto de vista distinto: o primeiro incomoda-se com o atesmo tupinamb, ao passo que o segundo coloca anjos e demnios onde no os viu Cardim; para recordar um pequeno exemplo que j demos, onde o padre jesuta escreve: mas sabem que tm alma e que esta no morre, o vicrio anglicano traduziu And they say that the soules are converted into devils (1625, IV: 1289-1290). Importa que resgatemos muito rapidamente o quanto disse at o momento. Meu propsito demonstrar as transformaes do selvagem canibal na literatura tupinolgica, provando que se empreendeu sucessivas dicotomizaes da figura do antropfago ao longo dos textos. Uma primeira destas dicotomias, encontramo-las nas obras de dois autores que se odiavam mutuamente, a saber: Andr Thevet e Jean de Lry. O primeiro promoveu uma srie de explicaes para o canibalismo tupinamb, e evoluiu da vingana ontolgica ao culto ancestral; o segundo, por seu turno, no viu seno vingana. Isto importante porque existe aqui a oposio de um canibal religioso para um canibal nobre que reflete claramente a oposio entre o mundo catlico de um dos autores e o mundo protestante do outro. Assim, se num primeiro momento o canibal um ritualista, depois no passa duma pardia ao rito cristo da Eucaristia.

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Com Ferno Cardim e Samuel Purchas as coisas no so muito diferentes. Mostrarei, ao longo deste captulo, de que forma para o jesuta portugus o canibalismo tupinamb uma expresso dum resqucio de religio e, tambm, um mote poltico para que se empreenda a defesa da figura indgena dos maus tratos dos colonizadores. Por oposio, o texto de Cardim, em mos de Samuel Purchas, perde algo de seu contedo: no se trata mais de utilizar-se da noo de sacrifcio a fim de justificar ou entender o canibalismo tupinamb; a partir do autor ingls, a antropofagia no passa dum costume desastrado e truculento que atesta, visivelmente, a selvageria dos indgenas da costa brasileira. O canibal de Ferno Cardim O texto de Ferno Cardim que trata diretamente dos Tupinamb intitula-se Do princpio e origem dos ndios do Brasil. Em portugus, apareceu pela primeira vez no ano de 1925, isto , trezentos anos depois da primeira apario do texto em ingls. Ferno Cardim conhecido sobretudo pela descrio acurada dos costumes e jeitos de viver dos indgenas da costa brasileira no ltimo quartel do sculo XVI (lembremos que seus papis e rascunhos lhes foram roubados no ano de 1601 pelos corsrios ingleses). O texto, apesar de ter pouco mais de 20 pginas, foi bastante apreciado por eruditos e estudiosos do Brasil como, por exemplo, Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia. Florestan Fernandes fez um largo uso dos escritos de Cardim, como tambm Estevo Pinto e uma poro considervel de outros etnlogos. Detenhamo-nos, rapidamente, no ttulo da obra: Do princpio e origem dos ndios do Brasil e de seus costumes, adorao e cerimnias. Trata-se, evidentemente, duma vindicao dos costumes religiosos dos indgenas. Fosse um tratado do atesmo tupinamb e intitular-se-ia doutra forma. Quer dizer, encontrvel em Ferno Cardim, mais ou menos, tudo quanto havia nas cartas dos primeiros jesutas do Brasil, quer dizer: a vacilao entre se afirmar o atesmo dos ndios ou a busca desenfreada de pequenos rasgos de sentimento religioso que justificassem um processo de evangelizao (Pompa 2003)47. Ferno Cardim queixa-se, de-

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um pouco como querem Bernand e Gruzinski (1992): tambm os textos de Las Casas tiveram este mesmo propsito. Mais: tentaram mesmo atenuar o canibalismo indgena: Las Casas quer tornar o sacrifcio humano menos estranho, menos excepcional para o esprito de seu leitor, e lembra que esse sacrifcio no est totalmente ausente da prpria religio crist. De modo anlogo, no captulo anterior, Las Casas reconciliava seu leitor com a idia de caniba-

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certo, mas no aos berros como um Manuel da Nbrega ou um Lus de Gr. Mas afinal, por que importa o autor do Tratado da Terra e Gente do Brasil? Decerto pelo valor etnogrfico das suas observaes e registros. Escreve sobre religio indgena, seus casamentos, de como dormem, comem ou se vestem, de que maneira matam os seus prisioneiros e, tambm, quais so as suas lnguas e as armas que usam. No se trata de informaes esparsas como nos textos dos primeiros jesutas (excetuando-se o Dilogo da converso do gentio e As informaes do Brasil) que constituem apenas cartas ou queixumes. Logo no primeiro pargrafo, Ferno Cardim escreve que este gentio parece que no tem conhecimento do princpio do Mundo (1978: 102). Comea, claramente, pela mesma retrica antittica presente nas cartas dos primeiros jesutas, porque segue por descrever as not cias que tm os indgenas do dilvio e dum casal de heris que dele fugiram e deram origem aos homens. Quer dizer, no conhecem coisa alguma do princpio do mundo, mas falam num dilvio e, coincidentemente, num casal primitivo, um Ado e uma Eva tupinamb que deram origem aos indgenas. Esta retrica da anttese, bastante comum entre os jesutas, tem que ver com a dificuldade de se compreender a (ir)religio dos Tupinamb. Antes que encontremos o canibal de Ferno Cardim, prossigamos algo mais pela descrio da qualidade retrica do texto do padre portugus. Linhas abaixo, descobrimos a famosa assertiva:
Este gentio no tem conhecimento algum de seu Creador, nem de cousa do Co, nem se h pena nem glria depois desta vida, e portanto no tem adorao nenhuma nem cerimnias, ou culto divino (1978: 102)

Parece que estamos tratando com empiristas britnicos pouco de acordo com o anglicanismo ou outra religio qualquer. Mas se trata dos Tupinamb. No bastasse a frase negar o ttulo do texto, pouco adiante Cardim expressa, como os demais jesutas:
mas sabem que tm alma e que esta no morre e depois da morte vo a uns campos onde h muitas figueiras ao longo de um formoso rio, e todas juntas no fazem outra cousa seno bailar; (1978: 102)

lismo, contando casos em que espanhis, impelidos pela fome, tinham comido o fgado ou a coxa de um de seus compatriotas (Todorov 2003: 186).

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E agora? O problema , um pouco, o quanto acima disse acerca do atheism facile. Simples demais, o atesmo s vezes atribudo aos Tupinamb, deriva da estreiteza de la pense chretinne. Agora vejamos: Ferno Cardim, como todos os outros jesutas, tm um serissimo compromisso com a evangelizao. A histria do Evangelho nas Selvas, para tomar o ttulo de Fagundes Varela, , antes de qualquer coisa, uma histria de incompreenso. Cristina Pompa mostrou j (2003) que o contato entre jesutas e indgenas no sculo XVI engendrou um complicado processo de traduo. As conseqncias deste encontro e das discusses sobre a religio dos ndios para a interpretao do canibal tupinamb so visveis. Quando tratamos com Cardim (ou qualquer outro jesuta) devese perceber que se fala ou menciona as prticas canibais no com outro sentido que no o de Andr Thevet: a descrio dum complexo ritual que tem razes religiosas. Por isso, logo no incio do captulo intitulado Do modo que este gentio tem acerca de matar e comer carne humana afirma que quando tiram a vida dum inimigo os Tupinamb o fazem com alentada cerimnia. O canibal de Ferno Cardim um honrado, um guerreiro portentoso e brilhante, mas que no chega aos ps daquele que vai matar. Em Cardim, como em todos os jesutas que trataram a questo do canibalismo tupi, a vtima tem um status maior e mais valoroso que o do prprio executor. Em Andr Thevet e Jean de Lry, por exemplo, isto no acontece. Apesar de um ou outro elogio bravura da vtima, a grande honra est em comer da carne do outro. Para Ferno Cardim, ao contrrio, honrada e verdadeiramente nobre a vtima. Vale recordar que a descrio minuciosa do rito antropofgico em Do princpio e origem dos ndios do Brasil... das mais detalhadas, pavorosas e belssimas. Se tomamos, pois, as descries jesutas do repasto canibal dos tupinamb, sem muito esforo possvel isolar um fato importante: ope-se diametralmente aos demais relatos (de franceses ou alemes catlicos ou protestantes) no trato com a vtima. Muito rapidamente, observemos o que escreveu Cardim acerca do prisioneiro que vai morrer em sacrifcio:
Ao quarto dia, em rompendo a alva, levo o contrario a lavar a um rio, e vo-se detendo para que, quando tornarem, seja j dia claro, e entrando pela aldea, o preso vai j com o olho sobre o hombro, porque no sabe de que casa ou porta lhe ha de sair um valente que o ha de aferrar por detraz, porque, como toda sua bemaventurana consiste em morrer como valente, e a cerimnia que se segue j das mais propinquas morte... (1978: 116)

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...e s vezes o faz [resistir aos golpes do matador] de maneira que, afastando-se o primeiro [o matador] como cansado em luta, lhe succede outro que se tem por mais valente homem, os quaes s vezes fico bem enxovalhados, e mais o ficario, se j a este tempo o captivo no tivesse a pa ou grilhes (1978: 116)

H outros tantos exemplos da valentia da vtima em enfrentar o executor furtando-se dos golpes na literatura jesutica que iriam outras tantas pginas para que pudesse recolh-las. Antes de dizer onde quero chegar, preciso afirmar que a vtima, esta, sabe o tempo todo que vai morrer. Demonstra valentia e herosmo, mas, ao mesmo tempo, cincia do seu destino. Ferno Cardim atesta o tempo todo que a vtima no esboa qualquer tentativa de fuga ou ato de ataque pela durao das cerimnias sacrificiais. Mais que isso, se quer faz questo de escapar metendo-se pelo mato enquanto aguarda seu destino. Para que no fiquemos apenas em Cardim, vo dois exemplos de outros jesutas acerca da valorao da vtima:
Y un dia antes que le maten, lvanlo todo, y el dia siguiente lo sacan, y pnenlo en un terreno atado por la cintura con una corda, y vienne uno de ellos muy bien ataviado, e le haze una pltica de sus antepassados. Y acabada, el que est para morir, le responde diziendo que de los valientes es no temer la muerte, y que l tambin matara muchos de los suyos, y que ac quedavan sus parientes, que lo vengaran, y otras cosas semejantes. (Do Pe. Manuel da Nbrega aos Padres e Irmos de Coimbra. Baa, Agosto de 1549, CPJB I: 152) Mas pouco aproveitei, que ele no quis ser Cristo, dizendo-me que os que ns outros batizvamos no morriam como valentes, e ele queria morrer morte formosa e mostrar sua valentia, em o terreiro atado com cordas mais longas pola cinta que trs ou quatro mancebos tm estiradas, comeou a dizer: Matai-me, que bem tendes de que vos vingar em mim, que eu comi o fulano vosso pai, a tal vosso irmo e a tal vosso filho fazendo um grande processo de muitos que havia comido destoutros, com to grande nimo e festa, que mais parecia ele que estava para matar os outros que para ser morto (Anchieta 1565: 223-24)

Mas vamos ao que importa: que tem a ver o fato de os jesutas valorizarem tanto a vtima do sacrifcio tupinamb e guardarem pouqussimas e escassas palavras de louvor para os matadores, com sua interpretao do canibalismo? Ora, quem a grande vtima, o maior dos cordeiros mortos por um algoz humano na tradio crist que no o prprio Cristo? No admira, pois, que jesutas se esforcem, o tempo todo, em valorizar a vtima do dos tenebrosos ritos antropofgicos tupi. Trata-se, outra vez, dum

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artifcio metafrico a fim de descrever o canibalismo. Desta vez, porm, no centrado nos paralelos com os ritos catlicos da comunho, mas na descrio do prprio holocausto e sacrifcio do resignado Jesus Cristo que, maneira da vtima tupinamb, conhece seu destino e no foge dele. H, assim, uma explicao para que Samuel Purchas, um anglicano dedicado, no tenha atentado contra o escrito de Cardim modificando-lhe nesta particular. Caso houvesse o jesuta portugus, assim como Andr Thevet, por exemplo, dedicado mais ateno devorao do inimigo que a sua morte, estabelecendo paralelo entre o rito eucarstico e o canibalismo, decerto Samuel Purchas (que no sempre um tradutor fiel como mostrarei) perder-se-ia em conjeturas e pardias (como fez Jean de Lry a propsito do texto do autor franciscano) a fim de bater-se com o catolicismo. Apesar, o artifcio jesutico de mais dar ateno morte da vtima que ao prprio canibalismo, passou despercebido pelo crivo anglicano do vicrio ingls sempre to severo (como mostrarei adiante). Existe, contudo, em Ferno Cardim outros passos que de maneira distinta comprovam o interesse do autor pela compreenso da prtica canibalesca como um ato de sacrifcio e no como um despropsito selvagem ou brutal. pgina 117 da edio de 1978 do Tratado da Terra e Gente do Brasil, escreve o padre jesuta que o matador parece uma pomba branca e que usa certas penas s costas como azas de Anjo: a simbologia crist, a pomba do Esprito Santo, e o Anjo, no sem razo. O rito indgena da devorao da carne do inimigo , quase, um rito cristo. O apuro descritivo do jesuta portugus, pela extenso do texto, permite-lhe sem muito mais claro quanto a esta dimenso sacrifical das prticas antropofgicas que os seus pares, autores de textos mais curtos e, em geral, cartas. Cabe aqui lamentar, por tudo isso, o extravio de certa obra de Manuel da Nbrega intitulado Contra a antropofagia, possivelmente escrita no estilo mais combativo dos apologistas cristos. Vale lembrar que no se trata, nos jesutas, de precisamente comparar o sacrifcio cristo ao dos Tupinamb, mas tentar apreender o significado ou o contexto desta prtica indgena nos termos estreitos da pense chretinne. Da, deriva uma conseqncia bastante conhecida: o envolvimento poltico dos jesutas na proteo dos indgenas para que garantir algum que converter. Buscar respaldo religioso nas prticas tupinamb equivalia a demonstrar que eram gente e confirmar a conhecida sentena de Ccero de que no h povo, por brbaro que seja, que no tenha manifestaes religiosas. Estranho como esta concluso passa

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do texto de Ccero a pena dos jesutas ou protestantes ou demais catlicos e desta a dos antroplogos. Malinowski, por exemplo, talvez inconscientemente, repete quase que palavra por palavra a sentena do filsofo romano no incio de Magia, cincia e religio. O contexto, decerto, outro, mas no a conseqncia da idia: anos mais tarde, leitor de Malinowski, de Jean de Lry e de alguns jesutas, Florestan Fernandes, apesar de no se servir das palavras de Ccero, busca desesperadamente um culto ancestral que justifique o canibalismo tupinamb e lhe encontre a religio. A histria da metfora crist do canibalismo, dos rituais quase eucarsticos que Andr Thevet pretendeu entre os Tupinamb, passando pela divertida pardia que Jean de Lry faz na Histoire..., para terminar, por hora, nas pginas apologticas dos jesutas, uma histria de transformao. No, decerto, conceitual, porque a metfora essencialmente permanece a mesma, mas da ordem da comunicao: a mensagem muda de um autor para outro, dirigida sempre por uma inteno peculiar. o caso, por exemplo, da traduo que fez Samuel Purchas, o vicrio anglicano de Essex, do trabalho de Ferno Cardim Do princpio e origem dos ndios do Brasil. Existe verdadeiramente sensvel uma transformao do selvagem no texto, orientado pelas veleidades religiosas do tradutor. Observemo-lo em mais detalhes para perceber esta segunda partio ao meio do canibalismo tupinamb.

Samuel Purchas: os canibais so ces que rezam Num primeiro exemplo que dei j na introduo e que repeti h pouco, possvel notar que o vicrio anglicano Samuel Purchas no foi homem de meias palavras ou vacilaes. No se ocupa se quer em manter, nalguns pontos, as impresses e dvidas de Ferno Cardim acerca da religio dos Tupinamb. Alm, evidentemente, do exemplo dos demnios que enxerga Purchas onde Cardim decididamente no os v, temos, por exemplo, que assim escreve o jesuta portugus:
No tm nome prprio com que expliquem a Deus, mas dizem Tup o que faz os troves e relmpagos, e que este o que lhes deus as enxada, e mantimentos (1978: 103).

Samuel Purchas (1625:1290), assim traduz o trecho: They say the Tupan is the thunder and lightning. Quer dizer, escusa-se de manter, como Ferno Cardim, a sutilssima distino entre o deus e o hericivilizador. Certamente tampouco encontramos o ltimo no texto origi-

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nal, mas descobrimos (e as cartas jesuticas o confirmam) que no h deus ou divindade tupinamb e, certamente, no o foi Tup. Costumeiramente severo, Samuel Purchas no consegue compreender a retrica antittica jesutica e, conseqentemente, que ora tenham e ora no tenham religio os Tupinamb. Para decidir a questo, sempre tentando manter-se fiel ao texto original, em alguns momentos intercala generalizaes e simplificaes, como acima mostrei. Tup o prprio raio e, simultaneamente, o trovo. Os indgenas, em Samuel Purchas, tm uma mente muito mais teolgica que entre os jesutas. Isso se explica facilmente porque os ltimos tentaram apreender os Tupinamb de acordo com padres do gentio da antiguidade clssica, ou melhor, o que criam constituir este gentio. Samuel Purchas, de outro lado, no se ocupa em entender coisa alguma. No quer enfrentar a alteridade e compreend-la em termos de aprender ou no a religio de Cristo. Pelo contrrio, escreve a servio da curiosidade popular dos seus leitores. Precisa, bem verdade, oferecer-lhes um quadro inteligvel e simplificado do outro mundo. Este , de modo geral, o carter de toda a sua obra: uma coleo eletrizante de relatos de viagens, naufrgios e aventuras. Por isso, no pode haver em Purchas vacilo ou indeciso. A informao tem de estar disponvel com clareza e sem mais delongas. Os Tupinamb, portanto, encaram Tup como sua divindade e mais que acreditar na imortalidade da alma, sabem que elas se tornam demnios. Na traduo de Samuel Purchas deste trabalho de Cardim os termos sacrifcio ou ritual quase desa parecem. J no se fala em Creador, mas Boss ou Ghost. Noutros textos do mesmo livro de Purchas no qual se encontra a sua traduo de Cardim, podemos ver que ao referir-se a Deus, o ingls utiliza-se do termo Lord. Permita-me o leitor recordar que no mesmo IV volume, Samuel Purchas disps o texto de Anthony Knivet, um pobre marinheiro ingls que seguiu Thomas Cavendish numa malfadada aventura de circunavegao no ano de 1591. A armada do poderoso capito foi parar s costas do Brasil devido s ms condies do tempo e encontrou-se, a julgar pelos relatos de Knivet, mesmo que brevemente, com os canibais brasileiros. O tom do escritor ingls nas Narrativas admirveis e estranhas aventuras tem que ver com Samuel Purchas. Decerto no por acaso. O texto de Anthony Knivet o mais completo dos pantees de deuses e demnios atribudos aos Tupinamb. Se nos tivesse subsistido apenas o seu relato, o lugar dos indgenas do sculo XVI na etnologia no seria outro que durkheiminiano. H, de fato, pouca controvrsia e muitos demnios no que diz respeito religio dos Tupinamb nas Narrativas admirveis. No se pode saber se Samuel Purchas leu o trabalho de

