Lio 2 Um Sinal para a Casa de Israel: Ezequiel Apresenta a Mensagem do Fim (Ezequiel 4:1 - 7:27) D epois da experincia marcante

de seu encontro com Deus, Ezequiel comea agora seu trabalho difcil como atalaia da casa teimosa de Israel. Esta mensagem do princpio do seu trabalho, uma das mais memorveis de seu ministrio, foi apresentada dramaticamente como uma srie de aes em volta de um modelo em miniatura da cidade de Jerusalm. Durante este perodo de mais de um ano, no h registro de comunicao verbal entre Ezequiel e o povo, talvez em cumprimento imediato das palavras faladas por Deus no vale perto de Quebar (cf. 3:2526) . Encontramos algumas dificuldades nestes captulos que no sero resolvidas com certeza absoluta. Tais desafios, porm, no devem ocultar a mensagem bsica to poderosamente apresentada nestes primeiros avisos do profeta Ezequiel sobre a nao de Israel. I. Ezequiel Representa o Cerco de Jerusalm de Maneira Dramtica (4:1 - 5:4) A. Deus mandou que Ezequiel usasse um tijolo para representar a cidade de Jerusalm e que cercasse esta cidade (4:1-3). Desta maneira, ele representa Deus no ato de trazer julgamento contra o povo de Israel B. Na segunda parte desta apresentao, Deus mandou que Ezequiel assumisse o papel do povo rebelde no sofrimento pelas conseqncias de suas iniqidades (4:4-17) 1. Ele deitaria sobre seu lado esquerdo por 390 dias para simbolicamente levar sobre si o pecado do povo de Israel durante 390 anos (4:4-5) 2. Depois, ele deitaria sobre seu lado direito por 40 dias, simbolicamente levando sobre si a culpa do povo de Jud durante 40 anos

3. A explicao dada no versculo 7 cada dia por um ano uma chave para a interpretao desta profecia, e se torna til para compreender melhor alguns outros smbolos bblicos. O conceito de simbolizar um ano com um dia no se originou com Ezequiel (cf. Nmeros 14:34) 4. A cronologia destes smbolos apresenta algumas dificuldades que tm sido abordadas de diversas maneiras por comentaristas. Entre as dificuldades: a. O tempo do castigo simblico de Israel: 1) 390 dias, como no Texto Massortico? 2) Ou 190 dias, como na LXX? b. Se os perodos de 390 e 40 seriam sucessivos, ou se os dois perodos terminariam no mesmo ponto c. Se os perodos representaram os tempos da iniqidade dos povos, ou os tempos de castigo em conseqncia da sua iniqidade d. Os pontos iniciais e terminais dos perodos e. Se os nmeros devem ser entendidos como literais e precisos, ou como valores aproximados ou redondos 5. Diversas explicaes podem ser encontradas em vrios comentrios. Talvez a interpretao mais plausvel fosse explicar os termos de 390 e 40 anos como perodos aproximados e ver a profecia no seu contexto. Ezequiel enfatiza a presena da glria de Deus (cf. captulos 1, 8, 10, 48, etc.), e assim podemos entender que o castigo de uma nao comea quando ela foi separada da presena de Deus, representada no templo de Jerusalm a. Para o reino do Norte (Israel), isso aconteceu pouco depois da morte de Salomo (cerca de 933 a.C.). O tempo de 933 at 539 (quando o decreto de Ciro permitiu a volta dos judeus a Jerusalm para reconstruir o templo) seria de aproximadamente 394 anos b. Para o reino do Sul (Jud), o castigo (afastamento do templo em Jerusalm) seria

da destruio do templo (586 a.C.) at o decreto de Ciro (539 a.C.), um perodo de 47 anos c. Nos dois casos, os totais aproximam-se dos perodos da profecia. Deus pode ter usado nmeros redondos para representar os dois perodos de afastamento por causa do pecado dos povos d. Esta apenas uma possibilidade. Outros que estudam o trecho no seu contexto podem apresentar outras explicaes 6. Durante esta dramatizao, Ezequiel comeria quantidades mnimas de comida, apenas o suficiente para manter a vida (4:9-17) a. Sua poro diria foi de aproximadamente 230 gramas de po (4:9-10) b. Bebia um pouco menos de 600 mililitros de gua por dia (4:11) c. A dieta de Ezequiel representava a falta de comida e gua que o povo sofreria em Jerusalm (4:16-17) d. Para enfatizar ainda mais a imundcia do pecado de Israel, Deus instruiu Ezequiel e cozinhar usando esterco de homem como combustvel (4:12-13) e. Ezequiel protestou, pois o uso do esterco de homem traria imundcia sobre ele (4:14) f. Em resposta ao protesto do profeta, Deus permitiu que usasse esterco de vacas que, aparentemente, no seria considerado imundo (4:15) C. Ezequiel usou seus prprios cabelos para predizer o destino de Jerusalm (5:1-4) 1. Deus mandou que ele repassasse o cabelo e a barba e dividisse os cabelos em trs partes 2. Uma parte seria queimado no meio da cidade, representando as pessoas que seriam mortas no cerco 3. A segunda parte seria ferida com a espada, representando aqueles que morreriam na batalha 4. A ltima parte seria espalhada

a. Desta ltima parte, alguns ainda morreriam pela espada b. Outros seriam queimados c. Alguns destes evidentemente iriam sobreviver a destruio de Jerusalm II. A Palavra Falada Refora a Dramatizao de Ezequiel (5:5-17) A. Se estas palavras fossem faladas por Ezequiel (que parece ser o caso), marcariam o fim de seu perodo de silncio. Agora ele fala claramente o sentido de sua apresentao dramtica B. Devido desobedincia do povo, Jerusalm seria julgada diante das naes (5:5-8) C. O juzo divino seria especialmente severo (5:9) 1. A linguagem deste versculo obviamente descreve um terrvel sofrimento, mas deve ser compreendido como um exemplo de hiprbole 2. No devemos insistir em uma interpretao literal, pois contradiria outras passagens que fazem afirmaes semelhantes de um sofrimento sem igual (considere os seguintes exemplos: Jeremias 30:7; Lamentaes 1:12; 2:13; Daniel 9:12; Mateus 24:21) D. A dramatizao de Ezequiel predisse a realidade dura que esperava Jerusalm (5:10-17) 1. Um tero morreria de peste e de fome durante um cerco to severo que alguns chegariam a praticar o canibalismo (cf. Levtico 26:29; Deuteronmio 28:53; 2 Reis 6:28-29; Jeremias 19:9; Lamentaes 4:10) 2. Outro tero morreria pela espada 3. O restante (a outra tera parte) seria espalhado aos ventos e perseguido com a espada 4. Alm destas formas de castigo e sofrimento, bestas-feras so mencionados em 5:17 (cf. Deuteronmio 32:23-25; Apocalipse 6:8; Jeremias 15:2-3) III. Ezequiel Avisa sobre o Julgamento de Israel em Conseqncia de sua Idolatria (6:1-14) A. Deus prometeu destruir com violncia o povo idlatra e os objetos de sua falsa adorao (6:1-7) B. Alguns escapariam da morte para serem levados ao cativeiro (6:8-10)

1. Este grupo descrito como um resto (ou remanescente) 2. O propsito do cativeiro era trazer o povo ao verdadeiro arrependimento e reconciliao com Deus 3. Se o cativeiro chegasse a esse resultado, no seria em vo C. Por detestar tanto a idolatria, Deus destruiria a idolatria e aqueles que a praticavam, estivessem pertos ou distantes (6:11-14) IV. Haver Fim! Ezequiel Avisa do Castigo Iminente (7:1-27) A. Numa srie repetitiva de avisos, Ezequiel afirma que a queda de Jerusalm estava prxima 1. Como observamos ao longo do livro de Ezequiel e no livro de Jeremias, o povo em geral no acreditava que Deus destruiria nem permitiria a destruio de Jerusalm 2. provvel que esta incredulidade fosse o motivo dos avisos repetidos neste trecho B. Em linguagem semelhante aquela empregada por Ams 150 anos antes (Ams 8:2), Ezequiel agora repete para Jerusalm: O fim vem (7:2,3,6,etc.) C. A abrangncia desta destruio enfatizada na linguagem destes versculos 1. Todas as partes da terra os quatro cantos (7:2) 2. Deus traria sua ira contra o povo e no o pouparia (7:3,4,8,9) 3. Quando chegasse este dia terrvel, o povo saberia que era o juzo de Deus (7:9) D. Novamente usando as figuras de fome, peste e a espada, Ezequiel prediz o julgamento completo que viria sobre o povo (7:10-15) E. No seu desespero, o povo no acharia refgio (7:16-19) 1. Aqueles que escapassem no encontrariam conforto nem alvio do horror de sua aflio 2. No conseguiriam comprar segurana nem comida durante este perodo de julgamento divino F. Deus entregaria os dolos preciosos deles aos inimigos do povo (7:20-21) G. Certamente teria sido ainda mais chocante para o povo ouvir Deus dizer que deixaria seu lugar santo ser profanado (7:22)

H. O povo buscaria, em vo, uma orientao e um alvio do seu sofrimento (7:23-27) 1. A terra estava cheia de crimes que mereciam o castigo (7:23) 2. Deus traria os piores das naes para castigar o seu povo (7:24; cf. o questionamento de Habacuque 1:13) 3. Enfrentando a destruio, eles buscariam a paz, mas no a achariam (7:25) 4. Eles procurariam orientao espiritual, mas no a receberiam dos lderes espirituais (7:26) 5. Nem os governantes teriam respostas (7:27) 6. O castigo viria, e Deus seria exaltado (7:27) Concluso: Deus havia avisado Ezequiel que sua misso seria difcil. As primeiras tarefas do profeta certamente foram suficientes para provar este aviso! A sua primeira mensagem tomou a forma de uma cena dramtica em que o profeta sofreu grande privao. Logo em seguida, ele transmitiu uma mensagem de um destino infeliz, repetindo diversas vezes o refro de lamentao, Haver fim, o fim vem. provvel que Ezequiel fosse identificado pelo povo, logo no incio do seu ministrio, como um profeta esquisito e pessimista. Para uma nao que, durante muito tempo, havia ignorado e rejeitado os apelos de Deus para seu arrependimento, tal mensagem de um fim horrvel foi necessria. Como um atalaia fiel, Ezequiel avisou o povo que estava andando no caminho que levaria morte. Perguntas 1. Descreva a dramatizao que Ezequiel fez para representar o cerco de Jerusalm. 2. Por que Deus mandou que Ezequiel deitasse sobre seu lado? Durante quanto tempo iria continuar assim? 3. Descreva o que ele comia e bebia, observando as quantidades dirias. Qual foi o ponto que

