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TESIS DE MARIO SABAN SOBRE EL JUDASMO DE PABLO

INTRODUCCIN: Pablo, una figura icnica dentro de la fe cristiana. Se han escrito centenares de volmenes tratando de desvelar el pensamiento de este hombre a quien la historia mundial no puede ni podr ignorar. Se le ha abordado de diferentes puntos de vista. Desde un gnstico hasta un mistrico. Desde un guerrillero hasta alguien aliado a Roma como espa y domesticador del cristianismo ms radical El presente trabajo escrito para la catedra de Vida y Obra de Pablo de la licenciatura en teologa de la Universidad Evanglica de El Salvador, pretende analizar una perspectiva diferente: el pablo judo y visto desde el judasmo. El autor en cuestin es Mario Saban y su libro el judasmo de San Pablo. En primer lugar se analizarn las tesis que Saban presenta en su libro. Aquellas tesis que presenta ms recurrentemente y las que parecen ms fuertes en su pensamiento. En segundo lugar, estn las propuestas de abordaje que el autor de la presente propone con el fin de clarificar de mejor manera la figura de Pablo. As, presentamos un trabajo ms de los muchos que faltan por escribirse en torno a este hombre: San Pablo.

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TESIS NMERO 1: Para Mario Saban, el cristianismo no es una religin que nace en la primera generacin de creyentes de la secta de los nazarenos1 sino que en todo momento est ligado a la religin madre que es el judasmo y que bebe de ella como parte activa de dicha religin. Ahora, la secta de los nazarenos tiene elementos que lo vuelven nicos y lo diferencian de las dems vertientes del judasmo. No obstante, la tesis de Saban es que, an y con sus diferencias, esta nueva interpretacin sigue siendo parte del judasmo como tal y es solamente es un dilogo muy propio de los rabinos de la poca. En ese momento, el judasmo tena diferentes vertientes y formas de pensamiento y cada vertiente tena su propia cosmovisin y forma de entender su fe en Dios. Ahora, segn Saban, de los tres grupos2, el judeo-cristianismo, extrajo lo ms conveniente para su elaboracin futura . Es decir que el gran ganador de la carrera es el judeo-cristianismo porque sabe cules elementos tomar para conformarse una identidad propia y lograr la hegemona sobre las dems interpretaciones. La verdad histrica es un poco ms complicada de como el autor lo presenta. Si bien es cierto la forma de gobierno de los doce es una adaptacin de la antigua anfictiona Hebrea y que los discpulos se mantuvieron en Jerusaln durante los primeros aos de la iglesia; la iglesia no se mantuvo unificada bajo el mando de los doce apstoles por mucho tiempo. El mismo dinamismo de la vida de la comunidad demand un nuevo orden jerrquico y la eleccin de los diconos que el libro de Hechos presenta solo como elegidos para servir a las mesas es una nueva configuracin de la iglesia y una organizacin que atendi a los cristianos de corte helnico. Vemos a los diconos envueltos en funciones que no solo tienen

1 Se les llama as a los creyentes en Jess de las primeras generaciones, antes que se constituyeran en una religin independiente del judasmo como tal.
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Aqu se refiere al farisesmo, a los saduceos y los esenios.