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Anthony Knivet antes de traduzir o trabalho de Ferno Cardim, mas muito provvel porque o jesuta portugus, no texto original, nomeia 4 diabos Tupinamb, ao passo que Purchas d cinco nomes, os quais aparecem tambm em Anthony Knivet. Samuel Purchas descobriu o relato de Knivet entre os papis dum seu predecessor na recolha e traduo de relatos de viagens. Assim que o leu no hesitou em p-lo a pblico. Mas que tem isso a ver com Ferno Cardim e a partio ao meio do canibal tupinamb? Como j mostrei, maneira do marinheiro ingls, Samuel Purchas encontra facilmente uma religio tupinamb. Isso tem que ver, tambm, com o fato de que as preocupaes Purchas com a evangelizao das populaes distantes so quase que nulas. No se pode esquecer que o grande organizador anglicano publicou seus trabalhos, de acordo com Lesley Cormack em Charting an empire (1997), numa poca em que o comprometimento com o Imprio Britnico era garantia de sobrevivncia. Se atentarmos para esta tica, a seleo de Purchas orienta-se para fins colonialistas. Num ambiente assim, no h espao para os canibais tupinamb se no como emblemas ou smbolos de selvageria e animalidade. Um panfleto poltico na coleo de Purchas H um texto portugus, cujo original perdeu-se, e que consta da coleo de Samuel Purchas, do mesmo volume quarto. um texto bastante curto que, presume-se, pertence, tambm a Ferno Cardim. bastante provvel que Samuel Purchas tenha comprado tambm este manuscrito dos piratas que prenderam o jesuta portugus. Intitula-se Articles touching the dutie of the Kings Maiestie our Lord and to common good of all the estate of Brasil, e obra dum padre de origem portuguesa. Trato deste texto porque vem a confirmar perfeitamente o quanto disse at o momento acerca dos canibais e dos jesutas. No que nosso autor nos informe sobre as prticas canibalescas dos Tupinamb. Absolutamente. Mas no cansa em tecer elogios natureza indgena. O clmax da indignao do padre, notamo-lo na pergunta, um tanto retrica, que formula desafiadoramente: Who are the cannibals? que acusa os colonizadores das mais cruis atrocidades contra os indgenas. No artigo de nmero 5, o autor desconhecido descreve, rapidamente, que os indgenas, a partir da chegada dos padres da companhia, por exemplo, batizam-se, casam-se e seguem, perfeitamente, os costumes cristos e, por isso, so gente e podem servir aos desgnios de Cristo. A verdade , de acordo nosso autor, eles poderiam ser instruc-

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ted in matters of faith 48 (1625: 1324). O texto me lembra muito a Brevisima relacin de las Casas. Nesta mesma pgina aparecem indgenas perseguidos pela sanha dos colonos e mortos s pencas, com os corpos dependurados em rvores ou esquartejados e as mos e os ps cortados em sinal de castigo. Mas qual a implicao disto tudo? Lamentavelmente no posso ver de que forma a traduo de Samuel Purchas alterou o texto original, de forma que, para no me aventurar em conjeturas e imaginaes, resta-me tratar do que tenho s mos. provvel que o teor do texto original seja este mesmo: o grande Ferno Cardim, provincial jesuta, (caso lhe pertena mesmo o texto) conclama o rei de Portugal para que proteja os indgenas das atrocidades dos colonos. Decerto, no se ocupa, para nossa tristeza, em descrev-los (talvez porque o fizera com competncia no Do princpio e origem...), mas redige uma verdadeira diatribe contra leigos que tinham trato com os indgenas. A bem dizer, confirma o quanto disse na medida em que mostra que para os jesutas no se tratava de chamar os Tupinamb canibais a fim de justificar-lhes a extino. Antes, buscava-se, pela utilizao da metfora crist da Eucaristia, encontrar nos ndios quaisquer resqucios de sentimento religioso que justificasse a sua evangelizao. Assim, no espanta que um Ferno Cardim saia em defesa das tribos brasileiras contra sua dizimao. Samuel Purchas, de outro lado, no d qualquer ateno a este fato. Inclui, decerto, o texto, mas apenas para garantir a sua coleo de mirabilia a variabilidade necessria para o sucesso das publicaes desta ordem. Finalmente, vale compreender que esta segunda dicotomizao do canibal tupinamb tem que ver, tambm, com a religio e diz respeito a dois mundos bastante distintos, a saber: o catlico e o anglicano. De um lado, temos um padre jesuta tomado de preocupaes com o destino indgena; de outro, um vicrio anglicano que busca o registro do que h de estranho entre os povos. O canibal do jesuta portugus, como o de Manuel da Nbrega ou Anchieta, por exemplo, uma personagem importante num simulacro da paixo de Cristo: o algoz, decerto, enquanto que a vtima ou o prisioneiro faz s vezes do filho de Deus. Curiosamente, trata-se dum processo complexo de traduo: a maneira dum Ferno Cardim entender o que se passa nas selvas entre os indgenas desta tribo curiosa que parece no ter religio. J o canibal de Samuel Purchas um co que reza, uma criatura selvagem e estranha que tem l seu panteo de deuses e demnios. H uma transformao

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[instrudos nos problemas da f].

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considervel entre o antropfago do jesuta e do anglicano: medimo-la pelo grau de comprometimento do autor do texto com a realidade amerndia. Quer dizer, os interesses de Ferno Cardim lhe permitiram compreender o rito antropofgico como um rito sacrificial, ao passo que o entendimento colonialista de Samuel Purchas, um entusiasta do imprio britnico, deu-lhe os subsdios necessrios para a descrio descomprometida e negativista do canibal tupinamb atravs duma traduo pelo menos curiosa do texto de Ferno Cardim.

Captulo IV A TERCEIRA PARTIO Nem xadrez, nem histeria Que imagine o leitor no um tabuleiro de xadrez sobre o mapa da Amrica, ou os ataques de Freud histeria, mas um visconde italiano montando um grande cavalo e seguindo para um embate contra os turcos: a seguir, uma bala de canho lhe arrebenta em dois: mas no morre. Ento, imaginemos um canibal tupinamb atingido por uma bala de canho. Partido em dois pela religio, a bala de canho desta minha fbula, segue pela histria da etnologia sul-americana como uma figura sempre dbia, at que s mos de William Arens praticamente deixa de existir. Esta outra partio, a terceira, claramente determina os destinos da etnologia tupinamb: seguiu-se, por um lado, as admoestaes de Francisco Adolfo Varnhagen, um clebre historiador que pretendia razes ontolgicas e vingativas para a prtica canibalesca; por outro lado, Jos de Alencar, o famoso romancista e poltico cearense, escusou-se dessa interpretao, postulando, outra vez, uma religio dos Tupinamb.

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Decerto se olhamos atentos a histria da interpretao do canibalismo tupinamb, deparamos com uma clara dicotomizao que se repete sucessivamente ao longo da publicao de obras de literatura tupinolgica. Quero com isso dizer que existe certa continuidade (e pouqussima variabilidade) nas interpretaes da prtica antropofgica entre os indgenas do Brasil do sculo XVI. A novidade no ser a obra de Eduardo Viveiros de Castro, apenas uma extremao (importantssima, verdade) da vertente assinada com clareza por Francisco Adolfo Varnhagen, mas o s vezes detestvel (porque noutros momentos digno de louvor) trabalho de William Arens. Ao longo deste captulo pretendo mostrar de que maneira os trabalho de Francisco Adolfo Varnhagen e Jos de Alencar inserem-se ao longo de uma linha de continuidade interpretativa que remonta aos textos de cronistas, viajantes ou jesutas, e determinaram os destinos da etnologia amerndia posterior. O visconde e o ndio No ano de 1816, em 17 de fevereiro, nasceu Francisco Adolfo Varnhagen, no estado de So Paulo. Seu pai foi alemo e sua me portuguesa. A infncia, passou-a em Portugal bem como a juventude e, consequentemente, formou-se por l. Desde bastante jovem dedicou-se ao estudo da Histria do Brasil, apesar de, decididamente, nunca demorar-se em terras brasileiras. Em verdade, o maior tempo dos seus dias, passou-os na Europa e, principalmente, metido na Torre do Tombo, cuja descoberta foi, sem qualquer dvida, o que de mais importante lhe aconteceu. A partir de ento, passou a preparar as edies de uma srie nem um pouco desprezvel de textos e obras que diziam respeito Histria do Brasil. Alternava a redao de artigos ou da grande obra que o deixou famoso (Histria geral do Brasil) com servios e misses diplomticas, pelo que o imperador do Brasil, Dom Pedro II, deu-lhe o ttulo que o ostentou com orgulho a vida toda de Visconde de Porto Seguro. Em 1840 escreveu o que chamou de Crnica do descobrimento, uma cur iosa variao (com pretenses de monografia histrica) da carta de Caminha que Francisco Adolfo Varnhagen descobriu na Torre do Tombo. Histria geral do Brasil veio a lume no ano de 1854 e foi reeditada diversas vezes. Trata-se dum trabalho de vulgarizao histrica que pouco tem que ver com os trabalhos que o autor vinha desenvolvendo. Apesar, onde mais se demora no trato do canibalismo tupinamb.

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A argumentao do historiador Varnhagen a respeito da antropofagia dos indgenas do Brasil tem que ver, diretamente, com leituras antigas de Herdoto que o autor fizera na juventude. Antes que me atenha com mais cuidado ao texto da Histria geral do Brasil, sigo por um trabalho que publicou em 1876 no qual d forma definitiva as suas conjeturas acerca do parentesco entre os citas de Herdoto e os Tupinamb do Brasil, intitulado Lorigine touranienne des amricanins tupis-caribes et des anciens gyptiens. Francisco Adolfo Varnhagen, ao longo de toda a sua vida, foi um polemista virulento e autor combativo. Na dcada de 70 decidiu-se por refutar, de uma vez por todas, a teoria de Martius, o insigne estudioso do Brasil, segundo a qual os indgenas brasileiros derivavam todos de um bero comum: o Paraguai:
La grande nation des tupi, qui, dj fractionne en bandes sous les noms de tupinambs, tupi-nas, tupi-nikis, carijs, guaranis et bien dautres, avait envahi, du nord vers le sud, tout le territoire actuel du Brsil et du Paraguay49 (1876: 01)

Decerto, para o visconde de Porto Seguro os Tupinamb no eram autctones. Mas de onde teriam vindo? Na Histria geral do Brasil ocupa-se de lhes encontrar parentesco, como j disse, com os citas de Herdoto. Num texto anterior, porm, trata de conjeturar, servindo-se dum argumento antropolgico avant la lettre, a terminologia de parentesco, que os Tupinamb tem uma remota origem egpcia. O texto do qual falo , precisamente, os famosos Comentrios a uma edio de 1851 do trabalho de Gabriel Soares de Souza:
Temos idia de haver lido que o uso antigo de chamar-se a gente por tios procede do tempo dos fencios e dos egpcios. Sendo assim teramos nestes fatos mais um ponto de contato para a possibilidade de relaes de outrora entre o Egito e a Amrica, acerca do que Lorde Kingsborugh apresentou tantas probabilidades. certo que a mesma expresso Tupi quer dizer tio. (1851: 408)

A acreditar no visconde, portanto, os indgenas da Amrica teriam origem africana, mais precisamente, egpcia. Para Laura Nogueira Oliveira:

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[A grande nao dos Tupi, que j fracionada em diversos bandos sob os nomes de tupina mbs, tupinas, tupiniquins, carijs, guaranis e tantos outros, invadiu, do Norte ao Sul, todo o territrio atual do Brasil e o Paraguai].

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Segundo Varnhagen, ao se estudar e comparar os hbitos, os utenslios, as tradies e, sobretudo, a lngua dos tupi com aqueles dos povos do mundo antigo, seria possvel verificar a existncia de profundas similitudes. Tais semelhanas seriam fornecidas sobretudo pelos estudos filolgicos, que teriam permitido a ele encontrar, na lngua tupi, vrias palavras similares a gregas e latinas (2000: 107)

Assim, Francisco Adolfo Varnhagen, um verdadeiro erudito, cuidava de servir-se dos mtodos filolgicos a fim de comprovar o quanto dizia. Neste sentido, no h novidade no autor da Histria geral do Brasil que no os seus delrios de origem dos indgenas brasileiros. Certamente no buscava mais nas anlises que fazia das lnguas indgenas que provas de seu parentesco com a cultura grega ou latina. Desta feita, buscou a vida toda similitudes entre os termos de parentesco amerndio e os da Grcia antiga ou do Egito. Pode-se conjeturar que isto tinha a ver com o compromisso do visconde, sempre sucumbindo ao seu instinto de venerao e respeito dos magnatas, poderosos, das inst ituies consagradas e das cousas estabelecidas (Jos Ver ssimo 1998 [1906]: 240) pretendeu origens mais nobres para os indgenas brasileiros. Por pouco no se insere, verdade, numa vertente bastante comum no sculo XIX brasileiro: o indianismo nacionalista. Digo por pouco porque de fato um indianista exaltado no escreveria alcatia de ndios referindo-se a uma tribo qualquer. Varnhagen no gosta, decididamente, dos indgenas do Brasil. Mais que isso, no lhes respeita ou defende (como um Jos de Alencar, um Gonalves Dias ou um detestvel Machado de Assis da fase romntica). Mas, ainda assim, pode-se cham-lo nacionalista: porque enxerga os ndios como uma terrvel e inevitvel mcula na histria nacional, mas, precisamente por sua inevitabilidade que busca, de todo jeito, beirando s vezes o ridculo, um parentesco distante entre eles e os egpcios ou gregos ou citas. Porque no lhe aprazem os ndios que acredita que so uns degenerados, um bando de selvagens que, por seu isolamento, tornaram-se feros e bestiais. Apesar, como resolver a questo: vieram de onde, afinal, os Tupinamb? Gregos, egpcios, fencios ou citas? Se atentamos cuidadosamente Histria geral do Brasil, podemos ler: Quando a Grcia,herdeira da antiga civilizao fencia, babilnica e egpcia, era o foco da ilustrao... (1975: 59). Assim, h de tudo no sangue tupinamb 50.

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Na mesma Histria geral do Brasil, Francisco Adolfo Varnhagen admoesta que as palavras tupi tequen e egpcia tekennu (ambos querem dizer eis aqui) tm um clarssimo parentesco

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Na questo do canibalismo dos Tupinamb, nosso bom visconde no se utiliza seno do termo antropofagia e busca uma explicao no muito original do para a prtica indgena. O fato de pretender que os Tupinamb descendam, tambm, dos citas, os torna severos animais como os de Herdoto. Na obra do historiador grego, lembremos, os citas so descritos como falantes duma lngua prpria e ordenados de acordo com certa lei peculiar, mas, acima de tudo, como selvagens criaturas comedoras de carne humana. Os Tupinamb de Francisco Adolfo Varnhagen tm l seu particularssimo idioma como uma jurisprudncia idiossincrtica. Antes de tudo, porm, como os citas de Herdoto, so animais truculentos. O historiador brasileiro os trata da mesma maneira que o grego aos citas: como gente de outro mundo, homens decerto porque filhos de Ado, mas, certamente, estrangeiros. Francisco Adolfo Varnhagen, a fim de caracterizar a antropofagia dos Tupinamb, arrisca explic-la: A antropofagia no era, pois, motivada pela gula, seno algumas vezes por aberrao; era-o pelo prazer que sentiam na desafronta, cujos efeitos faziam extensivos a todas as geraes. (1975: 43) Vale recordar que, para Varnhagen, os indgenas do Brasil eram todos duma raa estrangeira, alctone, que, portanto, no poderiam constituir os verdadeiros donos do Brasil, tampouco seus antepassados. O canibalismo, assim, no seria do Brasil, mas desta raa violenta que do norte da Amrica desceu at as terras brasileiras. Nos Comentrios de 1851, dos quais j falamos, escreveu o historiador que essa raa canibal [os ndios do Brasil], no indgena, mas sim invasora e intrusa neste territrio, pelo que se nota, rapidamente, as pretenses de Varnhagen. Tr atase dum projeto de resgate da histria brasileira do abismo da selvageria. O procedimento do historiador bastante parecido ao de Jos Fernando Carneiro anos mais tarde. A diferena que o segundo vai negar totalmente a prtica canibal, ao passo que o primeiro no a nega, at mesmo tenta explic-la, mas a reputa estrangeira e no da terra do Brasil.

e s vem a confirmar a ascendncia antiga dos tupinamb (p.55). A bem da verdade, na Histria geral... o visconde de Porto Seguro postula, muito mais claramente, um parentesco entre os ndios brasileiros e o povo cario. Da o etnnimo indgena carij. Mesmo o formato das canoas tupi, Varnhagen acredita mostrar a ascendncia cria dos ndios do Brasil. Isto tudo mereceria certamente um estudo detalhado e completo que foge aos limites deste trabalho.