Deus queria ensinar com esta apresentao dramtica? 4. Descreva o que Ezequiel fez com seus cabelos. Explique o significado desta parte da cena. 5. A afirmao de Ezequiel 5:9 significa que a destruio de Jerusalm foi a pior coisa que aconteceu em toda a histria do mundo? Explique sua resposta. 6. Como Ezequiel explicou o lado positivo (um benefcio importante) do cativeiro dos judeus em uma outra terra? 7. Quando a Bblia diz: o fim vem, ela sempre se refere ao fim do mundo? Explique. 8. Como a afirmao de Deus em Ezequiel 7:22 teria sido chocante e at quase inacreditvel para os judeus da poca de Ezequiel? ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

ESTUDO DO LIVRO DO PROFETA EZEQUIEL

J. DIAS

AUTOR E DATAS Ezequiel era de famlia sacerdotal filho de Buzi, o sacerdote. Ele mesmo foi sacerdote. Os sacerdotes iniciavam seu servio no templo aos trinta anos. Mas, no ano em que Ezequiel fez trinta anos ele se encontrava no cativeiro babilnico (1.1), a cerca de 1100 quilmetros distante do templo de Jerusalm. O profeta viveu entre os exilados, sua profecia foi formulada em meio s pessoas deportadas para as terras estranhas da Babilnia. Ezequiel era um homem de amplos conhecimentos, no somente das tradies de sua nao, mas tambm de assuntos internacionais e da histria. Sua familiaridade com tpicos gerais de cultura, desde a construo de navios at a literatura, igualmente espantosa. Era dotado de grande intelecto e tinha capacidade de compreender questes de amplo alcance. Seu estilo impessoal, mas em alguns trechos apaixonante e bastante transparente (Caps. 16 e 23). Na sua segunda vinda a Jerusalm (598-597), Nabucodonosor deportou para a Babilnia, o rei Joaquim e a famlia real, junto com

outros dez mil membros da elite (2 Reis 24.12-14). Ezequiel estava entre eles. Era contemporneo do profeta Jeremias, porm, mais jovem. Enquanto Jeremias profetizava em Jerusalm, Ezequiel anunciava a Palavra do Senhor aos que estavam cativos na Babilnia, junto ao rio Quebar. Era conhecido de Daniel, no sabemos se mantinha relaes mais prximas com ele (14.20; 28.3). Ezequiel era casado, mas, sua esposa morreu durante o cativeiro (24.15-18). Se o profeta tinha trinta anos quando comeou seu ministrio (1.1), e essa data corresponde ao quinto ano de exlio do rei Joaquim (1.23), ento Ezequiel tinha por volta de vinte e seis anos quando foi levado cativo. A ltima data registrada no livro (26 de abril de 571 a.C., em 29.17) demonstra que o ministrio de Ezequiel compreendeu pelo menos vinte e trs anos. As circunstncias de sua morte so desconhecidas. Pouco se sabe de sua vida antes do chamado para o ministrio proftico. Seu nome significa Deus fortalece, o que lembra sua obra de conforto e incentivo aos exilados. Como Ezequiel contm mais datas que qualquer outro livro proftico do Antigo Testamento, suas profecias podem ser datadas com considervel preciso. Doze das treze datas especificam ocasies em que Ezequiel recebeu uma mensagem divina. A outra a data da chegada do mensageiro que relatou a queda de Jerusalm (33.21). Tendo recebido o chamado de Deus em julho de 593 a.C., Ezequiel continuou no exerccio da vocao por 22 anos, sendo o ltimo orculo recebido em abril de 571 a.C. (29.17). Se o trigsimo ano citado no captulo 1 e versculo 1 refere-se idade de Ezequiel por ocasio do chamado, sua carreira proftica excedeu em dois anos o perodo normal de servio sacerdotal (Nm 4.3). Seu perodo de atividade coincide com o momento tenebroso de Jerusalm e antecede em 7 anos a sua destruio, em 586 a.C., continuando por mais 15 anos aps essa data. CONTESTAES HEBRAICAS

O livro de Ezequiel faz parte da subdiviso chamada Profetas Maiores do cnon hebraico e encontra-se logo aps Isaas e Jeremias. A Bblia em portugus adota a ordem da Septuaginta e coloca Ezequiel aps Lamentaes. Apesar do livro sempre ter feito parte do cnon hebraico, estudiosos judeus posteriores questionam seu valor pelas aparentes discrepncias entre sua interpretao do ritual do templo e as prescries da lei mosaica (Divergncia no nmero e nos tipos de animais sacrificados na Festa da Lua Nova (Nm 28.11 e Ez 46.6). Os rabinos finalmente restringiram o uso pblico e particular de Ezequiel. CONTEXTO HISTRICO Ezequiel viveu em tempos de reviravolta internacional. O Imprio Assrio, que tinha conquistado e destrudo o Reino do Norte, Israel em 722-721 a.C., comeou a ceder diante dos golpes da Babilnia ressurgente. Em 612 a.C., a grande cidade assria de Nnive foi conquistada por um exrcito aliado de babilnios e medos. Trs anos mais tarde, o fara Neco II do Egito marchou para o norte a fim de ajudar os assrios e tentar restabelecer a influncia que o Egito tinha desde a mais remota antiguidade sobre a Palestina e a Sria. Em Megido, o rei Josias, de Jud tentou impedir o avano do exrcito egpcio, foi totalmente derrotado, perdendo a vida na batalha (2Rs 23.29-30; 2Cr 35.20-24). Jud passou a condio de vassalo do Egito. O fara Neco empossou Jeoacaz, filho de Josias, como rei de Jud. Jeoacaz reinou apenas trs meses e foi deposto por insubordinao (2Rs 23.31-35). Depois disso Neco instalou Eliaquim (nome real Jeoaquim), outro filho de Josias, como vassalo real em Jerusalm (609 a.C.). Jeoaquim reinou por onze anos (2Rs 23.34 24.7). Segundo Jeremias, o reinado de Jeoaquim foi caracterizado pela idolatria, injustia social, roubo, assassinato, extorso, adultrio e rejeio a aliana do Senhor (Jr 22.1-17). Jud continuou vassalo dos egpcios at a batalha de Carquemis em 605 a.C., quando Nabucodonosor e os babilnios venceram Neco e seu exrcito (2Rs 24.7). Jud e Jeoaquim passaram a pagar

tributos Babilnia. Contudo Jeoaquim tentou se rebelar e se livrar do jugo babilnico, quando Nabucodonosor foi incapaz de subjugar os egpcios do fara Neco em outra batalha em 601 a.C. A estratgia de Jeoaquim mostrou ser imprudente. Os babilnios devastaram Jud para punir a deslealdade do rei vassalo. Jeoaquim morreu no mesmo ms em que Nabucodonosor iniciou a expedio para puni-lo. Ele foi sucedido por seu filho Joaquim, que teve de enfrentar a fria de Nabucodonosor. Depois de um breve cerco a Jerusalm, Joaquim foi levado cativo com boa parte da populao de Jerusalm, inclusive Ezequiel, em 597 a.C. (2Rs 24.8-12). Nabucodonosor estabeleceu Zedequias, tio de Joaquim, como governante de Jud. Este governou at a destruio de Jerusalm, em 586 a.C. Embora Zedequias tenha se tornado o ltimo rei de Jud, Joaquim era considerado o ltimo governante legtimo da linhagem de Davi. PROPSITO E MENSAGEM A profecia de Ezequiel marcada por vises e aes simblicas. J se pode observ-las nos primeiros captulos. Neles predominam a viso vocacional (caps 1 a 3) e algumas aes simblicas. Numa delas o profeta come um rolo (livro) (caps 2 e 3), noutra realiza simbolicamente o cerco de Jerusalm (caps 4 e 5). Vises e aes simblicas similares se repetem em passagens subseqentes. At mesmo a morte da mulher de Ezequiel transforma-se em um gesto simblico (caps 24 e 33). Enfim, a linguagem simblica marca amplamente o estilo deste profeta. A mensagem proftica e estrutura literria de Ezequiel esto intimamente ligadas. A mensagem de trs partes do livro na verdade, uma teodicia (defesa ou interpretao do julgamento de Deus a Jud e a destruio resultante), e ela corresponde s trs dimenses ou fases do ministrio de Ezequiel aos exilados. Os captulos de 1 a 24 antecedem a queda de Jerusalm e so dirigidas casa rebelde de Jud. O propsito da comisso divina de Ezequiel era trazer a nao de Israel advertncias da parte de Deus, sobre o julgamento iminente (2.3-8), deixar bem claro a responsabilidade

de cada gerao pelos seus pecados (18.20) e convidar aos que tivessem aquebrantamento de corao ao arrependimento, com o conselho: Arrependam-se e vivam (18.21-23,32). Aps a destruio de Jerusalm em 587 a.C., Ezequiel voltou sua ateno s naes vizinhas de Israel que participaram do dia da angstia de Jac (caps. 25 a 32) e se alegraram com ele. Mas, a sua arrogncia no contaria com a iseno do juzo divino, elas tambm foram advertidas de que Deus planejara visit-las com ira e vingana por seus delitos (25.1-11). Nesta fase do ministrio de Ezequiel, estava implcito para Israel que o Senhor Deus realmente era justo em seu governo soberano das naes (28.24-26) A parte final do livro promete a renovao da aliana e a restaurao da monarquia davdica em Israel (caps 33 a 48). Alis, quando o capitulo 37 se refere s tribos, fala justamente da unio dos divididos Jud e Israel em torno do descendente de Davi. Mas o novo tempo davdico no ser a repetio do velho. Este Davi estar destinado apascentar o rebanho seguindo as pisadas de Jav, que busca a ovelha desgarrada e machucada (34.16). O novo Davi ser justo e dedicado aos pobres. A esperana messinica de Ezequiel est de acordo com a dos grandes profetas de sculos anteriores, que haviam prenunciado a vinda do Messias (Is 9.6-7), nascido na pequena Belm (Ml 5). Os captulos 40 a 48 trazem detalhes do projeto do novo templo em Jerusalm, cidade com a qual Deus mantm uma aliana eterna (16.60). Este projeto do templo uma das vises mais estupendas do livro. No s delineiam uma espcie de maquete do santurio, mostra que o Novo templo estar sob o controle dos sacerdotes, no de governantes. Os profetas do Antigo Testamento pressupem e ensinam a soberania de Deus sobre toda a criao, sobre todos os povos e naes, bem sobre o desenvolvimento da histria. Em nenhum outro livro da Bblia a soberania e o controle de Deus so expressos de modo mais claro e abrangente do que no Livro de Ezequiel. Desde o