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que ver con lo administrativo sino que son los lderes de la comunidad y hasta son martirizados por diferir totalmente con la religin juda. Es decir que el grupo de los doce si se mantuvo ligado al judasmo de la poca pero el cristianismo de corte ms helnico ya no est bajo ese mando. Ahora, lo que hay que notar es que el cristianismo es un todo con varias vertientes. Si Mario Saban dice que el cristianismo de corte pagano es el que se desliga del judasmo, debe aceptar que tambin la comunidad de los doce apstoles se desliga del judasmo porque el cristianismo de los doce mantiene su relacin con los cristianos de corte helnico y las comunidades fundadas fuera de Jerusaln. Vemos a Pedro, el lder inicial de la jerarqua de los doce, yendo y visitando en las comunidades gentiles que creen en Jess como el mesas. Esas visitas y la defensa que el apstol presenta ante los de Jerusaln sobre la venida del Espritu Santo entre los gentiles muestra una clara relacin entre la comunidad de Jerusaln y los que provenan de las comunidades gentiles. Relacin que rompe el argumento de Saban. No se dice que los cristianos buscaron romper totalmente con el judasmo desde el inicio de la comunidad, ms bien se trata de que las reflexiones de los cristianos no tuvieron cabida entre los judos. A dems, la perspectiva de Saban idealiza a los judos en sus interpretaciones y su sistema de gobierno. Como se presenta en el libro, se entiende a los judos interpretando la Tor sin ninguna clase de presiones externas, casi como descifrndola desde una ptica que supera la banalidad de lo cotidiano; no obstante, el judasmo es como todas las religiones que responden a su entorno y se acoplan a las circunstancias que les toca vivir. Vemos, a la luz de la historia que en el seno judo se dio lugar a politiqueras de corrupcin en el que se compraban posiciones dentro de la jerarqua religioso- organizacional. Cave, entonces la pregunta no ser posible que los judos quisieran romper con el ministerio de Jess y con sus seguidores despus de su ascensin porque representaban un problema para sus intereses econmicos y que muy pronto tendran mucho protagonismo si no los silenciaban?
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Desde la perspectiva del autor no hay lugar para esta interpretacin pero a la luz de la historia y sin idealizar al judasmo vemos a una religin nada ms que haba perdido el enfoque pero que Dios utiliza para llevar una renovacin ideolgica, teolgico y de convivencia social. En sntesis es un acercamiento del reino de Dios. TESIS NMERO 2: Pablo era un judo de la dispora que crea en su judasmo tan fervientemente que deseaba incorporar a los gentiles a su fe juda. La tesis de Saban que dice que Pablo viva un judasmo muy ferviente es cierta, la verdad es que l tiene un estilo de vida muy radical. En todo lo que lo vemos haciendo es as. Su rostro judo es un rostro radical, tiene autoridad, es un profundo conocedor de la Tor, incluso ms que sus opositores, tiene el favor de figuras de autoridad y lleva su judasmo al punto de buscar la muerte de los que les son oposicin. No obstante, el rostro del Pablo cristiano es igual de radical, viaja por el mundo antiguo predicando y demostrando que Jess es el mesas prometido, vive su vida con el pie en el acelerador creyendo que la parusa es inminente. No es sino hasta pocos aos de su muerte que cambiar su perspectiva y la colocar al final de los tiempos. l toma la decisin de permanecer soltero para tener ms libertades de movimiento. En resumen, ms que decir que Pablo crea en su judasmo tan fervientemente, debemos decir que Pablo es una persona radical que vive su vida al mximo dndolo todo por lo que cree. Ahora, lo ms probable es que Pablo no tuviese la claridad histrica de que su movimiento estaba iniciando con una nueva religin independiente del judasmo. Es posible que l viviera y muriera identificndose como un judo porque, repito, lo ms probable es que no estuviera consiente de las dimensiones de lo que estaba haciendo. A dems qu le importara eso a alguien que espera que en cualquier momento venga su Seor y el ltimo escatn comience? Tambin hay que tener en cuenta que con lo accidentado de la vida que le tocase