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Varnhagen , apesar de um detrator crudelssimo dos indgenas, um preocupado em deixar as coisas explicadas. Por isso, acrescenta na questo do canibalismo que:
O instinto de se vingarem era to excessivo quer se julgavam obrigados a trincar todo o animal que antes os molestara, ainda que fosse sevandija. E se no o podiam conseguir s claras, o obteriam por meio da traio e dos venenos. (1975: 43)

Francisco Adolfo Varnhagen no acredita, deixa-o claro, numa religio dos Tupinamb. So por demais bestiais para tanto. Antes, comem da carne dos inimigos apenas para se vingarem e no como parte dum rito ou culto qualquer. Quer dizer, talvez seja um rito. Mas com um fim em si mesmo. Se atentamos para a terminologia do historiador paulista, descobrimos que ele se refere, muito frequentemente, prtica canibalesca como sacrifcio. Apesar, no existe qualquer resqucio de idia de religio transmitida pelo visconde quando trata do canibalismo. Pelo contrrio: explica-o, to somente, pela vingana. Importante assinalar que Varnhagen intercala argumentos cosmolgicos para explicar o rito antropofgico. No o imagina como um sacrifcio a uma divindade ou em honra dos antepassados (e isso bastante claro), mas como um sacrifcio, como j disse, com um fim em si mesmo, a saber: a prpria vingana. Quando, na introduo, disse pensar em Varnhagen como um severo profeta dos tempos dum Fernandes ou dum Viveiros de Castro, acredito mesmo no ter exagerado. De fato, representa a transio entre a utilizao do termo sacrifcio apenas como metfora para sua util izao enquanto categoria explicativa. Varnhagen intui, inteligentemente, que o propsito do canibalismo no outro que a vingana (esta, talvez, a verdadeira religio dos Tupinamb) e abre um caminho importante para a etnologia amerndia que vai culminar na crtica dos modelos de religio por Viveiros de Castro (1986; 2002). Creio no exagerar ao escrever que Varnhagen explicou satisfatoriamente o atesmo dos Tupinamb, ao postular que como no tinham tradies suas, admitiam com a maior credulidade tudo quanto se lhes embutia (1975: 45). Quer dizer, percebeu atentamente que crena ou a tradio no fazia parte da sociedade tupinamb. Talvez possamos, sim, dizer de Francisco Adolfo Varnhagen, que foi um continuador de Jean de Lry, Hans Staden, Anthony Knivet ou Samuel Purchas, ao vindicar a explicao do canibalismo tupinamb pela vingana. Uma diferena importante, contudo, tem de ser assinalada. O historiador paulista garantiu um salto importantssimo na histria

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da compreenso do canibalismo na literatura tupinolgica, a saber: serviu-se do termo sacrifcio atribuindo-lhe o real propsito de satisfao cosmolgica, e no apenas como uma metfora para o entendimento da antropofagia dos tupinamb ou para troar dos costumes catlicos. Por outro lado, um seu contemporneo, Jos de Anchieta, vai dar o mesmo salto interpretativo, mas em direo oposta: ser um continuador, infinitamente mais refinado, de Andr Thevet, Ferno Cardim ou dos demais jesutas. O romancista e o canibal Jos de Alencar tem um lado algo diverso do quanto dele costuma-se divulgar. Nascido em Mecejana foi mais que romancista ou pssimo teatrlogo. Cursou Direito em Olinda feito o romntico que foi a vida toda: rabiscava pelas paredes do quarto versos piegas que assinava como Hugo ou Byron. Apesar do temperamento, foi bastante culto. Permiti-me contar, muito apressadamente, as referncias que constam do Ubirajara; encontrei mais de 20; se no erro, 12 ou 13, aproximadamente, dizem dos Tupinamb; as demais, da fauna e flora do Brasil, quando no duns rabes que menciona. O leitor de William Arens ter notado, certamente, que, sobre os Tupinamb, so mais as fontes do Ubirajara que do The Man-Eating Myth. No quero que pensemos, apesar, no Ubirajara sem que tomemos o devido cuidado. Digo-o porque o romance, que chama Maria Cndida Ferreira de Almeida (2002) de etnogrfico, no pode ser compreendido sem que consideremos as circunstncias de sua composio. Como bem observa a autora de Tornar-se outro, existe, na fico de Jos de Alencar uma supresso graduada do homem branco nas narrativas indianistas que comeam com O Guarani, em 1857. F-lo Alencar tomado do ufanismo romntico, no o de J. F. Carneiro ou de Aylton Quintiliano (para o nosso bem), mas o de Garret ou Hugo. Apesar, o texto do escritor cearense revela uma pesquisa constante e profcua. No foi por certo um tolo Alencar; antes, sabia, desde o princpio, o que estava fazendo. A vingana no lhe pareceu razo suficiente para a antropofagia. Explicava, verdade, o assassnio do inimigo. To s, contudo. Alencar, que lera o Univers Brsil (1839) de Ferdinand de Saint Denis, postulava um propsito alternativo para o canibalismo tupinamb, de ordem mgico-religiosa. Atrevo-me a citar um excerto talvez demasiado extenso duma nota do Ubirajara. Creio que a longa citao justifica-se:

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No era porm a vingana a verdadeira razo da antropofagia. O selvagem no comia o corpo do matador de seu pai ou filho, se acontecia mata-lo em combate. Abandonava o cadver no campo, e apenas cortava-lhe a cabea para espet-la em um poste entrada da taba, e arrancava-lhe o dente para trofu. A vingana pois esgotava-se com a morte. O sacrifcio humano significava uma glria insigne reservada aos guerreiros ilustres ou vares egrgios quando caam prisioneiros. Para honr-los, os matavam no meio da festa guerreira; e comiam sua carne que devia transmitir-lhes a pujana e valor do heri inimigo. Morto o inimigo, no era devorado; antes as mulheres tratavam o corpo e o curavam, moqueando as carnes. Essas eram guardadas; e distribudas por todas as tribos, incumbindo-se os que tinham vindo assistir cerimnia, de lev-las s tabas remotas. Os restos do inimigo tornavam-se pois como uma hstia sagrada que fortalecia os guerreiros; pois s mulheres e aos mancebos cabia apenas uma tnue poro. No era a vingana; mas uma espcie de comunho da carne; pela qual se operava a transfuso do herosmo. (2005 [1874]: 61-62. n. 8)

Nota-se, de imediato, que no se parece Alencar com ningum: no diz, decerto, que no houve canibais no Brasil; tampouco que eram como que animais os nossos ndios; no se restringe, ainda, a explicar o canibalismo tupinamb apenas pela vingana. De que um culto Jos de Alencar no pode restar dvida; interessa demasiado o quanto diz da antropofagia: tanto pretende que seja um rito mgico ou religioso que compara, quase que como um iconoclasta, a carne do inimigo morto hstia crist. (Uma ltima palavra sobre os ufanismos de Alencar e Jos Fernando Carneiro e Francisco Adolfo Varnhagen: se o romntico no nega o canibalismo porque no lhe acredita degradante, antes o pretende uma religio verdadeira; da, quer dignificar o indgena brasileiro, mas o faz com tanta sobriedade que no raro convence. J. Fernando Carneiro, de outro lado, fala dum lugar incmodo: um pas que pretende mostrar no, certamente, como de selvagens truculentos, mas com uma bela histria. O historiador paulista, por outro lado, tomado da vergonha de ter nascido num pas de canibais, rechaa a autoctonia da raa dos Tupinamb e lhes procura ancestrais ilustres no povo egpcio, grego ou cario.) De fato, Jos de Alencar resgata uma interpretao do canibalismo tupinamb que custou a fazer carreira na antropologia brasileira ou de outro lugar; comea, como vimos, pela vingana, mas no a tem como motor da prtica canibalesca tupi. O escritor cearense, ao invs, privilegia um aspecto que muitos ignoraram: o sacrifcio. Se o faz, contudo, porque pouca ateno d aos testemunhos de Staden ou Lry sobre o atesmo tupinamb. O vivaz Jos de Alencar, pasmemos, chega

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mesmo a polemizar, batendo-se contra qualquer um diga da irreligiosidade tupi. um continuador de Andr Thevet, Ferno Cardim e dos demais jesutas. justo que o oponhamos a Francisco Adolfo Varnhagen. Prova disso que Jos de Alencar chega mesmo a utilizar-se da metfora da hstia crist para permitir a compreenso do canibalismo dos Tupinamb. Importante dizer que, como Francisco Adolfo Varnhagen, o autor do Ubirajara no se limita a escrever acerca da antropofagia tupi metaforicamente. Antes, fornece-lhe explicaes e densifica seu entendimento de sacrifcio. Para Jos de Alencar, o sacrifcio tem que ver, como vimos pela citao acima, no com alguma vingana ontolgica (que no nega, verdade) mas com fins mgicos bastante claros: tomar do poder, da coragem e da vitalidade do inimigo. Bastante refinado, Alencar chega mesmo a buscar nas prticas antropofgicas tupi, uma semelhana no apenas metafrica, mas de sentido, entre a Eucaristia e o canibalismo indgena: No era a vingana; mas uma espcie de comunho da carne; pela qual se operava a transfuso do herosmo. O procedimento do autor de Ubirajara , em primeiro lugar, refutar qualquer pensador que postule que o ndio brasileiro (os que chama tupi, fique claro) saltava sobre as vtimas para trincar -lhes a carne ainda viva e palpitante. Depois duma mida e inteligente exposio de dois ou trs argumentos, passa a dizer do sacrifcio que o verdadeiro motivo da antropofagia. Interessa Jos de Alencar porque escapou (por razes, evidentemente, cronolgicas) da leitura do Ensaio de Hubert e Mauss. No precisa que observemos atentamente, para que notemos que o sacrifcio no Ubirajara no se destina a nenhuma divindade. Apesar de vindicar uma religio tupi, Jos de Alencar, livre do esquematismo dos dois franceses tem uma notvel flexibilidade. Esclareo que quero com isto dizer que Jos de Alencar, no por certo um antroplogo, menos ainda um Viveiros de Castro, terminou por intuir, a julgar pelos empolgantes pargrafos da nota intitulada O suplcio, que para os Tupinamb o can ibalismo era vital e constitua um ciclo importantssimo. Todavia, infelizmente no escapa simplria suposio de que comiam os seus inimigos os tupi a fim de tomar-lhes a fora ou o herosmo. Peca ainda por reputar, quase que de antemo, os aimors carniceiros de verdade. Apesar dos defeitos (lembremos que se trata dum romntico do sculo XIX) Jos de Alencar, escreveu um pequeno livro de etnologia nas notas de p de pgina do seu romance. Discute, entre outras coisas, (posicionando-se s vezes) a religio tupinamb, os seus ritos e costumes, quando no ensaia um tratado da lngua tupi.

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Termino, pois, este captulo fazendo um pequeno resgate do quanto disse at agora a fim de situar as interpretaes de Francisco Adolfo Varnhagen e Jos de Alencar na histria da literatura tupinolgica. A primeira das parties do canibal tupinamb, recordemos, surgiu do embate violento entre Andr Thevet e Jean de Lry. Decerto, o primeiro, catlico, lanou mo da metfora crist da Eucaristia a fim de compreender o quanto ocorria com os Tupinamb. O segundo, de outro lado protestante, parodia o rito catlico ao tratar dos indgenas do Brasil em termos do culto eucarstico. Prosseguindo pelos trabalhos dos jesutas e, principalmente, os de Ferno Cardim, percebeu-se que, atravs dum procedimento semelhante ao de Andr Thevet (deslocado, porm, da evocao do rito eucarstico para a valorizao da vtima do sacrifcio) seguiu-se por compreender o canibalismo tupinamb em termos catlicos de sacrifcio. Samuel Purchas, o tradutor de Cardim, por sua vez, promoveu a segunda partio ao meio do canibalismo tupinamb, decidindo-se, em sua traduo, por apresentar os Tupinamb como selvagens exagerados, criaturas distantes e supersticiosas. Finalmente, a terceira partio das prticas antropofgicas tupinamb tem que ver, necessariamente, com as obras de Francisco Adolfo Varnhagen e Jos de Alencar. O primeiro refina cuidadosamente a explicao do canibalismo tupinamb desligada do conceito clssico de religio, id est, apenas pela vingana. De outro lado, Jos de Alencar um continuador da vertente que busca explicar o canibalismo dos Tupinamb pela religio. A grande importncia destes dois ltimos autores reside no fato de no mais se servirem da noo de sacrifcio apenas como metfora, mas dando-lhe contedo e preenchimento num sistema de significao que envolveria o complexo ritualstico dos Tupinamb.

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Captulo V DU CT CHEZ ALENCAR Dois caminhos interpretativos do canibalismo tupinamb foram decididamente abertos por Francisco Adolfo Varnhagen e Jos de Alencar. O primeiro deles tem que ver com um estreitamento entre a prtica canibal e a vingana ontolgica dos indgenas brasileiros. O segundo, razo deste captulo, segue por uma verdadeira preocupao com o estabelecimento de um corpus religioso tupinamb, do qual o canibalismo seria apenas uma manifestao. O romancista cearense Jos de Alencar, vimo-lo, empreendeu uma defesa da religio tupinamb e da prtica antropofgica como expresso dum rito religioso. Neste particular seguiu a incipiente formulao de Andr Thevet dum culto ancestral entre os indgenas. Existe, pois, um etnlogo principal que seguiu as formulaes de Andr Thevet, Ferno Cardim e Jos de Alencar. Trata-se do brilhante autor dos Indgenas do Nordeste, de 1938. Contudo, preciso empreender uma pequena separao entre o Estevo Pinto leitor de LvyBruhl e o entusiasta de Florestan Fernandes. O etnlogo alagoano nasceu no ano de 1895, mas bastante moo veio para Pernambuco onde se educou e fez carreira no Instituto de Educao, substituindo seu amigo Gilberto Freyre. Foi autor dum sem nmero de artigos e livros, entre os quais se destacam Indgenas do Nordeste e Etnologia Brasileira. No que diz respeito ao canibalismo tupinamb, h dois Estevos Pinto. O primeiro, um apaixonado de Lvy-Bruhl, o dos Indgenas do Nordeste, vindicou uma razo mstica para a prtica canibalesca, derivada, ver-

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dade, da mentalidade pr-lgica dos indgenas brasileiros. O segundo no tem lugar neste captulo. De toda forma, manifestou-se to pouco (apenas numa nota de p de pgina duma traduo que fez de Alfred Mtraux) que quase no importa. Este ltimo foi um adepto quase que tardio de Florestan Fernandes. Concentremo-nos, apesar, no aspecto que mantm nosso Estevo Pinto no caminho de Jos de Alencar. Pode-se dizer, seguramente, que o erudito alagoano professou a teoria de A mentalidade primitiva, obra de 1922:
No estudo dos mitos amerndios devemos ter em vista que os processos lgicos da mentalidade elementar possuem leis prprias e diferentes das nossas. Ao passo que a representao para o homem civilizado um fenmeno sobremodo cognitivo, essa atividade mental, pouco diferenciada no homem selvagem, est muito impregnada de elementos emocionais e motores (1938: 189).

Em certa nota de rodap, mesma pgina, Estevo Pinto mostra-se conhecedor dos crticos de Lvy-Bruhl, mas ainda assim permanece decidido a segui-lo nos seus estudos. De acordo com Estevo Pinto, pois, os Tupinamb, incivilizados e diferentes, tendiam a acreditar em influ ncias invisveis, pelo que seus processos mentais deveriam ser chamados de msticos: De modo diverso do nosso vem os silvcolas os fatos (p. 189-190). A grande questo est em que pouco ou nenhum esforo fazem para distinguir a matria do esprito, pelo que seu jeito de entender o mundo diverso. Consequentemente, as atividades que realizam (ou a maneira pela qual interagem com o mundo) pautada pelo jeito como o compreendem. Assim, o conceito de participao, neste contexto, ganha muita fora. Os Tupinamb no distinguem o coletivo do individual e participam-se, confundindo os limites do seu corpo com os limites duma canoa, dum arco e flecha e mesmo dum outro indgena. Num grupo social como este, a religio predomina. No existe experincia, mas apenas confuso do indivduo com o objeto. Os Tupinamb de Estevo Pinto, o primeiro, portanto, eram pouco prticos e sentiam profundamente a divindade. Da o rico panteo que o etnlogo alagoano descobre entre os Tupinamb. Eram religiosos, assim, os indgenas do Brasil no sculo XVI e Estevo Pinto lhes descreve todas as divindades (tomadas do conhecido mito tupinamb registrado por Andr Thevet). bom que cuidemos de observar que o autor de Os Indgenas do Nordeste leva as elucubraes de Lvy-Bruhl s ltimas conseqncias, quando explica o antropofagia dos Tupinamb:

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A antropofagia dos tupis do litoral brasileiro constitua uma prtica de significao incontestavelmente mstica. Na refrega do combate, quando algum guerreiro inimigo deixava aprisionar-se, surgia, muitas vezes, a questo de saber a quem pertencia o cativo. No direito consuetudinrio dos silvcolas, o cativo devia caber quele que primeiro lhe pusesse a mo na espdua. (1938: 282).

Isto quer dizer que o prisioneiro pertencia quele que lhe participasse primeiro, tocando-lhe. O etnlogo alagoano segue por muitas pginas a descrio de todo o rito antropofgico como conseqncia dum complexo religioso derivado da mentalidade pr-lgica dos selvagens. Mas no tudo. Existe um outro aspecto do primeiro Estevo Pinto bastante revelador, isto , que lhe mostra um verdadeiro seguidor de Jos de Alencar no que diz respeito a formular uma religio dos Tupinamb que lhes justifique o canibalismo. O etnlogo alagoano foi um leitor fidelssimo de Freud e de outros psicanalistas. Ao longo de todo o seu livro tenta explicar as divindades e costumes dos Tupinamb pela psicanlise das religies. Contudo, vamos ao ponto: para que se possa por em prtica os mtodos duma psicanlise da religio preciso, antes de qualquer coisa, que haja uma religio. Neste aspecto, foi fundamental que os Tupinamb representassem, no Brasil, adeptos de uma mentalidade pr-lgica, pautada pela compreenso mstico-religiosa do universo. Todas estas circunstncias permitiram pginas de Estevo Pinto como a que segue:
Sabemos que h, nos povos primitivos, estreita relao entre as idias de deus e de pai. (...) Tup, todavia, simboliza simplesmente a imago paterna, o demiurgo, o ancestral, o antepassado. (...) A idia de ascenso acha-se sempre associada a de ereo. (1938: 193-197)

Neste contexto de div, at mesmo o karaiba tupinamb passa por um neurtico que no tem as habilidades necessrias para conviver em grupo e acaba originando uma instituio social. Finalmente, a fim de explicar o canibalismo tupinamb e o resguardo do matador, servindo-se dos mtodos psicanalticos, Estevo Pinto escreve:
Um verdadeiro cerimonial expiatrio (concretizado nas incises, no jejum, na abstinncia, nas purificaes), em virtude das necessidades psquicas impostas pela ao censora do superego contra os impulsos agressivos do assassino. (1938: 294)

Trata-se, pois, de compensao: o canibalismo tupinamb origina-se das pulses de violncia e dio que sentem os indgenas; sua regrao e

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ordenao no so mais que a reao do superego contra os instintos assassinos dos Tupinamb. Estevo Pinto, apesar dum ou outro excesso, constri uma importante e curiosa teoria, reunindo pesquisadores to diversos como James Frazer, Lucien Lvy-Bruhl e Sigmund Freud. De todo jeito, parece no ter deixado herdeiros entre etnlogos, posto que todos os grandes antroplogos posteriores praticamente o baniram de seus escritos e nem mesmo os mencionam. certo que, por exemplo, as fabulaes psicanalticas de Estevo Pinto pouco ou nada podem render, mas sua opo por Lvy-Bruhl, mesmo depois dos grandes trabalhos de Evans-Pritchard e Malinowski, tem um importante significado, a saber: o etnlogo alagoano como que intuiu, mesmo que tenha seguida por um caminho errado (que desembocou numa desvalorizao do pensamento tupinamb), uma distinta racionalidade indgena, cujos pressupostos de crena ou verdade no eram os mesmos que os dos europeus. Entretanto, como j disse, h dois Estevos Pinto. O segundo, descobri-o numa nota da traduo portuguesa do trabalho de Alfred Mtraux A religio dos Tupinamb. Observemo-la:
De acordo com a teoria de Florestan Fernandes, que se aproxima, em alguns aspectos, da de Mtraux, os tupinambs, com as prticas antropofgicas ritos de aprisionamento, sacrifcio do prisioneiro, renominao do matador , procuravam: a) intimidar os inimigos pela auto-afirmao do prprio poderio; b) pr em ao o sistema tribal de compromissos recprocos de assistncia mtua; c) intensificar os laos de solidariedade, que uniam entre si vrios grupos locais. O matador adquiria foras sobrenaturais, que lhe aumentavam os dotes carismticos. Em outras palavras, modificava o carisma do iniciado a ponto de torn-lo um aua completo e alterar-lhe a personalidade. (1979: 147)

O autor que h de professar a teoria de Florestan Fernandes, no se arrisca se quer a dar indicaes de suas prprias obras acerca da antropofagia. bem verdade que nas extensas notas que faz obra de Alfred Mtraux, Estevo Pinto d notcias de diversos trabalhos que, de alguma maneira, abordaram o canibalismo indgena. Menciona, por exemplo, o pequeno livro do gegrafo alemo Richard Andree 51. Decer-

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Em 1887, publicou em Leipzig, um pequeno volume intitulado Die Anthropophagie. O autor, filho do tambm gegrafo Karl Andree, foi responsvel por um dos mais famosos Atlas de seu tempo: Allgemeiner Handatlas. Em seu trabalho acerca do canibalismo, Andree comea por uma curta histria das prticas canibais: vai da pr-histria at os tempos de Roma, considerando, previsivelmente, os textos de Herdoto. Devemos, certamente, o formato do livro ao seu encanto pela geografia: assim que faz a digresso histrica, passa a considerar o canibalismo

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to, a renncia de Estevo Pinto s prprias teorias tem que ver com o mrito que reconheceu nas obras de Florestan Fernandes, como, por exemplo, o fato de que o autor abandona de todo a velha teoria de que os Tupinamb comiam da carne dos seus pelo simples propsito de ganhar a fora e a coragem do inimigo. fora reconhecer que o prprio autor de Os Indgenas do Nordeste descobre, nas teorias de Florestan Fernandes, o acento questo da transformao corporal dos indgenas que, por conseqncia, termina alterando-lhe a personalidade. Estevo Pinto pareceu-me, logo que o li da primeira vez, um grande leitor. Mais que isso, um divulgador (no no sentido de vulgarizador) das teorias nas quais acreditava piamente, como a psicanlise. Como que para justificla entre os Tupinamb, organizou-lhes uma religio bastante complexa e ordenada, ao longo de uma centena de pginas encantadoras. Este, certamente, foi o primeiro Estevo Pinto, um continuador de Jos de Alencar. Mas o ltimo! Porque Florestan Fernandes, a despeito de arranjar as fontes cuidadosamente a fim de encontrar um culto ancestral, quase que um misturador ( maneira de nosso velho Montaigne) da explicao do canibalismo pela religio e pela vingana. Florestan Fernandes muito mais refinado detalhista que qualquer outro autor que tenha tratado dos Tupinamb e, a despeito de erroneamente postular o tal culto ancestral entre os indgenas brasileiros, garantiu-nos uma riqussima interpretao, no nvel cosmolgico, do canibalismo tupi. Poderia encerrar este captulo por aqui, mas acredito que Florestan Fernandes estaria melhor no fim desta seo, ligando-se ao comea da outra, porque representa claramente, a meu modo de ver, a transio entre a reafirmao do canibalismo religioso tupinamb e a vindicao de uma crtica ao conceito de religio e sacrifcio aplicado aos indgenas brasileiros. Florestan Fernandes Antes que chegue ao trabalho de Florestan Fernandes, muito rapidamente, vou expor algo da teoria de Alfred Mtraux acerca do canibalismo indgena que, sabe-se, inspirou em grande parte o trabalho do antroplogo paulista.

em cada continente, determinando-lhe as peculiaridades. Reserva, verdade, antropofagia tupi umas poucas pginas e mais a descreve que explica. Apia-se, longamente, nos textos de Amrico Vespcio e Hans Staden e escreve tanto canibalismo quanto antropofagia, como clarssimos sinnimos.