primeiro captulo, que relata com realismo a invaso avassaladora da presena de Deus no mundo de Ezequiel, at a ltima expresso da viso do profeta O Senhor est aqui, o livro faz soar a soberania de Deus. A soberania absoluta de Deus tambm se evidencia em sua mobilidade. Ele no est limitado ao Templo em Jerusalm, pode abandonar o santurio em Jerusalm, para reagir contra o pecado do povo, como tambm por sua imensa graa e misericrdia visitar seus filhos no exlio da Babilnia. Deus tem liberdade para condenar e tambm para perdoar. Seus juzos severos contra Israel refletem em uma anlise mais profunda a demonstrao de sua graa. Deus santo. O pecado uma afronta a sua santidade e deve ser julgado. Israel uma nao rebelde, porm o exlio tem o propsito de produzir uma nao purificada, um remanescente disposto a viver em obedincia a Deus (6.8; 9.8; 11.12-13; 12.16; 14.22-23). O exlio tinha acontecido, em parte, como resultado da culpa acumulada por geraes de israelitas que tinham se rebelado contra Deus e sua lei. Mesmo que a culpa tenha sempre uma dimenso de um todo, ou seja, toda a nao, Ezequiel enfatizou as conseqncias individuais da desobedincia e da transgresso (18.1-32; 33 1-20). A VISO DAS RODAS As vises arrebatadoras de Ezequiel foram essncias para a mensagem geral do livro por dois motivos: Em primeiro lugar, ela reforavam a veracidade do conhecimento do profeta sobre o papel divino na queda de Jud e a destruio de Jerusalm. A nfase escatolgica predominante nas vises do profeta mostrou aos exilados que as promessas de Jav ainda eram vlidas, os ossos secos poderiam ganhar vida e voltarem a se reunir. Em segundo lugar acima de tudo, as vises de Ezequiel foram meios no convencionais de transmitir o conhecimento de Deus aos exilados. Sua viso de rodas especial por aparecer trs vezes no texto, ao contrrio do chamado de Ezequiel (caps 1 a 3), do

julgamento de Jerusalm (cap. 10) e da restaurao de Israel (caps 43 a 46. Os detalhes desta viso estranha e complexa, com suas criaturas bizarras e seus dispositivos fantsticos, desafiam qualquer explicao. Todavia, a inteno bsica da viso inconfundvel. O Deus de Ezequiel e dos hebreus vive e reina nos cus, majestoso em sua diversidade transcendente. Ele exerce controle absoluto sobre toda a criao, mesmo os israelitas cativos na Babilnia. O prprio Senhor est numa carruagem magnfica, possibilitando seu movimento e representando sua presena em qualquer direo. Alm disso, seus olhos vem tudo e por isso, ele certamente agir a favor do seu povo no tempo certo. FILHO DO HOMEM O Senhor chamou Ezequiel pelo ttulo de Filho do Homem umas noventa vezes no livro. S h uma ocorrncia da expresso em outro livro do Antigo Testamento, que em Daniel (8.17). Empregada para enfatizar a humanidade do mensageiro comparado a origem divina da mensagem. A expresso tambm revela a natureza simblica da vida e do ministrio de Ezequiel, tanto para os hebreus exilados quanto para os que permaneceram em Jerusalm. Ezequiel fez o papel de servo totalmente engajado no propsito de Deus, deixando sua vida servir de ilustrao viva da casa rebelde de Israel (as representaes simblicas que previram o cerco babilnico, a pilhagem de Jerusalm e o exlio dos hebreus captulos 4 e 5). PROFETIZANDO FORA DE ISRAEL Ezequiel foi feito profeta entre exilados. Ele o primeiro a profetizar fora da terra de Israel. Isto significa uma ruptura decisiva na histria da profecia bblica: algum se apresentar como profeta longe da terra santa. E este justamente vem do grupo dos sacerdotes, aqueles que mais expressamente aproximavam e identificavam a ao de Jav em profecias com a terra da promessa. Costumavam celebrar as aes salvficas de Deus apenas em relao a Israel. Havia tendncia em restringir as aes de Jav

ao tamanho dos limites de Israel. Os mais exaltados at mesmo tendiam a ligar a presena de Deus apenas ao templo, templo de Jerusalm. Este lugar era tido como morada de Jav. Quem quisesse prestar culto ao Senhor, deveria peregrinar at Sio. Ali estava como que sediada a divindade. Outros profetas se preocuparam em grande parte com a idolatria de Israel, com degradao moral, com as intrigas e alianas com povos estrangeiros para se proteger, deixando de confiar no Senhor. Proclamam o juzo divino, mas tambm falam da restaurao e redeno futura. O vasto alcance da mensagem de Ezequiel tem semelhana com tudo isso, a grande diferena que ele focaliza Israel de modo incomparvel como povo santo. Israel, ao contaminar o culto que prestava ao Senhor Jeov, tornara-se impuro e contaminara o templo, a cidade, o pais inteiro. Diante dessa contaminao, Deus teria de retirar sua presena e castigar o povo com destruio. Mas a fidelidade de Deus para com a aliana e seu desejo de salvar eram to grandes, que Ele avivaria de novo o seu povo, seria o Bom Pastor. Compassivo com as suas ovelhas, purificando suas impurezas e os recolocando de volta ao lugar de onde nunca deveriam ter sado se tivessem se mantido fiel ao Senhor. SEQUNCIA DA MENSAGEM Os livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel e tambm Sofonias, trazem a mensagem na mesma seqncia estrutural: 1) sentena contra Israel, 2) sentena contra as naes, 3) consolao para Israel. Mas nenhum consegue revelar com tanta clareza e simetria este padro como Ezequiel. A viso do templo profanado, pronto para destruio (caps 8 a 11), contrabalanada pela viso do templo restaurado (caps 40 a 48). O Deus apresentado em ira agitada (cap. 1) tambm apresentado como o Deus consolador (48.35). O chamado de Ezequiel para anunciar o juzo divino (cap. 3) contrabalanado com seu chamado para ser arauto de um novo tempo (cap. 35).

ORGANIZAO As revelaes profticas de Deus atravs de Ezequiel foram transmitidas aos hebreus oralmente e, ao que tudo indica registradas em data posterior, conforme comprovam expresses como diga-lhes (14.4), conte uma parbola (17.2-3), pregue (20.46) e muitas outras citaes. A falta de ordem cronolgica rgida da literatura pode ser evidencia da compilao dos orculos por Ezequiel, j que provvel que se fosse outro a organizar, teria se preocupado com a seqncia exata do material, j que existem datas no texto que poderiam ser seguidas. Nenhum outro livro proftico contm tantas informaes cronolgicas como Ezequiel. O profeta era consciente da importncia de sua mensagem para aquele momento histrico. A cronologia da segunda metade do primeiro milnio a.C., incluindo o perodo de Ezequiel conhecida atravs dos registros cronolgicos da Bblia e de outros documentos, em diversas lnguas, provenientes do antigo Oriente Prximo. Observaes astronmicas registrados por antigos escribas permitem relacionar os calendrios antigo e moderno com um alto grau de confiabilidade. Ezequiel contm indicaes de data em diversas passagens (1.1-2; 8.1; 20.1; 24.1 etc.). Estas datas situam-se no perodo entre 593 a 573 a.C. A estrutura geral dos orculos de Ezequiel contribui para o propsito bsico da mensagem do profeta, isto a soberania de Deus. Os orculos dos captulos 1 a 24, contra Jerusalm enfatizam o ensinamento de Ezequiel a respeito da soberania de Jeov sobre Israel, chamando a ateno para o juzo que viria por causa da desobedincia a aliana com o Senhor. CONCLUSO Ezequiel o nico livro proftico inteiramente autobiogrfico. Ele foi escrito na primeira pessoa a partir da perspectiva do prprio profeta. Se comparado com outros livros profticos, Ezequiel apresenta um nmero maior de aes simblicas (3.22-26; 4.1-14; 12.10-20; 21.6-, 18-24; 24.15-24; 37.15-28). O profeta se

identificava com sua mensagem: ele sofreu no prprio corpo as conseqncias de representar Deus diante do seu povo, e de representar a nao sob o julgamento de Deus. Ezequiel faz uso de muitas parbolas (12.21-22; 16.44; 18.2-3). ESBOO DE EZEQUIEL I. O incio da viso e chamada de Ezequiel 1.1-3.21 Vises introdutrias 1.1-28 O encargo dos profetas 2.1-3.21 II. Profecias e vises sobre a destruio de Jerusalm 3.22-24.27 Orculos de julgamento 3.22-7.27 Vises de idolatria no templo 8.1-11.25 O exlio e cativeiro de Jud 12.1-24.27 III. Orculos da runa contra naes estrangeiras 25.1-32.32 Contra Amom 25.1-7 Contra Moabe 25.8-11 Contra Edom 25.12-14 Contra a Filistia 25.15-17 Contra Tiro 26.1-28.19 Contra Sidom 28.20-26 Contra Egito 29.1-32.32 IV. Profecias de restaurao 33.1-48.35 Ezequiel como vigia 33.1-33 Deus como Pastor 34.1-31 Julgamento contra Edom 35.1-15 Restaurao de Israel 36.1-37.28 Julgamento contra Gogue 38.1-39.29 Restaurao do templo 40.1-46.24 Restaurao da terra 47.1-48.35 ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

Ezequiel Escritor: Ezequiel (hebraico Yebhez ge significa Deus Fortalece) Lugar da Escrita: Babilnia durante o exlio. Tema: O Juzo e a Glria de Deus. Data escreveu o livro: 590 570 a.C. Perodo Ministrio Ezequiel: 593 571 a.C. (22 anos) Ezequiel foi deportado para Babilnia na segunda leva, em 597 a.C. quando foram levados 10.000 cativos, ele tinha cerca de 25 anos, era de famlia sacerdotal e estava se preparando para o trabalho sacerdotal no templo. Aos 30 anos, Ezequiel recebeu sua chamada proftica da parte de Deus e a partir da ministrou fielmente durante 22 anos. Na poca de Ezequiel, Jeremias estava profetizando em Jerusalm, Daniel na corte da Babilnia e Ezequiel era profeta para os exilados judeus em Babilnia. Ele era tanto profeta como tambm sacerdote. Ele era casado mas sua esposa morreu no dia em Nabucodosonor comeou seu cerco final contra Jerusalm, a data e maneira da sua morte, so desconhecidas. Diviso do Livro: I cap. 1 ao 3 descreve a poderosa viso que Ezequiel teve da gloria e do trono de Deus e o encargo divino que o profeta recebeu para seu ministrio proftico; II cap. 4 ao 24 avisos da destruio certa de Jerusalm III cap. 25 ao 32 profecias de condenao para diversas naes pags IV cap. 33 48 profecias de restaurao. Assim como Daniel e Apocalipse, o Livro de Ezequiel pode ser chamado de Livro do Mistrio, j que usa muita linguagem figurada e de difcil interpretao. Resumo do Livro - Captulo por Captulo Cap. 1 A primeira viso dos querubins