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llevar, muy probablemente no estuviese pensando en lo que pasar dentro de veinte o diez aos. Prueba de esto es que nunca se sent a escribir un tratado teolgico como tal, Romanos es lo ms cercano a ello pero, con la agudeza de pensamiento de Pablo, estamos seguros que sus escritos hubieran tenido otro corte y no fuesen tan solo unas cuantas cartas que respondiesen a las circunstancias concretas de la comunidad. Ahora, aunque l no haya pretendido fundar una nueva orbe religiosa o no quisiera desligarse del judasmo (Dios ya vena, no haba tiempo para eso), su movimiento muestra diferencias inigualables a las del judasmo como tal. Saban se ha centrado en demostrar que Pablo quera introducir a los gentiles al judasmo a travs de las leyes universales de No; No obstante, al parecer las circunstancias que vivan las comunidades cristianas eran totalmente diferentes a las que se vivan en Israel y por lo tanto, la reflexin gira en torno a otros temas. La esclavitud, el trato a la mujer, las relaciones personales dentro de la comunidad, la resurreccin, la parusa y la salvacin son los temas ms sonados dentro de sus cartas. No existen largas reglamentaciones como estaba muy acostumbrado el judasmo, ni Pablo impone rituales ms que la cena del Seor y el bautismo. Ya con esto vemos un abismo entre la idea de Pablo y la de los judos. Por lo tanto, es correcto que l no buscaba la ruptura con el judasmo porque no quera fundar una nueva religin pero decir que Pablo quera, solamente, unir a los gentiles al judasmo? Es un jaloneo total. La idea de Pablo de la Ekklesa es totalmente diferente de la Kahal juda y sus aspiraciones son totalmente diferentes. Los judos estn pensando en una lucha pas contra pas o pueblo contra pueblo en su lucha contra los imperios que los estaban dominando, sera ms bien una lucha nacionalista; sin embargo la idea de Pablo es presentar una comunidad organizada, conviviendo y colaborando mutuamente para hacerle frente a un sistema que es el que quiere oprimir a la humanidad.
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TESIS NMERO 3: Para Saban, Pablo fue judo en toda su vida y que vivi bajo las categoras judas de pensamiento. Es decir que Pablo siempre pens como un judo porque siempre fue un judo. Como muchas de las tesis del autor, son ciertas en parte o hasta cierto punto. Hay que reconocer que Pablo no deja de pensar en categoras semticas porque es un semita. Su lenguaje, su cosmovisin y estructuras mentales son propios de su gente y de su cultura. No obstante, decir que esas nociones son Judas es discutible. Lo que hay que definir es quien bebe de quien Es pablo el que bebe del judasmo y el judasmo no bebe de nadie ms? O es que el judasmo bebe de la cultura de la que procede que es una cultura semtica y pablo es influenciado por esa cultura semtica? La segunda postura es la ms sustentable desde el punto de vista histrico. El judasmo es influenciado por el aparataje ideolgico de las culturas circundantes y sus enseanzas, a su vez, sirven como canal de propagacin de esas ideas. Un ejemplo de esto lo encontramos en la cosmogona del gnesis 1. Al hacer un estudio ms detallado, nos damos cuenta que esta idea es afn a muchas ms culturas semticas. Vemos, entonces, que el judasmo recibe de su entorno lo que posteriormente va a transmitir como algo propio de su pensamiento. En ese sentido, es lgico la tesis de Saban que Pablo siempre se mantiene en las categoras judas aunque lo que hay que agregar es que el judasmo tambin se mantiene en categoras semticas por eso estarn de acuerdo Pablo y el judasmo en algunas categoras mentales. Lo lgico es que Pablo, siendo un hijo de su tiempo y de su tierra, compartiera con el judasmo las construcciones mentales porque ambos beben de la misma fuente. Con todo, hay varios elementos con los que pablo se desliga del judasmo en su forma de pensar. Digamos un ejemplo. El judasmo nunca ha aceptado el mesianismo de Jess y por el contrario se mantiene a la espera del mesas prometido. Saban responde a eso con una
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simpleza que quita mrito a la realidad. Su idea es que Pablo siempre est en categoras judas porque el judasmo es muy fuerte en el tema del mesianismo, lo nico diferente es que el judasmo no ve en Jess el cumplimiento de esa profeca. Esta simpleza con la que se mira el problema deja mucho que desear porque, para el cristianismo o la secta de los nazarenos el ltimo escatn inici con cristo mientras que el judasmo sigue en la espera del mesas. Solo aqu tenemos una diferencia abismal y dos cosmovisiones totalmente diferentes. Pablo corre en su vida porque est en el cumplimiento de los tiempos. Ver la vida desde la espera de la parusa y tratar de ser lo ms efectivo posible en su mensaje, no obstante el judasmo est ms interesado en las cuestiones que le salen en el da a da, en la lucha contra los romanos y en las propias luchas internas dentro del judasmo.