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Trata-se dum texto derivado de certa sugesto de Marcel Mauss de que o pesquisador vasculhasse os papis de Andr Thevet na Biblioteca Nacional de Paris. Com alguma sorte, o estudioso suo descobriu as folhas inditas de Histoire d'Andr Thevet Angoumoisin... e decidiuse a escrever A religio dos Tupinamb e as suas relaes com outras tribos Tupi-Guarani que publicou no ano de 1928, aos vinte e cinco anos de idade. Existem, pois, dois grandes autores que, pode-se dizer, seguiram pelo caminho de Jos de Alencar. O primeiro deles, j o disse, foi Alfred Mtraux. Seguindo-o, tem-se Estevo Pinto, o erudito etnlogo pernambucano e autor de rara felicidade de expresso. Neste captulo, portanto, dedico-me a apresentar a obra destes dois autores no que diz respeito ao trato que deram questo do canibalismo dos Tupinamb. A relao entre ambos bastante forte e clara. Leitor apaixonado de Alfred Mtraux, Estevo Pinto, alm de servir-se do trabalho do etnlogo suo, traduziu-o para o portugus preparando a edio brasileira de A religio dos Tupinamb. Alfred Mtraux nasceu em Lausanne, na Sua, no ano de 1902. Apesar, viveu a maior parte dos seus dias em solo francs. Curiosamente, seu primeiro contato com a Amrica deu-se logo na infncia quando acompanhou o pai por viagens pela Argentina. Alternou a vida toda atividades de ensino ou pesquisa em diversos pases com longos perodos de estadia em Paris onde conseguiu seu doutorado em 1928. Foi um incansvel etnlogo e ativista em defesa dos direitos humanos. Legou-nos uma obra vastssima, entre artigos e livros publicados. Estevo Pinto lista vrias das suas obras at o ano de 1948 no prefcio que redigiu edio brasileira de A religio dos Tupinamb. Como j disse, ainda bastante jovem, seguiu os conselhos de Marcel Mauss e vasculhou os papis de Andr Thevet, publicando uma obra indita do famoso cosmgrafo. A partir da decidiu-se pela redao dum trabalho de sistematizao das fontes disponveis sobre os Tupinamb a fim de reconstruir-lhes a religio. Alfred Mtraux que mais utilizou como fontes Andr Thevet, Ferno Cardim e os demais jesutas, desde sempre conjeturou que houvesse uma religio tupinamb. Aluno fidelssimo de Marcel Mauss seguiu-lhe a rigidez do Ensaio sobre o sacrifcio e, decididamente, no problematizou a crena dos indgenas brasileiros. Os mritos do etnlogo suo esto na tentativa de se realizar conexes entre os Tupinamb e tribos brasileiras contemporneas do autor. Eduardo Viveiros de Castro (1986: 84), acerca de A religio dos Tupinamb, escreveu que

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[Alfred Mtraux] isola os dois grandes complexos emblemticos dos TupiGuarani: a antropofagia ritual, e o tema da Terra sem Males como motor do Profetismo.

bem verdade que Viveiros de Castro completa anotando que Alfred Mtraux deixa a desejar no que diz respeito explicao do canibalismo tupinamb. Concordo: mais descreve as cerimnias indgenas que as explica. De toda maneira no um amador como Jos de Alencar. Brilhante antroplogo, apesar de teorizar abundantemente acerca do profetismo tupinamb, no produziu acerca do canibalismo seno uma explicao simplria: uma reiterao da idia da centralidade da vingana para o grupo social indgena. Sua importncia, contudo, reside, por exemplo, no fato de ter percebido que a antropofagia, mais que um exagerado ato de vingana, constitua-se numa importante instituio social, cujo sentido era, de certa forma, garantir alguma unidade ao grupo. Florestan Fernandes parece partir daqui. O antroplogo paulista nasceu em 1920 e, alm de antroplogo, foi socilogo e poltico. Foi autor de duas acerca dos Tupinamb, a saber: A organizao social dos Tupinamb (1948) e A funo social da guerra entre os Tupinamb (1952). O trabalho que fez Florestan Fernandes foi sistematizar, como Alfred Mtraux, os dados de cronistas, viajantes ou jesutas, acerca dos indgenas brasileiros do sculo XVI e XVII. Os esforos de Fernandes tiveram propores gigantescas e lhe garantiram um lugar permanente nos estudos tupinolgicos. No que diz respeito especificamente ao canibalismo dos Tupinamb, Fernandes o analisa em funo da religio indgena. Na verdade, de acordo com o antroplogo paulista, o sistema de parentesco tupinamb estendia-se como uma linha contnua entre vivos e mortos. De maneira que os parentes masculinos da linha paterna tinham grande impo rtncia na genealogia e determinao do status de um indivduo (1963: 161). Apesar, o autor adverte que os cronistas e viajantes foram relapsos ao redigir os seus relatos quanto a este aspecto de maneira que no existiria outra forma de asseverar a importncia das relaes entre vivos e mortos entre os Tupinamb que no pelas suas manifestaes religiosas. Quer dizer, as obrigaes dos vivos para com os mortos tinham que ver, necessariamente, com certa afirmao da continuidade da vida no psmorte. De acordo com Florestan Fernandes citando Gandavo:
Os Tupi acreditavam que seus defuntos andam na outra vida feridos, desped aados, ou de qualquer maneira que acam nesta. (...) Somente aps a revindita,

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conseguida segundo regras uniformes e dentro do crculo de parentesco, podia ser levantada a interdio do casamento das vivas. (1963: 162)

Assim, se estabelece uma relao mtua de dependncia entre mortos e vivos. Para Florestan Fernandes o culto ancestral, portanto, tinha que ver com a instituio do sacrifcio. Este no teria outra funo no sistema do antroplogo paulista que a de garantir a substituio, pela vingana, do membro morto do grupo. Por isso:
A captura constitua a finalidade da guerra somente medida em que os prisioneiros significavam ou proporcionavam a soluo de distrbios do equilbrio social. (1963: 104)

Interessante que percebamos que Florestan Fernandes no , contudo, um seguidor do primeiro Estevo Pinto. Na verdade, a vingana (que o autor chama revindita (para resgatar o conhecido termo italiano), em A organizao social..., quase que a condio mesma da sociedade tupinamb. Neste particular, Fernandes um autor afortunado. Percebeu, como poucos, que a mobilidade, que a transformao, o operador principal de manuteno da sociedade tupinamb, ela prpria movente. Grande parte dos seus problemas est em, por exemplo, acreditar que o canibalismo era uma manifestao sacrificial em honra dum ancestral qualquer, o que equivale a dizer que teria a funo de estabelecer uma comunicao com o morto. Por isso, as prticas antropofgicas diriam respeito a uma reordenao csmica: os mortos do grupo assim que devorados ficavam em fragmentos, numa posio incmoda de incompletude e destruio; caberia aos vingadores reorganizar as coisas, matando os algozes dos seus antepassados e os devorando tambm a fim de restituir o equilbrio social52. No se pode, decerto, esquecer os modelos funcionalistas que inspiraram a obra de Florestan Fernandes. Por exemplo, Maria Cndida Ferreira de Almeida observou a influncia da antropologia britnica em

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Na verdade, Florestan Fernandes, em algumas passagens chega mesmo a lembrar a teoria desarrazoada de Ren Girard: Os membros do grupo local responsvel e dos outros grupos locais a ele solidrios deviam pagar, indistintamente, pelo derramamento de sangue (1963: 105). quase como se houvesse a necessidade da morte, como em Girard. Apesar, o autor de A violncia e o sagrado (1990) tem idias um tanto incmodas, como a de que o canibalismo tupinamb a expresso duma constante universal de busca de uma vtima, uma espcie de catarse social para a violncia humana. Na verdade, uma teoria bastante conhecida e por demais simplista. Nas palavras de Viveiros de Castro: o bode expiatrio como fundamento da religio (1986: 653),

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A funo social da guerra..., obra de 1951, com a qual o antroplogo paulista conseguiu seu doutorado:
Isso ocorre [a influncia funcionalista] quando, por exemplo, considera que o sacrifcio ritual da antropofagia no passa de uma tcnica para resolver os problemas criados pela captura e pela reteno do inimigo/estranho dentro da aldeia, uma vez que estes no eram absorvidos de todo pela sociedade tupinamb. (2002: 57)

Trata-se, para o antroplogo paulista, de se perseguir as funes e papis das instituies sociais. Qualquer um que se esforce por lembrar das belas pginas dos Argonautas, por exemplo, h de perceber alguma semelhana com o trabalho de Florestan Fernandes. Malinowski, sabe-se, buscou razes biolgicas para as instituies sociais. Por sorte, o autor de A funo social da guerra... no comete o mesmo erro. Apesar, como bem assinalou Viveiros de Castro (1986: 93), o canibalismo tupinamb parece o kula trobriands, um mote ao redor do qual o antroplogo desenvolve as suas consideraes acerca dum grupo social. Leitor fidelssimo de Hubert e Mauss, Fernandes aplica, como sabido, o complexo esquema do sacrifcio eu os dois grandes antroplogos francs esboaram num pequeno e importante ensaio. De maneira geral, no se pode dizer, porm, que Florestan Fernandes, no que diz respeito ao estudo da prtica antropofgica entre os Tupinamb, apenas cometeu erros. Pelo contrrio. Foi responsvel por garantir um status de objeto etnogrfico para os indgenas do sculo XVI brasileiro, como tambm realizou a maior sistematizao e recolha de dados acerca dos Tupinamb na histria da etnologia brasileira. especificamente com relao ao canibalismo, Florestan Fernandes uniu num complexo sacrifical, cuja razo era resolver o problema do apresamento e manuteno dos inimigos no seio do prprio grupo, o motivo da vingana e da religio. Tanto em A funo social da guerra... como em A organizao social... a prtica antropofgica uma espcie de vingana contra os assassinos do membro desaparecido do grupo num rito religioso de culto aos ancestrais. A chave, contudo, para que se entenda Fernandes a noo, como disse, de equilbrio social. Matar e comer da carne do outro tem a funo de garantir a substituio, pela morte dum inimigo, dum membro j morto do prprio grupo, um ancestral como qual se estabelece uma relao contnua de parentesco.

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No contexto da literatura tupinolgica a obra de Florestan Fernandes de suma importncia porque foi a primeira elaborao dum complexo csmico tupinamb que necessitava do canibalismo para anular o desequilbrio social causado pela perda de um membro qualquer do grupo. Como em lembra Viveiros de Castro (1986: 68) um dos mais graves problemas desta interpretao era que Florestan Fernandes no relevava o fato de que executar um inimigo era a nica forma de acesso dos executores ao status de Pessoa plena, adulto- matador. Hubert e Mauss entre os selvagens Logo que terminaram as libaes e foi aceso o fogo, a esposa favorita do rei Dasrata saudou o cavalo morto em sacrifcio descrevendo um crculo ao seu redor. Depois lhe jogou sobre o corpo algumas flores e cheiros preparando-o para dormir com a vtima. A apario de uma pavorosa entidade de barba verde, cuja voz parecia um trovo, confirmou o sucesso do ritual, pois que deu ao rei que no tinha filhos uma poo que s suas esposas confere a fertilidade. Da mulher que se deitou com o cavalo imolado nasceu um poderoso heri e tem incio o Ramaiana53, poema indiano que se costuma atribuir a Valmiki. Logo que comeam o Ensaio sobre o sacrifcio, Hubert e Mauss relembram Tylor que diria da imolao do cavalo ser um trato com a divindade. Os autores dizem do sacrifcio que consiste em estabelecer uma comunicao entre o mundo sagrado e o mundo profano por intermdio de uma vtima, isto , de uma coisa destruda durante a cerimnia (2005: 103). Recordemos que no pequeno ensaio intitulado Sobra a natureza e a funo do sacrifcio, publicado na Frana no ano de 1899, Henri Hubert e Marcel Mauss, buscaram as razes e, mais que isso, um esquema geral do sacrifcio. bem verdade que este trabalho, imensamente erudito e pesado de notas de roda p, desconsiderou em larga medida os grupos indgenas da Amrica. Os autores debruaram-se sobre certa literatura que lhes foi familiarssima: a vdica e a hebraica, em maior medida, e a grega, em menor. Os autores bem poderiam ter usado o exemplo que mencionei do Ramaiana que conheceram (principalmente Mauss) como ningum. um prottipo perfeito que bem cabe no esquema geral do sacrifcio. O trabalho de Hubert e Mauss bastante

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Utilizei-me da traduo inglesa do Ramaiana de Ralph T. H. Griffith. (Londres: Tribuner & Co.; Benares: E. J. Lazarus and Co., 1870-1874).

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curto, mas importante medida que problematiza, antes de Durkheim, a questo do sagrado. Ao longo do texto, os autores, o tempo todo, preconizam certa viso do sacrifcio como uma espcie de garantia de continuidade entre os mundos humano e divino. Neste contexto, h lugar para quatro figuras, quais sejam: o sacrificador, a vtima, a divindade e o sacrificante. Para Hubert e Mauss, o primeiro quem realiza o sacrifcio. Em geral, um sacerdote ou indivduo qualquer do grupo ao qual se costuma atribuir um status mgico. O sacrificador, contudo, no precisa possu-lo para exercer a funo. A vtima, pois, submetida, antes de tudo, a um rito de sacralizao, pelo qual passa a pertencer esfera do divino, de maneira a poder ser apropriada pela divindade. Esta, presumivelmente, quem recebe o sacrifcio, no contexto da obra de Mauss, o dom. evidentemente tem de oferecer uma contraprestao, a saber, algo que o sacrificante tenha perdido, como por exemplo, o filho homem que desejava o rei Dasrata. Grosso modo, trata-se dum complexo de trocas entre deuses e homens que Hubert e Mauss chamam de sacrifcio. Nosso Florestan Fernandes, leitor do Ensaio dos antroplogos franceses, aventa, pois, que o sacrificante o prprio grupo dos Tupinamb viventes, ao passo que o sacrificador , bvio, o matador. A divindade o ancestral do grupo morto, ao passo que a vtima o inimigo apresado. O esquema sacrificial que, nos moldes do Ensaio de Hubert e Mauss, elaborou Florestan Fernandes absolutamente perfeito se eximimos o autor da culpa de manipular (no o estou admoestando, certamente) os dados a fim de encontrar a religio tupinamb baseada num culto dos ancestrais. De toda forma, Florestan Fernandes representa uma importante transio do du ct de chez Alencar para um du ct de chez Varnhagen, quer dizer, duma interpretao exclusivamente religiosa para uma crtica da religio elaborada por Viveiros de Castro e para um argumento exclusivamente de ordem cosmolgica, calcado no sistema de parentesco, como em Hlne Clastres, para quem o canibalismo no passava dum interessante caa aos cunhados.

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Captulo VI POR CERTA PHILOSOPHIE DE CUISINE Um doido tradutor de Herclito, de quando em vez filsofo e destacado escritor equatoriano, no ano de 1927 publicou uma atroz coleo de contos. Entre os textos de Un hombre muerto a puntapis, de Pablo Palacio, descobrimos El antropfago, mais um panfleto que uma narrativa: trata-se dum provvel estudante de direito contando acerca dum canibal grotesco, um pobre diabo trancafiado numa jaula, que devorou a mulher e comeu das orelhas do filho. Apesar de, por exemplo, Adriana Castilho Berchenco (2000: 305-306) destacar os esforos do autor em mostrar a selvageria do infame, a simpatia do narrador pela personagem desgraada mais que retrica: ... quiero dejar aqu constancia, en unas pocas lneas, de mi adhesin al antropfago. (2000 [1927]: 15). Apesar da aparente inspirao lombrosiana do jovem criminologista, o panfleto uma vindicao do canibalismo. Um pouco maneira dum Jonathan Swift, mas decerto algo mais srio. O pequeno texto de Pablo Palacio est mais perto dum Manifesto antropofgico que de A modest proposal..., certamente. uma espcie de panfleto em favor da adoo duma postura agressiva: Eso de ser antropfago es c omo ser fumador, o pederasta, o sabio (2000 [1927]: 15). Mais ou menos como o tupy or not tupy, dos modernistas brasileiros. A bem da verdade temos de notar que El antropfago (publ icado inicialmente numa revista no ano de 1926) apareceu apenas dois anos antes do Macunama de Mrio de Andrade. O romance (ou mais bem rapsdia) do escritor paulista dos momentos mais singulares da literatura (filosofia?) brasileira. Apareceu num contexto de afirmao; importante que no digamos de qu, porquanto parece que os prprios modernistas no faziam idia a respeito. Raul Bopp (1966: 36), o autor de Cobra Norato, descreveu a origem do movimento:

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A tese [segundo a qual comendo rs somos antropfagos], com forte tempero de blague, tomou amplitude. Deu lugar a um jgo divertido de idias. Citou-se logo o velho Hans Staden e outros clssicos da Antropofagia: - L vem a nossa comida pulando. A Antropofagia era diferente de outros menus. Oswald, no seu malabarismo de idias e palavras, proclamou: - Tupy or not tupy, thats is [sic] the question. Um plano de derrubada tomou corpo. A flexa [sic] da Antropofagia indicava outra direo. Conduzia a um Brasil mais profundo, de valres ainda indecifrados.