Deus comissiona Ezequiel como vigia (1:1-3:27). Na sua viso inicial, Ezequiel nota um vento violento, do norte, junto com uma massa de nuvens e um fogo cintilante. De dentro dele saem quatro criaturas viventes, aladas, com rostos de homem, de leo, de touro e de guia. Seu aspecto de brasas ardentes, e cada qual acompanhada, como que de uma roda no meio de outra roda de temvel altura, com cambotas cheias de olhos. Locomovem-se em qualquer direo em constante unidade. Sobre a cabea das criaturas viventes h uma semelhana de expanso, e acima da expanso, um trono no qual est o aspecto da semelhana da glria de Deus. -1:28. Deus diz ao prostrado Ezequiel: Filho do homem, pe-te de p. Da o comissiona a ser profeta para Israel e para as naes rebeldes circunvizinhas. No importa que escutem ou deixem de escutar. Pelo menos, sabero que houve um profeta do Senhor Deus no meio deles. Deus faz que Ezequiel coma o rolo de um livro, que se torna doce como mel em sua boca. Ele lhe diz: Filho do homem, constitu-te vigia para a casa de Israel. (2:1; 3:17) Ezequiel tem de dar fielmente o aviso, seno, morrer. Vers. 1 - O Livro de Ezequiel, de um modo geral, segue uma cronologia, no caso especifico do primeiro versculo, Ezequiel tinha 30 anos, o ano era 593 a.C., nessa ocasio ele habitava entre os cativos em Babilnia, para onde fora levado em 597 a.C. (j havia 9 anos em que Daniel tinha sido levado cativo e faltavam 11 anos para da destruio total de Jerusalm) Vers. 4 28 Mostram a viso que Ezequiel teve de querubins e do trono de Deus. As palavras semelhana, parecido, como e aparncia ocorrem inmeras vezes, de modo a indicar a tentativa at mesmo de Ezequiel em relatar o que havia visto. Cap. 2 A vocao de Ezequiel. Viso do rolo de um livro Vers. 1 Filho do homem, esse termo muito utilizado em Ezequiel. (simboliza a sua fraqueza) Jesus tambm se referia

desta forma (no caso de Jesus, significa sua humanidade e dependncia do Esprito Santo). Vers. 2 Ezequiel foi revestido do poder do Esprito de Deus. Vers. 7 Deus mostra como Ezequiel deveria ser: Falar tudo o que o Senhor mandasse sem se importar se iriam escutar ou no. Vers. 9 e 10 Rolo de livro. Cap. 3 Ezequiel come aquele rolo Vers. 1 - 3 Ezequiel ento comeu aquele rolo. Comer o rolo, simbolizava que Ezequiel precisava receber a mensagem de Deus e comprometer-se com ela, antes de proclam-la. A mensagem deveria fazer parte do seu prprio ser, s assim ele conseguiria dividi-la com os outros. Vers. 3 e era a minha boca doce como o mel mesmo sabendo que as palavras seriam duras, Deus fez com que se tornassem doce na boca do profeta. Deus estava chamando Ezequiel para a tarefa de levar uma palavra muito dura, de destruio, de prato e de lamento. Ezequiel depois que recebeu a misso, ficou 7 dias no meio do seu povo, pasmado, quando veio novamente a palavra de Deus a ele: Vers. 16 21 Estes versculos servem tambm para ns, hoje em dia. Se Deus mandar falar, temos que falar, porque pelo contrrio, ns que vamos pagar. Depois dessas coisas Deus falou com Ezequiel: Vers. 26 e 27 Deus iria usar a boca de Ezequiel, de modo que ele s falaria aquilo que Deus mandasse. Ele ficou mudo por mais ou menos 7 anos e meio, at a queda de Jerusalm. Cap. 4 - Predio do cerco de Jerusalm

Deus mandou que Ezequiel simbolizasse o cerco de Jerusalm e exlio por meio de atos simblicos: Gravar num tijolos o esboo de Jerusalm e deitar ao lado Vers. 4 sobre o lado esquerdo 390 dias e sobre o lado direito 40 dias. Cada dia representava 1 ano. Esses 390 anos, podem parecem abranger o perodo da monarquia de Salomo queda de Jerusalm. Os 40 anos mais, atribudos a Jud, podem representar o reinado mpio de Manasses, que influenciou Jud pelo resto de sua histria. Vers. 9 Trigo, cevada, etc.: com a alimentao escassa, favas, lentilhas e outros gros, que normalmente eram descartados, passaram a ser misturados aos poucos alimentos. A alimentao de Ezequiel era suficiente s para que se mantivesse vivo. Vers. 12 Era para Ezequiel cozinhar a comida com o esterco do homem. Esse ato simbolizava que Jud iria se alimentar de imundcia. Cap. 5 Raspar a barba e cortar o cabelo Vers. 1 Fazer a barba e raspar o cabelo um sacerdote no poderia ministrar no templo barbeado. Da mesma forma, tambm no poderia raspar toda a cabea, j que significava um rito pago proibido. Essa era uma forma de homenagear a morte, neste caso a morte da nao pecadora. Ver. 2 - O cabelo em si simbolizava os habitantes de Jerusalm e a maneira pelo qual Ezequiel descartou deles representa o destino do povo. Alguns morreriam de peste ou de fome; outros pela espada; outros seria dispersa no exlio (no voltariam) Ver. 11 Profanaste o meu santurio Uma das coisas mais detestveis por Deus, a falta de respeito com Sua casa. (ver 1Co 3.17) Uma pessoa profana a Igreja quando a esta

pertence, participando dos cultos, mas vivendo no pecado e propagando doutrinas antibblicas. Cap. 6 Profecia contra os montes de Israel O Senhor ordenou que Ezequiel profetizasse para os montes de Israel, os montes eram os lugares em que debaixo da sombra das rvores adoravam outros deuses, a profecia era terrvel. Vers. 6 total destruio Vers. 8 Mas Deus deixaria alguns escaparem O principal pecado daquele povo era a idolatria Cap. 7 O fim vem! O fim vem! Quando Deus comeasse a castigar o povo, poucos restariam. Assim como o Senhor fez com Jud, O dia do Senhor est perto (Am 5.18-20). O salrio do pecado a morte. O pecado deixa rastros de destruio, para se livrar, s mesmo com arrependimento sincero. Cap. 8 As abominaes no santurio Ezequiel foi levado em viso, cerca de ago/set de mostrou a Ezequiel a que ponto haviam chegado.
592 a.C.

Deus

Vers. 10 Ezequiel viu animais abominveis desenhados nas paredes (era um cmodo na parte inferior, onde s poderiam entrar os sacerdotes) alm de desenhos dos dolos. Vers. 11 70 homens dos ancios oferecendo incenso aos animais desenhados e aos dolos. Aqueles homens ainda diziam que Deus no podia ver. Deus ento levou Ezequiel at a entrada da Casa do Senhor l ele viu (vers. 14) mulheres assentadas e chorando por Tamuz (deus Babilnico da vegetao. Quando a vida vegetal morria

no outono, o povo lamentava, julgando ser aquilo a morte do dolo) Deus disse que ele ainda viria coisas piores. Vers. 16 Deus levou Ezequiel at o trio interior da Casa do Senhor e ali ele viu 25 homens prostrados adorando o sol. Cap. 9 Os castigos de Jerusalm Vers. 2 Os 6 homens, so anjos designados por Deus para executarem o seu julgamento contra a cidade. Cada um portava uma arma, com a qual matariam os inquos. Juntamente com eles apareceu um homem vestido de linho que tinha em sua mo um estojo de escrivo. Sua tarefa era marcar na testa todos os que permaneceram fieis. Vers. 4 Deus ordena que coloque uma marca na testa daqueles que no suportam o pecado a marca era da letra (taw que a ultima letra do alfabeto hebraico e que originalmente tinha a forma de uma cruz). Vers. 5 J aqueles que no tem a marca, podem matar. Vers. 6 e comearam pelo meu santurio Deus comea a castigar os de cima, primeiro os lderes. Cap. 10 A segunda viso dos querubins Essa segunda viso que Ezequiel teve dos querubins, significa que a glria do Senhor iria sair do templo e da cidade. A Glria de Deus no permanece em um lugar onde se tolera o pecado. Cap. 11 O juzo de Deus contra os chefes do povo Deus leva Ezequiel para profetizar a Jazanias e Pelatias, prncipes do povo. Eles diziam que estavam seguros em Jerusalm, que nada poderia acontecer. O termo (Vers. 3) esta cidade a panela e ns, a carne significa que, conforme os costumes deles, raramente comiam carne, quando isso acontecia guardavam o precioso alimento

protegido numa panela. Significa que, assim como a carne era preciosa para eles e eles tinham cuidado com ela, Deus tambm teria com eles. Vers. 19 Corao de carne se contrape ao corao de pedra. Significa ser sensvel a Deus Cap. 12 A mudana para fora do muro o smbolo do cativeiro da disperso Ezequiel se torna o ator em mais uma cena simblica. Durante o dia, ele tira de sua casa a sua bagagem para o exlio, e da, noite, passa por um buraco na muralha da cidade, com o rosto encoberto. Ele explica que isto um portento: Iro para o exlio, para o cativeiro.. Vers. 3 Deus ordenou a Ezequiel que se mudasse, preparasse sua mudana na frente do povo. Essa mudana significava que eles seriam levados cativos. Essas passagens simblicas tambm tem os seus significados: Vers. 5 Escava a parede os judeus tentariam fugir do cativeiro, era uma tentativa desesperada; Vers. 6 cobrirs a face era a vergonha que sentiriam. Ezequiel tambm profetiza contra os falsos profetas, eles diziam que profecias haviam sido ditas e no tinham sido cumpridas, ento no aconteceriam, o que uma tolice, j que muitas profecias demoraram cerca de 1000 anos para acontecer e aconteceram. Ex. Sl 22 A morte de Jesus por crucificao, nem existia ainda esse costume. Cap. 13 Cont. profecia contra os profetas de Israel Vers. 10 Os profetas diziam que haveria paz, iludiam o povo falando do seu prprio corao. Vers. 17 As mulheres profetisas Essas mulheres praticavam feitiaria e magia negra. At empregavam poderes malignos para eliminar fisicamente o prximo. Tais profetizas atavam panos nos punhos como amuletos, e usavam vus enfeitiados.