TESIS NMERO 4: El autor presenta tres grupos de judos con los que Pablo interacta en las sinagogas3 y su argumento gira en torno a que Pablo era un judo rodeado de judos que pensaban en categoras judas. Como se ha categorizado ya, Pablo viva con el pie en el acelerador tratando de evangelizar el mundo antiguo. Eso le llev a utilizar diferentes tipos de recursos y estrategias para lograr ese fin.

Saban presenta tres grupos de judos que se congregaban en las sinagogas Judas de la dispora. Entre

ellos estaras los judos carnales que seras aquellos descendientes directos de los judos de Judea; estn los proslitos que seran los expaganos que se haban convertido al judasmo en su totalidad y el tercer grupo seran los temerosos de Dios que son aquellos que cumplen la ley juda parcialmente.

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Una de las estrategias que utiliz fue la organizacin de una red de colaboradores tan heterogenea que es, en ocasiones, hasta difcil de descifrar. En su lista de colaboradores encontramos judos pero tambin encontramos una fuerte representacin de gentiles de todos los estratos sociales. Entre sus servidores estos judos de clase baja y de la clase acomodada, gentiles de todo tipo, ricos, pobres y esclavos. Encontramos una vasta lista de mujeres que servan al apstol en las diferentes tareas del ministerio. El punto aqu es que pensar que Pablo estaba rodeado de judos propiamente dicho es una idea que no tiene lugar ni asidero histrico. Al parecer, todo el que quisiera servir a Dios bajo la direccin del apstol poda hacerlo sin importar su clase social o condicin econmica y menos el trasfondo religioso que el servidor tuviera.

TESIS NMERO 5: Saban plantea que el propsito principal de pablo era la incorporacin de miles de temerosos de Dios al judasmo es decir que el apstol busca que los que se sentan atrados por el judasmo y su liturgia tuviesen una forma de entrar en el judasmo pero plantea que siempre busc a los temerosos de Dios. Los temerosos de Dios son los judos que cumplan la Tor de forma parcial pero que se sentan atrados al judasmo. A lo largo del ministerio de Pablo, vemos que siempre inici la evangelizacin en un lugar ganando a personas en las sinagogas. En este sentido, Saban tiene razn. Lo que no es correcto es la idea es que Pablo pretenda o se enfocaba solamente en ellos. Pablo siempre inici con los temerosos de Dios en su evangelismo, no obstante siempre fue ms alla y busc a otros tipos de personas de otros trasfondos religiosos. Es ms, de la comunidad que pablo sale que es la iglesia de Antioqua era una iglesia cosmopolita en la
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que se miran diferentes grupos tnicos y clases sociales con trasfondos diferentes. Pablo fue formado en la heterogeneidad y as se mantuvo. Para el ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre. Todos somos uno en cristo Jess.

TESIS NMERO 6: El autor sostiene que Pablo no promulgaba la separacin del cristianismo del judasmo sino la introduccin de los gentiles al judasmo a travs de las 7 leyes de No.4 Estas leyes universales permitan a los paganos ser considerados como temerosos de Dios sin que tuviesen que pasar por la circuncisin ni que vivieran los rituales de la religin juda. Era una puerta abierta del judasmo con la que se poda ser piadoso sin ser judo propiamente dicho. Para Saban, Pablo utiliza esta puerta para introducir a los gentiles en la religin juda. Una vez ms, el argumento es muy simplista. Como se ha punteado ya, si bien es cierto que Pablo no est pensando en fundar una nueva religin, eso no significa que l no tenga una nueva perspectiva que haya superado las interpretaciones del judasmo. El judasmo se haba quedado en una lucha ferviente contra todo lo que pareciera atacarle como nacin su lucha era nacionalista etnia contra etnia. Por el contrario, la tica de Pablo va ms all de ese planteamiento y propone un estilo de vida que dignifica a la persona: por eso Pablo es abolicionista de la esclavitud, por eso le da lugar a las mujeres en la comunidad y anima a los hombres a amar a su mujer. A todas luces, la tica de Pablo ha superado los planteamientos legalistas del judasmo.