Antes que prossigamos por averiguar este afirmacionismo da prtica antropofgica (do qual, em maior ou menor medida, a antropologia brasileira descendente direta), recordemos o contexto no qual surgiu. Pouco nos importa, por hora, a literatura chata dum Olavo Bilac ou dum Alberto de Oliveira; atentemos, pois, mesmo que brevemente, para os romances dum Alencar ou os trabalhos de Francisco Adolfo Varnhagen. Para recordar, vale que falemos, por exemplo, dum Ubirajara. A personagem valorosa do romancista cearense o simulacro perfeito do canibal nobilssimo de Michel de Montaigne. Os romnticos, pelo sculo XIX, perpetram a partio ao meio dos antropfagos do Brasil: porque h, ento, os que comem da carne humana num rito religioso, e os que a devoram num poltico. Por exemplo, no infeliz Potira de M achado de Assis, publicado em Americanas, a antropofagia mais no que parte dum culto de origem mstica; h mesmo versos que recordam a valorao exagerada da vtima pelos jesutas portugueses: A muur ana os rins lhe cinge e aperta. / Entra na praa o fnebre cortejo. / Olhar tranqilo, inda que fero, espalha / o indomado cativo.... Apesar, uma ou outra nota lrica acerca do renhido sentimento de vingana tupinamb: Nas cavernas / do longo peito lhe murmura o dio, / surdo, como o rumor da terra inquieta, / pejada de vulces.... Vimos, no captulo anterior, o quanto se dedicou Jos de Alencar a construir uma religio tupinamb, servindo-se, mesmo que irresponsavelmente, duma simbologia crist, como quando compara a vtima dos assassnios hstia do rito catlico. Em contrapartida, existe o trabalho birrento e severo de Francisco Adolfo Varnhagen, para quem os Tupinamb no passam de ndios odiosos, cuja cosmologia baseia-se num movimento cclico de vingana. Desta feita, quando escrevem os modernistas (o afobado Oswald de Andrade, por exemplo) a histria do canibal brasileiro uma sucesso de parties. As vises mais opostas se alternam numa constante que, at o sculo XX, gira em torno dum eixo comum: a religio indgena. Comea-se, como vimos, por Andr

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Thevet e Jean de Lry, digladiando-se nas pginas de incontveis obras como numa arena romana. Ao passo que o frade francs arrisca razes msticas para o canibalismo tupinamb, o pastor protestante assevera que os indgenas do Brasil no passam duns ateus violentos. A seguir, temos o trabalho do incrvel Ferno Cardim, um jesuta to habilssimo quanto desditoso, cujos manuscritos caem nas mos do anglicano Samuel Purchas. Os dois expressam interpretaes distintas da morte da vtima tupinamb e sua devorao. Depois dos romnticos, que resgatam Andr Thevet, Manuel da Nbrega e Jos de Anchieta, ou de historiadores reacionrios que preferem relatos menos eclesisticos como os de Gabriel Soares de Souza ou Pero de Magalhes Gndavo, a histria do canibalismo no Brasil, a partir dum trabalho muito pouco divulgado, comea a se polarizar em dois outros pontos possveis de interpretao da prtica antropofgica: de um lado temos a sua recusa; do outro, sua afirmao. Vamos pelo negacionismo. Pelo aborgene! um panfleto bastante tpico de dois autores um tanto eruditos e ocupados em bater-se com o catolicismo. Os paranaenses Jlio Perneta e Dario Velloso publicaram o pequeno trabalho em Curitiba no ano de 1911. Logo nas primeiras pginas percebemos um texto turbulento:
Onde quer que pizasse um jesuita, logo uma cruz se levantava, cruz que, longe de ser o grande symbolo da redempo, era o pelourinho infamante cuja sombra hedionda gemeram aoitadas e morreram escravas centenares de victimas da catechese civilizadora dos virtuosos discipulos de Loyola! (1911: X-XI)

Temos, pois, dois autores combativos e poetas simbolistas de alguma expresso. Dario Velloso, melhor prosador que poeta, foi ocultista incurvel e indefesso leitor maneira de Jlio Perneta, autor de versos admirveis. Imersos em textos como os de Papus e Eliphas Lvi, ambos nutriram verdadeiro dio por Manuel da Nbrega, Jos de Anchieta e toda empreitada colonialista. Contudo, no nos iludamos: inexistem (para o nosso bem) precursores dum Gananath Obeyesekere ou dum William Arens entre os simbolistas paranaenses. A sua a birra diz respeito, necessariamente, Igreja. O prprio Jlio Perneta escreveu outros opsculos anticlericais, como Galileu e a Estrela no qual vindica certo paganismo. Apesar, excertos como o que segue, do certa medida da ira (para recordar uma clebre pagina da antropologia) dos nossos aguerridos autores:

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Tanto os conquistadores hespanhoes e portugueses, como os jesuitas, consideravam o selvagem um instrumento de trabalho, uma espcie de mina (...). Tudo quanto elles escreveram respeito ao selvagem americano, a no serem as primeiras impresses de viagem, dominado por esse pensamento fundamental. (1911: XXIII)

No nos custa, pois, recordar um Voltaire ou Diderot a propsito dos nossos autores. fora dizer, por exemplo, que Dario Velloso, pelo fim do sculo XIX, adquiriu uma edio da Enciclopdie que, lamentavelmente, ardeu nas chamas dum incndio. Assim, apesar dum ou outro trecho pattico, mais parece aferro ou pirraa a defesa dos ndios por Jlio Perneta e o poeta de Atlntida, que inteligncia ou altrusmo. interessante no esquecer que o ocultismo dum Fabre dOlivet (explcito no longo poema de Dario Velloso) no pode coabitar com os desmandos catlicos; portanto, mais que eruditos preocupados com o destino indgena, os dois poetas simbolistas foram ardorosos adversrios da campanha jesutica. Da para um canibalismo inventado, so poucos passos. O negacionismo de Jlio Perneta e Dario Veloso (quase que inexpressivo, devemos dizer, porque pouco influente) baseia-se numa argumentao odiosa; pouco h de sensato, bom notar, no aborrvel sermo. No se pode negar que fero, brutal. Mas as suas alegaes lembram um pouco as de Arens ou Obeyesekere. Que dizer, pois, de dois de homens que crem que o canibalismo no passa duma inveno dos jesutas a fim de justificar sua empresa sanguinria? Apesar, Pelo aborgene! prepara a apario do mais competente dos adversrios do canibalismo tupinamb. O negacionismo de Jos Fernando Carneiro Antes que comecemos por falar em Jos Fernando Carneiro, importante fazer uma pequena transio de dois grandes best-sellers, por assim dizer, para um autor algo obscuro. Esclareamos um detalhe: este autor, apesar de negacionista convicto, quase no tem que ver com um Arens ou um Obeyesekere. que as suas razes no so as dos dois antroplogos. Tanto o norte-americano quanto o cingals, serviram-se do argumento anti-colonialista, creditando os relatos de canibalismo imaginao ocidental. Decerto, Jos Fernando Carneiro, um catlico incurvel, vinha de acreditar que no havia canibais no Brasil, porquanto esta seria uma notcia falsa que empestava a histria brasileira (1946: 03). As razes ufanistas do autor cearense so reconhecveis num seu seguidor menos inteligente: Aylton Quintiliano. De volta ao autor de

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A Antropofagia dos Indgenas do Brasil, cabe que o descubramos numa corrente originria entre os jesutas, que costuma por o canibalismo dos Tupinamb em favor do catolicismo. David Treece (2008) d notcias dum poema de Anchieta no qual o autor diz ndios canibais que vo ajudar a abafar certa rebelio tupiniquim do ano de 1561. Assim, mesmo a selvageria dos canibais posta a servio da igreja, a fim de defender os padres. Jos Fernando Carneiro serviu-se do canibalismo tupinamb, para afirmar a habilidade jesutica de converso. Apesar de neg-lo, flo precisamente por conta de mostrar que o catolicismo prevaleceu sobre o esprito bruto do selvagem (que, ento, era humano, porquanto no comia da carne dos seus). quase como um tratado em favor dos indgenas, ou, melhor dizendo, da sua converso, maneira dos velhos Articles publicados na coleo de Purchas e dos quais j tratamos. Jos Fernando Carneiro, ento, no mais que um herdeiro do pensamento jesutico. Por isso no consegue se quer admitir que homens comam homens, nem mesmo em favor do padre Anchieta. Certamente no menciona o trabalho do jesuta. Mas tem relao com o propsito nacionalista de Anchieta que se foi meter em rebelies indgenas contra os portugueses. Mas voltemos a Jos Fernando Carneiro. Nascido no ano de 1908 em Fortaleza, Cear, foi mdico tisiologista e escritor. O primrio, cursou em Belm do Par, mudando-se, em seguida, para o Rio. Exerceu a medicina tambm em Porto Alegre onde morreu no ano de 1968. Foi autor de uma obra diversa, na qual se destacam dois pequenos volumes que dedicou a Jorge de Lima e Karl von Koseritz. Cristo fervoroso, incluiu-o Antonio Carlos Villaa no seu Pensamento Catlico no Brasil (2006: 279) chamando-o uma inteligncia florentina que evolveu sentido na reao. No h muitos rasgos claramente catlicos em A antropofagia dos Indgenas do Brasil. Para os seus estudos de religio dedicou Jos Fernando Carneiro um volume parte que intitulou Catolicismo, revoluo e reao, uma coletnea de artigos publicada tambm no ano de 1946. Jos Fernando Carneiro um escritor arguto; a inteligncia florentina que lhe atribui Villaa, tem-na porque professa, nalguns dos seus livros, um amor pattico pelo engenho. Em todo caso, um habilssimo argumentador. Prefiro-o, tivesse de escolher, a William Arens. O que faz o estudioso cearense mais que uma pseudo-anlise do texto de Staden. Antes, avalia uma parte razovel das fontes que tratam da antropofagia tupinamb e a nega veementemente. Na pgina 46 de A Antropofagia entre os Indgenas do Brasil Jos Fernando Carneiro escreve: Agora, o que se nota nos docume ntos

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mais equilibrados que muitas vzes se fala da antropofagia, ou melhor, do canibalismo, como existindo noutras tribos..., pelo que quero que observemos que o prprio autor tinha j, pela metade do sculo XX, os cuidados de Obeyesekere com a terminologia relativa s prticas de devorao de carne humana. Apesar de chamar Antropofagia ao seu trabalho, ocupa-se o cearense, em verdade, daquilo que pretende canibalismo, id est, a atribuio, pela imaginosa mente europia, de prticas selvagens e canibalescas aos indgenas do Brasil. interessante que se dedique a rastrear, ao longo das poucas pginas do texto, a origem da palavra canibal, remontando-a a Colombo e os seus carabas. No suspeita decerto (seria, pois, esperar demais de nosso J. F. Carneiro) dos estranhos procedimentos de etimologia do navegador genovs que nos mostrou Lestringant (1994). Todavia, aponta a crena de Colombo (e de outros tantos navegadores) de que chegara, enfim, s terras orientais, responsvel pela transmisso ao continente americano de todas as le ndas da sia: terra de gigantes, terra de drages, terra de amazonas, terra de antropfagos (1946: 27). Lamentavelme nte, ainda na pgina 46, o autor de A Antropofagia... no resiste e comete os erros de Tertuliano e Agostinho, reputando canibais de fato os carabas de Colombo, mas no os ndios do rei Guanacahari e, no precisa que digamos, os Tupinamb. Carneiro certamente no impressiona pela redao, demasiado ruim. Apesar, brilhante quanto se porta qual filsofo cnico e no deixa escapar que no diziam a mesma lngua os carabas e os espanhis, de forma que no se entendiam. O trecho incisivo:
No dia 18 Colombo confessou que no entendia a lngua dos nativos, nem estes entendiam o que se lhes dizia, mas no dia 26 j o rei se queixa de que os carabas comiam os prisioneiros de guerra. Somos assim obrigados a recusar sse testemunho. Em 8 dias no era possvel absolutamente tal progresso na intimidade com les. (1946: 31)

Para o canibalismo tupinamb guarda J. F. Carneiro, entre outros, um argumento peculiar: ele descobre nos ndios brasileiros um no sei que sentido mtico ou certa propenso, se o preferimos, da alma indgena fabulao. Voltaire, recordemos, ensina que a histria le rcit des faits donns pour vrais, au contraire de la fable qui est le rcit

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des faits donns pour faux.54 (1838: 681). Parece que Jos Ferndando Carneiro aprendeu a lio, pois que atribui ao tal sentido mtico tupinamb certa tradio oral, falsa, evidentemente, acerca da antropofagia. Da teriam tomado os cronistas e viajantes os seus relatos sobre as prticas canibalescas. Este no (deve ter percebido o leitor) o melhor dos argumentos do autor de A Antropofagia... H parelelos interessantes entre Obeyesekere e o nosso Jos Fernando Carneiro. sabido, por exemplo, que para o antroplogo cingals o canibalismo viajou com os navegadores para a Amrica. O escritor cearense, contudo, dissera-o j na pgina 30 de seu trabalho: Quando chegaram pois ao Brasil os primeiros colonizadores, j sabiam que vinham encontrar canibais; estavam j prevenidos de que os nossos ndios eram antropfagos.. Jos Fernando Carneiro explica -o, por exemplo, atravs de histrias e relatos de Marco Polo, os quais lera Colombo (outra vez, atentemos, apesar de admitir os carabas canibais, introduz, sutilmente, como um argumento cujo propsito minar a narrativa do genovs): Marco Polo falando do quarto reino dos Dragoian diz que os naturais dsse reino comiam os parentes (1946: 32). Por a, vemos que vo melhorando os argumentos de J. F. Carneiro. Neste ponto, a fim de corroborar a hiptese de que vieram os europeus j prevenidos de que os nossos ndios eram antropfagos, indica alguns mapas que data anteriores expedio de Colombo. A seguir faz com que os observemos atentamente e notemos que, no lugar que corresponde ao Brasil, existem inscries latinas segundo as quais esta a terra de antropfagos colricos e selvagens. Jos Fernando Carneiro , grosso modo e como j dissemos, um Arens avant-la-lettre. Mais parece, devo dizer, um Obeyesekere. As suas razes, contudo, parecem ufanistas e pouco tem a ver, ao menos diretamente, com as do antroplogo cingals. Teme nosso Jos F. Carneiro o estigma de canibal. Permita-me o leitor um adendo. Quero terminar este captulo agregando o exemplo de Aylton Quintiliano, um entusiasta da obra de J. F. Carneiro, que extrema as razes ufanistas do autor de A Antropofagia entre os indgenas do Brasil. Quintiliano autor dum romance, A grande muralha, de 1949 e de uma srie de de versos miserveis entre os quais um livro de sonetos que ousou cometer intitulado Estrada do

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[ a narrao dos fatos tidos por verdadeiros, ao contrrio da fbula que a narrao dos fatos tidos por falsos].

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Sol. Nasceu em Macei, Alagoas, em 26 de janeiro de 1921. Parece que militou em favor do comunismo e exerceu atividade jornalstica. Escreveu ainda outros romances e uma Guerra dos Tamoios, livro de 1965. Interessa-nos, sobremaneira, este ltimo texto. Nele, Ayton Quintiliano conta a histria da revolta dos Tupinamb (auxiliados por outras tribos indgenas) sob a liderana dum tal Aimber, filho do principal Cairuu. De acordo com Quintiliano, o chefe indgena morreu no dia 20 de janeiro de 1567, na batalha em que se feriu de flecha Estcio de S, morto um ms depois. O clarssimo propsito do texto de A guerra dos Tamoios a reabilitao da figura mscula de Aimber heri esquecido pela histria e recolocado pelo autor (Quintiliano) em seu verdadeiro pedestal (duma orelha da edio de 1965). Para tanto, o alagoano perde-se em elogios aos Tupinamb; o resultado um texto indigenista que viria a calhar com o projeto do romntico. Em 1965, porm, s um texto ufanista da execrvel espcie do de Afonso Celso. Assim, como que preocupado em defender os Tupinamb e, em conseqncia, seu pequeno heri, acorre depressa ao debate que comeara Jos Fernando Carneiro. Toma, por exemplo, um depoimento do padre Joo de Aspicuelta Navarro que, acredita Jos Fernando Carneiro, dos mais diretos. Da, segue a dizer improprios:
sse depoimento de Aspicuelta Navarro foi o mais claro encontrado por Jos Fernando Carneiro sbre antropofagia indgena. Claro, pela colocao do problema. Trata-se de uma testemunha ocular da cena de antropofagia. Contudo, como fantasioso! Basta saber-se que em 1550 o nido brasileiro no sabia cozinha e tem-se destruda a fantasia do jesuta. (1965: 54)

Destarte, acredita Aylton Quintiliano ter demonstrado que foi mera fantasia a prtica canibalesca tupinamb. Agrega ainda:
Mais compreensvel ainda ser tal acusao (a de canibalismo) de parte dos que desejavam reforos para combater e escravizar os indgenas, em guerras que consideravam justas, porque se tratava, inclusive, de salvar as almas perdidas pela heresia. (1965: 55)

Advirto que toda e qualquer semelhana com Gananath Obeyesekere passa por mera coincidncia. O jornalista, historiador, romancista e poetastro alagoano no pra por a. Prossegue por dizer das testemunhas oculares do canibalismo tupinamb na mesma pgina:
Outros, que se referiram ao assunto como testemunhas oculares, so apanh ados em flagrantes contradies. E h, deles que, ao mesmo tempo em que pre-

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senciaram cenas de antropofagia, dizem ter visto animais monstruosos no Brasil que tinham narinas nas costas e botavam fogo por elas 55.

Apesar, esta corrente negacionista tem um contraponto forte nos trabalhos dos escritores da Semana de Arte Moderna de 1922 que mencionamos no incio deste captulo. O movimento modernista brasileiro constitui uma verdadeira vindicao do canibalismo, expressa no famoso Manifesto antropofgico, de 1928. Neste mesmo ano, Mrio de Andrade, dito o papa do modernismo, publicou Macunama que Raul Bopp qualificou o nosso romance antropofgico (1966: 37). do que trataremos adiante. O afirmacionismo H. Clastres e Viveiros de Castro sero responsveis por certa reabilitao do canibalismo tupinamb na literatura antropolgica. Antes disso, porm, a antropofagia conheceu, no Brasil, um momento de glria: a exaltao pelo grupo modernista de So Paulo. Apesar de ter rompido com o movimento antropofgico, Mrio de Andrade dedicou-se, como j dissemos, ao mais importante dos livros desta poca: a rapsdia Macunama. Na narrativa a antropofagia est presente em vrios nveis dos quais podemos destacar pelo menos dois: o de tcnica literria e o de ideologia (se podemos usar este termo). Para Eneida Maria de Souza (1988) em Macunama a tcnica narrativa parte de uma apropriao/devorao das histrias e lendas indgenas. O autor um verdadeiro canibal, comedor de contos e culturas. Para a autora, Mrio de Andrade serve-se, como num requintado banquete, da tradio indgena recriada pelo Romantismo, transformando-a a sua maneira num texto diferenciado e original, pela mistura de termos tupis e do portugus padro. Apesar, no nvel ideolgico, existe uma elaborao mais apurada da noo de antropofagia. Em vrios momentos do texto, o heri se

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De nada servem, certo, os trabalhos de Herdoto, Ctsias, Plnio, Tcito, Polbio, Tucdides, Ccero, Agostinho, Tertuliano, Irineu, Jordanes, Isidoro, Gregrio de Nissa, So Geadas, Gregrio de Tours, Beda, William de Malmsbury, Ibn Khaldun, posto que neles puseram homens com cabea de co e outras tantas maravilhas.