Cap. 14 O castigo dos idlatras Os ancios estavam cheios de idolatria, seus coraes tinham muitos dolos e o Senhor no iria falar com eles. Vers. 9 se o profeta, aceitasse aquele mal o Senhor iria acabar com ele. Vers. 13 Se a terra pecasse gravemente contra Deus, ainda que No, Daniel e J, estivessem, nem assim o Senhor livraria (s ficariam salvas as suas almas) Cap. 15 A madeira intil da videira feita uma comparao: a videira que no d fruto s serve para o fogo, e o Senhor disse que faria assim com Jerusalm, iria tacar fogo. Aplicao: toda videira que no d fruto cortada e lanada fora (Jo 15.1-7) Cap. 16 A meretriz e as abominaes de Jerusalm Jerusalm comparada a uma esposa, que no tem dotes, ento se casa e depois de um tempo comea a acreditar muito a sua beleza e a adulterar. Ela ento se torna uma prostituta e comete adultrio com outros povos, retratando o que Jerusalm fazia. Tambm comparada a Sodoma e Samaria, mas Jerusalm pior do que elas. H porm, uma esperana de restaurao. Cap. 17 A parbola das duas guias e da videira A grande guia, refere-se a Nabucodonosor Lbano, representa Jerusalm Ponta mais alta, refere-se ao Rei Joaquim

Deus prope ao profeta um enigma e da relata a interpretao. O enigma ilustra a futilidade de Jerusalm voltar-se para o Egito em busca de ajuda. Vem uma grande guia (Nabucodonosor) e arranca o topo (Joaquim) de um altaneiro cedro, trazendo-o a Babilnia, e planta em seu lugar uma videira (Zedequias). A videira estende seus ramos para outra guia, o Egito, mas, ser bem sucedida? arrancada pelas razes! O prprio Deus tomar um tenro rebento da altaneira copa do cedro e transplant-lo- para um monte alto e elevado. Ali ele tornar-se- um majestoso cedro como lugar de residncia para todas as aves de toda asa. Todos tero de saber que o SENHOR quem fez isso. -- 17:23, 24. Cap. 18 A responsabilidade pessoal Vers. 2 os pais pecam e os filhos pagam. Ezequiel deixa claro que este principio no est de acordo com a vontade de Deus, mas que aqueles que cometerem pecados, eles sim, pagaro. Em Rm 6.23 diz que o salrio do pecado a morte. Vers. 20 - Cada um presta conta dos seus prprios pecados. Cap. 19 o lamento da leoa. A parbola da videira Comparao do ultimo rei de Jud a um leo enjaulado e na nao a videira destruda, leezinhos so os reis. Cap. 20 As abominaes da casa de Israel depois do xodo Esse captulo fala da triste verdade de Israel, um povo sempre obstinado a ter dolos. Ezequiel dizia aos ancios que eles ainda tinham em seus coraes amor pelos dolos. Vers. 30 - Aqui feito tambm uma pergunta para reflexo, de modo que o povo refletisse sobre seu estado, se iriam render-se ao Esprito Santo, ou ceder-se aos desejos do pecado. Cap. 21 A espada do Senhor

O juzo contra Israel vir pela espada, ou seja, atravs do exercito babilnico. Cap. 22 As abominaes de Jerusalm Jerusalm havia se tornado uma cidade violenta e cheia de iniqidade. No respeitava as coisas sagradas, nem a famlia. No cuidava dos pobres e necessitados. A imoralidade era generalizada. A fraude e o suborno predominavam. Tudo isso porque o povo se desviou de Deus e de Sua Palavra. Da veio o castigo severo. Vers. 25 Os falsos profetas e os lideres espirituais ao invs de ajudar, estavam era atrapalhando, eles disfaravam a situao. Vers. 28 Cuidado para no mascarar o pecado. Cap. 23 Ool e Oolib, as duas meretrizes Ool (sua tenda uma provvel referencia aos centros de adorao ilcitos estabelecidos em D e Babel) e Oolib (minha tenda est nela numa possvel referencia ao fato de que o santurio de Deus estava em Jerusalm), so duas meretrizes, Ool a mais velha Samaria que se prostituiu com os Assrios e a mais nova, Oolib ao ver a prostituio da irm, comeou a prostituir-se tambm e fez pior ainda que alm de prostituir-se com a Assria, prostituiu tambm com a Babilnia. Cap. 24 A parbola da panela Deus anuncia a Ezequiel que o rei de Babilnia cercou Jerusalm neste dcimo dia do dcimo ms. Compara a cidade murada a uma panela de boca larga, sendo os seletos habitantes a carne dentro dela. Por meio de fervura, tire-se toda a impureza da abominvel idolatria de Jerusalm! Naquele mesmo dia a esposa de Ezequiel morre, mas, o profeta, obedecendo a Deus, no pranteia. Isto sinal de que no devem prantear a destruio de Jerusalm, pois

julgamento da parte de Deus, para que saibam quem Ele . Da mesma forma que Ezequiel perdeu a sua amada esposa, o Senhor tambm perderia seu povo (muitos morreriam). Vers. 26 e 27 - Deus enviar um fugitivo para notificar a destruio do belo objeto de sua exultao e, at que este chegue, Ezequiel no mais deve falar aos exilados.

Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap.

25 26 27 28 29 30 31 32

Profecias contra vrias naes Profecias contra vrias naes A lamentao sobre Tiro Profecia contra o rei de Tiro Profecia contra o Egito outra profecia contra o Egito e Fara outra profecia contra o Fara rei do Egito Lamentao sobre Fara rei do Egito

Profecias contra as naes (25:1-32:32). Deus prev que as naes c se regozijaro com a queda de Jerusalm e aproveitaro a ocasio vituprio sobre o Deus de Jud. No ficaro impunes! Amom ser dado aos Moabe tambm. Far-se- de Edom um lugar devastado, e sero executad filisteus grandes atos de vingana. Todos eles, diz o Senhor Deus, tero d eu sou o SENHOR, quando eu trouxer sobre eles a minha vingana. -- 25:

Tiro mencionada de modo especial. Orgulhando-se de seu prspero semelhante a um belo navio no meio dos mares, mas logo jazer qu profundezas das guas. Sou deus, jacta-se o seu lder. (28:9) Deus faz c profeta profira uma endecha relativa ao rei de Tiro: Qual belo querubim tem estado no den, jardim do Senhor, mas Deus o expulsar do seu m profano e ser devorado por um fogo que sai de dentro dele prprio. Deus ser tambm santificado por trazer destruio sobre a desdenhosa Sdon.

Deus manda ento que Ezequiel se oponha firmemente ao Egito e seu F profetize contra eles. Meu rio Nilo meu, e eu que o fiz para mim mesm Fara. (29:3). Fara e os egpcios que crem nele tero de saber que o Deus, e a lio ser dada por meio de uma desolao de 40 anos. Ezequie algumas informaes que realmente lhe foram reveladas mais tarde, Deus a Nabucodonosor como compensao pelo seu servio de desgas (Nabucodonosor levou muito pouco despojo de Tiro, visto que os trios esc a maior parte de sua riqueza para a sua cidade-ilha.) Numa endecha, Eze que Nabucodonosor despojar o orgulho do Egito, e tero de saber qu

SENHOR. -- 32:15. Cap. 33 O oficio do verdadeiro profeta Cada um responsvel pelos seus atos, mas Ezequiel como Atalaia de Deus, tem a responsabilidade de avisar aqueles que esto em pecado para que se convertam. Vers. 11 Deus no tem prazer na morte do mpio, Deus quer que ele se converta. (33:1-37:28). Deus recapitula com Ezequiel a sua responsabilidade qual vigia. O povo est dizendo: O caminho de Deus no acertado. Portanto, Ezequiel precisa tornarlhes claro quo errados esto. (33:17). No quinto dia do dcimo ms. Chega de Jerusalm um fugitivo, para dizer ao profeta: A cidade foi golpeada! (33:21). Ezequiel, ento livre outra vez para falar aos exilados, diz-lhes que so fteis quaisquer pensamentos que tenham quanto a socorrer a Jud. Vers. 31 ao 33 - Embora venham a Ezequiel para ouvir a palavra de Deus, ele para eles apenas como cantor de canes de amor, algum que tem voz bonita e que toca bem um instrumento de cordas. No prestam ateno. Todavia, quando isso suceder, sabero que havia no meio deles um profeta. Temos que tomar cuidado para no agirmos como os israelitas que escutavam Ezequiel como se ele fosse um ator num palco. Temos que tomar cuidado para no fazer do culto um espetculo. Isso no agrada a Deus. Devemos escutar a Palavra de Deus e praticar. (ler Tg 1.22) Cap. 34 Profecia contra os pastores infiis de Israel O Senhor manda que Ezequiel profetize contra os pastores que deixaram de rebanhar suas ovelhas. O Senhor (Ele mesmo) iria arrebanhar e cuidar dessas ovelhas. (Vers. 15 e 16)

Vers. 23 Davi as apascentaria Quer dizer: Jesus (da linhagem de Davi) Cap. 35 e 36 Profecia contra o monte Seir e aos montes de Israel Ezequiel profetiza mais uma vez a desolao para o monte Seir (Edom). No entanto, os lugares devastados de Israel sero reconstrudos, pois Deus ter compaixo de seu santo nome, para o santificar perante as naes. Dar a seu povo um corao novo e um esprito novo, e a sua terra se tornar outra vez como o jardim do den. (36:35). Deus tambm fala sobre aqueles que se aproveitaram da fragilidade de Israel e saquearam e at mesmo falaram do Deus Vivo. Ele (Deus) vai fazer com que pagaro caro por isso. Devemos tomar cuidado, o povo dizia: ah, Israel, ficou desamparado, sozinho, cad seu Deus? A disciplina antecede a beno O Captulo 36 fala de promessas ao povo. Retorno dos Exilados Cap. 37 A viso de um vale de ossos secos O Senhor velou Ezequiel at um vale de ossos secos e disse para ele profetizar sobre o vale. Ento ele profetizou e houve um barulhos e os ossos comearam a juntar cada um no seu lugar e depois os nervos e a pele, mas no havia neles espritos, Ento o Senhor mandou que ele profetizasse novamente para que o esprito entrasse neles. E assim foi. Qual o propsito do vale de ossos secos que se tornam com vida? 1 A parte fsica 2 A parte espiritual (Gn 2.7) Os ossos representam toda a casa de Israel (isto Israel reino do norte e Jud, reino do sul)

O fato de viver, juntando os ossos nos lugares certos, representa a unio dessas duas naes, dessa vez para sempre. (vers. 22) Deus mandou que Ezequiel pegasse dois pedaos de madeira e escrevesse neles. (vers 16) depois unisse um no outro ento no se separariam mais (no haveria mais diviso) Essa unio comeou com Ciro, quando autorizou a libertao do povo (Ed 1.1) mas s ter pleno cumprimento quando os israelitas congregarem-se juntos, haver um grande despertamento, e os Judeus reconhecero que Jesus o Messias. Verv. 24 Davi Jesus. Cap. 38 e 39 Profecia contra Gogue Nestes captulos Ezequiel descreve uma coalizo de naes que faro um ataque final contra Israel depois da restaurao de Israel sua ptria. na tentativa de destruir a nao e apossar de sua terra. O lder dessas naes chama-se Gogue. As naes invasoras no tero xito; derrotadas pelo prprio Deus. So pases que se uniram para destruir Israel. O ataque de Gogue de Magogue contra o Israel restaurado (38:1-39:29). Da vir uma invaso de outra parte! Gogue de Magogue, atrado para o ataque pela torturante paz e prosperidade do povo restaurado de Deus, far o seu ataque frentico. Ele se precipitar para os engolfar. Nisto Deus se levantar no fogo da sua fria. Far com que a espada de cada um se volte contra seu irmo, trar sobre eles a pestilncia e o sangue e uma descarga de chuva de pedras, fogo e enxofre. Sucumbiro sabendo que Deus o Santo em Israel. (39:7) O seu povo acender fogos com o destroado equipamento de guerra do inimigo e enterrar os ossos no Vale da Massa de Gente de Gogue. (39:11) As aves de rapina comero a carne e bebero o sangue dos abatidos. Dali em diante, Israel habitar em

segurana, no havendo ningum para os atemorizar, e Deus derramar sobre eles o seu Esprito. Cap. 40 ao 44 A restaurao do templo, os trios e os vestbulos Ezequiel teve a viso do tempo em 573 a.C. 25 anos depois de ter comeado exlio. O propsito da viso foi despertar a f dos israelitas mediante a promessa de uma plena restaurao da gloria de Deus no futuro. No 14 ano desde a destruio do templo de Salomo, e os arrependidos dentre os exilados necessitam de encorajamento e esperana. Deus transporta Ezequiel numa viso terra de Israel e o coloca sobre um monte muito alto. Aqui, em viso, ele v um templo e ao sul algo como a estrutura de uma cidade. Um anjo lhe instrui: Conta casa de Israel tudo o que ests vendo. (40:2, 4). Da, mostra a Ezequiel todos os pormenores do templo e seus ptios, medindo os muros, os portes, as saletas da guarda, os refeitrios e o prprio templo, com o seu lugar Santo e o Santssimo. Leva Ezequiel porta oriental. E eis que vinha a glria do Deus de Israel da direo do leste, e sua voz era como a voz de vastas guas; e a prpria terra brilhava por causa da sua glria. (43:2). Cap. 45 A repartio da terra. O lugar santo O anjo instrui plenamente a Ezequiel relativo Casa (ou templo); o altar e seus sacrifcios; os direitos e os deveres dos sacerdotes, dos levitas e do maioral e a repartio das terras. Vers. 21 Pscoa (comemorava o livramento de Israel do cativeiro do Egito) Cap. 46 Sbado Este capitulo trata das ofertas e da adorao no dia de sbado, no dia da lua nova, nas solenidades das festas determinadas e nas oferendas dirias.