4 Segn el Rabino Tzvi Freeman las siete leyes de No son: 1) saber que existe un Dios infinito y supremo sobre todas las cosas 2) Respetar al creador 3) No cometer asesinato 4) Respetar la institucin del matrimonio 5) No robar 6) Respetar a las criaturas de Dios 7) Mantener la justicia. http://www.es.chabad.org/

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Pensar que Pablo se mantiene solo en categoras judas resta mucho mrito al apstol. Ms bien, lo que hay que pensar es que Pablo est proponiendo es un estilo de vida que va ms all del judasmo y que dignifica a la persona en todas las esferas de su vida.

TESIS NMERO 7: Para Saban, el judasmo y el cristianismo no rompen en el concilio del ao 50 con la abolicin de la circuncisin como iniciacin de los nuevos cristianos al judasmo nazareno. Aunque no elimin la circuncisin de los que queran convertirse al judasmo como tal u ortodoxo. Por eso, segn Saban, es que Pablo circuncida a Timoteo porque l es hijo de vientre judo y s tiene la obligacin por el acuerdo del concilio. La circuncisin es un tema al que el autor le dedica mucho esfuerzo y trabajo en su libro. Es muy importante para l el validar la circuncisin como ritual judo y explicar cmo es que pablo no circuncida a sus fieles mientras que les dice que son el nuevo Israel. El autor dice que gracias a las 7 leyes de No, la circuncisin no es necesaria para que ellos pertenezcan al judasmo y as, todo aquel que cumpliera esas leyes ya era parte del judasmo. En ese caso, Pablo no les dice a sus discpulos que ya son parte de la religin juda aunque ese es su propsito principal. La pregunta que hay que hacerle a Saban es por qu Pablo nunca lo dice claramente? por qu Pablo nunca hace referencia a que ellos son el nuevo judasmo o son una parte del judasmo sino que les dice que son el nuevo Israel? Pablo no les est introduciendo a una religin, les est proponiendo una nueva forma de vivir ms elevada y en busca del reino de Dios. Ahora, en la carta a los glatas les dice a los que promovan la circuncisin mutiladores y es duro con los que la promovan y aun con la comunidad Por qu no cita el acuerdo del concilio mejor y elimina el problema? Hubiese sido ms fcil y ms efectivo citar el acuerdo
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conciliar para que la comunidad entendiera el punto. Pero Pablo no lo hace porque l ha superado al judasmo, su reflexin va ms all de un simple ritual.

EL ABORDAJE DE LAS TESIS QUE SABAN PLANTA TESIS NUMERO 1: Esta tesis, que ya hemos argumentado de forma sencilla, pretende validar al judasmo frente al cristianismo. Ms que decir que el cristianismo no se desliga del judasmo en la primera generacin, lo que hay que analizar es los puntos de encuentro entre ambas religiones y los puntos en los que su interpretacin no haya acuerdo. Por ejemplo: tanto el cristianismo y el judasmo comparten la fe en un solo Dios pero Cmo es el Dios de cada una de las religiones? El del judasmo es punitivo, que necesita de sacrificios para contenerse en su ira, el de la visin de los primeros cristianos es ms condescendiente porque enva a su cordero para ser inmolado. Esto presenta dos perspectivas totalmente diferentes entre ambas religiones y si o estn de acuerdo en la forma de ver a su Dios se les puede meter bajo la misma religin?

TESIS NMERO 2: Aqu lo que hay que ver es como entenda Pablo a la religin juda y si, desde su perspectiva, vale la pena introducir a los nuevos conversos en esa religin. Aparentemente, Pablo no ve al judasmo como una religin en la que valga la pena introducir a los nuevos convertidos sino ms bien la ve como una institucin que necesita repensarse en su totalidad y plantearse algo nuevo.

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Para pablo, el ritualismo y las ceremonias judas se han convertido en letra nada ms y hay que ponerle vida y corazn. Segn se ve, para Pablo (y podemos decir que para Jess tambin), el ritualismo ha sustituido el centro del mensaje que es el amor: hacia Dios y hacia los hombres. Tal vez esta posicin suene demasiado cristianizada pero la perspectiva de Pablo iba ms por esa lnea, de impregnar de amor y una relacin genuina la vida religiosa. De todos modos, lo que Pablo hizo va en esta direccin.