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encontra com canibais e, seu inimigo maior, o gigante Piaim, devorador de homens e mulheres. Mrio de Andrade procede a uma afirmao positiva do canibalismo, bem ao gosto dos tericos do movimento antropofgico, como um Raul Bopp ou um Oswald de Andrade. Suely Rolnik afirma que:
Um modo antropofgico de subjetivao se reconheceria pela presena de um grau considervel de abertura, o que implica uma certa fluidez: encarnar o mais possvel a antropofagia das foras, deixando-se desterritorializar, ao invs de se anestesiar de pavor; dispor do maior jogo de cintura possvel para improvisar novos mundos, toda vez que isso se faz necessrio, ao invs de bater o p no mesmo lugar por medo de ficar sem cho. (1996: 19)

que, como esclarece a autora, o movimento antropofgico tinha que ver com um resgate da fluidez das sociedades indgenas brasileiras. Comer do outro era, pois, mais que tornar-se o prprio outro, inventar um outro, um diferente, de maneira a produzir uma realidade distinta. Macunama encarna aquilo que Glauber Rocha chamou um esprito filosfico brasileiro (2007: 127) a tendncia antropofgica para a flexibilidade e para a liberdade. O afirmacionismo dos modernistas foi uma reao anticolonialista evidente. O que no deixa de espantar, dado que de imediato nos faz lembrar dum Obeyesekere ou dum Arens. A questo que enquanto estes ltimos negavam o canibalismo, reputando-o imaginao colonial, Oswald de Andrade, Raul Bopp e Mrio de Andrade evitavam interpretaes ocidentalistas da prtica canibalesca, como fica evidenciado neste trecho do manifesto: Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar. Sabe-se bem o que se quer dizer com a mentalidade pr-lgica. No captulo que dedicamos a Estevo Pinto, a questo foi tratada. Ainda assim, a afirmao do canibalismo pela gerao de 22 mais que isso ainda: uma afirmao da prpria diferena, da prpria lgica indgena, no, evidentemente a do autor da Mentalidade Primitiva, mas sim uma que no fica a dever coisa alguma europia. Depois deste movimento, surgem os bons trabalhos de H. Clastres e Viveiros de Castro que j no estudam o canibalismo tupinamb baseados em conceitos da antropologia africana ou asitica, mas passam a desenvolver (atravs de uma afirmao do canibalismo) uma antropologia particularssima da qual trataremos no prximo captulo.

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Captulo VII DU CT DE CHEZ VARNHAGEN Assim, temos dois caminhos alternativos: postular que a antropofagia tupinamb um ato religioso, um sacrifcio como o so a Eucaristia crist e o assassinato do cordeiro entre os mulumanos, ou vindicar razes ontolgicas de vingana para justificar a prtica canibalesca. Vimos, at o momento, que o canibal brasileiro partiu-se nas pginas de polmica de Andr Thevet e Jean de Lry, nas quais foi apreendido atravs da metfora crist da Eucaristia. Pouco depois, nas cartas jesuticas e no pequeno tratado de Ferno Cardim, o canibalismo tupinamb compreendido sob outro aspecto, no menos cristo: a comparao da vtima tupinamb com o Cristo crucificado. A bem dizer as coisas no so to simples. Por exemplo, pouco depois, Samuel Purchas tradutor de Cardim, transforma os canibais brasileiros em criaturas desditosas que tem l seu deus, tem medo dos diabos e comem da carne dos inimigos num rito estranho que mais parece a apoteose da guerra que um rito religioso. Varnhagen (que no sei se leu Purchas) prossegue maximizando a centralidade da vingana no esquema cosmognico tupinamb, para o desespero de Jos de Alencar, autor dum romance etnogrfico no qual precede defesa do canibalismo indgena como sacrifcio efetivamente religioso. Estevo Pinto, leitor inconteste de Lvy-Bruhl, imagina o pensamento tupinamb distinto do nosso porque, precisamente, primitivo, selvagem e calcado em categorias religiosas ou msticas de entendimento. Encontra decerto razes simblicas para a antropofagia, mas coloca, de todo, estes smbolos no campo da religio. Depois, Fernandes, um brilhante antroplogo paulista, engendrou um complicado sistema sacrifical baseado nos ensinamentos de Hubert e Mauss, no

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qual, depois de certa busca, descobriu uma religio tupinamb baseada num culto ancestral e que, portanto, comer da carne do inimigo (alimentando a vingana) teria, ainda, funo religiosa. , decerto, uma figura importante de transio da explicao pela religio tupinamb, para uma crtica da mesma religio e, finalmente, para a explicao pela vingana ontolgica. a vez, por fim, de Hlne Clastres. Etnloga francesa, esposa de Pierre Clastres, trabalhou pelos anos de sua vida, especialmente, com os indgenas Guarani do Paraguai e do Brasil (apesar de tratar, tambm, dos yanomami e guaiaqui). Nasceu no ano de 1936 e, pelo ano de 1975 publicou seu importantssimo La Terre sans mal, trabalho curioso no qual articula, com brilhantismo, dados relativos aos Tupinamb do quinhentos e os Guarani contemporneos. H dois trabalhos, um em especial, no qual a antroploga francesa trata, diretamente, do canibalismo dos Tupinamb. Antes que prossiga por eles, porm, vale que eu faa uma pequena contextualizao de sua antropologia, bastante peculiar. Trata-se, como bem se sabe, de uma antropologia poltica, cuja importncia se amplia com a publicao das obras de seu marido, Pierre Clastres, brilhante etnlogo francs. O ltimo autor duma tese famosa: a da sociedade contra o estado. De acordo com Renato Sztutman (2005: 34) esta tese:
afirma, em linhas gerais, que os amerndios no so de modo algum ingnuos: eles conhecem, sua maneira, o poder poltico definido como coero, ou weberianamente, como monoplio da violncia -, e a onde a virtude de sua sociedade reside: eles decidiram neg-lo em favor da liberdade e da ausncia de grilhes.

Quer dizer, sito bastante verificvel no trabalho Hlne Clastres intitulado A terra sem mal, no qual a autora pretende que as figuras do xam e do chefe emulam um combate entre duas posturas polticas distintas: a primeira, um poder centrfugo ao passo que a segunda uma tentativa de centralizao das foras. Para a autora, pois, o fenmeno do profetismo entre os Tupinamb tem que ver, diretamente, com uma negao pela sociedade indgena do estado enquanto poder poltico centralizado. uma espcie de hino anarquia ou qualquer coisa que o valha. Como assevera Carlos Fausto (1992: 386):
As migraes procura do paraso terreal , dizem eles, resultavam sim de uma crise, mas essa crise no era produto da conquista, pois gestava-se no interior da

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prpria sociedade para manter-se em seu prprio ser: uma contra-ordem, um abandono das normas sociais, uma reao contra o estado.

Da para o canibalismo um salto. Trata-se, pois, de pens-lo no contexto conflituoso desta sociedade tupinamb avessa ao estado e, mais exatamente, centralizao do poder. A bem dizer, na obra de Hlne Clastres a antropofagia tupinamb, mais que um ritual cosmognico uma soluo para um problema de parentesco. Di-lo claramente num texto relativamente curto publicado pela primeira vez em Nouvelle Revue de Psychanalyse, no ano de 1972, intitulado Les beaux-frres ennemis: a propos du cannibalisme Tupinamba. Trata-se dum artigo cujo principal objetivo mostrar que o canibalismo tupinamb no mais que certa faceta da guerra contra a afinidade. Quer dizer, de acordo com H. Clastres, parte do problema est em que a semelhana dos termos tovaja e tobaiar (inimigo e cunhado, respectivamente) revela a tenso que h, dentro do grupo, com relao ao sistema de parentesco. Na verdade, a questo que evidencia H. Clastres, a parecena do cunhado e do inimigo, apiam-na alguns cronistas porque, a bem dizer, quando os eram feitos os cativos recebiam esposas a fim de se tornarem cunhados. Por exemplo:
Le prionnier rdu en leur pis, un ou deux, autant de plus que de moins, era ort bien trait, quatre ou cinc iours, apres on luy baillera une femme, parauenture la fille de celluy auquel era le prisioner... 56 (Thevet, Les Singularites 1558: 75r) Em tanto que se desejou [o prisioneiro] a mulher do principal no lha negam (Manuel da Nbrega. Dilogo da Converso do Gentio 1556-1557. CPJB II: 233).

Dessa forma, para H. Clastres, a guerra e a captura de prisioneiros uma espcie de atividade negativa, cujo propsito uma recusa da afinidade e da submisso dum tupinamb ao seu cunhado, porquanto as relaes do marido da irm com um membro do grupo eram de dominao: se venger de l'affinit, escreve (1972: 81). Interessante que Viveiros de Castro (1986) recorda o trabalho da antroploga francesa e agrega que, por exemplo, a questo gira em torno dum fato importante, a

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[O prisioneiro (um, dois ou mais) na terra dos Tupinamb muito bem tratado, sendo-lhe dado, quatro ou cinco dias aps o apresamento, uma jovem mulher, porventura a filha dum lder...].

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saber: que a guerra contra a afinidade que pretende H. Clastres, tem que ver com certa inverso do combate pelas mulheres e, necessariamente, pela negao ou fuga da aliana. Esta, por sua vez, um fardo. Um temvel peso do qual os Tupinamb se querem livrar. Para tanto, diz Viveiros de Castro comentando H. Clastres, a guerra canibal seria uma espcie de alternativa, porquanto matar os cunhados e livrar-se deles um simulacro dum desejo coletivo de fugir a aliana. Para Viveiros de Castro (1986: 680):
Criavam uma imagem de afinidade, para desviar contra esta o desejo de aniquilar, de prescindir de, os afins reais. A guerra Tupi seria uma negao ritual da aliana ritual de inverso, portanto; de rebelio. Negatividade.

Trata-se, decerto, dum ritual of rebellion in South-America, um certo jogo cujo propsito no outro que o de evitar o terror do assassnio dentro do grupo, pela expresso do desejo de se matar os cunhados na morte do prisioneiro. O que acredito importante que a antroploga francesa desenvolve certo conceito de sacrifcio baseado na substituio. A bem dizer, no segue, como Florestan Fernandes, o esquema simplificado de Hubert e Mauss, mas acredita que a prtica sacrificial no tem que ver, necessariamente, com um contrato com a divindade, mas com a substituio (a aqui exclui o aspecto religioso que mantm Fernandes) no do membro perdido do grupo, mas dum membro que no se quer perder: o cunhado. Matando e comendo um seu cunhado prisioneiro, o guerreiro tupinamb sublimaria pela representao seu desejo de fugir as obrigaes da aliana. Grosso modo, pode-se dizer, Hlne Clastres interpreta o canibalismo dos Tupinamb como uma negao da sociedade tupinamb (que descobriria no profetismo [que no abole a vingana]) uma reafirmao da tendncia anrquica dos indgenas do Brasil. daqui de H. Clastres que partimos ao trabalho importantssimo de Eduardo Viveiros de Castro, um dos mais influentes antroplogos brasileiros: se, de um lado, a autora francesa preconiza uma interpretao negativa do canibalismo dos Tupinamb, o autor dos Arawet acredita que a prtica de comer a carne do outro , antes de qualquer coisa, positiva. Viveiros de Castro e a ontologia canibal Dois trabalhos de Viveiros de Castro, em especial, tratam da questo do canibalismo tupinamb: o primeiro a sua tese de doutorado,

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publicada no ano de 1986; ao passo que o segundo o artigo influente intitulado O mrmore e a murta: sobra a inconstncia da alma selvagem. Partindo onde terminamos com H. Clastres, possvel observar que Viveiros de Castro adota uma postura distinta da autora com relao sua interpretao negativa do canibalismo indgena:
Mas ser mesmo que se pode ler o profetismo Tupi-Guarani na clave da negao? Ora, se aquilo que seu discurso preservava ou mesmo exacerbava era a vingana e o canibalismo, ento ele no era uma negao dos fundamentos da sociedade (...), mas uma afirmao justamente daquilo que permanecia essencial para esta sociedade. Fundamentalistas mais que revolucionrios, o que os profetas anunciavam era a contaminao de todo o campo social pelo princpio que sempre guiou a trajetria pessoal de cada homem: o acesso Terra sem Mal que, como vimos, era o horizonte da proeza e da morte guerreiras.

O antroplogo carioca mantm, de certa forma, a sugesto de H. Clastres de que o canibalismo tupinamb tem que ver com a vingana contra a afinidade. Note-se que Viveiros de Castro afirma, veementemente, que o casamento nada mais era, na sociedade tupinamb, que um cativeiro uxorilocal (1986: 684) do qual os Tupinamb mostravam desejar escapar atravs do assassnio do cunhado prisioneiro. Tudo porque uma vez que tomava esposa o guerreiro Tupinamb estava merc do sogro ou cunhado, vivendo em casa estrangeira, incorporado economia domstica e guerreira dos afins (1984: 683-684). Apesar, as coisas em Viveiros de Castro no so to simples: embora interprete o canibalismo dos Tupinamb em funo duma vingana contra afinidade, o autor de Arawet traz, para dentro da sociedade indgena, a noo de devir deleuzeana. Gilles Deleuze, filsofo francs morto em 1995, trouxe discusso, outra vez, a noo de devir. Para ele o mundo constitudo de incessantes metamorfoses entre plantas, animais ou pessoas (2006: 135). A transformao, sabe-se, ponto importante em todas as cosmologias amerndias e com os Tupinamb no diferente. De acordo com Viveiros de Castro, o guerreiro indgena via na vingana um acesso, o nico, imortalidade. A bem dizer, promovia a morte do prisioneiro a fim de transformar-se (da tomar um novo nome) em deus ou divindade. Escreve o autor:
Quando morriam j estavam vingados: porque j haviam morto e comido muitos inimigos: seus parentes vivos os vingariam: sua morte presente juntava o passado e o futuro. (1986: 648)

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Apresar um inimigo e mata-lo era uma forma, pois, de garantir, atravs duma espcie de rito, a transformao corporal do indgena que fazia incises na pele para cada homem que matasse. Precisamente porque a sociedade tupinamb movimento, a noo de devir to importante. O canibalismo, pois, um operador de transformaes: garante ao matador e aos que devoram o corpo do morto uma transformao corporal, a manuteno da roda das vinganas:
A morte e a devorao do inimigo consumavam uma vingana das mortes sofridas, assegurando, ao mesmo tempo, o acesso dos jovens condio de homicida, isto , de pessoa plena e capaz de imortalidade.

Por isso, o autor faz um importante e curioso paralelo entre os ritos de menarca e do assassnio do inimigo:
Sem ter morto um inimigo um homem no existia: a execuo ritual era a cerimnia de iniciao masculina que assim, alm de cancelar a morte prvia, inventava homens. S um matador podia ter filhos e se casar, pois os Tupinamb (...) equacionavam a funo guerreira e mortfera do homem funo reprodutiva da mulher. Os ritos da menarca e os do primeiro eram idnticos; as jovens cumpriam o mesmo ritual dos carrascos, escarificao, tatuagem, recluso e abstinncia. Ambos, mulher e matador derramavam um sangue vital para o grupo (1986: 648)

O apresamento, o assassnio e a devorao do prisioneiro constituam, a bem dizer, a soluo de uma exigncia cosmolgica pautada, sempre, no devir e na transformao dos seres. Da ao perspectivismo amerndio um passo. Porque se h devorao ou assassnio, guerra ou predao, trata-se, bem verdade, de se tomar a posio metafsica do inimigo destrudo. Vejamos. Para viveiros de Castro, o canibalismo divino dos Arawet uma apropriao do ponto de vista do outro. Precisamente porque a origem deste ltimo, o canibalismo real dos Tupinamb, sanguinolento e artificioso, no escapa mesma razo. De acordo com o antroplogo carioca se a guerra era uma vingana contra a afinidade, digamos ento que a devor ao uma incorporao da Inimizade (1986: 696). Todo este esqu ema a traduo dum complexo jogo de reposicionamento. Quer dizer: o matador e a vtima, figuras liminares (a primeira porque no come da carne do morto e est cheia do seu sangue mstico; a segunda, porque precisamente destruda), seguem em direo sobrenatureza; o gr upo, por oposio, animaliza-se: da, por exemplo, a ferocidade das velhas que William Arens vai dizer imaginao colonialista. Decerto temse um complexo cultural auto-destrutivo. Que se arrebenta e desmancha

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numa crtica animal sociedade, porque, se bem notamos, diz Viveiros de Castro, existe um afastamento em duas direes da cultura: a sobrenatureza e a animalidade. Neste contexto, o tempo tem funo importantssima, porque o devir, o futuro, a chave para o entendimento do canibalismo tupinamb. Assim, em O Mrmore e a Murta (2002), artigo de 1992, que resgata um velho artigo seu e de Manuela Carneiro da Cunha (1985), trata do que chama funo mnemnica da vingana. De acordo com o a utor, os famosos dilogos entre o matador e a vtima no tem outra funo que falar de tempo. Antes que prossiga, per mita-me o leitor recordar algumas referncias ao dilogo:
E tanta bruteza destes que, por no temerem outro mal seno aquelle presente to inteiros esto como se no fosse nada, assim para fallar, como para exercitar as foras, porque depois de se despedirem da vida com dizer que muito embora morra, pois muito tem mortos, e que alm disso c ficam seus irmo se parentes para o vingarem, e nisto aparelha-se um para furtar o corpo, que toda a honra de sua morte (Cardim 1976: 118) Y um dia antes que le maten, lvanlo todo, y el dia seguinte lo sacan, y pnenlo em um terreno atado por la cintura com uma cuerda, y vienne uno de ellos muy ataviado, e le haze uma pltica de sus antepassados. Y acabada, el que est para morir, le responde diziendo que de los valientes es no temer la muerte, y que el tambien matara muchos de los suyos, y que aa quedavan sus parientes, que lo vengaran, y otras cosas semejantes (Nbrega Informaes do Brasil, 1549. CPJB I: 166)

Para dar sentido ao tempo, faze-lo cclico e perfeito, as mortes da vtima e (a futura) do matador deveriam ligar-se. Por isso, nestes dilogos, onde o executor instigava o prisioneiro a morrer como um valente e o ltimo desafiava e ofendia o matador dizendo-lhe estava j por ser vingado, produzia-se o tempo: afirma a presena no presente, num mesmo espao, do passado e do futuro do guerreiro (seus embates e sua morte), sua condio de cativo e de executor. Assim, mais que resgatar o membro morto do grupo, pretendia-se, de fato, manter as ligaes com o inimigo. Este era pea chave para se produzir o futuro. Por isso, atravs da rememorao da vingana, os discursos do matador e da vtima num presente tensional e violento, engendrava o futuro, fazia girar a roda da sociedade tupinamb. V-se que Eduardo Viveiros de Castro, quando reafirma a guerra contra a afinidade e a produo da pessoa tupinamb pela prtica canibal, segue de perto Francisco Adolfo Varnhagen (que utiliza de

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epgrafe no texto de 1985 precisamente num passo acerca da vingana) na reelaborao da noo de sacrifcio e religio. Como j disse no primeiro captulo, o antroplogo carioca deixa claro que a religio tupinamb pouco tem que ver com o sistema de crenas que a base das mais variadas religies. Antes, um xamanismo desconfiado e experimental. Por outro lado, o canibalismo tupinamb, acredita, no operao religiosa ou sacrifcio para qualquer divindade:
Os exemplos (de dilogo do matador e da vtima) no traz qualquer evocao religiosa, nenhuma meno s divindades ou ao destino pstumo das almas. Em troca, todos falam de algo que passou despercebido aos comentadores. Eles falam de tempo. (2002: 235)

Assim, trata-se dum canibalismo ontolgico, de uma atitude metafsica, uma ao positiva, que reafirmao da continuidade da sociedade tupinamb, e no de uma prtica religiosa. Em conseqncia disso, Viveiros de Castro mantm o conceito de sacrifcio ligado a uma exigncia cosmolgica, como em Varnhagen ou H. Clastres. Em Xamanismo e Sacrifcio, o autor reafirma seu ponto de vista e recorda que o sacrifcio mais parece uma troca de intencionalidades (de apropriaes de pontos de vista), ao menos no caso amerndio, que um contrato entre homens e divindades como postularam Hubert e Mauss e, tambm, Fernandes. Os trabalhos de H. Clastres e Viveiros de Castro (principalmente os do ltimo) dominam a discusso acerca do canibalismo tupinamb. Apesar, a partir do incio dos anos 80, o canibal do Brasil vai sofrer a maior das suas parties: de um lado, tem-se um canibal simblico (seja religioso ou vingativo), s vezes um animal sanguinrio, faminto e selvtico, mas um canibal; do outro, no h nada. Precisamente disto que vou me ocupar no captulo seguinte.