Cap. 47 A torrente das guas profundas O anjo traz Ezequiel de volta entrada da Casa, onde o profeta v sarem guas do interior da Casa para a banda do oriente, do lado sul do altar. Comeam como um fio de gua que fica cada vez maior at virar uma torrente. Da, corre para o mar Morto, onde os peixes passam a viver e surge uma indstria pesqueira. Em ambos os lados da torrente, rvores fornecem alimento e cura para as pessoas. Vers. 13 - A viso d em seguida as heranas das 12 tribos, no despercebendo os residentes estrangeiros e o maioral, e descreve a cidade santa ao sul, com os seus 12 portes chamados segundo as tribos. Cap. 48 Os termos das 12 tribos Esperana A cidade h de ser chamada por um nome mui glorioso: O Prprio Deus Est Ali. (48:35).

TIRANDO PROVEITO PARA OS NOSSOS DIAS Os pronunciamentos, as vises e as promessas que Deus proporcionou a Ezequiel foram todos fielmente transmitidos aos judeus no exlio. Embora muitos zombassem e escarnecessem do profeta, alguns creram realmente. Estes tiraram grande proveito. Foram fortalecidos pelas promessas de restaurao. Dessemelhantes de outras naes levadas ao cativeiro, preservaram a sua identidade nacional, e Deus restaurou um restante, segundo predissera. (Eze. 28:25, 26; 39:21-28; Esd 2:1; 3:1) Eles reconstruram a casa de Deus e renovaram ali a adorao verdadeira. Os princpios delineados em Ezequiel so tambm de valor inestimvel para ns hoje. A apostasia e a idolatria, juntamente com a rebelio, s podem conduzir ao desfavor

de Deus. (Eze. 6:1-7; 12:2-4, 11-16) Cada qual responder pelo seu prprio pecado, mas Deus perdoar quele que se desviar de seu proceder errado. Ser-lhe- concedida misericrdia e continuar a viver. (18:20-22) Os servos de Deus precisam ser fiis vigias semelhantes a Ezequiel, mesmo em designaes difceis e quando ridicularizados e vituperados. No podemos deixar os inquos morrerem sem aviso, ficando assim o sangue deles sobre a nossa cabea. (3:17; 33:1-9) Os pastores do povo de Deus tm a pesada responsabilidade de cuidar do rebanho. -- 34:2-10. Notveis no livro de Ezequiel so as profecias sobre o Messias. Refere-se a ele como aquele que tem o direito legal ao trono de Davi e a quem tem de ser dado. Em dois lugares, fala-se dele como meu servo Davi, tambm como pastor, rei e maioral. (21:27; 34:23, 24; 37:24, 25) Visto que Davi j h muito estava morto, Ezequiel se referia quele que havia de ser tanto Filho como Senhor de Davi. (Sal.110:1; Mat.22:42-45) Ezequiel, semelhante a Isaas, fala da plantao de um tenro rebento que ser exaltado por Deus. -- Eze. 17:22-24; Isa. 11:1-3. interessante comparar a viso de Ezequiel sobre o templo com a viso da cidade santa de Jerusalm, de Apocalipse. (Ap.21:10) H diferenas que devem ser notadas; por exemplo, o templo de Ezequiel separado, e ao norte da cidade, ao passo que o prprio Deus o templo da cidade, em Apocalipse. Em cada caso, porm, emana um rio da vida, rvores que do mensalmente safras de frutos e folhas para cura, e a presena da glria de Deus. Cada viso d a sua contribuio para que se tenha apreo da realeza de Deus e da sua proviso de salvao para os que lhe prestam servio sagrado. -- Eze.43:4, 5 Ap.21:11; Eze..47:1, 8, 9, 12 Ap. 22:1-3. O livro de Ezequiel frisa que Deus santo. Revela que a santificao do nome de Deus mais importante que qualquer outra coisa. Hei de santificar meu grande nome . . . e as naes tero de saber que eu sou o SENHOR, a pronunciao do Soberano Senhor Deus. Segundo mostra a profecia, ele santificar o seu nome destruindo a todos os profanadores desse nome, incluindo Gogue de Magogue. So prudentes todos aqueles que agora santificam a Deus na sua vida, cumprindo seus requisitos para a adorao aceitvel.

Estes encontraro cura e vida eterna no rio que emana de seu templo. Transcendente na glria e encantadora na beleza a cidade que chamada O Prprio Deus Est Ali! -- Eze. 36:23; 38:16; 48:35.

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25 Ezequiel O teste dos limites teolgicos

Publicado em Introduo
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ao Antigo Testamento no dia 29 de janeiro de 2013

Ezequiel

Introduo ao Livro de Ezequiel - O teste dos limites teolgicos

Ezequiel era sacerdote e pertencia famlia sacerdotal da linhagem de Zadoque, e foi um dos que foram levados prisioneiros na primeira deportao babilnica em 597 a.C. Seu nome significa Deus fortalece, alis, bem apropriado para o momento que os hebreus estavam vivendo. Sua profecia, por ser um subproduto da primeira parte do cativeiro, se diferencia do profetismo clssico pr-exlio. O pensamento corrente em Israel que Jav estava restrito Palestina e ao Templo de Jerusalm. No exlio esta ideia foi posta em xeque, pois os judeus aprenderam que Jav poderia ser adorado fora dos limites da Terra Prometida. Ele era casado e seu casamento corria bem, at que Jav anunciou a morte de sua esposa que serviria como um sinal do sofrimento que os hebreus enfrentariam. Seu livro sempre fez parte do cnon hebraico, mas, em virtude das diferenas em relao s cerimnias do templo e das leis mosaicas (Nm. 28:11 e Ezequiel 46:6),

eruditos judeus, posteriormente, chegaram a questionar sua canonicidade at que os rabinos restringiram seu uso quando as divergncias fossem solucionadas na vinda de Elias (Ml. 4:5). O captulo 1 foi proibido nas sinagogas e a leitura privada s era permitida queles que tivessem mais de trinta anos. De acordo com a anlise literria do livro de Ezequiel podemos afirmar que ele mesmo escreveu suas profecias, em virtude do uso constante dos pronomes eu, me e meu. O estilo e uniformidade de sua escrita e linguagem tambm contribuem para corroborar a tese de Ezequiel como autor nico da obra que leva seu nome. A data da produo do livro de Ezequiel determinada principalmente em razo da evidncia interna de treze profecias datadas a partir do dia, ms e ano do exlio do rei Joaquim. Seu chamado do ano de 593 a.C., e sua ltima profecia, contra o Egito, de 571 a.C. Uma vez que Ezequiel nada fala sobre o libertao de Joaquim em 562 a.C. possvel supor que o registro das suas atividades profticas tenha ocorrido entre 571 e 562 a.C. Quanto ao local onde deu-se suas atividades questo de intenso debate acadmico, pois Ezequiel muito preciso quando cita a localizao do templo em sua viso nos captulos 8 a 11. Evidncias dentro do prprio texto apontam para a Babilnia, entretanto, no h como explicar seu registro dos acontecimentos em Jerusalm estando na Babilnia, exceto pelo verso 8:3, quando Jav o arrebatou at l. A profecia de Ezequiel foi uma consequncia dos atos polticos e religiosos do rei Manasss quando decretou o baalismo como religio oficial (2 Rs. 21:1-9). Este decreto estabeleceu, inevitavelmente, o fim da nao de Jud (2 Rs. 21:9-15; 24:3-4). Josias, neto de Manasss, foi o ltimo a tentar restabelecer o padro tico, moral e religioso de Jud, quando o livro da Lei (provavelmente Deuteronmio) foi redescoberto (2 Rs. 22:3-13). Entretanto, com a morte de Josias em 609 a.C. (2 Rs. 23:28-30; 2 Cr. 35:20-27), pelo fara egpcio Neco, sua tentativa no teve continuidade. Aps este episdio, todos os demais reis de Jud foram marionetes dos reinos que procuravam dominar a regio da Palestina, que no obedeceram s regras da Aliana e no se arrependeram de seus atos, mesmo com grande volume de mensagens profticas. O cronista v nesta situao um caminho sem retorno (2 Cr. 36:15-16). O fara Neco deixou os filhos de Josias, Jeoacaz e Eliaquim, como vassalos do Egito, porm Jeoacaz foi destitudo por insubordinao (2 Rs. 23: 31-35). Ento Eliaquim, tambm chamado de Jeoaquim, governou Jerusalm por onze anos (2 Rs. 23:34 24:7), cujo governo Jeremias avaliou como corrupto, idlatra, com injustias sociais, assassinatos, roubos, extorso e abandono da Aliana com Jav (Jr. 22:1-17). Em 605 a.C. na batalha de Carqumis, o Egito fugiu diante da Babilnia (2 Rs. 24:7) e Jud teve que pagar tributo a Nabucodonosor. Porm Jeoaquim rebelou-se contra a Babilnia e o resultado foi o cerco de Jerusalm em 598-597 a.C. quando Jeoaquim morreu. Joaquim, seu filho, governou em seu lugar por apenas trs meses at que os babilnios invadiram e destruiriam a cidade (2 Rs. 24:1-17). A partir da a famlia real e outras 10 mil pessoas da elite judaica foram levadas para a Babilnia, e, entre elas estava Ezequiel, que aproveitou o exlio de Joaquim para datar muitas de suas profecias aos hebreus deportados (Ez. 1:1-3; 8:1). Estrutura de Ezequiel

