O FENMENO RELIGIOSO SOB A LEITURA DA PSICANLISE FREUDIANA Caroline Gonzaga Torres

Freud, em seu percurso de construo da Psicanlise, alm de propor algumas teorias sobre a constituio do sujeito do inconsciente, interessou-se pela relao do sujeito com os objetos do mundo externo, isto , pelo modo como o sujeito se relaciona no campo social, incluindo as prticas religiosas. Desta maneira, o autor abriu caminho para um amplo debate entre psicanlise e religio, psicanlise e antropologia, medida em que mostra semelhanas e diferenas entre os mitos fundadores, os sistemas religiosos e o modo como o sujeito toma para si uma posio na estrutura subjetiva. Mesmo declarando-se publicamente como um ateu convicto, Freud manifestou grande interesse pelo estudo do fenmeno religioso e empenhou-se seriamente em empregar elementos-chave da teoria psicanaltica para interpretar as origens e a natureza da religio. Seu posicionamento, porm, diante da religio, freqentemente divulgado em sua forma exclusivamente crtica e negativa. Na leitura dos principais textos de Freud sobre a religio observa-se que, alm da crtica presente, neles se encontram novas perspectivas para um possvel dilogo entre a psicanlise e a religio. Em Totem e Tabu (1913/1996) possvel encontrar esclarecimentos sobre a origem do totem e as diferentes formas de tabu. O totem (representado por plantas, animais ou fenmeno) pode ser compreendido como instituio primitiva que deixou vestgios nas religies, ritos e costumes dos povos civilizados contemporneos e o tabu corresponde a prescries rigorosas cuja violao traz srias consequncias e castigos para os membros de um grupo. No que possvel perceber, o totem define uma consanguinidade na qual se inscreve uma lei para deter o indivduo ante o incesto. Por isso Freud (1913/1996) considera a renncia como a base para o tabu.

Alm da definio do sistema totmico e da descrio das diversas formas de tabus, Freud, baseado em hipteses cientficas apresentadas por grandes etnlogos de seu tempo, reconstri o mito da morte do pai primitivo e v neste mito as origens da mais antiga forma de religio (o totemismo), bem como da moral e da vida social. Partindo da observao da refeio totmica, Freud (1913/1996) lana a hiptese da existncia de um pai primitivo. O mito do pai primevo descreve uma situao mtica em que os filhos mataram e devoraram o pai tirnico colocando fim horda patriarcal. Aps o assassinato, os filhos rejeitaram sua ao e, logo em seguida, deram origem a uma nova ordem social na qual se configura a exogamia, renncia posse das mulheres da tribo, e a proibio do assassinato do substituto do pai, figura representada pelo totem. Em outras palavras, a morte do pai da horda fez surgir um ideal que corporificava o poder ilimitado do pai primevo contra quem os filhos haviam lutado, assim como a disposio de submeter-se a ele. Freud pde constatar que este ideal seria encontrado nas religies, em que a idia de Deus representaria a de um pai glorificado e tambm afetaria as organizaes sociais. Freud (1913/ 1996) diz que:

Embora o totem possa ser a primeira forma de representante paterno, o deus ser uma forma posterior, na qual o pai reconquistou sua aparncia humana. Uma nova criao como esta, derivada do que constitui a raiz de toda forma de religio a saudade do pai poderia ocorrer se, no decurso do tempo, alguma mudana fundamental se houvesse efetuado na relao do homem com o pai [...]. (p. 151)

Em O Eu e o Isso (1923/1996), este mito reaparece na constituio do sujeito da seguinte maneira: a criana, do sexo masculino especificamente, em idade precoce, desenvolve um investimento objetal pela me, relacionado ao seio materno, e que o prottipo de uma escolha de objeto, o menino trata o pai identificando-se com este. Por algum tempo, estes dois relacionamentos avanam lado a lado, at o momento em que os desejos sexuais do menino em relao me aumentam e o pai passa a ser percebido como um

obstculo entre eles, fazendo surgir o complexo de dipo. Em linhas gerais, o dipo designa o conjunto de relaes que a criana estabelece com as figuras parentais e que constituem uma rede em grande parte inconsciente de representaes e afetos (KAUFMANN, 1996). Se a morte do pai primevo faz surgir um ideal que norteia o fenmeno religioso e se atualiza na constituio do sujeito, de que maneira este mito se reflete nas organizaes sociais? A teorizao proposta por Freud encontra-se no texto Psicologia de Grupo e Anlise do Eu (1921/1996), aonde o autor nos diz que existe algo mais nos agrupamentos humanos e que foras psquicas mais poderosas atuam no sentido de manterem as pessoas unidas. Na anlise da Igreja, Freud (1921/1996) cita o lder como figura idealizada pelo grupo, tendo capacidade de proteger e castigar. Os membros do grupo o colocam no lugar de ideal do eu, possibilitando a identificao entre si atravs do ideal que comum a todos. O ideal do eu se desenvolve como uma instncia de referncia. Freud (1921/1996) a observa como uma formao separada do eu, que torna possvel a fascinao amorosa e a submisso figura de um lder, quando este colocado pelo sujeito no lugar de ideal de eu. Sendo assim, o lder-heri que d ao grupo a sua identidade e suas feies, imprimindo a sua referncia, assemelhando-se, tambm, figura paterna. Considerando que o fenmeno religioso se organiza de forma tal a possibilitar um agrupamento de pessoas, permitindo, assim, relacionamentos entre os homens, Freud (1929/1996), no texto O Mal-Estar na Civilizao, apresenta sua concepo da condio humana, que busca felicidade e prazer ainda que esteja em contradio com as restries impostas pela cultura, partindo de uma anlise acerca da religiosidade. Neste sentido, Freud (1929/1996, p.74-75) elabora uma hiptese de que o sentimento religioso seja derivado de um sentimento primrio de eu, que aparece como algo autnomo e unitrio, distintamente demarcado de tudo o mais. Entretanto, essa aparncia do eu enganadora, pois o eu