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Captulo VIII A LTIMA PARTIO Parece que Evans-Pritchard antecipou certos argumentos de William Arens; ao tratar em termos descrentes do canibalismo dos Azande, o famoso antroplogo ingls, que passou os seus ltimos dias numa taberna a contar histrias, troa, habilmente, dos botnicos, ornitlogos e comerciantes que o descreveram. Publicado pela primeira vez no ano de 1960, no Journal of the Royal Anthropological Institute, Zande Cannibalism um artigo de pouco mais de vinte pginas cujo objetivo no outro que o de desacreditar os relatos e testemunhos do canibalismo zande. Vejamo-lo mais de perto. De incio, Evans-Pritchard se ocupa do sensacionalismo ao qual atribui grande parte das acusaes de canibalismo: quer com isso dizer, esclarece, que pouco atentos e criteriosos, os viajantes, assim que tomavam notas ou registravam as suas memrias, no costumavam apoi-las em fatos observados ou qualquer coisa que o valha. Verdade que cometiam, diz-nos ainda o antroplogo, tolas suposies ou absurdos exageros. Arens, recordemos, argumento de forma parecida. Prossegue Evans-Pritchard pela anlise sinttica, mas brilhante dos tantos relatos dos quais dispe. Comea por John Petherick, comerciante gals que, acredita o autor, foi dos primeiros europeus a tratar com os Azande. Junto da esposa redigiu um livro bastante aventuroso no qual menciona tribos canibais que tomavam os corpos dos inimigos mortos em batalha para devor-los em suntuosos banquetes. O antroplogo ingls assegura que o conhecimento de Petherick sobre os Azande foi primrio, e que o quanto diz e afirma basear-se-ia em ingnuos rumores. Depois, a vez dum italiano, Carlo Piaggia, cujas viagens registrou um amigo tambm viajante e caador. Faz pouco caso EvansPritchard das histrias que assegurou Carlo Piaggia ter ouvido, dizendo do viajante italiano que mal sabia o idioma zande de maneira que deve ter entendido mal as informaes que recebeu. No quero alongar-me na lenta exposio de todos os argumentos que arrola o autor de Nuer a fim de desacreditar (quando no desmoralizar) os testemunhos do canibalismo zande. Pelo exposto, possvel notar que, maneira de William Arens e J. Fernando Carneiro, Evans-Pritchard investe contra os depoi-

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mentos de viajantes (no caso dos primeiros, tambm cronistas) julgando-lhes, na maioria das vezes, sensacionalistas ou exagerados. Negar o canibalismo uma prtica que me parece imbuda da mesma medida escandalosa dos relatos dos cronistas e viajantes. O objetivo deste captulo tratar desse negacionismo da prtica canibal movimento apresentando a obra de Jos Fernando Carneiro, quase que nica no Brasil pela proposta e pelas idias. O autor um precursor, apesar de no sab-lo posto que no o pretendia, dos vastos combates de Arens e Obeyesekere, por exemplo, contra certa antropologia colonialista. Antes que cheguemos, contudo, ao seu trabalho vale que coloquemos alguns dos argumentos com os quais William Arens pretende invalidar os testemunhos de Thevet, Lry e Staden, bem como apresentemos o Cannibal Talk do antroplogo cingals, volumoso libelo contra Sahlins (como de costume) e a difamao dos povos indgenas. William Arens The Man-Eating Myth apareceu no ano de 1979 e causou reaes diversas. Detestaram-lhe alguns, exaltaram-lhe outros; de todo jeito, no passou despercebido. O antroplogo norte-americano Marshall Sahlins, como j dissemos, reagiu com violncia. Como era de se presumir, Obeyesekere tomou as dores de Arens. Do ltimo disseram que lhe faltavam duas coisas: que negasse o holocausto e a cincia no texto polmico. Decerto no William Arens o exemplo maior de rigor cientfico. Os que nele querem um van Ranke que se escusem de l-lo. Isto, contudo, se quer importa: no difcil disfarar uma opinio qualquer num texto generosamente anotado. O aparato cientfico, tinha-o, por exemplo, Eva Justin, estudiosa nazista, autora duma tese sobre a inferioridade dos ciganos. No quero, portanto, julgar Arens pela cientificidade do texto. Antes, pelo modo de proceder e, posteriormente, por um ou dois argumentos. O alarmante procedimento de William Arens tem alguns equivalentes ilustres na histria da polmica universal. Sofre, decerto, de uma estranha ambigidade; inevitvel que me recordo do intolerante Voltaire que num seu Trait sur la Tolrance, no captulo XII, acredita encontrar num versculo de Ezequiel razes suficientes para postular o canibalismo entre os judeus:
En effet, les Juifs immolaient des hommes la Divinit, tmoin le sacrifice de Jepht, tmoin le roi Agag coup en morceaux par le prtre Samuel. Ezchiel

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mme leur promet, pour les encourager, qu'ils mangeront de la chair humaine: "Vous mangerez, dit-il, le cheval et le cavalier; vous boirez le sang des princes." Plusieurs commentateurs appliquent deux versets de cette prophtie aux Juifs mmes, et les autres aux animaux carnassiers. On ne trouve, dans toute l'histoire de ce peuple, aucun trait de gnrosit, de magnanimit, de bienfaisance;57. (1785 [1763]: 131)

O tratado de Voltaire mais parece sur la intolrance que pelo bom senso. O escritor francs exaspera terrivelmente os intolerantes imitando-lhes os erros; utiliza, pois, uma estranha frmula, cuja confuso j assinalamos. No menos dbia, em verdade, a forma de proceder de alguns doutores da Igreja, de Tertuliano a Santo Agostinho, que para escapar s acusaes de canibalismo as dirigiam, como bem anota o antroplogo espanhol Alberto Cardn (1994), aos grupos herticos e dissentes da prpria religio crist. Desta forma que pretende Agostinho de Hipona que os carpocracianos faziam po misturando farinha o sangue dum menino. Assim, imitam Tertuliano, Epifnio e outros tantos os seus contendores, acusando. E reputando canibais os dissidentes de sua religio fugiam, acreditavam, s mesmas acusaes. A semelhana de Santo Agostinho, Voltaire e William Arens, no aspecto da polmica, serviram-se das maneiras dos seus contricantes a fim de atca-los. F-lo tambm Zola acusando, irresponsavelmente, como que num tribunal, o coronel Paty Clam da mesma forma como este acusara Alfred Dreyfus. Assim, Agostinho, Voltaire, Zola e Arens se parecem porque, como j disse, usam os modos dos seus contendores a fim de detrat-los. No seria absurdo postular que Voltaire ou Zola o fizeram deliberadamente. No Arens, contudo, que um sensacionalista despropositado. Imita, ou tenta faz-lo, Jean de Lry ou Hans Staden. Alardeia, tolamente, que no passa o canibalismo duma fabulao. um Tertuliano irresponsvel, brandindo, aos gritos, as suas armas a fim de nos assustar evitando um embate direto. Se enfrentasse um qualquer, tombaria derrotado. Apesar da aparente severidade do meu argumento reconheo em William Arens sua grande importncia para certa limpeza do campo.

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[Os judeus, de fato, imolavam gente Divindade, como mostram os sacrifcios de Jeft e do rei Agag despedaado pelo sacerdote Samuel. O prprio Ezequiel lhes promete, a fim de lhes encorajar, que comero carne humana. Comereis disse ele o cavalo e o cavaleiro; bebereis o sangue dos prncipes. Muitos comentaristas aplicam estes dois versculos aos mesm os judeus, enquanto que outros aos animais carniceiros. No se encontra em toda a histria deste povo trao algum de generosidade;]

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Quero com isso dizer que mais que achar defeitos e problemas em sua obra, descubro o valor de alguns de seus alertas. Por exemplo, William Arens foi dos primeiros a perceber que os alguns cronistas copiaram-se uns aos outros irresponsavelmente, seguindo certa tendncia da poca (pouco cuidadosa com os direitos autorais). Mais que isso, porm, a atitude suspeita de Arens com relao ao canibalismo permitiu que percebessemos em algumas obras a influncia do colonialismo nas mentes dos autores, bem como a construo de certa imagem detratora e selvagem dos primitivos. Realmente muito da viso expressa sobre os Tupinamb nos textos tem um vis poltico negativista bastante forte. Infelizmente, porm, em Arens, alguns dos indcios dessa viso detratora dos indgenas so pouco consistentes. Vamos a um exemplo: prossigmos, por hora, pelo que escreve William Arens sobre o artilheiro alemo Hans Staden assim que anota que os Tupinamb no tinham habilidade para contar:
What the author [Hans Staden] is attempting to convey is he simple way with this addendum is that the Tupinamba lack culture in the sense of basic intellectual abilities. The inability to count is to him supportive documentation for the idea that these savages would resort to cannibalism.58 (1981 [1979]: 23-25)

Qualquer um, provvel, espanta-se diante duma afirmao como essa. Se interpola Staden o addendum acerca da contagem tupinamb no , certamente, para explicar o canibalismo indgena pela burrice tupi; William Arens importa-se demasiado com o autor da Viagem do Brasil. Antes, se no arrancamos o addendum de Staden ao texto, percebemos que o fez o autor apenas para prosseguir o quanto dizia nuns pargrafos acima (logicamente, portanto): dos pedaos nos quais cortam a vtima os Tupinamb. Porque fala em nmeros, Hans Staden resolve por contar do trata dos selvagens com a aritmtica. Decerto ps seu pargrafo muito adiante. F-lo, porm, por pouco inteligente que era. Mesmo porque, numas tantas pginas atrs, Staden arriscou um propsito para o canibalismo tupinamb: depois de matar o prisioneiro, toma o executor um nome novo, coisa que, assevera o artilheiro alemo, o que mais lhes d honra; a antropofagia tupinamb, na Viagem do Brasil, mais ritual que despropositada. Se aceita o leitor o

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[O que quer transmitir o autor com este pequeno adendo a cultura deficiente dos Tupina mb, no sentido das habilidades intelectuais mais bsicas. A incapacidade de contar para ele documentao de suporte para a idia de que os selvagens iriam recorrer ao canibalismo.].

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imaginoso argumento do addendum de William Arens, pode tambm aceitar um outro, no menos especulativo, que me arrisco a propor: assim que escrevia ou que ditava para que escrevessem, Hans Staden lembrou-se, talvez, conjeturemos, estimulado pela imagem dos pedaos da vtima, como contavam os Tupinamb 59. Continuando pela obra do artilheiro alemo, Arens assinala que as mulheres de Staden so most savages of the savages (1981 [1979]: 26). Assim, a Viagem do Brasil estaria imbuda dum clarssimo desprezo pelas mulheres, um reflexo, esforcemo-nos por aceitar, das relaes de oposio entre os gneros tal qual na Europa do sculo XVI. Arens espanta-se (espantando-me) mais com os relatos de Staden que o prprio autor; a verdade que parece no querer acreditar que possa haver pessoas distintas, de maneiras e jeitos distintos. No quero com isso dizer que no minta Staden ou que deixem de existir as fabulaes dos ocidentais acerca dos homens de outras latitudes. Antes, pretendo que negue Arens a diferena. Que se recusando, por exemplo, a acreditar em canibais, professe o tolo credo da unidade da natureza humana. Os seus procedimentos, conheo-os j de Lry. So algo como que os verdade iros selvagens so os cristos , no seu caso, os ocidentais. As mulheres tupinamb, creio, podem mesmo ter preparado as carnes da vtima; vimos que Viveiros de Castro as explica. Arens no leu ( o que parece) Estevo Pinto, Florestan Fernandes ou mesmo outros cronistas e viajantes. Desconhece as cartas dos jesutas e arrisca uns poucos pargrafos de etnologia. O nico autor que considera verdadeiramente Hans St aden; aos demais reserva uma ou outra meno. um irresponsvel, portanto; um intelectual, por certo; mas demasiado inepto60. Ainda assim foi responsvel por uma importante reviso dos documentos e textos relativos antropofagia, bem como mostrar que, el alguns casos, a acusao de antropofagia terrivelmente infundada e mais parece uma reao de terror ao outro. Gananath Obeyesekere

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Acredito que foi Slvio Romero quem disse de Machado de Assis que era um macaqueador de Sterne; serviria, talvez, que de William Arens dissssemos coisa semelhante substituindo o autor ingls pelos padres da igreja. 60 Frank Lestringant, de acordo com Obeyesekere (2005: 3), chama William Arens a sensat ion-hungry journalist than na exact historian. No espanta que eu diga que quase um gnero literrio a crtica aos trabalhos de Arens.

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Por tedioso que seja, difcil que estudemos Obeyesekere sem que recorramos famosa polmica na qual se envolveu com o antroplogo norte-americano Marshall Sahlins. No dia 5 de outubro de 2005, Gananath Obeyesekere, no sem qualquer acidez, fez uma palestra na Universidade de Colmbia que chamou Cannibal Talk and a Requiem for Capitain Cook. Parecia querer dar alguma sobrevida polmica na qual se envolvera quando da publicao, em 1992, de The Apotheosis of Capitain Cook: European Mythmaking in the Pacific. Neste livro as crticas de Obeyesekere dirigiam-se, no exclusivamente, a dois trabalhos de Sahlins, como deixara explcito o antroplogo cingals na 12 nota da primeira parte:
Marshall Sahlins has two major books on this subject: Historical Metaphors and Mystical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1981); and Islands of History (Chicago: University of Chicago Press, 1985). His other articles on this subject will be referred to in the course of this volume. 61 (1992: 202)

Island of History , na verdade, uma seleo de artigos de Sahlins, entre os quais um trata de sua afamada tese, segundo a qual os nativos do Hava teriam acreditado que o aventureiro Capito Cook era, na verdade, o seu deus Lono. Quero lembrar que com saborosa ironia, o antroplogo norte-americano (1995) recordou que seus dois major books, tal qual os refere Obeyesekere, no passam de uma acanhada monografia de 84 pginas e de uma pequena coletnea de textos dos quais um apenas diz respeito divindade de Cook. Em 1981 Marshall Sahlins publicou, como disse, um magrrimo trabalho intitulado Historical Metaphors and Mystical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom, antecipando a idia de que os havaianos teriam deificado Cook:
There, as he [Cook] was met at the beach and escorted by priests of Lono to the principal temple (Hikiau), the people retreating and prostrating before, he could hear in the priests short declamation, Erono! [O Lono!] an appellation

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[Marshall Sahlins tem dois grandes trabalhos a este respeito: Historical Metaphors and Mystical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1981); and Islands of History (Chicago: University of Chicago Press, 1985). Os seus outros artigos que tratam desta questo sero referidos ao longo deste volume].

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given Cook at Hawaii Island specifically, according to Mr. King, and by which he was known to the day of his death.62 (1981: 18)

Repetir num artigo de Ilhas de histria, coletnea de 1985:

Uma vez j na praia, o sacerdote levou Cook pela mo at o templo de Hikiau. As pessoas que estavam em seu caminho corriam para suas casas ao ouvirem os gritos de , Lono do arauto, ou prostravam-se ao cho. (2003: 141)

Os minuciosos havaianos sequer prescindiram de alguma honraria. A coragem, estupidez ou imprudncia do distinto capito o levou morte. Os sacerdotes caprichosos ou o vigoroso rei com o qual Cook envolver-se- numa inconfessa guerra cosmolgica, denunciavam sua divindade. O festival do Makahiki no desapontou as expectativas: os havaianos mataram o seu deus. Sahlins recorda algum captulo de Frazer no qual o enfadonho estudioso d ateno esmiuada ao ritual do sacrifcio do deus. No captulo XXIV do The Golden Bough, a eloqncia de Frazer recorda-nos de um tal Heitsi-eibib, uma poderosa divindade hotentote, cuja calma e paciente ambigidade (a de morrer subseqentemente para retornar vida) predicado de outros tantos deuses (desnecessrio lembrar do captulo 5 do Ensaio sobre o sacrifcio de Hubert e Mauss). Killing the God in Mexico outro captulo de Frazer: os astecas, assim que matam um homem, tiram vida, na verdade, a um deus. Mais que as saturnais de 177863, ao nosso rigoroso e solene Frazer teriam agradado os numerosos e derradeiros detalhes rituais da morte de Cook. Sahlins, verdade, pretende a morte do capito ingls como alguma operao de indulgncia dos deuses havaianos para com os seus crentes: pois que o sacrifcio de Lono, que o mesmo todos os anos, a condio para o ressurgimento do deus. Que tenham os havaianos acreditado, efetivamente, que Cook foi seu deus, um despropsito para Obeyesekere. O credo do antroplogo cingals bastante conhecido. A

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[Ali, ao ser recepcionado e escoltado pelos sacerdotes de Lono at o templo principal (Hikiau), enquanto o povo se recolhia e prostrava perante ele, o capito Cook pde ouvir a breve declamao dos sacerdotes, Erono! (O Lono!) uma denominao dada a Cook especificamente na ilha do Hava, segundo o senhor King, pela qual foi conhecido at que morreu]. 63 Na noite de Natal de 1778, a bordo do Discovery, batendo-se contra as ondas em direo leste da costa norte do Hava, a tripulao comemora de acordo com antigos costumes de tempos imemoriais, com bebedeira e brigas gerais. (...) Sir James Frazer teria adorado essa convergncia histrico-mundial de costumes de saturnlia dos nativos: polinsios e ingleses celebrando juntos o advento do Ano-Novo e o de um prncipe de paz martirizado, com falsas batalhas e folia coletiva. (Sahlins 2003 [1985]: 156).