O livro de Ezequiel pode ser dividido em trs partes, da seguinte forma:

Contra Jerusalm O chamado de Ezequiel 1 a 3 Smbolos e orculos I 4 a 7 Viso de Jerusalm 8 a 11 Smbolos e orculos II 12 a 15 Adultrio 16 Parbola 17 Responsabilidade pessoal 18 O lamento da leoa 19 Rebelio 20 a 22

As duas prostitutas 23 A panela 24 Contra as naes 25 a 32

A restaurao de Jerusalm Smbolos e orculos 33 a 35 Os montes de Israel so confortados 36 Ossos secos 37 Contra Gogue e Magogue 38 e 39 A restaurao do Templo 40 a 43 Cerimnias e rituais do Templo 44 a 46

As fronteiras e a diviso de Israel 47 e 48 Treze orculos de Ezequiel so datados, e tudo indica que foram transmitidos oralmente (3:10-11; 14:4; 20:27; 24:1-3; 43:10) aos habitantes hebreus da Babilnia e registrados posteriormente. Uma evidncia pode ser a falta de ordem cronolgica em alguns orculos, que pode indicar que o prprio Ezequiel tenha compilado este livro, pois um organizador distinto teria provavelmente se preocupado com a organizao cronolgica. Em termos de estilo Ezequiel incorpora discursos profticos, poesia, e drama. Este ltimo quesito, inclusive, choca o povo exilado com uma linguagem por vezes grosseira quando utiliza o simbolismo da prostituio nos captulos 16 e 23. Outros recursos estilsticos usados por Ezequiel foram a alegoria e a teatralizao simblica, rejeitados pelos cativos (Ez. 20:49). As alegorias de Ezequiel tinham por objetivo representar de forma simples a queda de Jerusalm, que aconteceria em breve, e o fim da nao de Jud. As dramatizaes simblicas tinham o mesmo objetivo. Estas encenaes dramticas reforavam as profecias de julgamento que Jav prometera. Abaixo esto relacionadas estas encenaes:
Texto Encenao Desenha a cidade de jerusalm em um tijolo Deita-se sobre seu lado esquerdo por Significado

4:1-3 4:4-8

A cidade ser cercada Os anos de pecado e a punio de Jud

390 dias e sobre o direito por 40 dias. Come alimentado controlado e cozido em fezes Raspa a cabea com uma espada e divide em trs partes iguais com destinos distintos Cava um buraco na parede e passa levando bagagens do exlio Traa duas estradas das quais uma leva a Jerusalm. O rei decidiria por meio de sortes qual caminho seguir

4:9-17

Fome em Jerusalm poca do cerco

5:1-12

O destino dos que ficaram em Jerusalm poca do cerco

12:1-12

O exlio ser inevitvel

21:18-23

Jav levaria o rei da Babilnia para Jerusalm O povo escolhido morreria ou seria exilado

25:15-24

Morte da sua esposa

A estrutura das profecias de Ezequiel aponta para a soberania de Jav. Os captulos 1 a 24 refletem o julgamento que recaiu sobre Jerusalm em 586 em virtude do descumprimento da Aliana por parte do povo hebreu. Estes orculos foram importantes para Israel em um perodo posterior pelos seguintes motivos: Significado da desastrosa histria de Israel O povo deveria encarar com seriedade os julgamentos de Jav e pautar sua vida pela obedincia Os orculos de julgamento so uma introduo salvao dita por Ezequiel em 33:1 a 34:24 A esperana futura dos exilados est relacionada responsabilidade no presente. Os captulos 25 a 32 tratam sobre os orculos contra as naes indicando que Jav soberano sobre o povo escolhido, mas tambm sobre todas as naes ao redor. Estes orculos dirigem-se principalmente a Tiro (26:1 28:19) e Egito (29 32). Mas as naes de Amon, Moabe, Edom, Filstia tambm seriam atingidas pelo julgamento de Jav (25). Nesta seo h uma grande nfase na morte (26:19-21; 28:8; 31:14-18; 32:18-22) em contraste com a promessa de vida para Israel (33). Os captulos 33 a 48 ressaltam a renovao da Aliana e a restaurao do governo davdico em Israel. A viso sobre o novo templo reafirma a soberania de Jav em Israel por causa do seu Santo Nome (Ez. 36:22-32). A repetio por 90 vezes da expresso e vocs sabero que eu sou o Senhor indica a certeza do juzo e a garantia que tudo que o Senhor prometera se cumpriria. Propsito e contedo O livro de Ezequiel abrange os seguintes temas:

A soberania de Jav sobre Israel e as naes O exlio como punio pela idolatria Relao entre o indivduo e o grupo Fidelidade de Jav s suas promessas da Aliana A responsabilidade individual e o julgamento divino

Restaurao de Israel sob o governo davdico .

A estrutura na qual o livro de Ezequiel se apoia reflete as trs etapas de seu ministrio com os hebreus deportados para a Babilnia e se constitui em uma defesa do julgamento que Jav executara em Jud. Os captulos 1 a 24 formam a base de sua mensagem. Estes captulos tratam da queda de Jerusalm, que estava por vir, onde Ezequiel, como atalaia do Senhor, tinha trs funes: advertir uma gerao de pecadores que no se arrependeram de que o julgamento estava muito prximo 2:3-8 destacar a responsabilidade de cada uma das geraes pelo pecado 18:20 chamar ao arrependimento 18:21-23, 32 Quando Jud foi destruda em 586 a.C. Ezequiel abordou, entre os captulos 25 a 32, o julgamento que Jav daria s naes vizinhas por terem ficado contentes com a capitulao de Jerusalm. Por isso, o Senhor vingaria estas naes com sua ira (Ez. 25:1-11). Desta forma, Israel veria que Jav era realmente justo e soberano sobre todas as naes (Ez. 28:24-26). Nos captulos 33 a 48, Ezequiel trata sobre a restaurao do seu povo sob uma aliana de paz por meio do pastor davdico (Ez. 34:20-31). Jav, que fiel sua palavra e promessa da aliana, unificaria Jud e Israel em uma s nao, representada pelo pedao nico de madeira, que seria governada pelo Messias davdico (Ez. 37:15-28). Filho do Homem Apenas os livros de Daniel e Ezequiel trazem esta expresso. Entretanto, em Daniel temos apenas uma nica ocorrncia (Dn. 8:7), para ressaltar a origem humana do mensageiro em comparao com a divindade da mensagem. Em Ezequiel, contudo, esta expresso utilizada por cerca de noventa vezes, todas elas dirigindo-se de Jav para Ezequiel no contexto de uma convocao, e no deve ser comparado com o ttulo que Jesus atribui a si mesmo no Novo Testamento. Este ttulo destaca o papel de mero mortal de Ezequiel e seu ministrio para com os exilados na Babilnia e com os que ficaram em Jerusalm. Seu estilo de vida extico foram autorizados por Jav como uma espcie de tratamento de choque para um povo de corao e entendimento endurecidos pelo pecado. Seu comportamento no convencional serviria para denunciar que um profeta esteve no meio deste povo. As vises da carruagem csmica As vises de Ezequiel ressaltaram a soberania de Jav sobre o mundo e destacaram o conhecimento que o profeta tinha deste papel csmico que o Senhor desempenhava. A escatologia presente nestas vises indicavam para o povo que as promessas de Deus se cumpririam, pois os ossos secos tornariam vida. O livro de Ezequiel inicia-se com uma dessas impressionantes vises, na qual Deus chega numa tempestade de fogo, sentado num trono sustentado por criaturas celestiais. Ao lado de cada um destes seres celestiais havia uma espcie de mecanismo feito por engrenagens que que moviam o trono em todas as direes. Esta viso mesclava elementos israelitas e algumas ideias do Antigo Oriente, agora conhecidas dos cativos.

Este aparelho celestial, uma espcie de carruagem csmica, citada novamente nos captulos 8 a 11, que tratam sobre a destruio de Jerusalm. O dispositivo pra no trio do templo (10:3) e o fogo aceso na base (1:13) usado para incendiar a cidade (10:2). Os seres celestiais so chamados de querubins (10:1-3) para reforar a ideia dos querubins imveis da arca da aliana que ficava no Templo (9:3). O Senhor sobe no trono mvel e abandona Jerusalm para sua destruio (10:18-19; 11:22-23). Uma explicao detalhada sobre esta viso desafia nossa lgica, contudo, podemos afirmar que o objetivo primordial era mostrar que Jav estava no controle absoluto do universo, pois seus olhos estavam voltados em todas as direes. A caracterstica motora de seu trono simbolizava sua presena em todos os lugares. Portanto, o povo cativo poderia ter certeza de que o Senhor estava com eles na Babilnia. A responsabilidade individual Ezequiel apela para o conceito da responsabilidade individual (Cap. 18), pois a gerao do exlio culpou seus ancestrais pela calamidade que se abateu sobre Jud, consequncia do julgamento de Jav. Ao reagir desta maneira, o povo hebreu concluiu que o julgamento do Senhor era injusto. Na verdade esta era uma interpretao incorreta de Ex. 20:5 e Ex. 34:7, que, embora trate sobre o castigo do pecado da terceira e quarta geraes, foi mal aplicado pela justificao de seu prprio pecado baseado no pecado das geraes anteriores. Ezequiel corrigiu esta distoro interpretativa lembrando os hebreus de que cada gerao, e individuo, tambm responsvel pelo prprio pecado (Dt. 24:16). Ao abordar a responsabilidade individual Ezequiel rompeu com a teologia daquele tempo, sem contudo negar a solidariedade comunitria hebraica. Afinal alguns Salmos, tal qual o 51, de Davi, afirma a individualidade da f. Portanto Ezequiel estava apenas reequilibrando os conceitos da responsabilidade coletiva e individual. Literatura apocalptica Ezequiel contribuiu muito para o desenvolvimento do estilo literrio apocalptico, constituindo uma nova etapa no processo proftico. Com suas vises (caps 1-3 e 8-11), smbolos e xtases arrebatadores (8:1-4; 40:1-4) apontando para uma redeno escatolgica mediante o julgamento das naes por Jav (caps. 2532), Ezequiel esteve na vanguarda do cenrio literrio apocalptico que ganharia destaque no ps-exlio. Ezequiel tambm serve como ligao entre o mini apocalipse de Isaas no pr-exlio (caps. 24-27) e a apocalptica de Daniel no exilio
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Livro de Ezequiel
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Viso de Ezequiel por Matthus Merian (1593-1650).