continuado para dentro, sem qualquer delimitao clara, por uma instncia mental inconsciente que denominada de Isso, a qual o eu serve de fachada. Como Freud (1929/1996, p.77) retoma, originalmente o eu inclui tudo; posteriormente, separa, de si mesmo, um mundo externo. O sentimento primrio do eu permanece em maior ou menor intensidade, co-existindo com um eu que consegue se separar do mundo externo. Sendo assim, o sentimento ocenico, de ilimitabilidade, que tudo abrange, proporcionado pela religio, pode ter sua origem nesse eu primrio. O sentimento, segundo Freud (1929/1996), s pode ser fonte de energia caso ele mesmo seja a expresso de uma intensa necessidade. Refora, ento, a sua hiptese de que a religio seria oriunda da necessidade do indivduo em se relacionar com o pai, ou seja, seria uma reedio do sentimento de desamparo infantil. A religio seria explicitada pela necessidade inconsciente de uma proteo e balizamento das aes e procedimentos pessoais contra o destino que desconhecido. O autor defende que as idias religiosas seriam uma espcie de defesa para o eu diante dos perigos que o mundo externo pode oferecer. No que se refere s idias religiosas, Freud investigou sua natureza no texto O Futuro de uma Iluso (1927/1996), com o objetivo de compreender a funo das crenas religiosas no psquico humano e de que modo as religies so capazes de apreender a realidade. Nesta obra, Freud ressalta a natureza da religio, bem como mostra o que ela pretende fazer pelos seres humanos: oferecer informaes sobre a origem e a existncia do universo, garantir proteo e felicidade nos diversos momentos da vida e dirigir os pensamentos e aes dos humanos, que se estabelecem com toda sua autoridade. Para o ser humano, a vida difcil de suportar, pois o sofrimento, segundo Freud (1929[1930] /1996), ameaa os homens a partir de trs direes: do prprio corpo, do mundo externo e, por ltimo, dos relacionamentos com os outros homens.

Para tornar o desamparo tolervel, o ser falante criou um conjunto de idias construdas com o auxlio das lembranas do desamparo da infncia. Essas idias o protegem em duas direes: contra os perigos da natureza e do Destino; e contra os danos que o ameaam por parte da sociedade. Tudo que acontece aos homens, neste mundo, vai se configurar como manifestao da inteligncia de um ser superior; inteligncia esta que ordena tudo para melhor. Sobre cada humano existe uma Providncia bondosa que s aparentemente severa e que no ir consentir que o humano se torne um brinquedo para as foras poderosas e impiedosas da natureza. Dentre essas foras, podemos destacar a prpria morte, que no percebida como uma extino, mas sim como o comeo de uma nova espcie de existncia que se acha no caminho da evoluo. Freud declara que estas idias religiosas passaram por um longo processo de maturao e se configuram como uma necessidade de defesa psquica por serem da ordem das iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos da humanidade (FREUD, 1927/1996, p. 39). O autor ressalva, contudo, que a religio apenas mais uma etapa do processo evolutivo humano, mas no descarta as vantagens que a doutrina religiosa traz para vida comunal do homem, como a possibilidade de refinamento e sublimao das idias que tornam possvel para ele livrar-se da maioria dos resduos oriundos do pensamento primitivo e infantil. Ele afirma que o homem, quando exposto a situaes de perigo ou quando se percebe apenas um joguete das foras da natureza ou do destino, tende a se amparar na busca de uma proteo divina e, nesse sentido, paterna. Constituindo iluses, as idias religiosas so indiferentes efetividade. funo da religio impedir o caos e exercer um rigoroso controle social mediante normas, regras e hierarquias. Estes mecanismos estabelecem estruturas rgidas de proibio e intolerncia.

Baseia-se na sacralizao de um objeto, utilizando-se da necessidade de proteo do homem. enquanto regulao e controle que as interdies sociais so sacralizadas adquirindo mais fora. Verifica-se na leitura de determinadas obras da psicanlise freudiana que este autor compreende a religio, a civilizao e a moralidade como advindas do complexo paterno, de uma reedio do sentimento de desamparo infantil. Para tanto, uma espcie de defesa do eu opera e resiste exigncia do mundo externo pela renncia de satisfao pulsional, fazendo com que o humano reaja ao desamparo que ele tem que reconhecer; esta reao , justamente, a formao da religio. Para Freud, semelhana do pai que os homens constroem para si os seus deuses, dotados de um poder superior e extremamente benevolentes.

BIBLIOGRAFIA FREUD, S. Totem e Tabu (1913) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v.13. Rio de Janeiro: Imago, 1996. _________ Psicologia de Grupo e Anlise do Eu (1921) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 18. Rio de Janeiro: Imago, 1996. _________ O Eu e o Isso (1923) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v.19. Rio de Janeiro: Imago, 1996. _________ O Futuro de uma Iluso (1927) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 21. Rio de Janeiro: Imago, 1996. __________ O Mal-estar na Civilizao (1929) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v.21. Rio de Janeiro: Imago, 1996. KAUFMANN, P. Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: O legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

SOBRE A AUTORA Caroline Gonzaga Torres. Psicloga. Mestranda em Psicologia pela Universidade Federal do Cear. Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).