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justia tem de ser reparada: capazes de uma mesma racionalidade que os europeus, os assassinos do capito eram, em verdade, os seus firmes adversrios. Mataram-lhe porque no lhe tinham simpatia. Conta-nos Obeyesekere que responderam aos maus tratos do severo capito. O mito, portanto, no nativo, mas europeu: I question this fact, which I show was created in the European imagination of the eighteenth century and after64 (1992: 3). A verdade que outra coisa no diz Obeyesekere acerca do canibalismo. Adiante, tentarei uma rpida recenso do trabalho do antroplogo cingals sobre a antropofagia e o canibalismo. certo que me obrigo a tratar do autor, porquanto menciona, apesar de no falar o bastante, o canibalismo tupinamb. No quero negar-lhe a importncia, tampouco a erudio. Seu Cannibal Talk, de 2005, apesar de reunir textos publicados noutros tempos, tem alguma pertinncia e interesse. Insere-se, no nos surpreendamos, numa vertente que j mencionei, cujo eixo maior o embate acirrado contra certa antropologia colonialista. Gananath Obeyesekere foge de tratar do canibalismo tupinamb; decerto no lhe interessa. Mas de qualquer forma, registra numas trs ou quatro pginas, umas poucas impresses: os fins polticos da descrio do canibalismo so j patentes nas primeiras frases de Cannibal Talk. De toda a maneira, o antroplogo cingals retoma as observaes de William Arens acerca da Viagem do Brasil. No esquece, certamente, de tratar das mulheres de Staden, relembrando sua selvagizao pela pena do escritor alemo. A verdadeira tarefa de Obeyesekere , contudo, correr em socorro de Arens interrogating Lestringant, que desaprova porque qualificara o autor de The Man-Eating Myth de sensation- hungry journalist. Termina que so os cronistas e viajantes uns mentirosos. O autor do Cannibal Talk pretende que tivessem uma tal license to lie (2005: 4), a mesma talvez da qual serviu-se William Arens. fora lembrar que a discusso que faz Gananath Obeyesekere sobre a prtica canibal no pode, de fato, ser de todo considerada se no a pusermos de volta no lugar de que veio: a polmica com Sahlins. Demos dela j certa idia; prosseguimos, ento, por descobrir-lhe no texto de Cannibal Talk. Isto no constitui propriamente uma prova. O desafio, antes, furtar-se s inmeras repeties dos comentadores de Obeyesekere.

[Eu questiono este fato, o qual demonstro que foi criado no imagin rio europeu do sculo XVIII e depois].
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De qualquer forma, tentemo-lo. A questo que o canibalismo, acredita o antroplogo cingals, , antes de qualquer coisa, um exerccio de retrica, um terrorismo verbal (do qual j acusei o ilustre Varnhagen). Assim, os termos cannibal, canibal ou cannibale so menos substantivos concretos que desastradas injrias. Na pgina 18 do Cannibal Talk, afirma o autor que o canibalismo quase que uma obsesso europia. Que seja encontrvel, desta feita, nos relatos de cronistas e viajantes no precisa constituir uma surpresa. Gananath Obeyesekere pretende, grosso modo, que pensem os homens de jeito semelhante; Sahlins, as distintas racionalidades. O antroplogo cingals pretende que as prticas canibalescas so invenes do Europeu; o norte-americano, que h quem coma o outro comendo smbolos. No mais belo e soberbo dos artigos do livro (Quartering, Ca nnibalism, and Discourses...), depois de uma longa exposio de prticos e exmios esquartejadores, o autor defende que seja o canibalismo algo como que uma justificao das prticas coloniais. Da falar num cannibal talk, um discurso sobre o outro. O canibal, destarte, no o mesmo. Assim, com alguma relutncia, chega Obeyesekere a falar num canibalismo e numa antropofagia maori, desta vez usando-se dos termos distinguindo-os: o primeiro, fantasia europia e imaginao colonialista: um banquete detestvel e crudelssimo que viajou nos imundos navios de Frana, Inglaterra ou Espanha, nas cabeas piolhentas de marujos fabuladores; j a antropofagia tem a ver com algumas prticas ritualsticas maori ou fijianas, segundo as quais comer carne humana tem certo valor simblico. Decerto no Obeyesekere o inventor desta distino. Encontramo-la j, verdade que no explcita, nos trabalhos de etnlogos e historiadores brasileiros dos fins do sculo XIX at, mais ou menos, os anos de 1950. importante que observemos que, apesar de Arens (que s acidentalmente concebe um canibalismo simblico), Obeyesekere descobre (!) e, mais importante, reconhece um canibalismo ritual. Maria Cndida Ferreira de Almeida (2002:36) bem lembra dum tal Frei Vieira cujo livro de 1873, Thesouros da lngua portugueza, traz j a distino de Obeyesekere:
Contudo, mais comumente encontramos a antropofagia designando a devorao de da carne humana, enquanto o canibalismo aparece associado ao ndio, como um ato de ferocidade, barbrie e selvageria.

Na pgina 36 do Cannibal Talk dedica-se o antroplogo cingals clebre antropofagia europia dos naufrgios. Parece querer dizer

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que vocs, ocidentais, so tambm canibais. Serve-se para tanto, alm de alguns testemunhos curiosos, dumas poucas estrofes do Don Juan65. Obeyesekere, em suma, custa a pensar num canibalismo aparentado ao sacrifcio. Ademais, parece reputar a literatura de viagens uma verdadeira Summa contra Gentiles, revelando a perversidade da mente europia no trato com a alteridade. Se discordo do Cannibal Talk, enxergo-lhe, de outro lado, um texto mais belo, responsvel e inteligente que o de William Arens.

Caso me permita o leitor um pequeno addendum maneira dos que Arens acredita enxe rgar, quero aventurar-me na tentativa de uma rpida interpretao dos canibais do poeta ingls. The Prisioner of Chillion , de 1816, confessa a dvida de Byron para com o autor da Comdia. O poeta de Bonnivard atribui-lhe seis irmos que o acompanham na cela e vo morrendo, um a um, a sua frente (quem no se recorda do Ugolino de Dante?). no Don Juan, an Epic Satire , no entanto, publicado no ano da morte do poeta, em 1824, que Lord Byron pe carne humana boca das personagens: depois de um naufrgio fatal, Don Juan se encontra deriva com os demais sobreviventes. A fome gera algum desconforto entre o heri e os outros homens numa jangada; afinal, decidem num lance de sorte, devorar um companheiro. O infortnio cabe ao ridculo Don Pedrillo, instrutor de Don Juan, que aceita estoicamente a sua morte. o mdicocirurgio que o sangra. Como prmio, logra o mais apetitoso dos nacos de carne. A severidade de Dante no cabe ao poeta ingls, cujo desprezo por Don Pedrillo permite pginas da mais fina ironia como a de sua morte. No haveramos, entretanto, de encontrar surpresos alguma bravura desumana nas personagens de Byron. um romntico afetado e as aventuras de seu Don Juan no so menores que as do amargurado Manfredo. No podemos, por isso, nos aproximar do canibal de Byron sem alguma apreenso. Os famintos impetuosos que dividem com elegncia a carne de Don Pedrillo, apesar do que dizem as pistas fceis e os bvios sinais, so mais que os seus estmagos, a despeito das rgidas douti(di)ces de Jacques Paganel. Os famosos proslitos do canibalismo de necessidade tm predies que pretendem que dois homens quaisquer, se restritos a um espao no qual no haja alimento, comer-se-iam de bom grado. Alm das previses tm tambm alguns dogmas astuciosos, segundo os quais, os Tupinamb ou Ugolino, os canibais de Sancerre ou os Maori, so estmagos ambulantes: vinculam toda prtica canibal a uma fome insacivel. O tumulto dos trabalhos de Byron o mesmo dum romntico brasileiro, lvares de Azevedo, cujas Noites na taverna tm momentos semelhantes ao Don Juan, repetindo at mesmo o canibalismo nos destroos de um naufrgio. O desfecho de Don Pedrillo recomenda-nos, como j disse, alguma cautela. O que existe, de fato, uma infame antropofagia (e vale mais o adjetivo). Cabe perfeitamente ao satnico heri romntico o canibalismo que mais aventura que desdita. Em razo disso, a moderada idia que fazia Thevet da prtica canibal entre os Tupinamb, agregando-lhe algum valor simblico, no tem proximidade com a derivada do romantismo (alm de seu carter imaginativo). As mortificaes e calamidades que padece o heri de Byron ou lvares de Azevedo fazem-lhe um rprobo tal qual Ugolino, mas ainda vivo. O canibalismo um adorno no Don Juan, cuja funo, atentemos, menos circunstancial que propositada: o horror. A gratuidade no explica um protagonista canibal; o desafio ou a provocao, de outro lado, podem faz-lo com sucesso. Byron foi um leitor devotado de Dante e traduziu para o ingls o apaixonado episdio de Paolo e Francesca. O seu Bonnivard passa com sossego e folga por Ugolino della Gherardesca, porque as pouqussimas circunstncias do trabalho de Byron nos fazem esquecer de seu heri. O canibalismo literrio do Don Juan no uma pardia, como pretende Obeyesekere, mas um artifcio, um pequeno embuste do autor do Childe Harold.
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Os erros de Obeyesekere so, presumivelmente, os que Sahlins destacou, tem algum tempo, em Como pensam os nativos (1995): a vitimizao exacerbada dos maori, fijianos ou outro povo qualquer pelo qual demonstra simpatia; a tola execrao de quase todos os relatos de viajantes e cronistas europeus; a risvel presuno de ver-se, por ser nativo cingals, apto para falar pelos povos subjugados. Assim, os canibais de Obeyesekere so, como bem notou o professor Oscar Calavia Sez, num texto ainda no publicado66
ora empertigados ritualistas que comem sem apetite, ora ps-modernos blass, prontos para parodiar as obsesses europias, nem que para isso tenham que se declarar canibais ou at tragar um fil humano oferecido num infame teste cientfico.

Termino por dizer de Obeyesekere que permanece um psicologista intratvel, pois que atribui ao terror do embate entre os colonizadores e os colonizados os canibais; seu trabalho , apesar dos senes, bastante argucioso e, em certa medida, aprecivel. No faz, contudo, o antroplogo cingals, outra coisa que negar o canibalismo, reputando-o imaginao colonialista, tal qual Arens, mas no Jos Fernando Carneiro, que o nega simplesmente.

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Trata-se de O canibalismo asteca desdobrado.

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UMA CONCLUSO Tem poucos dias, fiz uma pergunta algo tola, mas prtica, para meu orientador: qual deve ser a extenso de uma concluso?. A resposta foi a seguinte: A concluso no precisa ser longa. Pode ser at uma coda, um soneto ou um hai-kai, sempre que sirva para recapitular (no necessariamente para concluir). Pois que assim seja. Recapitulemos. Meu trabalho, mais que uma histria do canibalismo tupinamb, ou da representao do canibal indgena, , creio, um esboo das tenses e desditas a que essa figura foi submetida ao longo de quinhentos anos de literatura tupinolgica. Apesar, quero me servir deste espao a fim de justificar umas poucas ausncias: apesar de algumas menes, no tratei diretamente do trabalho do artilheiro alemo Hans Staden no por inpcia ou preguia, mas porque sua interpretao do canibalismo tupinamb , a rigor, a mesma de Jean de Lry que lhe confirma o texto e faz elogios graciosos ao longo da Histoire.... De outro lado, do de Andr Thevet, descubro os dois capuchinhos: Claude dAbbeville e Yves dEvraux, catolicssimos e adeptos da metfora crist do canibalismo para entendimento da prtica tupinamb de comer carne humana. Assim, do canibal de Shakespeare, marcadamente bestial, inspirado, em larga medida, nas notcias acerca dos Tupinamb, aos vingativos antropfagos (por que no dizer crios?) de Francisco Adolfo Varnhagen, tambm l bestiais; do ritualista e exageradamente levita canibal de Andr Thevet, aos selvagens sanguinolentos de Celso Vieira; da pobre vtima canibal de Ferno Cardim aos Tupinamb deleuzeanos de Viveiros de Castro, vo muitos textos e tinta corrida. De maneira geral, o propsito de meu trabalho foi o de realizar uma investigao algo exaustiva acerca das tenses existentes entre as mais vrias interpretaes do canibalismo dos Tupinamb. A bem dizer, trata-se de mostrar que no h a unidade explicativa pretendida por, por exemplo, Frank Lestringant (1994) com respeito s obras de Andr Thevet e Jean de Lry. A polmica religiosa e, consequentemente, a transformao das noes de sacrifcio ao longo dos autores, a chave para essa compreenso. Por isso, os canibais ritualistas e, essencialmente, cristos de Andr Thevet (figuras grotescas que fazem certa comunho ao redor das tumbas dos antepassados) so verdadeiros frades catlicos; o famoso cosmgrafo do rei, autor dum texto brilhante e divertido, deixou-nos certa impresso curiosa: serviu-se do sacrifcio, no categoria xplicativa, mas apenas como uma metfora para lhe facilitar o entendimento e a traduo das prticas canibalescas. Um seu contendor bastante cl e-

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bre, por outro lado, tomou postura distinta: Jean de Lry, autor duma Histoire... virulenta e polmica, postulou exclusivamente as razes da vingana ontolgica dos indgenas para as suas prticas canibalescas. Brilhante, Lry serviu-se da mesma metfora que Andr Thevet, mas a fim de parodiar o rito eucarstico catlico e os ridicularizar e a Villegagnon. Uma segunda partio dos canibais tupinamb descobrimo-la nas obra de Ferno Cardim e Samuel Purchas. Trata-se dum caso interessante, pois que o primeiro, jesuta fervoroso e liderana religiosa no Brasil, preso por piratas ingleses, teve seus manuscritos s mos do vicrio anglicano Samuel Purchas. Cardim, a fim de estabelecer um entendimento mais claro do canibalismo indgena, supervalorizou a vtima tupinamb do sacrifcio, numa clarssima referncia ao Cristo que aceita, inadvertidamente, a prpria morte. Samuel Purchas, um anglicano dedicado, passou a vida em busca de fatos curiosos e sucessos estranhos a fim de organizar sua coleo de textos de viajantes. Terminou por traduzir o trabalho de Cardim, excluindo, deliberadamente, as vacilaes do autor portugus no que dizia respeito religio indgena, bem como os adjetivos que supervalorizavam a vtima, legando-nos um texto mais curto e cheio dos diabos e deuses que um seu compatriota, Anthony Knivet, julgou serem objetos de culto dos Tupinamb. Anos depois, seguindo as obras dum Francisco Adolfo Varnhagen, bem como de um Jos de Alencar, nota-se outra partio, desta vez, uma suma das obras de Lry, Purchas e Staden, de um lado (o do historiador), e de Andr Thevet, de Ferno Cardim e dos demais jesutas, do outro (o do romancista). Alencar um defensor fervoroso da religio tupinamb e chega mesmo a postular que as prticas canibalescas fazem parte dum rito muito parecido ao da devorao do deus, como no catolicismo. Varnhagen, por outro lado, apesar da pouca elaborao, bastante claro quando vindica razes cosmolgicas e no de bruxaria ou religio para o canibalismo indgena. Algo como que uma filosofia dos ndios. Estevo Pinto, entusiasta de Lvy-Bruhl, ao defender uma mentalidade primitiva entre os Tupinamb, e tentar explic-la pela psicanlise freudiana, seguiu de perto de Jos de Alencar porque defende, como o romancista, calorosamente, uma religio dos indgenas do Brasil, cheia de deuses e criaturas mgicas (verdadeiros smbolos da neurose tupinamb) aos quais teriam sido dedicados os ritos antropofgicos. Depois, seguindo Alfred Mtraux (que constri uma religio tupinamb), mas a exclui da discusso acerca do canibalismo, num outro caminho, o grande antroplogo paulista Florestan Fernandes nos d um

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canibal funcionalista. A bem dizer, as prticas antropofgicas em Fernandes, so pensados em funo da teoria do sacrifcio dos antroplogos franceses Hubert e Mauss (1899): para tanto, encontra entre os indgenas do Brasil um complexo religioso baseado no culto aos ancestrais, para quem seriam dedicados os sacrifcios, cuja funo maior seria no outra que a de substituir, pelas prticas da vingana, os membros mortos do grupo. Trata-se, como vimos, de uma figura de transio, j que rene os dois complexos explicativos at ento famosos: o canibalismo religioso e o cosmolgico. Fernandes abre caminho para H. Clastres que, num artigo bastante curto, expe sua interpretao do canibalismo como vingana contra a afinidade, uma espcie de caa aos cunhados que substituiria o desejo manifesto de se livrar das obrigaes da aliana. No contexto de sua antropologia poltica, o trabalho de H. Clastres pretende o canibalismo como um rito de rebelio, de negao da sociedade tupinamb, porque nega as suas alianas. O sacrifcio, pois, na antroploga francesa, no tem nada que ver com religio, mas com a expresso de um desejo cosmolgico e de uma reformulao do universo de parentesco. Viveiros de Castro, brilhantemente, prossegue pela senda de H. Clastres, mas agrega razes claramente ontolgicas para o canibalismo tupinamb e o explica como uma tentativa de apreenso do ponto de vista do inimigo morto. Viveiros de Castro elabora um complexo cosmolgico equivalente ao religioso que elaborou Fernandes (digo-o pelas dimenses), e teoriza uma metafsica tupi baseada na produo de tempo. Depois, no bastassem as parties at ento, temos a maior de todas: vai-se, dum canibal simblico para um que se quer existe. Isto ocorre, contudo, a partir duma toro na histria do canibal tupinamb, que depois de Fernandes e Estevo Pinto, divide-se em outras duas polarizaes, a saber: o negacionismo e o afirmacionismo. O primeiro, descobrimo-lo na obra de dois poetas simbolistas para, em seguir, evoluir para um sistema de argumentao forte e consistente em Jos Fernando Carneiro, autor de A antropofagia entre os indgenas do Brasil, de 1946. O afirmacionismo, por sua vez, patente nos trabalhos do grupo modernista de So Paulo da Semana de 1922. Estes vo afirmar o canibalismo como elemento fundamental da identidade brasileira ao passo que as vacilaes de Jos Fernando Carneiro no vo encontrar qualquer eco que no nas obras famosas de Arens e Obeyesekere. Os trabalhos de autores anti-colonialistas prope uma reviso e a conseqente refutao de grande parte dos dados disponveis acerca das prticas canibalescas entre os Tupinamb. Tem-se o exemplo de William Arens ou Gananath Obeyesekere. Um autor brasileiro, como

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vimos, tambm negou as prticas canibais (Jos Fernando Carneiro), mas por razes de todo distintas, a saber: um nacionalismo exacerbado caracterizado pelo horror catlico s prticas canibalescas. Assim, acredito verdadeiramente que o par oposto canibalismo de necessidade / canibalismo simblico de Frank Lestringant (1997) serve para caracterizar algo da histria das interpretaes do canibalismo indgena, mas est longe (na medida em postula uma unidade interior) de contemplar outros pares opostos como canibalismo religioso/ canibalismo de vingana, canibalismo simblico / canibalismo inexistente ou negacionismo / afirmacionismo. Meu estudo est longe de ser definitivo. Apesar, creio que fiz uns apontamentos importantes que podem direcionar futuros estudos na direo da contestao (complementao?) de obras ditas definitivas como a de Frank Lestringant.

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