Ezequiel um dos livros profticos do Antigo testamento da Bblia, vem depois do Livro das Lamentaes e antes do Livro de Daniel.1 2 Possui 48 captulos. Ezequiel, era um sacerdote3 que foi chamado para profetizar durante o Exlio do povo judeu na Babilnia, tendo exercido sua atividade entre os anos 593 a 571 AC3 . Diz-se que fundou uma escola de profetas e que ensinava a Lei beira do Rio Kebar4 que corta a cidade de Babilnia. So curiosas as vises que o profeta teve sobre a glria de Deus e os sinais que aconteceram em sua prpria vida demonstrando a ao de Deus so fortes e marcantes. Ezequiel perdeu a sua esposa como sinal da queda de Jerusalm. A comunidade, em meio qual ele vivia, acreditava que em breve tudo voltaria a ser como antes, para seus contemporneos o projeto de Deus era mero sistema que lhe dava segurana. Ezequiel, no entanto, sabe que o sistema passado estava agonizando de maneira irrecupervel, pois Jerusalm seria destruda. Segundo ele, a sociedade sofria de doena crnica e incurvel, pois havia abandonado o projeto de Jav em troca de uma vida luxuosa e fascinante. Por isso, Ezequiel v o prprio Deus deixando o Templo (11:22-24) e largando os rebeldes ao bel-prazer dos amantes. Isso era causa de sofrimento para o profeta, mas no de desnimo e desespero. Para ele, o futuro seria de ressurreio (caps. 36-37) e novidade radical. Com sua linguagem simblica, Ezequiel indicava os passos para a construo do mundo novo:

Assumir a responsabilidade pelo fracasso histrico de um sistema que se corrompeu completamente, provocando a runa de toda a nao.

Compreender que a simples reforma de um sistema corrompido no gera nenhuma sociedade nova; apenas reanima o velho sistema que, cedo ou tarde, acabar sempre nos mesmos vcios.

Converter-se a Jav, assumindo o seu projeto; e, a partir da, construir uma sociedade justa e fraterna, voltada para a liberdade e a vida.

Com esse programa proftico, vislumbrava-se um futuro novo: Deus voltaria para o meio de seu povo (43:1-7), provocando o surgimento de uma sociedade radicalmente nova. A todos podero participar igualmente dos bens e decises que constroem a relao social a partir da justia. Desse modo, todos podero reconhecer que a partir desse dia, o nome da cidade ser: Jav est a (48:35)3 . A doutrina deste profeta tem por ncleo a renovao interior: preciso criar para si um corao novo e um esprito novo (18:31); ou ainda, o prprio Deus dar "outro" corao, um corao "novo", e infudir no homem um esprito "novo" (11:19; 36:26)5 . Ezequiel d origem corrente apocalptica, suas grandiosas vises antecipam as de Daniel e as do autor de Apocalipse5 .

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EZEQUIEL E O SEU TEMPO

11 de novembro Texto bblico: Ezequiel 22 Texto ureo: Ezequiel 22.30

Desenvolvimento do estudo 1.O livro de Ezequiel uma mensagem de esperana que dada por meio de smbolos e aes, afim de que o povo continue a esperar o tempo de Deus e se afastar de seus maus caminhos levando uma vida de obedincia e santidade, procurando zelar pelo prximo. 2. Para uma melhor compreenso do livro de Ezequiel, vejamos os principais dados sobre este grande profeta e, tambm, o contexto hist6rico em que ele est inserido.

Ezequiel e seu contexto hist6rico

Linhagem Pertencia a uma tradio sacerdotal. Sua funo como profeta: a) Ezequiel foi o primeiro profeta fora de Israel, que fala exclusivamente aos exilados. Fala sobre o agir salvfico e consolador de Deus que atinge os deportados. Ele consegue perceber a presena de Deus ao lado dos exilados. b) Era um profeta do povo, que fala em favor do oprimido e do injustiado e do castigo divino para com a maldade. Quando se deu sua atividade proftica Pode ser situada entre os anos 593-571, ento ele profetizou antes e depois da destruio final de Jerusalm em 587 a.C.

 Contexto de suas palavras a Babilnia, junto ao Rio Quedar, um dos afluentes do Rio Eufrates, onde o profeta tem a sua primeira viso. Temas constantes das profecias Idolatria e injustia. Sua viso da sociedade Uma grave crise social e seu olhar muito pessimista, pois a violncia o denominador comum que marca o pas e a cidade de Jerusalm. Formas de comunicar sua mensagem Uso de smbolos e temas de julgamento e salvao, e experimenta corporalmente o pavor e o abalo de transformar eventos cruis em modos de pensamento e de ao que possam salvar os exilados, seja fisicamente ou suas razes culturais e religiosas. Vises Nelas esto as denncias de que a violncia est em todo o lugar, existe explorao dos mais fracos (22.7), calnias criminosas (22.9), suborno (22.12), roubos, assassinatos e o conseqente crescimento dos pobres, rfos, vivas e emigrantes (22.7-9). Mensagens Denuncia aqueles que promovem as injustias, que so o rei, os profetas, o templo e seu funcionamento e a elite em geral (22.9-31). Apresenta, tambm, duras mensagens de um Deus que est acima de todos os homens, que abandonara o seu templo em Jerusalm devido infidelidade do povo, mas que retomaria para l no tempo adequado com um povo purificado pela vergonha, culpa e arrependimento. Semelhana do livro de Ezequiel com a sociedade atual O livro de Ezequiel difcil e amedrontador, em grande parte porque nos atira num turbilho de desolao profunda e de reorientao radical, que o desmoronamento de Jud imps a Ezequiel e ao seu povo, mas esse ambiente muito parecido com a sociedade em que vivemos: violncia, corrupo, injustia e medo. Importncia do livro de Ezequiel O livro de Ezequiel se torna mais um instrumento importante para compreendermos como viver em obedincia a Deus. Ezequiel 2.8-10. Neste texto percebemos que a misso de Ezequiel proftica, que no nada fcil e est rodeada de dificuldades. Para apresentar a vontade de Deus, o profeta faz o uso de uma linguagem simb61ica e entender isso importantssimo para a compreenso da mensagem de Ezequiel, a) Por que a misso proftica exige muita coragem? (Porque muitos so os que resistem e que no desejam se converter ao projeto de Deus.) b) Ezequiel deveria falar a Palavra de Deus quer o povo escutasse ou no. De que maneira isto est expresso neste texto? (Simbolicamente, isto est expresso no rolo que Ezequiel teria de comer. A palavra de Deus passa a fazer parte inseparvel e inconfundvel da vida de Ezequiel A palavra de Deus deveria estar profundamente inserida na vida do profeta de tal modo que profeta e mensagem se tomam a mesma coisa. O profeta no poderia, simplesmente, emprestar seus lbios e voz a servio do projeto de Deus, pois isso no suficiente, afinal, Deus queria que ele disponibilizasse toda a sua vida. O desafio que o profeta incorpore e personifique a mensagem de Deus,) c) Que significado isto tem para ns hoje? (O Senhor chama a todos ns para que anunciemos e vivamos a sua mensagem. preciso que em nosso tempo, as pessoas, ao nosso redor, no vejam apenas que somos membros de igreja, mas pessoas que vivem a mensagem de Deus. Assim como a tarefa de Ezequiel era difcil, a nossa tambm , pois devemos sempre falar mesmo que as pessoas no acreditem, mesmo que elas no dem crh3ito, mesmo que elas zombem de ns, devemos continuar a proclamar a mensagem de Deus.)

SUCESSO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA X SUCESSO NO REINO DE DEUS

Na sociedade contempornea, sucesso acmulo de bens, ser reconhecido pela eloqncia de nossas palavras e pelo nmero de membros que nossas igrejas possuem e dos cargos que temos nelas. Mas o sucesso dentro do reino de Deus no nada disso; o sucesso que Deus quer para cada um de n6s que proclamemos a mensagem, que a vivamos em todo e qualquer lugar. O sucesso dentro do reino de Deus a obedincia radical ao Senhor. Para terminar Momento de reflexo: Qual a principal lio da vida de Ezequiel que se aplica nossa vida? Ap6s este momento, ressaltar que a vida de Ezequiel um exemplo para cada servo de Deus em nossos dias, pois, diante das dificuldades e problemas que a vida crist nos apresenta no podemos deixar de anunciar a mensagem de Deus. Deus nos convoca, da mesma forma que convocou Ezequiel para que, de acordo com os nossos talentos, habilidades e dons, possamos sempre proclamar os seus mandamentos, Seremos, portanto, pessoas bem-sucedidas diante da tribulao e da dificuldade.

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ESTUDO SOBRE O FIM DOS TEMPOS

Citaes da Bblia da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil (ACF), 1994, 1995, 1996, 1997. Novo Testamento Citaes em parnteses e colchetes extradas e devidamente traduzidas a partir da AMPLIFIED BIBLE, Copyrig Lockman Foundation. All rights reserved. Used by permission (www.Lockman.org) - detalhes

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Linha do Tempo do Fim Introduo ao Estudo do Fim dos Tempos Quando comea o Fim dos Tempos? Sinais do tempo do fim 1. A formao do Estado de Israel em 1948 (Ezequiel 37) 2. Aumento das viagens e progresso da cincia (Daniel 12:4) 3. O sinal do engano (Mateus 24) 4. Guerras e rumores de guerras, epidemias e terremotos (Mateus 24) 5. A grande apostasia (1 Timoteo 4:1-4) 6. O florescimento do deserto (Isaas 35, 41 e 43) 7. Ataque da Rssia e seus aliados a Israel (Ezequiel 38 e 39) 8. A reconstruo do templo judeu em Jerusalm (Mateus 24 e Daniel 11) 9. A reconstruo da Babilnia (Apocalipse 14, 16 e 18) 10. Tornados, furaces e alteraes no clima da Terra (Lucas 21) A Cronologia do Fim dos Tempos O Arrebatamento 1. O que o Arrebatamento? 2. Por que o Arrebatamento e o Aparecimento Glorioso de Cristo so 2 eventos distintos? 3. Por que o Arrebatamento ocorre ANTES do perodo de Tribulao? 4. As posies pr, meso e ps-Tribulacionista para o Arrebatamento O mapa do perodo de Tribulao O Perodo da Tribulao 1. O que a Tribulao? 2. Por que 7 anos de Tribulao? 3. A colheita de almas durante a Tribulao 4. A Primeira Metade da Tribulao 1. O papel da ONU no fim dos tempos 2. O mundo divido em 10 regies 3. O Julgamento dos Selos 4. O Julgamento das Trombetas 5. A Segunda Metade da Tribulao 1. O centro da economia ser a Babilnia - economia mundial em crise

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10.

11. 12. 13.

2. A Marca da Besta 3. A proteo de Deus aos judeus remanescentes de Israel 4. A Destruio da Babilnia 5. O Julgamento das Taas 6. As Bodas do Cordeiro O Aparecimento Glorioso de Cristo 1. Os detalhes Aparecimento Glorioso de Jesus Cristo descritos na Bblia 2. O monte das Oliveiras - onde Jesus aparecer primeiro 3. Arrebatamento e Aparecimento Glorioso - dois eventos diferentes 4. A Batalha de Armagedom 5. As diferenas entre a Primeira e a Segunda Vinda de Cristo O Milnio 1. As posies pr, ps e amilenarista 2. A ltima Revolta de Satans O Julgamento do Grande Trono Branco A Eternidade Personagens do Fim dos Tempos 1. Satans 2. O anticristo 3. O falso profeta 4. As duas testemunhas 5. As 144 mil testemunhas judaicas

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