TESIS NMERO 3: Una vez ms, lo que hay que definir es la influencia que pablo recibi del judasmo y si esa influencia es de origen Juda o pertenece a un cuerpo de reflexin mucho ms amplio. En este caso nos referimos a las cosmovisiones de la antigua religin Hebrea o a los pueblos semticos. Como se ha mencionado en el pasado, es lgico que Pablo concuerde con el judasmo en algunos aspectos de vida y de reflexin. Nadie puede hacer reflexin partiendo de la nada, todos nos paramos en nuestra tradicin eclesial para construir desde ah. Ahora, de esto a que fuese un judo toda la vida hay mucha diferencia. No es convincente. Pero, por el contrario, si se estudia con detenimiento lo que bebe el judasmo de las dos vertientes mencionadas y se compara con la teologa paulina se podra decir con ms propiedad cul es su trasfondo.

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TESIS NMERO 4: Al estudiar la red de colaboradores de Pablo nos damos cuenta que eran grupos heterogneos con representantes de diferentes estratos sociales. Lo que queda claro es que no solo se trataba de judos propiamente dicho. En ese sentido, hay que estudiar los trasfondos de sus colaboradores y de las comunidades a las que l se dedic con ms esmero, al hacer esto nos daremos cuenta de cules son las personas que ms cerca de l estuvieron y los que, hasta cierto punto, pudieron ejercer una influencia en l.

TESIS NMERO 5: Al comparar los discursos de Pablo, nos damos cuenta que su auditorio es mayormente uno de origen pagano, es decir de aquellos grupos que no tienen un trasfondo judo. Pablo les habla desde las categoras semticas y judas pero se logra ver que su auditorio es de otra perspectiva. Para abordar esta tesis se debera estudiar la terminologa que Pablo utiliza y la forma en la que lo utiliza para ver si quiere referirse a los que simpatizaban con el judasmo o su mensaje va direccionado a todos los gentiles.

TESIS NMERO 6: Esta tesis debe ser confrontada con la perspectiva escatolgica de Pablo. l pensaba que el advenimiento era algo inminente que iba a suceder en el momento menos esperado de su generacin.

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Al plantearlo desde esta perspectiva nos damos cuenta que Pablo, es cierto, no quera separar a los nuevos creyentes de la religin juda pero s entenda una cosa: necesitaban hacer las cosas de manera diferente a como el judasmo las estaba haciendo y, en ese ir y venir de tratar de forjar un cambio, es correcto pensar que Pablo se alejase tanto del judasmo sin darse cuenta que se formase una nueva religin, aunque l no lo deseara as.

TESIS NMERO SIETE: El abordaje debe ser desde dos perspectivas. Desde la bblica, primero y desde la histrica en segundo lugar. Desde la perspectiva bblica hay que decir que los primeros cristianos sustituyeron el acto de circuncisin por el del bautismo. En ese sentido cabe sealar que tanto los judos, como los samaritanos y aun los gentiles fueron bautizados. Alguien puede argumentar: pero los judo ya eran bautizados y le tendramos que hacer la pregunta es posible que los gentiles del captulo 10 de hechos fueran circuncidados? La verdad es que es muy poco probable. El punto es que las primeras comunidades cristianas sustituyeron la circuncisin y, en ese sentido, Pablo no es el iniciador de nada. l recibe una tradicin eclesial que ya est en proceso. l mismo reconoce que no es el fundador de nada. Ahora, desde el punto de vista histrico, hay que decir que el cristianismo nunca regres a la prctica de la circuncisin y dej como su ritual de iniciacin al bautismo. En ese sentido, la circuncisin no fue nunca un elemento de identidad cristiana como lo fue para el judasmo. En todo caso, la ruptura entre cristianismo y judasmo no fue solo por el punto de la circuncisin sino que tena otros elementos que les diferenciaban al uno del otro.

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